سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٢٧ )

طيب اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى حمى بعد اه

الحلقة الثامنة والعشرون من مراجعات ومناصحات

وكالعادة هناك بعض بعض المقدمات

المقدمة الاولى

تعلق بالحدث الحاصل في تونس

في امور آآ يستفاد منها العبرة تؤخذ منها العبرة وليس المقصود

او غير ذلك

هل تعلمون ان لي سلسلة اسمها دردشة حول مدرسة المنارة

جاني شخص وزعم لي انه استمع السلسلة كاملة

استمع سلسلة كاملة

وعلى فكرة استمع للسلسلة او الى السلسلة بعضهم بعضهم

خطأ

يراها خطأ ويقول ان ان انها تتعدى بنفسها

وهذي فيها نقاش لكن

يبدو ان الامر يبدو ان الامر واسع. فالشاهد يقول

استمع سلسلته كاملة

ثم صار يورد بعض الايرادات وسبحان الله. هذه التيارات الحركية

الافاعيل

اذ انهم دائما تجد عندهم شيء من المخادعات

فكان كلامه معناه يعني لماذا لا نقف مع هذه التيارات

يعني ولان الحرب بين العلمانية وبين

بين العلمانية والاخرين

يعني وكأنك يعني وكأنك تقول لا تحارب العلمانية. هكذا هم يبرمجون الانسان. انه اللي ينتقدنا يقول لا تحاربوا العلمانية. علما اننا نحن انما انتقدنا مظاهر العلمنة التي عندهم

وهذا امر لست انا اول من يتفطن له

الم يكتب عصام البشير رسالته اه العلمنة من الداخل

هذا امر خاطئ. فهذا هذا النصح ثم انا اذا نصحتك على اخطاء لك

فانا سددت الباب على عدوك. اذ انت اذا استجبت لنصحي

فان هذا سيجعلك افضل واحسن

لكنهم هم دائما يعلمون اتباعهم المتعاطفين معهم هذه الحيلة

دائما ابدا

انك تعال وقل له نحن افضل وهذي انا ناقشته في درجة حول مدرسة ان نقول لهم نحن افضل من غيرنا طيب انت افضل من غيرك ليس معناها انك انك معصوم

ربما عندك خلل

هذا الخلل يجعل عدوك يتسلط عليك

كما كان الامر بين اهل الكلام والفلسفة

واهل الفلسفة

ابن تيمية شرح ان المتكلمين خير من الفلاسفة

ولكن عند المتكلمين من الخلل

ما جعل الفلاسفة يتسلطون عليهم

مع كوني

المتكلمين احيانا

ينصرون قضايا صحيحة مثل حدوث العالم

وكان هذا هو الحوار

ثم لماذا نحن مخيرون بين تأييدهم

وبين السكوت عليهم لماذا لا يكون عندنا امر ثالث وهو النصح لهم

النصح لهم ثم لماذا نكون تابعين لهم

ونتحمل خطاياهم بل بالعكس

نبين للناس ونفرز مواقفنا. نقول

كذا وكذا مما يدعون اليه الصواب

وكذا وكذا مما يدعون اليه خطأ

واميز نفسي عنهم حتى لا اتحمل خطاياهم. فهو يعني يقول لك قف معي. وتحمل خطاياي

ثم اذا هو فقط بسبب اه بسبب اخطائه تنازلاته المبالغ بها او غلوه او غير ذلك وذهب القى باللائمة علي وانا اخسر

كثيرا من مكتسباتي بسببه

فلماذا انا اصنع هذا اصلا

وسبحان الله

بعد ان اجبته وكنت غاضبا

لانه حين حين حين تشرح فكرة معينة وهذا ما اكثر ما يحصل معي. في موضوعين موضوع الحركية موضوع النساء

تشرحوا فكرة معينة تشرحها بشكل موسع جدا

والاعتراضات التي في العادة تأتي ما الذي تفعله

اجيب عليها

وتظجع في الاجابة. ثم يأتيك من يزعم انه سمع كلامك او من تزعم انها سمعت كلامك

ثم يعترضون عليك بالاعتراضات نفسها التي انت اجبت عليها

وهنا

لا تجد جوابا يعني لا لا تجد مثالا اعظم من الختم على القلب

واول هوا مثل هذا

ناتج مثالا على انه هذا يقول لك السلام مختوم على قلبه او انسان صاحب هوى مثل هذا المثال

حقيقة

حتى انني اتعجب والله بعض المرات كنت اعيد السماع

لاني اذكر من نفسي انني اتكلمت على هذا الموضوع

فلماذا هم يأتي ويزعم انه حديث عهد بهذه المادة

ثم يهمك انك ما عرضت لهذا الامر ولا تحدثت عنه

وهذا عاد اغتيال العاطفة للعقل

كيف ان العاطفة تغتال العقل

فارجعوا للمادة فسبحان الله فاجد فاجدني قد قد اجبت وتكلمت

وان هذا اخذ وقتا طويلا من المادة

حتى ربما تكون نسبة اه نسبة اربعين بالمئة او ثلاثين بالمئة من المادة في اجابة هذا هذا الاعتراض الذي جاء بعد استماع المادة

وذلك ان هذه عادة لي

ها انني دائما اتعامل مع الاعتراضات المشهورة. التي اسمعها كثيرا

فلا تفوتني

في الغالب لانني بمجرد ما ابحث في المسألة اراها امامي

بمجرد ما اريد ان اعد شيئا في الموضوع اراها امامي. فالمسألة ليست ذكاء مني ولا حنكة ولا كذا

لكن هذا هو الامر الذي يحصل لاي باحث عنده درجة من درجات الجدية

اي واحد عنده درجة

من درجات الجدية يحصل معها

هذا الامر حقيقة اضجرني

وبعد ان يعني

حقيقة حضرته لانه هذا امر محزن مزعج

خطر على بالي شيء. كنت قلت لو قلت له قبل الحفر عن موضوع تونس

والله قبل هذا الانقلاب الذي حصل الذي لا ادري هل سيتم او لا يتم لكن

غالب الظنون انه

كنت ساقول له الان هذي تونس

هذا البلد

من الناحية الدعوية الان كل التيارات الحركية ترى لها حضور في تونس

الاخوان المسلمين

او التيارات الجهادية بانواعها

اخواني المسلمين موجودين في الحكومة

الجهادية موجودة بشكل كبير جدا وانا شخصيا

تسعين بالمئة من مكفرة الشعوب الذين كلموني وين تونس؟

تسعين بالمئة من مكفرة العادة الذين كلموني من تونس

وعامتهم كان لهم تاريخ مع نصرة التيار الجهادي

وتدرجت بهم الاحوال

منهم من لا زال مثلا مع الالوان

على طريقة العلوة ومنهم من لا من على طريقة الحازمي وهؤلاء كثير

ومنهم من تجاوزوا الحاسد وهؤلاء كثير

واما الذين مثلا لنقل الذين هم على طريقة مثل ابي قتادة او على طريقة ابي محمد المقدسي

او على طريقة سفرنا الحوالي او على طريقة غيرهم هؤلاء لهم حضور

وهؤلاء لو يجتمعون والله عدد هائل

لكن التيارات الدعوية

التي يعني فيها عناية بالدعوة بشكل يعني وطلب العلم. لهذا انا فرحت حقيقة بنصيحة العنوان لهم ان يطلبوا العلم وغير ذلك

اه الذي له عناية بالعلم وعناية بالجلوس للشعب ودعوتهم وغير ذلك

هؤلاء قلة وحقيقة هم

يعني يزعمون انه لا يوجد عندهم شيء في هذا الباب. يعني لا يوجد عندهم مجال ولكن حقيقة الدعوة تحتاج الى صبر. وقد رأيت في في كثير منهم قلة صبره

والا فكيف وصلك وكيف وصلك هذا المذهب وانت يعني اه والدعوة لا فائدة منها. انت كيف وصلك هذا المذهب؟ وصلك بالدعوة. طيب وحتى جماعة انصار الدولة الاسلامية

كثير كثير جدا والاخوان كثير قلت له انظر الى هذا المجتمع من ناحية التدين والله بالامس رأيت منشورا بالفيسبوك لصديق لي تونس في الفيسبوك يقول من يرى التعري

في تونس في الصيف اه يقول ان هؤلاء اناس لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. بطبيعة الحال هذا يختلف عن المجتمع المصري مثلا

يختلفون حتى عن المجتمع الجزائري. ومن رأى يدرك هذا. نعم. المجتمع الجزائري فيه مناطق مختلفة. تونس صغيرة. الجزائر كبيرة. وفيها مناطق مختلفة. فيها مناطق اهلها

عندهم هذا التفرنس. هم مناطق اهله عندهم محافظة شديدة. المسألة معروفة. الشاهد من هذا كله

ان الدعاة المشهورين من مورو اه بشير ابن الحسن دعاة هم اصلا العلمنة فيهم واظحة ولا نكاد نجد اه داعية جيدا او طالب علم جيد وعامتهم

انسان له دعوة على الاقل في مواقع التواصل. احنا الان مثلا تجد مغاربة عندهم قنوات في اليوتيوب يردون على الملاحم

او يدعون لاي مذهب من المذاهب. ومنهم من هو في من هو في فرنسا. من هو في ايطاليا؟ من هو في كذا؟ نحن حتى توانسة الخارج في الغالب في كثير من الاحيان لا نكاد نجد فيهم

رجلا مشهورا طيب الان الداخل نقول فيه تضييق طيب اللي ذهب للخارج طيب الاخوان المسلمين لما مسكوا ليش وصلوا بالتنازلات مع العلمانيين الى ان سووا في الميراث

الشيء الذي لا يوجد في اي بلد اسلامي اخر. ومنعوا التعدد. الشيء الذي لا يوجد في اي بلد اخر او فقط ليبيا ايام القذافي كان في قانون في هذا الموضوع. ومع ذلك ما في اي مجال للدعوة. والتأثير على المجتمع

ويأتيك هؤلاء الاجابة تونس جماعة يوسف حسين وعبدالله الشريف. الاجابة تونس هل اجابة تونس؟ قلت له الان هذي التيارات الحركية كلها موجودة في هذه البلد. وبتمثيل قوي

جدا ملموس. والنفس الدعوي ضعيف. النفس الدعوي ضعيف. هذا مثال جيد. هذه البلاد مثال جيد. لندرس الامر

هذه البلاد اذا ما قورنوا بعوامل البلدان الاخرى

حتى البلدان المجاورة لهم. الناس اللي عندها انشطة علمية في عموم القضايا الان عندهم جامعة الزيتونة. فقط سامي عامري نحن عندنا سامي عامري اللي هو من

الخارج وحقيقة هو رجل يعني له نشاط وله كذا وعليه ملاحظات معروفة

وحتى هو بعد الثورة جاء والقى محاضرة وكان مسجد ممتلئا. لكن الشاهد عامة وهو سامي العامري نشر كتاب العلم

من الداخل مرة في صفحتي

قلت اذا ما قارنت ستجد الامر جليا. فحقيقة الاجابة تونس فعلا. اليوم بعد هذا الانقلاب الذي حصل نعود ونقول ايضا الاجابة تؤنس

وهذا امر يجعلك تنظر فيما فيما يتعلق بسياسات الدعوة مشروعك الحركي ليس يقينيا واذا كان مفيدا في بلد ما لظروف معينة

لو زعمنا هذا ولو هذه من باب التجويس. فانه هل سينفع في كل بلد وفي كل قطر مع اختلاف الظروف السياسية والاقتصادية؟ على مثل هذا الرجل احتاج ماديا فذهب الى بعض البلدان فهذه

طيب

الله المستعان الامر الثاني احد الاخوة جاني وقال يعني هذا يعني وفي واحد يقول يعني هذا انتقد حتى الشيخ عبد المحسن العباد انا تكلمت على هذي في بداية الصوتيات فقلت له يا اخي انا اتكلم

على هذا الموضوع انا ترى كل تيار من التيارات هذي ينتقد البقية حتى الشيخ عبد المحسن نفسه ما قصر في رسالته رفقا اهل السنة باهل السنة ان العالم يخطأ ويرد عليه وآآ

ولا يبدع ولا كذا. طيب. الان نحن لماذا لا نسير على نصحه؟ ورسالته التي اسمها رفقا اهل السنة باهل السنة هي نصيحة لاناس يراهم من اهل السنة. قلت له الان انتم تعقلون ان ان

ابن حجر النووي البيهقي فلان ابن فورك. الى اخره اسماء كثيرة جدا

اتعظمونها وتقولون الامام رحمه الله وتقرون ان عامة هؤلاء عندهم مخالفات عقدية. في مسائل خطيرة ولا ولا ترضون ان يقال لكم

ما تقولونه للاخرين ما تركتم احدا مش عارف ايه الى اخره ترى هذي الاساليب اساليب ما تركت احدا من بقي الى اخره هذي اساليب هي اساليب حركيين وهي اشبه بحجة العلمانيين المظحكة

فنحن عفوا هذي خلافيات بين الناس لا بد ان يكون فيها احد القولين الصواب. ففي كل مسألة نبين وجه الصواب في قول تيار فدون تيار هذي اول نقطة. النقطة الثانية

بقي السلف وبقي علماء وهؤلاء اصلا ما اسقطوا تماما. بل اصل ليس كل المعاصرين اللي تكلمت عليه

جالس اتكلم على شوية احياء. احداث قليلة جدا من الاحياء اللي هم ينتقدوا بعضهم بعضا. سبحان الله الان ابن تيمية لم ينتقد ابا يعلى. بل آآ الم ينتقد ابا يعلى وابن عقيل وابن

وابن الخطاب وغيرهم. من الحنابلة وابن الجوزي من الحنابلة والتميميين من الحنابلة. ما احد جاء قال والله انت ما خليت احد يا ابن تيمية انتقدت كل الناس حتى ابن قدامى

ما خليت احد. مع انه قال ان هؤلاء افضل من الاشاعرة وخير منهم وكذا. الحين في واحد يقول له الاشاعرة رديت عليهم وهذولا هم رديت عليهم وكذا رديت عليهم. وقلت ان في طوائف من اهل الحديث

يسمونه بمعقول سخيف ومنقول ضعيف. وهم مع ذلك مع كلامهم بالمعقول السخيف والمنقول الظعيف قد قد يبدعون ويكفرون اناسا من اعيان الامة. هكذا قال على جماعات من اهل الحديث ثم قاله

ان ان هذا الخلل موجود فيهم موجود في كل طائفة بشكل اكبر. يعني الان يجي واحد يقول والله ابن تيمية ما خلى احد. ظرب كل الناس انتقد كلنا صح ولا لا؟ حتى ولا تقرأوا لي الشيخ

وتقولون هذا الكلام؟ والله هذي نكتة بل العجيب تجده يشرح الطحاوية فيغلط الطحاوي ويشرح شرح الطحاوي ويغلظ شارح الطحاوية في مواطن ويرد عليه ثم حين يشرح كتب الحديث يأتي الى شراح

شوفوا الحديث وما يترك وما يغادر احدا منهم الا وخالفه. ثم اذا شرح كتب السنة غلط الائمة الذين تكلموا في ابي حنيفة كلهم عن بكرة ابيهم غلطهم كلهم. وغلط من روى لو فرضنا ان روايات غير

عبد الله بن احمد مخطي. والبخاري مخطي والعقيلي مخطئ اللي هو روى هذي الاخبار وما روى غيرها يعني. ثم يأتي وبعضهم ويغلط من من اخذ باثر مجاهد. ثم يأتي بعضهم ويغلط اه من

اغلب في الاشاعرة امثال ابي اسماعيل الانصاري وغيره. ثم يغلطون الذهبي في مسائل معروفة. ثم ثم يغلطون الاشاعرة والقائلين بالبدعة الحسنة وغير ذلك. وتجدهم مع تغليطهم لكثير من هؤلاء

يقوله الامام ورحمه الله وغير ذلك. حتى اذا جئت انت وغلطته في مسائل هي دون هذه المسائل التي هو يغلط فيها الاخرين. غضبوا غضب الناس واحمرت انوفهم وقال هذا فلان يطعن في المشايخ

يا اخي على ميزانك حتى الشيخ عبد المحسن لما كتب رفقا اهل السنة باهل السنة ترى كان ينتقد النجمي والمدخلي وعبيد الجابري وفالح الحربي هؤلاء الاربعة هؤلاء خلينا نقول الثلاثة الاوائل

هؤلاء عامة معظمي عبد المحسن عباد معظمين له. يعني رمي هؤلاء بالغلو هو رمي لكل معظمي الشيخ. الشيخ الذين يحبونه ويعظمونه عامتهم من تيار هؤلاء

اما التيارات الاخرى فلا يعبؤون به ويرونه جاميا. الا قلة من وصفيهم. حتى ناصر العقل لما تكلم قالوا من عقلاء الجامي الشيخ عبد الحسن العبد. يرونه جامي. والفئة الوحيدة التي

التي تذم هؤلاء وتمدح الشيخ عبد المحسن هم جماعة علي حسن الحلبي والمأربي وغيره وهؤلاء هو الشيخ نفسه يعلم انه اللجنة الدائمة وكبار العلماء افتوا فيه الفتاوى

ونزلوا فيه الفتاوى. وهو اظن الشيخ عبد المحسن يعني كان الحلبي ينقل عنه انه افتقد اللجنة الدائمة في اصدارها فتاوى فيهم. فحتى اللجنة الدائمة محل انتقاد. وهذا الشيخ

عبدالعزيز ابن باز في شريطه الدفع البازية نسب شيخه ابن ابراهيم الى مخالفة الصحيح في تفسير اية الحكم. بل كان يقول اجماع السلف اجماع السلف. فهذا الشيخ ابن باز تعقب شيخه ابن ابراهيم. ترى هذه بيئاتنا

هذي بيئاتنا وهذي بيئاتنا واصلا هذي تعتبر من مناقب الدعوة السلفية. ما هو من مثالمة نهائي

وهذا الشيخ باز وقال الذهبي ليس من اهل البصيرة في العقيدة. وقال كذا وقال وقال شيئا عظيما. وكلامه يعني هذا كله يعني كلام هذا كلامه هذا شيء منه حق

وشيء وجيه جدا

كل الدلالة على علم مسألة اليوم عقبة كؤود امام العلم الحقيقي تعظيم المشايخ. بصورة خارجة عن الحد السلفي المألوف. فان فان تقديرك

عالمي ومعرفتك لفظله لا تساوي ان تنصب الخلاف بينهم وبين من هم اجل منه وتقول لا انا يعني ما اقبل او اذا كانت مسألة خلاف

تقلده هو فقط لاجل انه فلان ابن فلان. بل لا بد ان تكون ثمة حجته. معه في كلامه وهذا هو الذي يربون عليه. الشيخ عبد المحسن لما رد على الرفاعي

قال لهم حنا ما ما نتعصب لاحد. ونرد على كل الناس في الامور اللي يخطئون فيها

وايضا علمونا كثير من المعاصرين خطوا شيخ الاسلام في فالموضوع خالص يعني ما ما لها علاقة دعوة انه دعوة ان العالم يا يكون يعني صبر ما عنده اي مخالفات

يا يكون اشد الزنادقة. هذي الحيلة اه اللي يحتالها الحركيين. لكي يذبوا اه لكي يميعوا العقيدة

يأتون يصورون لك ان الجهمية خطأه مثل خطأ المرجئ. يا ليت بل يجعلون لك الجهمي الذي خطأه اعظم من خطأ القدري. والقدر الذي خطأه اعظم من خطأ المرجي

الجيل الذي خطأه اعظم من خطأ الشيعي المفضل ان هؤلاء جميعا خطأهم مثل خطأ العالم السني السلفي الذي نصر السنة والسلفية بكل وجه ثم وقعت له اخطاء في بعض الامور

فيجعلون هذا كله يجعلون هذا كله بابا واحدا وهذا والله هو فتح لباب الغلو او لباب الجفاء على مصراعيه وهذا الذي حصل في الشباب

وهذا هو المشاهد فيهم بشكل واضح. الحلقة اليوم الكلام فيها عن ناصر بن حمد الفهد. ناصر ابن حمد الفهد وعلي الخضير. هؤلاء قد يظن بعض الناس انهم

مثل طريقة المقدسي. وقد يضر بعض الناس انه مثل طريقة ابي قتادة. وقد يظن بعض الناس انهم مثل طريقة العنوان. وقد يظن بعض الناس انه مثل طريقة سفر الحوالي. والواقع ان فعلا قد

بعض الناس انهم مثل طريقة سيد امام. والواقع انه فعلا آآ طريقتهم فيها قرب من هؤلاء فجميع فهؤلاء جميعا قريبون منهم. لكن هؤلاء لهم تميزهم العلمي ولهم

تميزهم في الانتاج. بسم الله

فلهم تميز في الاطروحات العلمية وفي النتاج العلمي وفي الاراء والبحوث ولهم بصمتهم الخاصة على طلبة العلم وقد يظن بعض الناس حين يقرأون كلام هذا

العذر بالجير انه على طريقة احمد الحازمي. والواقع. انهم اه مدرسة

خاصة او تيار خاص وان كان لهم تعاطفات مع تيارات معينة اخرى اكثر من غيرها وتقاطعات اكثر من غيرها. كما شرحنا مثلا في تيارات آآ الذين يسمونهم مداخل او جامية او غيره

ناصر بن حمد الفهد رجل صاحب اه صاحب قلم سيان. وحقيقة وهو صاحب ابحاث جادة. صاحب ابحاث جادة. وحقيقة انا اتكلم عنه وقلبي يعتصر الما. انا هذا الرجل

استفدت منه كثيرا. اقول هذا واعترف به. هذه الكلمة اقولها والرجل مسجون وله جمهور كبير. هذه الكلمة آآ

كان ينبغي ان نقولها ايضا في عبد العزيز الرئيس انني فعلا استفدت منه كثيرا وانا والله لا اقول هذا من باب انني اظهر انني وسطي وانني الجميع عندي سواسية هذا غير صحيح. لكن انا اتكلم من الباب العلمي

انا طالب علم فابحث في الفقه وفي الاصول وفي الحديث وفي العقيدة في مسائل كثيرة. فتجد بعض الباحثين جزاهم الله خيرا آآ ينتقون لك بعض الانتقاءات بعض النقولات يحررون بعض المسائل

دائما تكون عندك مسألة جمعت فيها جمعا وكان ينقصك شيئا. وكان ينقصك شيء معين. فتجد هذا الباحث يأتيك بهذا الشيء. ما صرف فهد؟ له كتابات جادة من اهمها. كتابه صيانة

الفتاوى عن التحريف والغلط. وفي هذا الكتاب نبه على تحريفات كثيرة في مجموع الفتاوى وطبعة ابن قاسم. وهو اشار ونبه ايضا على رسائل هو يرى انها لا تصح عن شيخ الاسلام. وهو

سن هذه السنة نعم آآ هناك من يخالفه في عدد من آآ الفتاوى وانا شخصيا اخالفه في بعض الفتاوى التي نفى نسبتها للشيخ والواقع ان انها واضح انها كلام الشيخ لكنه فتح هذا الباب

وفعلا ابن تيمية في من حياته من ايام حياته كان يعني ابن القيم ذكر ان ان فتوى في العشق نسبت له وليست له. حتى انك تجد اللي طبعه جامع المسائل طبعوا فتوى ابن تيمية في العشق بعدين تراجعوا. اه

تجد احيانا بعض الباحثين كارسال التنبيه للرجل العاقل. حصل نقاش طويل بين محققيها وبين دغشي العجمي في نسبته لشيخ الاسلام ابن تيمية. عبد العزيز ابن محمد ال عبد اللطيف في كتابه في كتابه تيميات

تيميات نبه على ان الجزء الاخير من الايمان الاوسط ليس له. النبوات اول ما طبع كانوا يسألون الشيخ عبد الرزاق عفيفي وانا سمعته شريط المسجل كان عندي. كان يقول الاسلوب اسلوب الشيخ. وان كانت في مواطن غريبة ما تشبه

يعني ولا كأن هلاك الاسلوب بالجملة سمو الشيخ. وابن تيمية من ايام حياته كان احيانا يعبث في مؤلفاته. وكان احيانا بعض المؤلفات يعني تجمع والى اخره يعني

هناك اشياء لا تشبه اسلوبه. وناصر الفهد قد احسن بفتح هذا الباب وحقيقة هذا هذا الجهود التي ذكرتها هناك جهود غيرهم حتى وهناك يعني فصل كلام في الحموية معترض. اه لما قرأت الحمولة

الشيخ بن باز قال هذا الكلام لا لا اظنه لشيء يقول سبحان الله حقق بعض المحققين الكلام فوجدوا انه من اضافة بعض الناس

وذلك الزمان زمان يعني فيه تصرفات يعني حتى السبكي اشتكى انهم حذفوا كلام النووي في آآ في تأويل الصفات بعض الناس لكن هذا لا يسقط بعضهم يقول لك يا اخي هذا يسقط آآ الاعتبار

او يسقط اعتبار المؤلفات نقول هذا غير صحيح. لكن اذا وجدت تقريرا يخالف تقريرات الرجل العامة يناقض ولا يمكن ان يجمع بحال فانت ممكن تتشكك بين هذا التقرير وذاك التقرير. هو ممكن يكون

له رأيان يكون له رأيين في المسألة. هذا ليس بعيدا. ولكن ايضا وهذا التحقيق الدقيق من محاسن ما يسمى بالسلفية المعاصرة في زماننا. في الحقيقة الجهود العلمية التي بذلت في خدمة تراث

وفي بيان ما له وما ليس له والنقاشات العلمية وين كان يعتريها شيء من الحدة؟ النقاشات العلمية هذا نوع من انواع هذا هذا ضرب من دروب التقدم العلمي

والتوسع الذي انتفع به الكثير جدا من طلبة العلم وحقيقة تقدم في صنعة التحقيق وتحقيق المسائل آآ شيء جليلي

فهدف هذي الرسالة برز بها اسمه هذا الرجل وابانا عن جدية في البحث على صغر سنه وله رسالة اخرى في التدليس في مبحث التدليس في الحديث وقد شرحت لكم انفا

جهود ما يسمى بالسلفية المعاصرة في باب الحديث. اه شيء جهود كبيرة. صدرت لباحثين كثيرين. وكان من ضمن الجهود هذا بهذا المبحث. فكانت اطروحة ناصر الفهد والتي تبناها العنوان لاحقا. ولا ادري من من هو استفاد

من الاخر لكن ناصر الفهد هو الذي الف كتاب. وكلهم كانوا في القصيم فليس مستبعدا ان ينتفع ممكن تكون مذاكرات بين طلبة علم. اطروحة هذا يعطي فكرة وهذا يعطي فكرة بعدين واحد يألف فيها كتابا

ان موضوع الاعلال بالتدليس الموجود عند المتأخرين بالصورة هذه ليست على منهج المتقدمين. اه كثير من الناس يعتمدون كلام ابن حجر في الاعلال بالتدليس بالطبقة الثالثة. الذي

جعله بحجر في الطبقة الثالثة. يعني ومن ضمن المضحكات المبكيات ذكره للزهري في هذه الطبقة. وهو نفسه الطرب. هو نفسه ابن حجر الطرب. في هذه المسألة

في الذكر الزهري مرة في الثانية ومرة في الثالثة. الثالث الذي لا يقبل حتى يصرح. الثاني لا يقبل بالعنعنة فقط. فابي الحجر بين الاصل ليس كل من نسب للتدليس وعنعنعن آآ يقال عنه آآ

اه لا لا لا تقبل روايتها الا اه اه اذا صرح. وكان النقاش الكبير على الثلاثة العظام الجبال. الذين هم قتادة والاعمش وابي اسحاق السبيعي

فهو بين وانتصر الى ان هؤلاء اصلا عناتهم ينبغي ان ان تقبل مطلقا الا اذا ارسلوا ارسالا خفيا. وان الارسال الخفي يسمى تدليسه. وهو منها هنا الاعلالات التي

كانت تقع من بعض الائمة ليست في باب التدليس انما في باب الارسال الخفي. فالارسال الخفي ان يروي عن شيء عن شيخ لم يسمع منه اصلا وان كان عاصره. واما التدليس ان يروي عن شيخه سمع منه. ممكن سمع منه سمع منه ولكن هو لم

من هو هذا الحديث بالذات؟ او بالعنانة. وذكرت وذكر ضوابط وامور مثل اذا كان شيخا اذا كان ملازما لشيخه فانه لا يعل بعنعانته الى اخر ذلك. والرسالة فيها ومن ناس من

نناقشه اه مثل صاحب نقد مجازفات وقال الشافعي يطعن في في موظوع يعل بامر التدليس لكن حقيقة الفكرة في اصلها ان تأصيلات ابن حجر فيها نظر

هذه حتى الالباني نفسه في كتابه النصيحة لما رد على حسان عبدالمناء قال الاعلال بعنعنة قتادة خطأ والالباني كان عنده تناقض فتجده مثلا كان يجلس في عنعنة ابي اسحاق السبيعي وهو في الثالث ويمشي

قتادة والاعمش بل احيانا يمشي عن عناتهم في الارسال الخفي. فكان هذا من ضمن التناقض عند الالباني. وهذا طيب. كتب الشيخ حماد الانصاري رسالة في المدلسين. كتب عبد الرزاق

عندنا ضوابط في قبول عنعنة المدلس. كتبت رسائل في في المدلسين في روايات المدلسين في الصحيحين. كتبت رسائل في هذا كتب الشيخ حماد الانصاري كما قلت لكم الرسالة اظن الشيخ احمد الانصاري. تحركت

البيئة العلمية بشكل كبير جدا في هذا السياق. وتسليمه إبراهيم اللاحم وحاتم العوني في رسالته المرسل الخفي استفاد من هذه الاطروحة مالت المرسل الخفي والحصر البصري. استفادوا من هذه الاطروحة

جدا وكرسها في باب الدفاع عن الحسن البصري والرد على من يعلون بعناناته في رسالته الدكتوراه والماجستير لا اذكر التي هي المرسل الخفي وعلاقته بالتدريس

روايات الحسن البصري نموذجا لاحظ هذي القفزة فيما يسمى السلفية المعاصرة حقيقة في هذا الموضوع آآ حتى صارت نقاشات دقيقة في الوليد ابن المسلم مثلا الان مثلا المدخلي له رسالة في الوليد ابن مسلم

فيها على الانصار محقق ذم الكلام الهروي آآ ابو الحسن السليماني المأربي في سأل الالباني سؤالا وقال للالباني انت لماذا لا تعل به عنعنت آآ باللي هي مع ان ابن حجر ذكره في

سادسا يعني ليس الثالث فقال لان ابن حجر لا يعل باعاناته الالباني قال لان ابن حجر نفسه لا يعلم عنانته. علما ان ابن حجر نفسه يعل بعناناته الالباني كان واهما. وهذا كان الزاما قويا من السليماني للالباني. واصلا

اصلا ابن لهيعة تكلموا ان رواياته عن عمرو ابن شعيب يرويها عن متروك. والالباني كان يقوي بالشواهد والمتابعات هذي الروايات التي يرويها بالليعة بالعنعنة عن المتروكين. طيب

ناصر الفهد كتب رسالة في هذا المجال وتلاحظوا الرسالة الاولى متعلقة بن تيمية والمؤاخذة العقدية والرسالة الثانية المتعلقة بالحديث هذا يدلك انك انت

طالب علم عنده تنوع عنده نظر والموظوع حساس وهو بدأ في كتاب في هذا الباب ثم بعد ذلك ظهرت كتابات كثيرة جدا اما تؤيد اما تناقش اما تقيد اما تطلق ولكن الشاهد الشاهد اللي عرفوه الناس

انه لا يمكن ان يعتمد على ترتيب ابن حجر في طبقات المدلسين. وانه ترتيب مضطرب خصوصا مسألة الزهري وانا نفسي لي كتابات مثل براءة الامام الزهير من تهمة التدليس. وبراءة طاغوس من تهمة التدليس لانه بعض الناس اخذوا منهج الغلط في

وصاروا يضعفون احاديث في الصحيحين. ومن وهذا الذي خاف منه ناصر الفهد. وقد وقع وقد وقفنا لهؤلاء علما من رسالة ناصر الفهد هذه عهدي بها قديم ولا اذكر انني قرأتها كاملة

لكنني قرأت نقاشات عليها في ملتقى اهل الحديث. اما الرسائل الاخرى التي سميتها فهذه قرأتها كلها. قرأتها اه كلها قرأتها كلها. طيب هذي

رسالته الثانية. له رسالة ثالثة في الاخطاء العقدية الموجودة في الاعتصام والموافقات للشاطئ. كتاب الاعتصام للشاطبي. كتاب عني به السلفيون اكثر من

لماذا؟ لان الشاطبي وان كان اشعريا في نفسه وبعضهم كان يدعي انه سلفي وان كان اشعريا الا ان هذا الكتاب هو اخذ مادة في اقتضاء الصراط المستقيم في باب البدعة

وفي بيان الدليل على بطلان التحرير ثم ضخمها ضخمها ووفقا للتراث المالكي فصارت مادة مركزة وقوية في نقض فكرة البدع الحسنة والتي هي كانت من ابواب الجدل والنقاش الطويل بين

السلفية والصوفية ويدخلون تحت موضوع المولد بهذا كتبت رسائل كثيرة. والالباني كان من اكثر من يناقش الصوفية في هذه الابواب ويرد هو وتلاميذه. وحقيقة

لا يمكننا انكار جهد هذا الرجل وتلاميذه فالرد على شبهات الصوفية القائلين ببدعة حسنة. وانا لي اه لي رسائل في هذا الموضوع من اهمها رسالتي

او او مقال انكار الصحابة للبدع الاضافية. هم دائما يناقشون في البدع الاضافية. الشيء الذي له اصل في الشريعة ثم هم يأتون له بكيفيات معينة. وكنت استفدت من الالباني بعض الاثار في هذا الباب. ثم

في اثناء جمعي لاثار الصحابة ونظري في الكتب بدأت كتب اثار الصحابة بدأت اجمع ما هو على منوال ما ارشدني اليه الالباني

حتى اجتمع عندي عدد كبير من الاثار جمعتها وبينت ان الصحابة انكروا امورا دون ما تنكره السلفية اليوم. وقد جمعت ايضا انكارات المذاهب الفقهية المعتبرة. وفي مقالات بعظها فقد

بعضها فقد مني وهذي ايضا نقدر نعتبره من محاسن الدعوة ولكن الالباني وتلاميذه لم يكونوا وحيدين في هذا الباب ولم يكونوا متفردين في هذا الباب لكن حقيقة كان

الشاهد ولهذا كان لهم عناية بكتاب الاعتصام. والكتب مثل بدع لابن وضاح. الباحث آآ لابي شام المقدسي. آآ كتاب بدع للطرطوشي. كتب بعضها مؤلفها اشعري. ولكن مع كونه اشعريا

انه يرد على الاشاعر المتأخرين الذين يكادون يطبقون على موضوع البدعة الحسنة نعم الالباني والتلاميذ كان عندهم خلل في انكار بعض الامور الثابتة عن السلف والقول بدعيتها ولكن هذا امر ليس جديدا

فان فان بعض الائمة انكروا امورا وبدعوا بها وقد ثبت لها اصلا عند السلف. لكن الجديد انك احيانا تنكر امورا هي فاشية ومنتشرة جدا في المتأخرين مع قلة البحث. والتوسع مثل دعوة

زيادة على احدى عشر ركعة بدعة او كذا. هذي الامور الغلط التي ناقشها السلفيون قبل غيرها. فكتاب الاعتصام للشاطبي والموافقات كتب آآ لقيت عناية وكثير من طلبة العلم كانوا

كورونا فيها على صغر سنهم. او على في بداياتهم لانهم يناقشون الصوفية. فيتأثرون ببعض اشكالات الشاطبي. فمثلا اشكال الشاطبي في التحسين والتقبيح العقلية

ان العقل لا يحسن ولا يقبح. انا وجدت سليم الهلال يتابعه والجيزاني يتابعه. مع انه هذا مذهب الاشاعرة. والرضواني يتابعهم. واسماء كثيرة. ايضا الشاطبي يقرر مذهب الاشاعرة في

كيف ما لا يطاق فنجد دكتورا في العقيدة مثل إبراهيم الرحيلي ينقل كلامه دون ان يتعقبه بشيء فمن ها هنا ظهر ايضا آآ ما حصل من ناصر الفهد جزاه الله خيرا حين الف

كتابا لكن على طريقة المعاصرين. هذا لا ينقص من قدره ويأتيه باخطاء عقدية كثيرة. ثم يقول لك هذا لا ينقص من قدره. ما ادري ان كان عبر بهذا اللفظ او لا. لكن الشاهد انه انتقد الشاطبي في عدة مسائل عقدية وبين الخلل عند

اه هذا الرجل في هذه اه المسائل. طيب معك يعني مع كونه اه كتابه فيه من النفع ما فيه. على فكرة جاء بعد ابن تيمية. الشاطبي جاء بعد ابن تيمية. ها. جيد

بعدها حفظكم الله ولهذا دائما اقول ان اشعرية الشاطئ منقرضة لم يعد الان اشعري على طريقة الشاطئ. ايضا له له بحث في قراءة

للجنب وغيره ما حالفه الصواب. معتمد على الاثار او غيرها. له بحث في التصفيق او غيره ما اذكر او

اه وايضا اه له بحث له رد على القرضاوي لما طالبان هدموا الاصنام اصنام بؤذن والقرضاوي بدأ يستدل على عدم جواز هذا ويقول لك الاهرامات

ناصر الفهد جمع في ذلك جمعا يعتبر جمعا متفردا حقيقة

وتعب في هذا الامر تعبا يقدر له اشد التقدير من ناحيتي. انا ما ادري من ناحية الناس الثانية هم لهم علاوة حتى شبهة الاهرامات والصحابة ما ازالوها. اجاب على هذه الشبهة

جيدا جدا. ايضا لما ظهر حسن فرحان المالكي وظهرت مشاكله. عمل كتابا في الرد عليه وقد رد عليه كل التيارات المنتسبة للسلفيين. اسماء كيف الشبهات حسن فرحان ابن فرحان المالكي

هذه مؤلفاته التي لم تثري جدلا. او من اقوى مؤلفاته التي اثارت جدلا رسالته التبيان على كفر من اعان الامريكان. وهذه الرسالة ذهب فيها الى انه حتى

اكبر وكتبت عليها ردود وحاول ان يرد على الرادين عليه وحقيقة وكان من من اشهر من رد عليه بندر محياني وحقيقة الصواب في موضوع الجاسوسية ومطلق الاعانة كان معا

كان معه مخالفي وحتى حاتم العوني في رسالته الولاء والبراء فرح بهذه النقطة وانه لانه يعني عدم قتل الجاسوس هذا ابن تميم نصص عليه وانه لا يقتل الا تعزيرا فدليل انه غير كافر بل في كتب السنن باب

ففرح بهذه المسألة ليرمي الاطراف المقابلة بالغلو وتوسع في هذه المسألة ورد عليهم حاتما ورد عليهم حاتم بردود قوية هي في الاساس ردودهم هم

فهنا يعني ظهر ايوة وايضا آآ له كتابة في ان من يسمون بناة الحضارة الاسلامية عامة

كفار. وهذا المقال الذي هو تجده دائما منتشرا في مواقع الملاحدة. فيقول ابن سينا كافر الفرابي كافر الشريف الادريسي كافر. ويأتي بامور قومة لاحدة

وحقيقة اه وانا رددت في مقال اسمه خرافات علمانية رددت على استدلال العلمانيين بهذا الكلام انه او كتبت مقاسمه ليسوا ملاحدة كما تظنون. وبينت ان هؤلاء اصلا كانوا مؤمنين بوجود الله

البخور من الصور وكثير منهم كان ملتزم بالشريعة وتحت حكم الشريعة. فبالتالي يعني تبقى المسألة من ضمن السياق. اه العلماء ما ذموا عليهم طبهم ولا غيره. الامر الذي يلين هناك اطباء وهناك اناس فظلاء وهناك

ما احط اكله في عقيدتهم بشيء. وهذا ايضا شرحته وبينت انه طريقة ناصر فهد فيه مبالغة. وفيها تهويل

وذكرت اسماء كثيرة في هذا السياق ثم ايضا نبهت على انه ونبهت لبعض الاخوة انه مسألة انك تكفر الشريف الادريسي لانه اهدى كتابا لملك كافر هذا تكفير في غير مناطق اصلا

ما يعني ما ما لها علاقة لكن هو قاعد يعمل صدمة وهو الذي يفترض انك تناقش الموضوع من العمق ما معنى حضارة؟ وما معنى كذا؟ وما

ولماذا هذا الامر يجعل فوق التوحيد؟ ولماذا؟ وان هذا هو اصله الفلسفة الانساناوية. وان هذا هو اصله جعل الغاية وسيلة والوسيلة غاية. لكنه حقيقة ما ناقش الامر كما ينبغي. بل فقط

بدأ يصدم الناس انه هذولا اللي يقولون لك انهم كذا وكذا كفار زنادقة كذا كذا والعلماء كفروهم فصارت بعدين شبهة مشهورة بين العلمانيين حتى حسن فرحان المالكي يستخدمها يقول انتم السلفيين كفرتوا كل الناس حتى

قلت له يا ابني النفيس ما حد كفره. وذكرت الاسماء بعدين قلت له ترى اسماء متى ذكرتها ما فيهم معتزلي ولا اشعري ولا امام. نعم

الله المستعان. ايه فالشاهد انه وايضا هو جمع في تكفير الدولة العثمانية. وهذا طبعا ما يعترض عليه امثال ابي قتادة وغيرهم وانه لا. طبعا حاكم عبيسة

واعتمد كلامي متى الدعوة

والناس يعني كثير منهم اه توايق من كتابته هذه حتى من ابناء التيار نفسه. وانا اه لي كتابة اه

جئت بها

بامور تتعلق بتاريخ الدولة العثمانية. الدولة العلية في اتجاههم للعلمنة منذ زمن بعيد. ونصرتهم للتغريب. وانا اظن ان هذا سيكون اعظم اثرا في نفوس الناس. من ان تأتيهم بكلام موت الدعوة. لا نمت الدعوة

واصلا بعض الناس يمكن يستخدمها هذي ادانة لائمة الدعوة. لكنك حين تأتي ان هؤلاء كان عندهم تغريب وكان عندهم تساهل مع الكفار وكان عندهم كان عندهم كان عندهم. وامور كثيرة ومسألة قتل اخوانهم ومسألة كذا ومسألة الى اخره واعترافات بعض علماء

الحنفية وبعض علماء هذا اعظم اثرا وانا جئت بكلام احمد الغماري شيخ الطريقة الشاذلية في ذمة الدولة العثمانية ودعوة انها ارتدت في اخر زمانها وجئت بكلام ايضا

ان من قال عن الامام عن الحاكم العثماني عادل فهو كافر وغير ذلك الله المستعان. طيب

ناصر الفهد يعني هذه هي عامة كتاباته ثم اخر ما صدر له الفتاوى الحايرية. اللي في سجن الحاير

واما علي خضير فهذا اشتهر بشروحه على كتب الحديث والسنة. عفوا على كتب ائمة الدعوة وهو الذي اشهر بقوة القول بعدم العذر بالجهل

وان كان نشره وشرحه للقول آآ ليس محررا من كل جهة. ولكنه في النهاية بدأ يحاول طبعا هو مو فاهم فلسفة تكافؤ الادلة وغيره. فبدأ يرد ويجمع وحتى انه الاسم احمد

السيد هذا الان مشهور حاليا كتب مرة بحثا في العذر بالجانب فجاء بكلمة علي خضير ان المسألة خلافية ثم ترك بقية كلام علي خضير ان السلف ما عذروا بالجهل

تراك بقية كلامه لكنه هو حصل الامر في توحيد الالوهية في الشرك وسيأتي لنا كما سيأتي كلام له وآآ

له بعض الاختيارات الغريبة مثل آآ ميله للمنع من زيارة قبر النبي مطلقا باب سد الذريعة وهو لا يكفر العاذر وصدرت له فتوى في هذا فيما اذكر

لكن هو له ابحاث في موضوع العذر بالجهل لكنه في موضوع الجهمية يفصل تفصيلات طويلة سيأتي قراءتها والنظر فيها وحقيقة فيها غرابة شديدة لكن في باب توحيد الالوهية

على انه الاشاعرة وقع خلاف في تكفيرهم. وهنا اه ساقف وقفة بعد حتى الان هو قال يوجد خلاف. والعنوان قال يوجد خلاف. وابو قتادة قال له هذا قول الخوارج

والحوالي قال ان ان الاشاعرة خالفوا اهل السنة في كل شيء الا في امر الصحابة. طيب وناصر الفهد قال في الاشاعرة في الفتاوى الحائرية انهم قولهم كفر اكبر

الجهمية ما في نقاش اصلا. ابد وضح. قال لكنه في الازمنة المتأخرة لعموم الجهل معذورين

الازمة المتأخرة ايش؟ عند تصنيفهم تقريبا من الجويني الى زماننا. يعني معظم عمر الاشعرية تسع قرون. والحجة مو راضية تقوم على الاشعة. وهذي اشكالية في مسألة فهم العذر بالجهل بطريقة

حركي

العذر بالجهة تقريبا اثارة الحكم. العذر بالجهة تقريبا ازالة الحكم بالكلية وليس مجرد آآ عارض يتوفر في بعض الناس ولا يتوفر في اخرين. فابن تيمية

قال لو قلت بقولكم لكفرت وقال لهم اه وقال وكفر بعضهم بعينه. وهو ابن تيمية نفسه اللي لما جاء يقرر موضوع عذر بعض الجهمية نص على انه في نفس الزمان وفي نفس المكان كفر جهمية اخرون

لقيام الحجة عليه. فما في شيء اسمه زمان كامل للقرآن لا السنة لا العلماء قادرين ان يقيموا الحجة على احد. هذا يعني تصور منتهى في العجب وحقيقة حكايته تغني عنه قوي

لانك اذا وصلت اذا وصلت هذي بعدين سنأتي في النصائح ونشرحها مثل هذا ان شاء الله. ناصر الفهد وعلي خضير هؤلاء اه لكلامهم مثلا في الدولة العثمانية وموضوع الشرك

وعدم العذر بالجهل في باب التوحيد خلاهم عقائديين. الان ما الفارق بينه وبين جماعة الحاسمي؟ انهم لا يكفرون العاثة. طيب. ممكن ما يكفرون الجهمية الاشعرية الا بتفصيل. طيب ما الفرق بينهم وبين جماعة العلوان؟ انهم لا يعذرون بالجهل. العنوان

او يعذر بالجهل فيما الروايات عنهم مختلفة في هذا الباب. لكنه لا يجعل هذه المسألة اجماع سلفيا في ومسألة الاشاعرة فما يفصل تفصيلهم

وهم اعنى بمسألة الموالاة وكذا منه. وان كان قولهم واحد. ها؟ ما الفرق بينه وبين جماعة الحوالي؟ هذا مسألة العذر وكذا وتكفير الدولة العثمانية

والى اخره. ما الفرق بينهم وبين جماعة ابو القتادة والمقدسي؟ واظح. يعني هو

خصوصا الحين تقرأ جملة المطيبين تجد فرقا لكن التيار الجهادي احتفى بهم ومع ومع عقائديتهم الشديدة اه ناصر الفهد اثنى على طالبان ثناء عظيما وقد

سليمان خراشي. معليش راح اذكر اسمه وراح اذكر الرواية. انه كلم سليمان الفهد في ما تريده الطالبان. فحاول ان ينكر وهكذا كثير جدا من انصار التيار الجهادي امرهم عجيب. تجده ينكر امورا حقائق

للعيال واظحة ينكرها من باب العاطفة. وانا كنت اظن هذا في الشباب الصغار ترى حتى في كباره فقال له يا اخي اشرحون الطحاوية. يقول فقال له الشيخ ناصر انت مثلك ما يقول هذا الكلام. الطحاوية اصلا معظم شروحها

وللمعلومية طالبان هؤلاء يختلفون عن بريونية ديموندية هؤلاء للدقة هؤلاء اه اصلا امتداد لحالة الشيخ السرهندي السرهندي

هذا يسمونه مجدد الالف الثاني. هذا الرجل ممكن تقرأ له كلاما تظنه مثل محمد ابن عبد الوهاب. في انكار الشركيات وغير ذلك. ثم تجده يدخل عليه الامر من باب التصوف وهو اول من بدأ قصة

اربع طرق صوفية مع بعض. فكان عنده تفكير آآ وهذا اللي اخذها جماعة التبليغ. وهذا لانه في الهند من زمان انتشرت فكرة التسامح المذهب. فهو دعا لواحدة بين الصوفية. السرهندي هو اول من

لم يدعوا لهذا محمد الياس امام التبليغ كاول انسان. اول انسان في هذا خطأ. فبعدين السرهندي اصلا تلميذه ولي الله الدهلوي الذي اعتبر رأس اهل الحديث. ولي الله

لو كان ايضا عنده فكرة لو تقرأ له تجده يدافع عن ابن تيمية وعن ابن عربي. يقول تلك امة قد خلفت لها مقص. فانت تتعجب كيف يجمع بين النقيضين؟ وكيف فكره يشوي فكر الاخوان ببعض الاوجه؟ في مسألة

هي التسامح مع الاطراف المتناقضة لان الامر الذي يحبه الناس في زماننا. لكن يزول عجبك اذا اذا علمت ان فكرة التسامح الديني انتشرت في الهند قبل اي جهة اخرى من قبل بعد سلاطينهم العلمانيين

الذين نشروا العلمانيون من بعيد حتى اقوى من اوروبا صلاتين منتسبين من الاسلامية وكان هذا تأثر باصولهم التترية باصولهم التترية وقد شرحنا فيما مضى

التتر والتسامح المذهبي وغيره انهم لا ينكر احدهم على الاخر واهم شي مصالحهم الدنيوية المشتركة. بعدين اه اه انفصلوا طبعا اه ولي

الله الدهلوي عظمه الديواندية لاحظوا يعظمونه مع انه ما كان عن طريقتهم مئة بالمئة لكن اصوله تشبه اصولهم انه رجل نشأ نشأته صوفية النقشبندية الى اخره بعدين اهل الحديث تمايزوا عن الديبوندية وهم كلهم

ولي الله الدهلاوي واما بريلوية فقد انحرفت تماما البريلوية هم اشد الناس شركا

وهم كلهم اخشى بندية هم والديوماندية. وهناك طائفة يقال لها الفنجفيرية وهم قلة. وهؤلاء ينكرون الشرك كما ينكره السلفيون تماما. وهؤلاء اه من ظمن الديبوندية او من ظمن

اه لكنهم جاهمين اقحاح. لكنهم جاهمية اقحاح. الديبوندية دائما تجد لهم انكارا تجدهم تجد منهم من ينكر الاستغاثة

ولكنه لا ينكر الاستبدادات الصوفية من الاولياء. التي هي مثلا انك تجلس في غرفة وتستبد من الموتى. اما استغاثات العوام فعندهم مرفوضة. اما استبدادات الخواص فهي مقبولة

لهم مذاهب دقيقة ولهم التفافات. لهذا بريوية زعموا على بريوية هاجموا الديمودية من وجهي. زعموا عليهم انهم وهابية. فكتبوا كتابا مهند عن المفند

يعني برأوا انفسهم ونصروا بعض الشركيات مع انكارهم من شركيات اخرى طيب وبعض بريولوية ذهب الى متقدمي الديوان

وجاء لهم بشركيات من جنس ما ينكره الديواندية عليهم. وقال اسلافكم اصلا مثلنا في بعض القضايا وهذا صحيح. وتجدهم يعظمون اسلافهم في الوقت

الذي ينكر فيه بعض الامور. لهذا الديواندية ممكن يعني يظن فيهم بعض الناس انهم مثل الموحدين تماما. مئة بالمئة في بعض المواطن. ولهم في ذلك تلاعبات والتفافات وغيرها. ومن

ها هنا يأتي بعض الناس مثلا ويدافع عن طالبات في بعض القضايا والواقع انهم ذي بودية الواقع انهم ذيب ودية وما تريديه بلا نقاش بلا نقاش ودعوة فيما تريد يثبت العلو هذا كلام فاضي ما في ما تريد يثبت العلو

طيب فالشاهد ان ناصرا لفهد وعليا الخضير

خرجوا مع عايض القرني في لقاء رعته الدولة يتراجعون فيه عن بعض اقوالهم التي فعلا ظهر لهم فيها ضعهم واخذهم مثل آآ امور متعلقة بالسر والطاعة

هو فعلا فعلا كان ناصر كان ناصر الفهد آآ فعلا بيتراجع تراجعا علميا لان في مسألة جابوا له اجماع لابن المنذر فتراجع هذا طالب علم وجاه شيء فافرحوا لما هو

فطلعوا على التلفزيون مباشرة. كان في السجن او كذا. فجا بعض الناس وجابوا له ادلة وهذا ممكن تحصل حتى برا السجن. انه انه تكون على رأي فيأتيك انسان يأتيك بدليل وهذا في البيئات العلمية هذا امر متحصر. ما هو

فرحوا فرح وتراجع فطلعوا على التلفزيون وتراجعوا عن فكرهم المتطرف بالتهويل هذا تراجعوا على فكرة من المتطرف بعدين ناصر الفهد لما كتب التبيان وغيره فسجن لكن هذا اللقاء جعله يخسر كثيرا

من محبيه او كثيرا من معظميه. ويعني اه وجعل كثيرا من اقرانه لو يتبين له ان بعض الاقوال خطأ يخاف ان يرجع حتى لا يشمت الناس او

يطعنون فيه

ولعل هذا من اسباب تعظيم العنوان على ناصر الفهد مع انه انا شخصيا من الناحية العلمية انا استفدت من ناصر فهد اكثر من لاعب وعشان بعظ الناس لا يظنون انه مثلا حين اتحدث عن بعظ الاشخاص انني عندي مشكلة شخصية

او انني يعني احاول ان اشفي غليلي من تيارهم او غير ذلك. لا والله. والله اعيد وازيد. والله ما تلقون احد يتكلم عن جهود. مخالفيه او التيارات السلفية العلمية مثلي. لا

بدون احد يعني يقول هذا له كذا وكتب كذا وكتابته جيدة وكذا ثم بعد ذلك تجده بعدها ينتقده والله هذا ما تجدونه في الساحة نهائيا

لا تجدونه نهائيا يعني بعضهم ليظهر نفسه آآ يعني ليظهر نفسه منصفا ويذكر الحسنات والسيئات اذا ذكر حسنات مخالفة فصل آآ اذا ذكرت حسنات موافق

واذا ذكر سيئاته اجمل

فاذا جاء الامر العكس لمخالفه اذا ذكر حسناته اجمل بل ربما اجمل اجمالا فيه نوع من التصغير لجهود عظيمة فيقول بعض من تظهر عليه

ايه الفطنة او بعض من له بعض المجهودات في قضايا علمية وتجد هذه المجهودات شيء عظيم جدا ها واذا تكلم عن سيئاته فصل وهذه منصور الهوى

والتي غذتها الحركية الوثيقة. اما ما نحن فيه هذا الذي تسمعه والله لن تسمعه من الطرف الاخر. والله لن تسمعه طرفا اخر. هذا نحلف عليه. ما تسمعها نهائيا

ولاني فعلا فعلا انا اريد الخير لهؤلاء الناس. من من تعظيمي للعقيدة والمشترك السلفي اللي بيني وبينه. فمن فهنا حصل

واشكال لكنه سجل لاحقا بعدين يعني هو ايد احداث حدعش سبتمبر وبدأ يستدلها فقهيا

وهذا واظن الحوالي ايضا فعل هذا وسعد الفقيه سعد بابحاثهم. في تجويس ما حصل في والظواهري اه استدل بكلام ما وصله فهد. ورد يا سيد امام على ناصر فهد

للمعلومية انا راسلني شخص قديما في الالفين وثلاثطعش والالفين واربعطعش وكان في معسكرات القاعدة في على الجيميل وقال لي كتب ناصر الفهد وعلي خظير كانت تمنع وانا لا استبعد هذا نهائيا

قال وكانت كتب المسعري الى مشكلته فيها. وانا لا استبعد هذا نهائيا نهائيا. لان مستوى العقائدية الذي في كتبهم انا من خلال خبرتي في الحركيين انها لا انها غير

مسألة انك تكفر بعبادة غير الله وتقولها العذر بالجهل الخلاف فيه ضعيف وان الاجماع على انه لا يعذر بالجهل هذا حتى انت لو نصرت تيارهم وانت بايعت

كذا وان حتى ناصر الفهد كان يقول يثني على الملا محمد عمر وكان يقول يعني تمنيت لو ان لي سيارة مفخخة وافجر نفسي في اعداء في اعداء الدين وغيرها من العبارات

لكن لا تجد اه عامة هؤلاء ما يحبون هذا الطرح نهائيا. نهائيا خصوصا بعد ما اظهرت ظواهري عذر اعوام الروافض وغيره. هذا الطرح لا يحبونه ويرونه طرح

خطيرة. ولانهم يعني يمنون الاتحاد مع بعظ القبورية

في حرب الامريكان او في حرب يمنون ذلك. وبناء عليه يرون ان طرحك هذا مفسد. مع انهم اذا اذا جئتهم وقلت لهم يعني كيف تتفقون مع القبورية وغيرهم؟ يقولون لك يا

اخي ابن تيمية قاتلوا مع القوم. طبعا هذي اجبنا عليها وبين كلام ابن تيمية فرج عن البكري لكن ابن تيمية هل سكت عن بيان اشكالاته؟ الاصل فهد فعلوا الشيء نفسه يعني. ونبين الاشكالات ونبين الامور

اضطرتنا ضرورة على نوع من التعاون الله المستعان

لكن هؤلاء قصتهم قصة

وكانوا يرون ان بعض الشباب الذين ينظرون في مؤلفات هؤلاء ينتهون الى غلو. هكذا كبرهم. بل انا رأيت بيانا لجماعة الدولة الاسلامية يحذرون من تداول كتب الرجلين. مع ان الرجل هذا يعني بايع جماعة الدولة الاسلامية. كتب

في ذلك وكانوا يذكرون عليه بعض الملاحظات الغريبة يعني هو علي خضير مثلا لا يكفر الان سنون او مش عارف ايه الشاهد البيان لا اذكره لكن لكني سبحان الله حين قرأت وتعجبت يعني كانت في اسماء عدة مشايخ مشهورين

ويقولون هؤلاء يعني نحذر من تداول كتبهم وشروطهم. لان عليهم ملاحظات واحد اثنين ثلاثة كل واحد يشكره لانه ملاحظة وخلاص

طيب. هذا الرجل اه

فيقرأ آآ ساقرأ عليكم آآ رد آآ ياسر آآ سيد امام سيد امام انا ذكرته لكم ذكرته لكم آآ

اه هو له كتاب اسمه التعرية لكتاب التبرئة. يرد فيه على اه ناصر الفهد

يقول سيد امام

وهذي انا اتي بها من المصري اليوم من الكتاب سبحان الله ما وجدته قال ناصر الفهد ردا على سؤال سيد امام ينقل عن ناصر الفهد انا سانقل الكلام

ثم بعد ذلك آآ يعني تبدأ بنصائح هل تعتبر تأشيرة الفيزا عقد ايمان؟ واذا كان كذلك فهل يعتبر مجاهدون الذين فجروا برجي التجارة الامريكي ناقضين للعهد؟ فجابوا الفهد الصحيح

اما التأشيرة تعتبر كعقد الامان عرفة. ولابد من وفاء بهذا العقد. فمن دخل بلاد الكفار وكانوا محاربين عن طريق التأشيرة فقد امنهم. وهذي فتوى احمد والشافعي. هذا الكلام. فلا يجوز له بعد ذلك الغدر

سواء في انفسهم وفي اموالهم وانفع لذلك بانه يدخل تحت الوعيد الشديد. هذا كلام ناصر. واما عمليات اداء سبتمبر فهي صحيحة. بناء على ان الامريكان رؤوس الكفر في هذا الزمان. ومن من اذى الله ورسوله الاعظم الاذى. فهم شعب كامل

يكملوا بعضه بعضا لانه لا وزن للرئيس ولا ولا للجيش بدور الشعب يا سلام فاذا علمتها تبين لك انهم كشخصية اعتبارية اشبهت من هذا الوجه كابن الاشرف والذي حث الرسول صلى الله عليه وسلم على قتله واحتاله

محمد بن مسلمة واظهر له الامان ثم قتله لانه اذى الله ورسوله وهذا هو حال الامريكان في هذا الزمان. يقول هذا كلامه الذي يحتج به الظواهري. يعلق سيد امام يقول وكلام الفهد هذا فيه تخليط

وجهنا شديد ومعارض صريحة. اما تخليطه فقد خلط بين الامان الدول للدول وبين امان الدول للافراد. واما قوله ان ان الصحابة امنوا كعب ثم قتلوه فهذا كلام فاسد رد عليه محمد بن سلم نفسه وفي قصته مع معاوية

النص الصريح الذي لم يذكره فان امريكا مما بلغ عدوانه على المسلمين. فليست في الاجرام بمنزلة من قاتل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. فلا شك ان من قاتل النبي صلى الله عليه وسلم اشد اجراما ممن قاتل غيره من المسلمين. وكل كافر يأتي بعد قريش

في هذه الدنيا والى يوم القيامة فما هو الا مجرد مجرد تابع لها مهما بلغ كفره وعدوانه. وهذا بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم الناس تبعا لقريش في هذا الشأن المسلم وتبعا لمسلمهم. وكافريهم تبع لكافرهم رواه البخاري. فامريكا وكل كافر ما هم الا

التي اخرجت النبي صلى الله عليه وسلم من داره وبلده وسبته يقظع ويقبح الشتائم والاشعار. ومع ذلك لما عاهدهم حذيفة بن اليمان على الا يقاتلهم في بدر. امره النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بالعهد رغم خروجه لقتاله

النبي صلى الله عليه وسلم نفسه رغم خروجهم بقتال النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. قال حذيفة رضي الله عنه ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي حسين فاخذنا فاخذنا كفار قريش قالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده

ديال المدينة فاخذوا منها منها عهد الله وميثاقا وانصرفن عن المدينة ولا نقاتل معه. فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرف. نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم. رواه مسلم. يقول وهذا نص

في محل النزاع يرفع الخلاف. وبالرغم من خروجهم لقتال النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. امر حذيفة بالوفاء بعهده معهم. لان عهد المسلم مع الكفار ومنه تأشيرة الامانة وعقد شخصي بينه وبينهم. ولا ينقضه عهد

الكفاري اه عدوان الكفار على غيرهم من المسلمين. بدليل حديث حذيفة وبدليل قوله تعالى ونستنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. نعم. ولهذا قال الشافعي فصل

في المستأمن في دار الحرب اذا دخل قوم من المسلمين بلاد الحرب بامان فالعدو منهم امنون الى ان يفارقوهم او يبلغوهم مدة الامان وليس لهم ظلموهم ولا خيانتهم ونسر عدو اطفال المسلمين ونساء

لم اكن احب لهم الغدر بالعدو ولكن احب لو سألوه من يرد اليهم الامان وينبذوا اليهم فاذا فعلوه وفعلوا ذلك قاتلوهم الاطفال المسلمين ونسائهم ترك ناصر الفهد كل هذا واحتالوا في التماس اذار المنفذين

احدعش سبتمبر فلجأه الاتهام انه الصحابة بل النبي صلى الله عليه وسلم بالغدر في حديث كعب الاشرف. وفاعل ذلك حكمه معروف في الاسلام. وتلك عقوبة من اعرض عن نصوص الشريعة الصريحة. واحتال عليها من اجل فقه التبرير الذي ذكرته

الثاني من الوثيقة. طبعا يعني كأنه يميل لتكفيري. وهذا سيد امام دائما عنده هذه الله يهديه. وصف اه وصف وصف الله الكفار بانهم اهل الغدر والعدوان في قوله تعالى لا

الا ولا ذمة ولا ثم المعتدون ومع ذلك امرنا الله ان نفي آآ لهم العهد اذا عاهدناهم فقال تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. الكفار يفعلون ذاكر الدنيا وامر المسلمون

تعبد لله وطاعة له ولم يكتفي اصلا فهد والتماسا لعن ذر منك فيه احدعش سبتمبر بنغض التأشيرة بل التمس لهم العذر في كلامه السابق تبرير قتله من

ركاب الجملة في برج التجارة العالمي. يعني بالجملة يعني قتل النساء والاطفال فاخترع لهم قبيحة من قبائحه وهي بدعة الشخصية الاعتبارية التي جعلت ثلاث مئة مليون امريكي يساوون فردا واحدا مثل

بما ان قادتهم يعادون المسلمين وبما انه لا وثني قادتهم الا بالشعب فيجوز قتلها. فاباح لهم ناصر فهد بذلك قتل المدنيين غير المقاتلة بما فيهم مسلموا امريكا. وهذه مثل قتل وهي بدعة

باطنة لاسباب منها ان الله عز وجل لم يجعلهم برتبة واحدة بل قال تعالى ليس سواء ومنها انه سبحانه وتعالى ذم اهل الكتابين لاكارهم كل منهما بلد الاخر من الحق والفظل في قوله تعالى وقالت اليهود ولم

يجعل النبي صلى الله عليه وسلم كفار قريش مرتبة واحدة من مدح بعضهم كالمطعم بن عدي وعبدالله بن جدعان ابو العاصي بن الربيع ونهى عن قتل بعضهم رغم خروجهم بقتل قتاله في بدر كعمه العباس البختري بن هشام ومنها ان قال الفرس والروم لم يكن لهم وثن الا من مدري ايش

مقاتلهم الصحابة لم يطبقوا عليهم نظريتي الشخصية الاعتبارية التي اخترعها الفهد للتبرير. لم يجعلوها كرجل واحد بالقتل ومن انتصروا لحرب فقط وقد سبق اه هذا بادلته كنهي عمر قتل الفلاحين. وهذا مشهور في كتب الفخوين

حديث النبي ولا تقتلوا عسيفا مع انه العسيف معين. ومنها انه بالرغم اه من من كل من قتله فرعون من ابناء بني اسرائيل بالرغم من طاعة قومه له. كما قال تعالى فاستخف قومه فاطاعوه فاطاعوه

اي نعم

اه فانهم كانوا قوما فاسقين. ايه. نعم. سخف وقومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين. ومع ذلك اخطأ موسى عليه الصلاة والسلام بقتل رجل واحد منهم

وذكرت ذلك من قبل فلم يجعلهم كيانا واحدة ولا شخصية اعتبارية بل فرق بينه منها ان الروم وهم اليوم اهل اوروبا وامريكا لهم فضاء طبعا هذا كلام فاضي آآ بمثله

هذا الفهم المنحرف. اه نظرية الشخصية الاعتبارية يؤسس ناصر الفهد لمذهب القتل بالجملة ويترك الظواهري كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يترك كلام الشافعي والشيباني وعلماء السلف ويحتج بالكلام الفاسدين فهد. ومثل

هذا يتم تحريف الدين وتبريره ويتم تبرير سفك الدماء بالجملة. واكرر سيد امام منظم جهادي كبير. قال سابق وكان يذكره المقدسي والى اليوم له كتابات في منبر التوحيد والجهاد. هذا ليس

شخص من جماعة الجامية ومش عارف ايش طيب فهل نترك حديث حذيفة بن اليمان لبدعة ناصر الفهد واما سب النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينقض آآ الكفار فلا ينقض العهد مع

حربيين لان هذا جزء من دينهم. طبعا هذا غير دقيق. لانه في سب اه سبعة سب يفرق

طبعا وايضا من يدخل بلادنا مثل اه المستأمن وقد ورد عليهم برد طويل حقيقة انا الان اه ساترك هذا

ثم بعد ذلك ساذهب للمصائح. النصيحة رقم واحد. النصيحة تتعلق بفتوى علي خضير في الاشعرية

وهي فتوى عجيبة ومع ذلك هي متداولة. وهي في منظر اه التوحيد والجهاد. يسألونه يقولون ما حكم الاشعرية في هذا الزمان؟ يقول الاشعرية قسمان. اشعرية القبور

وثنيين فهؤلاء مشركون هذا واحد اثنين اشعرية محضة ليس عندهم شيء من الشرك الاكبر في باب فهؤلاء حكمه حكم الاشاعرة

والاشاعرة السابقين على قسمين. الاشعرية الاولى فهؤلاء كلابية وهم طائفة مبتدعة لا تكفر. طبعا وهنا نبدأ بالخلل والخطأ. الكلابية احمد وصفهم بالزنادقة. واللفظية

ابن تيمية يقول ان في كلام كثير من السلف تكفيره فما بالك بالكلابية وهم يعتبرون غلاة لفظية؟ وهم يعتبرون غلاة لفظية وقد نص البربهاري على تكفير من انكر الصوت واحمد على تجهيم

والبخاري صح روي عنه انه قال من انكر ان في المصحف قرآن

ان الفقراء الذي في المصاحف كلام الله الصدور قال فبابه الكفر. طيب والسجدي نقل الاتفاق على تكفيره من انكر القرآن العربي وقد كفروا داوود الاصبهاني لقوله بالقرآنين وان

القرآن الذي في الارض ليس كلام الله وهذا هو قول ابن كلاب. وان هناك قرآن في السماء. في اطلاق عدم تكفيرهم هذا خطأ. هذا خطأ. طيب الشاهد. هذا هذا اول خلل. اول خطأ. لكن تعال

يقول الشعرية الثانية وهؤلاء جمهور العلماء على عدم تكفيرهم للتأويل. طبعا جمهور العلماء من هم

حتى يقول لك للتأويل. ما هي تأويلات؟ هي تأويلات بشر المريفي. بالضبط. بالضبط. ما هي تأويلات؟ وما هي تأويلات الجهمية؟ وذهب قليل من اهل العلم لكفرهم. من هم

الذي هو جهمي اصلا. طيب ابن حزم كفر الاولى. يعني ابن حزم من كفر الباقي اللالي من فورك. وابن تيمية نص ان الباقي الان على مذهب جهل في الايمان. وانتم اساتذة في قصة تجهم في الايمان

وغيرها صح؟ فابن حزم كفرهم لقول في القرآن وقولهم في الايمان وهذا قول كل الاشاعرة. فانت ابن وابن وابن حزم كفر الباقلاني وبن فورك هؤلاء متقدمين هؤلاء ليسوا متأخرين

وابن الجوزي ابن الجوسي الكلام عن الاشعري نفسه والدشتي وبعض الحنابلة وبعض الحنابلة طبعا آآ بعض الحنابلة من؟ ابو اسماعيل

الانصاري ونقل ذلك عن اكثر من الف شيخ وابو جعفر الهاشمي وقال ان هذا مذهب الحنابلة جميعا والغزالي قال انه مذهب الحنابلة كلهم تكفير الاشفعية ثم يأتي

الاخوة يقول بعض الحنان بعض الحنابل ها يعني بعض الحنابل وابن حزم لما تكلم وانت تقول من اهل العلم ابدأ الاتفاق. ادع الاتفاق. هم. يقول

ويختلف باختلاف الزمان وما كان فان كان الزمان زمان تشار للسنة او مكان ظهور كما كان في زمن الامام مالك والشافعي واحمد ثم تبنى الاشعري فهو كافر طيب هو في ذلك الزمن

ثم ان كلام ابن تيمية الذي تستدلون به في ثمان هؤلاء

وان كان في زمان اه غلبت جهل وانتشارا للبدعة وخفاء السنة كثمن ابن تيمية وزمن ابن عبد الوهاب فلا تكفير حتى تزول الشبهة ويعاند والله اعلم. طيب هو في زمان ابن تيمية ابن عبد الوهاب

الاشعرية قبورية وانت لا تعذرهم بالجهل. فيقول لك لا يكفر. طيب وين قامت هذه الحجة

طبعا هذا الكلام الشيخ عبد الوهاب ناقش قال ان عذرنا احد فلن نعذر من من ينقل مذهب السلف ومذهب الخلف ويختار مذهب الخلف والى اخره لكن الشاهد انت اصلا نقضت على نفسك حين ذكرت ابن تيمية

فهؤلاء في زمانهم تسعين بالمئة من الاشعرية قبورية. ولهذا قيم عليهم في قضايا توحيد الالوهية اكثر من قضايا الاسهم والصفات. فهنا صار كلامك مفرغا من المعنى ولا طائل تحته

علما ان صلة علو الله في تقريرات شيخ الاسلام اقوم من مسائل توحيد الالوهية. كما نص عليه في بيان تدريس الجهة. بعدين اعطاك ملاحظة حلوة

ملاحظة. هناك طائفة هم من اهل السنة في الجملة لكن وافقوا الاشعة كل احوالهم احوال الاشعة من تقديم العقل بالنقد. بل احوالهم تقديم الكتاب والسنة ونفس تقديم العقل. امثال البيهقي وبن فورك ونحوهما. طبعا ابن فورك ممن كفره بالحسم الذي ذكره سابقا

البيهقي من فورك اه دعوة ان هؤلاء لا يقدمون عقل على النقل هذا سخف

اولا ينصون على ان اخبار الاحاد ان لم يكن لها اصل في القرآن لا تقبل

هذا مذهبهم معروف. ثانيا كل مؤول يقدم العقل عن الناقل

كن مأول حين يقول لك يستحيل ظاهر هذا على الله لهذا نحن نلجأ للتأويل. هذا تقديم للعقل حقيقي. ولهذا يا ابن تيمية كان يسميهم يسمي فعلهم تحريفا لا يسميه تأويل

ويقول ان التأويلات الموجودة في كلامه في تأويلات المريثي. فانت اذا زعمت ان هؤلاء الذين قالوا بنحو تأويلات المريخ. فالصفات التي لا تعجبهم ما قدموا العقل على النقل اذا حتى المريثي ما قدم العقل على النقل

طيب. ومع ذلك يعني هو يقول لك ان في علماء كبار. وما احد رماهم بالخارجين المعلومين

والعنوان يذكر اه ابا حنيفة مكفرا له. ويذكر ابن خزيمة. والخضير يذكر من؟ ابو الخضير يذكر اه شسمه؟ اه يذكر بعض الحنابلة والدشتي وابن حزم وابن

هذا كم صار عندنا؟ خمسة او ستة. طيب. ويذكر تكفير قبوريته. طيب. جميل جدا

صار معنا. والكل والاخرون يذكرون من؟ يذكرون شسمه؟ اه من اه

ابو اسماعيل الانصاري. وانتم اصلا يعني حشيخ ابن تيمية في في الاستقامة وانتم لكم عناية بن تيمية. نقل كلام اسماعيل الانصاري عن النهاوندي وغيرهم انه ادرك

الف شيخ على ما عليه النهاوندي من تكفير الاشعري واستدل بهذا الكلام على القشيري. اذا ابن تيمية صحح مثل ابن تيمية يصحح هذا. فهذا كم صار عندنا الان؟ صار عندنا

عشرات

يقول يقول في الفتاوى الحيارية ناصر الفهدي وفي نصوص العلو كان ظاهرها في كان ظاهرة في وقت السلف لهذا كفروا من نفاها وتأولها

وتأولها ثم خفيت بعد انتشار الشبه

بين المسلمين في القرون الفاضلة. لهذا تجد من تأولها من منتسبي العلم معظم من في الغالب معظما للنصوص لا يكذبها ولا يردها. يعني في القرون

فاضلة بس هذي المسألة اللي عليها اكثر من الف دليل كانت واظحة بس وبعدين بعد القرون الفاضلة ظلت امة محمد في دياجيل الجهل وعدم الفهم تسعة قرون

اويل عشرة قرون. والغزالي نفسه يقول ان اعتقادنا في بنفي العلو لا يعتقده الا واحد بالالف

يعني بالله هذا كلام انظر الى تعطشهم ناصر الفهد يكفر بلعب كرة القدم. ولا يراها مسألة خلافية والتحاكم للطاغوت

ثم تجد هذا الكلام العجب في هذا الموضوع

يقول ولهذا كان السلف مطبقين على تكفير من انكر ذلك لانه معلوم من الدين بالاضطرار. طيب هو يخالف اه عقيدة العامة. يقول وكتب اهل الاثار مملوءة بالنقل عن السلف لما يوافق اهل الاثبات. ايضا يقول هذا

وقدماء الاشعرية يثبتون العلو فكيف خفيت؟ يعني اذا قدماء الاشعرية انت الان علي خظير فرط قال متقدمين الاشعرية مختلفين والكلابية مختلفين صح طيب والكلابية متقدمين اشعري يثبتون العلو اذا ما خفيت بعد

لدرجة انهم هم يعرفون انهم متقدمين يثبتون بل ان البغي والخطاب الذين هم عمدة من شرح الاحاديث بعدهم من الشافعية على طريقتهم نقل الاجماع على اثبات

وهذولا هم والقرطبي اعترف قال كلام السلف واضح في اثبات الجهة والثعلبي قال واظح وحين يقول لا يردها هو ما دام تأول اكثر من الف نص هذا اخو الرد

لكن في توحيد الالوهية يقول لك ما في عذر ما في. ما تخفى. في توحيد الاسماء والصفات؟ لا تخفى

اخو محمد عبد الوهاب الشيخ الامام المجدد انا علامة الدعوة يقول واما عبارة الشيخ التي لبسوا به عليك فهي اغلظ من هذا كله ولو قلنا بها لكفرنا كثيرا من المشاهير باعيانه يعني المشاهير جهمية فانه صرح

المعين لا يكفر الذي اقامت عليه الحجة. فاذا كان المعين يكفر اذا اقامت عليه الحجة. فمعلوم ان قيامها ليس معناه ان يفهم كلام الله ورسوله مثل كلام فهم ابو بكر. بل اه بل اذا بلغوا كلام الرسول الله ورسوله وخلق من شيء

يعذر به فهو كافر. ثم بعد ذلك يعني يدلل على بعدهم عن العذر. ماذا يقول؟ يقول معلوم انهم يذكرونه في كتبهم في مسائل الصفات او في مسألة القرآن او في مسألة الاستواء او غير ذلك

ويذكرون ان ان الذي امر الله به ورسوله والذي درج عليه اصحابه ثم يذكرون الاشعري وغيره ويرجحون. ويسبون من خالفه. فلو قدرنا انها لم تقم على غالبهم. قامت على هذا المعين الذي يحكي المذهبين

ثم يختار منه. طيب هذا المعين من هو القرطبي؟ مشاهد

وحتى المريسي كان يقول لهم قل له علة وابن العربي قال للجويني بشكل

قال له لا يعتمد على السمعيات في اثبات الصفات او نفيها او ما يستحيل على الله ثم لا يستحيل. فقولكم انهم معظمين للنصوص كلام فاضي. بل ابن تيمية صرح ليش يؤلف

العقل والنقل

والامام احمد قال اذا كان من اصحاب الكلام ومن اصحاب الحديث فامسك ان يقول القرآن ليس مخلوق فهو جهل. فجعل علمه بالحديث حجة. وابن سحمان

يقول في كشف الشبهتين وكأنه يرد على هذين الرجلين. يقول واذا كان الله اعداء الله الجهمي وعباد القبور قد قامت عليهم الحجة وبلغتهم الدعوة واذا اصر متطاول. لا ينكر هذا الا مكابر. فكيف يزعم هؤلاء الجهلة انه لا يقال لاحدهم يا

سافروا يا مشرك يا فاسق يا متعور يا جيمي يا مبتدع

مع ان الذي صدر من القبورية الجهمية هؤلاء لم يكنوا اسراء الخفية التي يخفى دليله

وعامتهم يظللون اهل السنة وقال ابن القيم يا قوم هبكم عديتم بالجهالة انكم لم تعذروا بالظلم والطغيان

فهكذا قلت في النهاية في اغماء نهاية ردي فيقول فهنا عدة احوال العذر منفي عنها بكل حال. الاولى ان يضيف الى التعطيل عبادة غير الله. وهذا يقر به ناصر الفهد. وهذا حال كثيرين من

كثيرين جدا. الثاني ان ينقل مذهب السلف ثم ينحرف عنه. وهذا نص على عدم عذر اشياء من الوهاب. الثالثة ان يكفر اهل السنة او يضللهم ويفتي بحل دمائهم كما يفتي بحل دم ابن تيمية لثبات علوه هذي نص عليها ابن القيم

الرابعة ان يرد الاخبار. وهذا يشير اليه كلام ناصر الفهد. اللي يقول لك اخبار الاحاد في العقيدة لا تقبل. او كذا

يقول انت قلت ولن تأتيني بجهل من المعظمين اليوم الا ادخلت لك تحت واحدة من هذه واكثر. عموما. انا اطلت

لكني هذي هي النصيحة الاولى فيما يتعلق بحكم هؤلاء بعدها الان انتم تعذرون الجميل الذي يخالف في اكثر من اب دليل ثم تصفون من

نخالفكم في قصة الحكم او قصة حاطب بانه مرجئ او جهمي او غيره او غيره اذا خفيت ادلة مسألة العلو على ظهورها في الاثم المتأخرة فلا يخفى في زماننا ما هو دونها بل هذا لو

يفتح باب عذر حتى للعلماني. الذي ينكر حد الردة وهو الرجم. وغيرها. الامر الثالث. الان لو تكلمنا اه الامر الثالث انتم

المشاهد في عموم من من في عموم ابناء تياركم انكم والله لو خرجتم من السجن الان ستجدون ان عامتهم ما هم على مذهبكم وذهبوا يمينا وشمالا وهذا

قد يقع لكثيرين ولكن ما السبب ان ان الامر ليس علميا وانما هو حماس. فان كثيرا منهم ستجده مالا للتساهل. بعدما رأى ان ان الحركة ينبغي ان تبعدنا عن العقائدية

نجدهم على التساهل ومعنا الى شيء قريب من الاخوان وقريب من نهج القرضاوي الذي كنتم تذلونه وتجدوا اخرين احتقنوا وذهبوا للغلو يا جماعة الخير طلبة العلم لما يدخلون مع تيار حركي

كل القوالب يتم استغلالهم لا اكثر ولا اقل. يتم استغلالهم. فاذا كتبوا شيئا يخالف آآ مخططات هؤلاء الحركيين قالوا له المصلحة وكذا وكذا وكذا

فاذا كتب شيئا يوافقهم صدروه. ونشروه. فانت في ذهنك التوحيد والعقيدة وهو في ذهنه مشروع. وصدقني لن يرضوا عنك. وقد

قد تذهب الى السجن وقد ثم يصدرون شخصيات اخرى على حسابك. ويصدرون هذه الشخصيات لانها اقرب الى مبانيهم الحركية منك. وتجد الناس فقط ينشرون جزءا من معارفك وامورك التي

الهوا ويتركون امورا اخرى. الامر الذي يليه يا شيخ والله قد رأينا في الازمنة المتأخرة ان كثيرا من عوام الناس دخلوا في ايدولوجيا الظحية

دخلوا في ايدولوج الضحية. وصاروا اه بحجة ان الحكام ظلمة وعلمانيين وفجرة. تجدهم لا يحاسب نفسه على شيء. وكثير منهم دخل في الحقوقية. في الحقوقية المحضة ودخلوا في العلمنة وتأثروا

الليبراليين في الحقوق والحرية وغير ذلك. واسلم هذا الخطاب بدأ يؤسلمه. وكثير منهم تأثر بثقافة الغرب من حيث لا يشعر. ودخلوا في تيه عظيم له اول وليس له

فيفرح جدا بطعنك على الحاكم وكلامك عليه سواء كان الحاكم علمانيا او غير ذلك ثم تجده هو نفسه يبرر لنفسه احوالا بغيضة من المقام في ديار كفار وغدا وعدم اقامة شرع الله في

وبين ابنائه وغير ذلك بحجة اننا يعني تبع لهؤلاء وهؤلاء اذا ما اقاموا لنا الامر فنحن لا علاقة وكم رأينا من مناصرين لبعض الجماعات الذين كانوا يعني يفرحون ايام

انتصارات ثم بعد ذلك مجرد ما حصلت الهزائم عادوا الى انتكاسات فظيعة ويا شيخ الا ترون ان ابن تيمية الان وهو في قبره يستفاد من تراثه بشكل عظيم جدا جدا لانه

بين المسألة من اصولها ومن اسسها وبين وضح ولم يأخذه الغرق في بعض الجزئيات عن تأصيل الاصول الكبرى. ولكن الذي نراه من احوالكم واحوال غيركم. انكم

بسبب ضغط الواقع صرتوا صرتوا تركزون على الجزئيات بشكل كبير جدا ولا يكون الخطاب خطاب تأصيليا على مثل طريقة الشيخ ويا شيخ

والله الان المشاهد كم رأينا من شخص يزهد بالعلم واهله وطلبة العلم باسم قضايا الامة. وانتم سجنتم

ولكم لسان صدق. ويا شيخ فلا بد ان تتحدثوا وتبينوا للناس هذا الاشكال العميق. لا تصير قظايا الامة باب لتجهيل الخلق ثم بعد ذلك

الشبهات الالحادية والشبهات الزندقية. اغتيالا عظيما. فلا فلا اقيمت دولة الاسلام ولا بقي الى الناس علم وخيرا وغير ذلك. ويا شيخ

يا شيخ

يا شيخ انتم من اكثر من يعني تتضايقون من وصفكم بالخارجية وغير ذلك. ولكن لكم اتباعا لكم اتباع ويا شيخ

واتباع انتم تقرون بان الجهمية الاشعرية واقعون في ثلاث بدع مكفرة واربع. تقرون بهذا وتقرون ان ما قامت عليه حجة منهم يكون كافرا. ولكن يا شيخ المشاهد اليوم

ان ان الناس وصلوا الى مرحلة الحديث هؤلاء

اهل السنة وليسوا من اهل السنة. والى التزهيد في الكلام في في الخلافيات معهم

وانظر الى الكارثة. لا تفتح كتابا عقديا الا وتجد كلاما على فرق كثيرة. وتجد اشد الكلام على الجهمية والكلام على الجهمية شامل للاشعرية. لكن مجرد ما تغير

وتضع اشعرية يتحول البحث من من اعظم الشدة الى اهون التهويل مع كون الكلام هو الكلام والاثار هي الاثار وقد فعلتم هذا انتم في بعض فتاويكم وبعض اموركم والله

لو لم يحصل في العلم شيء مثل آآ لو لم يحصل في العلم شيء آآ الا هذا لا لكان آآ نذير شر عظيم فما فائدة العلم والعقيدة

غير ذلك اذا كانت اعظم البدع اعظم البدع الان يمتحن باسلام اهلها ويمتحن ببعض اهلها ويشنع ويرمى بالخارجية من يكفر فانتم الان حين حين حين كفرتم مثلا

كفرتم الجاسوسة. وكفرت بمطلق موظوع الحكم بغير ما انزل الله. وكفرتم بكذا وكذا. قد خالفكم اقوام من اصحابكم. ولا تشكون اه اه خالفك وقوم من اصحابك. فلو قالوا لكم انتم

ارجو انكم تخالفوا تقولون لا نحن لا سلف تبحثون لانفسكم عن سلف ففي تكفير بالداود المالكي تأتون به لتحققوا ما مع انه خالفه من خالفه وتفعلون ويمينا

والشمال وتستدل والى اخره. فاذا جاء الانسان وعرض عليكم تكفير فرقة جهمية باربع مناطات ما من مناط فيها الا وقد نقلت فيه جماعات وفقتم المخالفة اه وجدتم من يصف المخالف بالخارجية

انتم اولى الناس بالدفاع وبيان ان هذا تمييع شديد للعقيدة. وان مع هذا التمييع لا يرجى نصر ولا يرجى خير. الان يا شيخ بسبب طالبان وغير طالبان الناس صارت تميع الخلاف العقدي فلا

من كتابك الذي يتكلم عن الشاطبي ولا غيره ولا غيره الناس يرون هذه الخلافيات يسيرة ولا تساوي شيئا. وما اكثر ما يقولون لا لا تزعج العامة ولا كذا. مع ان الجهمية لهم حضور

يقول لك لا تزعجوا العامة بهذا الكلام ولا غيره والجهمية يتمددون ويتوسعون ويغتالون عقول من يغتالون ها وعامتهم كما تقولون انتم قبورية قبورية

ويدعون لعبادة القبور ثم سبحان الله. والان فشيء الشرك باسم تعظيم تعظيم هؤلاء الجهمية. فيأتي الاشعري ويقول للناس اه هؤلاء الوهابية يظللون ائمة الاسلام الاشعرية ويثنون عليهم ويقول

لا نستغني عن كتبهم الى اخر هذا الهراء. فالناس تمتلئ قلوب بتعظيم هؤلاء الجهمية. ثم وبسبب تعظيمك ثم بعد ذلك يأتيهم بكلامهم في القبوريات ويقول انظر هؤلاء علماء الاسلام. فيقولون كذا وكذا. فالناس

كثير منهم نشأ على هذا البلاء او كثير منهم وجده في ابائه واجداده فتجده بعد ان كان منكرا للشرك يذهب وتنزل قدمه في الشرك يا فيعود وقد رأينا من هؤلاء كثير الكثير

كثير كثير. فهل ترى فهل ترى ان ان فهل ترى يا شيخ ان احتلال الامريكان لبعض الديار اهون من هذا؟ عفوا اشد من هذا

ام ترى ان مثل هذا الاغتيال العقائدي له في نفوس الناس من التأثير الشيء العظيم وانتم تقرأون لابن تيمية وتعرفون كلمته ان تسلط اهل البدع يعني اهل البدع مكفرة على قلوب الناس اعظم من تسلط التتر

ان هؤلاء يفسدون بلادهم المسلمين مباشرة وانتم تعلمون كلمتهم وانتم جماعة الفتاوى ان انه بسبب بدع الجهمية تسلط العدو علينا وتعلمون كلمته التي قال انها بسبب انتشار كتب الخطيب وبالعربي

انتشر الكفر وتعلمون الصوفية انت وعلي خضير تتحدثون عن الاشعرية ان منهم قبوري ومنهم كذا ولا ولا تقولون للناس ان جمهورهم جمهورهم في هذا الزمان معظمين لابن عربي وهذا اصلا مما

ابعدوا العذر ما دام انهم انتقلوا الى شركيات وبلاية اعظم. وصارت مقالتهم اشد من مقالة الجهمية وابن تيمية نص لك نصا. قاطعا ان قولهم لا داخل العالم ولا خارج اشد من القول ان الله في كل مكان. فاذا كان ينتقم

هنا لقول اشد فاي عذر هذا الذي تتحدث عنه ما دام انتقلوا الى قوله الاشد اشد مما كان عليه اسلافهم فاسلافهم يثبتون العلو وهم يخالفونهم ثم لا يقولون المقالة الجهمية الاولى بل بل يزيدون ويتباهون

حتى يقول بقول الجهمية المتأخرة وبقول هو اشد من قول الجهمية الاولى. فان عذرتم هؤلاء فالله المستعان ما اهون العذر في اي مسألة اخرى بعدها. ما اهون العذر؟ وما ايسر

في اي مسألة اخرى ولو جاء انسان وصفك بالخارجي فما الفرق بين من يصفك بالخارجي او المشبه او المجسم؟ يا اخي الخارجي الكلام في تكفيره اقل من الكلام في تكفير المجسمة

والمشبهة اه عفوا نعم فالمشبهة والمجسمة هؤلاء يتكلمون في تكفيرهم وقد رأيت عامة اشاعرة عصرنا يرون المسألة خلافية اجتهادية

مسألة تكفيرنا نحن معاشر اهل السنة. الا قلة قليلة منهم ثم اذا فتشت فيه وجدته الى العلمانية اقرب

ويا شيخ فرحتم بتحطيم اصنام بوذا واثنيتم على الملا محمد عمر

ثناء عظيما. اليس كذلك؟ وعظمتموه وكبرتموه جدا. وبعض التيارات الجهادية

الدولة الاسلامية حين عظموا اجنحة اه الرفاعي وغيرهم. عظم هذا في نفوسكم جدا. وانا ايضا عظم هذا في نفسي جدا. ولكن يا شيخ مثل هدم القبور

من سمونهم مداخلة في ليبيا هدموا الاضرحة ايضا

ويا شيخ يا شيخ هدم الاضرحة هذا عندما علم بالعلم وانت نفسك كتبت ردودا على يوسف القرضاوي لما اراد ان يغتال الناس بشبوهاته فعلم هنا انه لابد من

والعلم لابد فيه من توسع ويا شيخ يا شيخ

كما ان هدم القبور امر عظيم. هدمها في الاعيان فهدمها في القلوب اعظم واعظم. هدمها في القلوب اعظم واعظم وهذا من المشتركات بين كل التيارات السلفية

بما فيهم من احد الا وهو يدعو ويبين ويوضح ومئات الالاف اهتدوا على ايديهم وتركوا وهناك اضرحة هدمت بايدي اهلها بايدي اهلها فكم من انسان كان

صاحب تكية وكان صاحب كذا. فجاءه بعض الناس وكلموه وترك وقام ضريحا وهذا لكي تعلم. فالقصة ليست فقط والله المولى محمد عمر وهدم اصنام بوذا وعظمتم هذا الامر والله لا شك

لكن لكن ايضا هناك تيارات اخرى آآ تقولون فيها ما تقولون يفعلون فيما هو اشد التي هي هذه القبور التي يعبدها المنتسبون لملة الاسلام وهذه الفتنة فيها اعظم

نعم اصنام بوذا تهدم وهناك من الناس من يدعو ويسلم على يده الاف البوذيين وعشرات ومئات الاف. عواسا اقول لك شيئا عبد الرحمن عبد الرحمن الصوت. عبد الرحمن السميط هذا اسلم على يده من الافارقة الملايين

وهذا امر نعرفه نحن جميعا. وكل الناس يعظمون هذا الرجل. هذا الرجل للمعلومية على قناة المجد كان يفاخر بانه اخذ مساعدات مالية من بعظ امراء الدول

تقولون طواغيت وكذا ممكن هو يتأول ان يراهم مسلمين لا يكفرهم. هذا الرجل كم ضريحا هدم؟ كم معبودا غير الله هدم؟ كم صنما هدم؟ مما مما يعبده كفار اهل

افريقيا وثنية افريقيا

مئات الالاف. وجعل اهلها يهدمونها وبعد الهدم اهلها صاروا مسلمين

صح ولا لا

هذا تراه شيئا يسيرا يا شيخ ناصر. هل تراه شيئا يسيرا يا شيخ علي؟ هل تراه شيئا يسيرا؟ فاذا المسألة ليست في النطاق الضيق فقط في تيارك وفيما يفعله وفيما كذا. التيارات الاخرى ايضا

لها اثرها ولها حتى في المنوفية قبل مدة. المنوفية البلد الذي فيه رسلان وفيه غيره. قاموا على احد الاضرحة وهدموه. قاموا على احد الاضرحة المشهورة وهدموه. هذه تعبد من دون الله

وهذا الوادعي هذا الوادي الرجل الذي يعني وافقكم في امور وخالفكم في امور والله سمعته في خطبة عيد وهو يريد ان يبكي وهو يكلم الناس ويقول لهم يعني بعد كل ما علمناكم يأتيكم

رجال ولا ساحر وتذهبون له لكي تلد ابنتك ولكي مش عارف. وكان غاضبا جدا قال تموت زوجتك ولا يأتيك اولاد والى اخره. وتكلم بكلام غليظ مؤثر في خطبة عيد. وهذا الرجل

ما اكثر الناس الذين نشأوا في الشركية سواء شركيات الصوفية او شركيات الاخرين. وكم من رجل كان معك يا شيخ ناصر؟ في بدايات الطريق والان هو ينشر للددو الذي يقول

ان الاشاعر والمعترضين من اهل السنة. كم من رجل كان معك يا شيخ ناصر؟ والان هو يمشي مع اناس تحمر انوفهم ان تكلمت على الازهر او تكلمت على الجفري. وانت تعرف ان هؤلاء ينشرون الشرك

ويدعون له الجبر بالذات. كان معك مبدئيا الان هو تغير. لكن كان معك في قصة الحقوق والحقوق والحقوق

ها ثم بعد ذلك تغير انا اقول لك لا تطالب بالحقوق ولا اقول لك

وكم من شخص كان مبدأه كلام الحقوق والحقوق والحقوق والان تحول الى طرح حقوقي والى طرح قريب من طرح النسوية ومن طرح الليبراليين والعلمانيين وغيرهم وغيرهم يا شيخ كان ينبغي ان يكون

لا مداهنة فيه ولا مضاربة ولا تركيز على جانب دون جانب وكان ينبغي ان يكون طرحا واسعا طرحا واسعا قويا متينا مثل طروحات شيخ

همة الدعوة النجدية لما ظهر بعض الغولات ما قصروا شوفوا سالم ابن سحمان شوفوا رسائل عبد اللطيف شوف كذا ويا شيخ الان لو تخرج من سجنك سيتعب سيصدع رأسك من كثر مسائل

ومسائل الجفاة ومسائل الحقوقيين ومسائل كذا ومسائل كذا. واعانكم الله واعانكم الله

وفي النهاية الناس يهمها العنتريات ويهمها كذا. وجهدك العلمي يقدره طلبة العلم

والله يا شيخ انا ما ما اجد رسائلك ينشرها ولا يهتم بها الا بعض من يعجبه موقفك من الحكومة فقط. وينظر يا شيخ تيارات يعني انت انت يعني مشيت لهم بعض المخالفات ومن باب

مشيت معاهم وفي النهاية بدوا يمنعون رسائل طبعا قد تقول والله انا انا يعني لا يهمني نفسي لا هم لما منعوا الرسائل لداعي حركي وانا والله اخذت فيك عبرة انت اخذت فيكم عبرة كبيرة جدا اخذت فيكم

وقلت انني لا يكفي ان انشر علما بل ينبغي ان انظر الى الافات التي ستأكل علمي بعد وفاتي واهاجمها اشد المهاجمة. لانه ممكن انا ادعو للاثار وادعوا لكذا وادعوا لكذا وادعوا لكذا

واترك الحركية واترك هذي الحركية ستأكل الشباب بعد وفاتي وتبعدهم عن عن هذه الامور التي دعوت اليه. فقلت هذي الامور لازم اظربها بكل ما اوتيت من قوة

كي احمي هذه المجهودات والا هذه المجهودات تصير ما لها قيمة

وسيتواصون فيما بينهم اترك هذا غالي اترك هذا عنده امور اتركه طيب ومواده الجيدة يأخذها فلان وفلان ويأخذونه ويضعونها في رسائلهم بعد ان

يغير وجهها ويمكيجوها ويصبغوها. ويفعل فيها ما يفعلون

واتركوه ليموت مثله. حتى لا يتأثر الناس بغلوه. ما تعريف الغلو؟ تعريف متعلق ببند الطوارئ الذي عند التيارات الحركية

الله المستعان