شرح مختصر التحرير في أصول الفقه ( ٢ )

عندهم قارع شباب والله الدرس عا اليوم الدرس الله يسترا هذا شنو شن هذا هو

هذا طيب يا الان بارك الله فيكم سنشرع ومن عنده مشكله في الصوت يعول على

التسجيل او يخرج ويدخل بسم الله طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله التسجيل شغلوه عندكم يا اخوه

بدا التسجيل الحمد لله يلا ماشي الحمد لله والصلاه والسلام على ر رسول الله وعلى اله

وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني في التعليق على مختصر التحرير لابن النجار الفتوحي الدرس اليوم

في المقدمه وهو درس مهم جدا وان شاء الله نحاول التقريب قدر المستطاع واليوم نحن في اختبار حقيقي هل

يمكننا ان ان نفهم الامر من البدايه ام لا على ان كثيرا مما سيقال في هذا

الدرس ان شاء الله تبارك وتعالى سيتم ايضاحه في الدروس القادمه اكثر واكثر لكن هذه المقدمه التي سنتحدث عنها

مهمه جدا وتبين منهجنا في الشرح قبل ان نتيح المجال للاخ القارئ في ان يقرا مقدمه الفن فقد مرت

مقدمه المصنف هناك مسالت مساله متعلقه بمقدم نحن ومساله متعلقه بمقدمه المصنف فات ذكرهما في الدرس الماضي

والمقدمه الثانيه بامكاننا ان نقول انها ستكون مقدمه فيها شيء من التحفيذ اما الفائده الاولى فقد فاتنا

الحديث عن موقف الامام احمد رحمه الله تعالى من المتن الاصولي من التصنيف الاصولي وهذا مما يفوته كثير من

الشراح فهذا كتاب على مذهب الامام المبجل ابي عبد الله احمد بن حنبل طيب احمد بن حنبل ما موقفه

من التصنيف الاصولي في زمن الامام مد كان هناك الكتاب الاول في علم اصول الفقه وهو

كتاب الرساله للامام الشافعي فما موقف الامام احمد من هذا الكتاب روى ابن ابي حاتم في مقدمه الجرح

والتعديل عن الميموني صاحب الامام احمد انه قال قال للميموري ما لك لا تنظر في

كتب الش الشافعي فما وضع احد فما من احد وضع الكتب حتى ظهرت اتبع للسنه من الشافعي

وقال ابو قديد النسائي سمعت اسحاق بن راهويه يقول كتبت الى احمد بن حنبل وسالته

ان يوجه الي من كتب الشافعي ما يدخل في حاجتي فوجه الي بكتاب الرساله وهذان خبران

صحيحان في مقدمتي في تقدمه الجرح والتعديل وهذا يبين ان الامام الشافعي ان الامام احمد رحمه الله تعالى

كان مرحبا بمتن الرساله وله كلام ينهى عن كتابتها وسياتي وجهه اذا تحدثنا عن متى يدرس علم الاص ان

شاء الله تبارك وتعالى هذه المساله الاولى مما فاتنا ونست دركه الان المساله الثانيه في الصلاه على

اهل البيت الصلاه على اهل البيت من هم اهل البيت هذه مساله اردنا ان نفيد الاخوه

فيها من هم اهل البيت لا شك ولا يختلف الناس ان لاهل البيت معنى خاص تتعلق به

احكام فهم من حرمت عليهم الصدقه ال عقيل وال عبد المطلب وال ابي لهب وبنو هاشم عموما حتى بنو ابي لهب

داخلون في ذلك وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وبنو العباس الحديث عن دخولهم ايضا فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم

هؤلاء الذين تحرم عليهم الصدقه لكن في الصلاه اذا صلينا ال النبي صلى الله عليه

وسلم من يقال ان المراد ازواجه وذريته ايضا ويدل على ذلك حديث ابي حميد الساع في

التشهد في الصحيح في موطا مالك اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال

ابراهيم فجعل الازواج والذريه بدلا من عن الال الذين ذكروا في الاحاديث الاخرى وقال بعض

الناس ان ال النبي صلى الله عليه وسلم عموم اتباعه وهذا القول روي عن جابر بن عبد الله

الصحابي رواه ابن عف الكامل والبيهقي في النه الكبرى والطريف ان في السند عبد الله بن

محمد بن عقيل الذي هو من اهل البيت بالمعنى الخاص انه قال عن جابر قال ال

محمد صلى الله عليه وسلم امته ولكن في السند ضعف وهذا قال به جماعه من اهل العلم

ويعضده حديث وهذه فائده برحله فان كثيرا من الناس لا يعرفون ما يعضد هذا القول من الاحاديث

النبويه يعضده حديث واثل بن الاسقع روايه واثل بن الاسقع لحديث الكثاء وهي في صحيح ابن حبان وتفسير

الطبري ومعجم الطبراني وغيرها من المصادر ان وثيله هم روايه الاوزع عن شداد بي عمار

عن واثله انه وجد النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لعلي وفاطمه والحسن والحسين ويقول اللهم هؤلاء من اهل بيتي

فقال واثله يا رسول الله وانا من اهلك فقال له وانت من اهلي وانت من اهلي فيقول واثله فانها

لارجى ما ارتجي فانها لارجى ما ارتجي واما الخبر المروي سلمان منا اهل البيت فهو

حديث لا يصح ولكن روي عن علي موقوفا بما قد يحتمل وصارت دارجه في السنه الناس انهم

يقولون عن الرجل ملازم لهم فلان منا اهل البيت فيقول ابن سيرين هشام منا اهل البيت

عن احد الروات من تلاميذه ومما يعضد هذا المعنى ان الال اذا صلي عليهم يدخل فيهم عموم صالحي

الامه الخبر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث انس ان اهل القران هم

اهل الله وخاصته هم اهل الله وخاصته واهل الله معنى قريب من ال النبي صلى الله عليه

وسلم او اهل النبي صلى الله عليه وسلم وثبت في الطبقات لابن سعد ان ابا بكر

لما قيل له كيف تولي عمر وهو هو شديد على الناس فقال لهم ابله تفرقوني يعني بالله

تخوفوني ابله تفرقني بالتثنية الجليله النبي صلى الله عليه وسلم اهل بيته اشتركوا معه بالنسب وكانوا مسلمين

فافا ذلك وفي الحديث كل نسب منقطع يوم القيامه الا نسبي وكل سبب منقطع يوم

القيامه الا سببي منقطع الا نسبي واللا سبي وبين اهل العلم والنبي صلى الله عليه

وسلم نسب اعظم من مجرد صله الدم وصله الدين وهي صله العلم ما الدليل الدليل

حديث العلماء ورثه الانبياء فان الانسان اهل بيته في العاده يرثونه فمما يدل ان اهل العلم من ال النبي

صلى الله عليه وسلم بالمعنى العام انهم ورثوه في في اجل شيء الا وهو موضوع

الرساله في الوحي وهذا مما يستدل به على فضل العلم وكذلك اذا تحدثنا عن الصحابه الكرام رضي الله

عنهم والصلاه عليهم فان الصحابه بفضلهم عده مظاهر ل فضلهم عده مظاهر فالله عز وجل ن

في قلب العباده فوجد اكاه قلوب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فالتقاهم بصحبته ومن فضل الصحابه رضي الله عنهم ان

كل من جاء بعدهم في ميزان حسناتهم لهذا نحن لا نلحقهم واشبه الناس في الامه بالصحابه اهل

العلم لماذا لان اهل العلم هم الذين يكون في ميزانهم غيرهم يكون غيرهم في ميزانهم

فالصلاه على النبي واله واصحابه محفزه على سلوك طريق العلم حتى تشبه هؤلاء الناس يتفضل القارئ و ويقرا مقدمه المصنف احسن

الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الخلق والمرسلين قال المصنف رحمه الله تعالى مقدمه موضوع

كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتيه فموضوع ذا الادله الموصله الى الفقه ولا

بد لمن طلب علما ان يتصوره بوجه ما ويعرف غايته ومادته فاصول جمع اصل وهو لغه ما

يبنى عليه غيره واصطلاحا ما له فرع ويطلق على الدليل غالبا وهو المراد هنا وعلى

الرجحان والقاعده المستمره والمقيس عليه والفقه لغه الفهم وهو ادراك معنى الكلام وشرعا معرفه الاحكام الشرعيه الفرعيه

بالفعل او القوه القريبه والفقيه من عرف جمله غالبه منها كذلك واصول الفقه علما القواعد التي يتوصل بها الى استنبات

الاحكام الشرعيه الفرعيه والاصولي من عرفها وغايتها معرفه احكام الله تعالى والعمل بها ومعرفتها فرض كفايه كالفقه

والاولى تقديمها عليه ويستمد من اصول من اصول الدين والعربيه وتصور الاحكام الدال الناصب للدليل فصل

الدال الناصب للدليل وهو لغه المرشد وما به الارشاد وشرعا ما يمكن التوص بصحيح النظر فيه الى

مق حسبك يا اخي فحسب الحمد لله هذه هي مقدمه الفن فقد تقدم مقدمه للمصنف والمقدمه في تعريف علم

وص الفقه وقبل ان ندخل في امر المقدمه نعطيكم عده فوائد في موضوع التعريفات تفيدكم في عموم المسيره

العلميه فاولا صنعه التعريفات من البدايه هل هي ضروريه وم اين جاءت فانت لا تجد في كلام المتقدمين اكثار

من كلمه التعريف التعريف التعريف وانما تجد هذا في كلام متاخرين الواقعي ان في المنطق الارسطي

يقولون الاشياء لا تعرف الا بحد يعني لا تعرف الا بتعريف وهذه اوله المناطق هذا اول غلط عند

المناطق وتاثر بها كثير من اهل العلم حتى في القواميس طيب كيف يعني ما الغلط فعلا

الاشياء ما تعرف الا بالتعريف انا ما اعرف شيء بتعريف تسالني ما تعرف الانسان اقوللك

الحيوان الناطق كلام جميل اعترض ابن تيميه على على هذا الكلام في نقد المنطق انه اصلا في اشياء لا تحتاج

الى تعريف واي خطاب بيننا يكون مبنيا اصلا على معارف فطريه وضروريه عندنا فانا حين

اقوللك تقول لي ما الانسان اقوللك حيوان ناطق طيب ما حيوان ناطق اذا انت تعرف

حيوان وناطق من البدايه فانت تعرف الانسان من البدايه فليس كل شيء محتاجا الى تعريف بل هناك من الاشياء ما تكون واضحه

الان لو تذهب الى القاموس وتبحث في معنى الوجه في مختار الصحاح يقولك الوجه معروف اكثر المعاجم توسعا في بيان المعاني

المعاجم التي الفت للاعاجم المعاجم التي الفت للاعاجم ولهذا تجد مثلا كتب الغريب تكبر تجد كتب

الغريب المتقدمه حجمها الصغير لانه عم العرب يعرفونه ثم بعد ذلك زاد الامور لكن هل معنى هذا ان الطرح صع التعريفات لا لا

لا نطرحها ولكن يكون التعريف حين يحتاج اليه وليس دائما في كل شيء فنحن في كثير

من الاحيان تكون الامور بالنسبه لنا مفهوم معروف فطريا واحيانا التعريف لا يق شيئا فتقول مسمع اقوللك ادراك المسموعات او

ادراك الاصوات خلاص هو المعنى متصور عندك من البدايه وهذا معنى ويشير المصنف الى هذا ان بعضهم قال العلم لا تعريفه لا تعرف

الاشياء لا ما مفهوم اصلا نورد عليهم نقول و ما تعرف التعريف هكذا تسلسل ما تعرف

التعريف وما كذا فدائما هناك معارف فطريه موجوده عندك وضروريه واحيانا فهذه منها تنطلق وهذا في عموم معرفك وركز يا اخوه

على هذه النقطه دائما هناك امور ثابته انت تنطلق منها انا الان احدثكم فحين احدثكم

احدثكم بلغه مفهومه بيني وبينكم ما احتجتم ان تتعلموها واتحدث بالفاظ مصطلحات متصوره عندكم مفهوم هذا كله ع لو جاء رجل اعجمي

فانه سيحتاج ان يتعلم اللغه العربيه حتى يفهم ما اقول فانتم الان انطلقتم المعرفه مبدئيه عندكم لكي تعرفوا

المزيد هذه اول فائده في موضوع التعريفات ثاني فائده ما ما اقدم سياق ذكر فيه التعريف واعظم

سياق ذكر فيه التعريف في النص الشرعي هذا حتى تثبت عندكم اقدم ما ذكر في سبب نزول سوره

الاخلاص فيما روي عن ابي العاليه وعكرمه ان المشركين قال قال للنبي صلى الله عليه

وسلم انسد لنا ربك يعني عرفه لنا وورد عن عكرمه انه قالوا له عرف لنا ما ربك مما

هو فنزلت سوره الاخلاص التي تعرفنا بالله عز وجل وهي مختصه بصوره من اعظم صور

الكمال لله عز وجل وهو تنزيهه عن نقائص كماله قل هو الله احد الله الصمد لمد ولم يولد ولم يك له كف

احد نحن مخلوقون اذا كنت وحيدا فهذا نقص فيك مثلا رجل لوحده لماذا لان البشر

يحتاجون الى غيرهم لنقصه اما رب العالمين فلا يحتاج هو واحد الله الصمد الصمد الذي يصمد اليه بال

الحوائج والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب او لا حش له او لا جوف له فنحن مخلوقات نحن

اذا ناكل فهذا نقص فينا لماذا لاننا محتاجون اما رب العالمين فليس كذلك من كماله انه لا ياكل لماذا لانه مستغني عن

خلقه هو الذ يخلق الطعا سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد نحن المر اذا لم يولد من

الاساس فهو عدم هذا نقص اما رب العالمين واذا لم يلد فلن يستمر نسله وما رب

العالمين فهو الاول والاخر سبحانه وتعالى فكانت النتيجه ولم يك له كفوا احد لا يكافئه احد فصوره الكمال هناك كمال فيك

كمال انت ايها المخلوق فيك كمال وفي رب العالمين هو اكمل هو على الكمال المطلق

فانت لك سمع ولك بصر ولك ها وهناك امور فيك نقص وفي الله كمال مث التكبر والتجبر

وغير ذلك وهناك امور هي فيك كمال وفي رب العالمين نقص وزه عنها هذه التي اصت لها

صوره الاخلاص فالتعريف هنا ليس هو التعريف الاصولي الذي نحن نعرفه ولكن هو التعريف بالمثال او ببعض الصفات وهذا هذا هو الدج

في لسان السلف الفائده الثالثه ما الفرق بين قولنا دائما تجد في كلام العلماء يقولون هو كذا لغه وكذا اصطلاحا كذا لغه

وكذا شرعا ما الفرق بين لغه واصطلاحا وشرعا لغه الاستخدام اللغوي المعروف شرعا الاستخدام الموجود في كلام الله ورسوله

اذا خالف الاستخدام اللغوي هذا مهم واصطلاحا العلماء ا الان مثلا الصلاه في اللغه ذكرنا انها من الصله والحن شرعا لها

معنى اما اصطلاحا ف مصطلحات الناس كاصطلاح النحويه مثلا ان الكلام اسم وفعل حرف كاصطلاح المحدثين على معنى الصحيح

الصحيح لغه الصحيح ضد المريض لكن عند المحدثين لا الصحيح له شروط معينه فهذا اصطلاحا اصطلح العلماء كثير من الناس يخلط

بين اصطلاحا وشرعا طيب ما الاصل النبوي وهذه فائده مهمه ما الاصل النبوي في قولنا

هذا كذا الوت وكذا شرعا هذ بعد قل من ينبه عليها النبي صلى الله عليه وسلم هو الاصل

الذي نجده في كلام العلماء كثيرا لما ياتي يسر الصحابه اتدرون من المفلس فالصحابي قون له المفلس الذي لا دينار له ولا هذا

المعنى لغوي اطاه المعنى الد المعنى لغوي فيقول له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

المفلس من ياتي يوم القيامه بحسنات مثل الجبال وياتي وقس بهذا وش هذا وتب هذا

فياخذها من حسنات وهذا حسنا حتى لا يبقى من شيء فالان اعطاهم تعريفا شرعيا ودائما

توجد علاقه بين اللغه والشرعيه الانس هنا ليس عندهم انفع وهناك ليس عنده ما ينفع وه

ف الفق دائما يذكرون لك اللغوي والشرعي كذلك لما قال لهم ما الرقوب فيكم قال

الرقوب الذي لا ولده قال الرقوب الي لم يقدم لله شيئا ما مال الرجل قال مال الرجل

قال لا مال الرجل ما قدم ومال ولده ما فهذا فهذا اصل في قولنا هذا لغه وهذا هذا

لغه وهذا شرعا الفائده التي تليها في عموم التعريفات يوجد جامع وفارق ناشئ عن التقسيم يعني ايش ابحث عن القسيم يعني ايش

يعني انا اقوللك ما معنى القسيم القسيم ما ينتظم معك في في سؤال ما اقسام كذا يعني

انا اقوللك ما اقسام المخلوقات قلي حيوانات نباتات بشر اقول ما اقسام مكلفين اقول الجن الانس وقسيم الشيء يكون قسم منه

يعني ما يص تقول انس ذكر انثى لا الانس فيه الذكر والانثى هؤلاء يعني عاده الاقسام بينهم

شيء مشترك وبينهم شيء يفرق يعني ما اقسام ما اقسام البشر ققول ذكر وانثى بينهم شيء

مشترك وبينهم فروقات هذا هنا صار وهذا صار ان هكذا الحين نتحدث عن العلوم الشرعيه وكم السلام ورحمه الله وبركاته

هكذا حين نتحدث عن العلوم الشرعيه العلوم الشرعيه بينها شيء مشترك انها كلها خادمه الكتاب

والسنه خادمه لفهم الكتاب والسنه ص فقه مص حديث نحو كذا وبينها فروقات فمن هنا ياتي

التعريف طيب ال بارك الله فيكم لو قاللك شخص قرب لي اصول الفقه اناد ان افهم ما معنى اصول الفقه يعني انا

اقربلك بمثال قبل ان اقرا تتاوه والسنه فتذهب الى شخص يعلمك بالدليل الشرعي وكيف يمكن ان تستخدم الشرعي طيب استخدامك

للسلاح صيدك هذا الص ط هو الفقه الفروع الفقهيه طيب علمك السلاح وعلمك كيف تستخدم

السلاح علمك نوع السلاح الذي يمكن يستخدم وقال لك السلاح الفلاني نوعه جيد ولكن السلاح الفلاني جيد ولكن منهما يصلح ومنه

ما لا يصلح فتحتاج الى خبير الخبير هذا علم الحديث اللي علمك الاحاديث الصحيح الضعيف فهمتم المثال هذا المثال طريقه

التعريف بالمثال هذه مهجور في الدرس ولكن هي الحاضره في النصوص الشرعيه في شيء اسمه

امثال امثال القران وهذا المثال مثال السلاح هذا اخذته من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعلي رضي الله عنه قال

يعني علي س الله الهدى والسداد وعن بالهدى هدايه الطريق والسداد تسديدك للسهم يعني هو يقرب لعلي رضي الله عنه ايش معنى الهد

واش معنى السداد قال شوف ترى الهدى مثل ما انت تمشي بطريق تكون مهدي ف فاهم والسداد

مثل ما انت تسد بالسهم لهذا انا ضربت لكم مثال بامر السلاح حتى يقرب لك فجاء المصنف

فقال موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتيه وهذا مما يؤخذ على المصنف فان في

بدايه العلم جاء واستخدم بعض المصطلحات المنطقيه مثل مصطلح عوارضه الذاتيه فيقول هو موضوع كل ما يبحث في

العوارض الذاتيه العوارض الذاتيه عند المناطقه هي الاوصاف المتغيره باعتبار الذات للشيء مثل ما الانسان يضحك ويعجب

وكذا باعتباره انسانا فنحن الان مثلا ننظر في الدليل هذا دليل صحيح هذا دليل فاسد هذا دليل عام هذا

دليل خاص ه هو يبحث فيم الحديث هذا دليل صحيح هذا دليل ضعيف هذا بحث في العوارض

الذاتيه ولكن هنا ينبغي الانتباه وهو العوارض من عرض وذاتيه من الذاتي وطبعا هناك اقسام

لموضوع العوارض الذاتيه العوارض الذاتيه تقابلها العوارض الخارجيه بعضهم يقول العوارض الخارجيه بعضهم يضرب مثال

على العوارض الخارجيه يعني ما جاء بسبب خارجي مثل المرض بعضهم يقول عوارض السماويه مثل الشيء اللي جايك من الله مو

ارادي فكانهم يقصدون بالذات الارادي ولكنهم يتناقضون اذا قالوا العوارض الذاتيه كذا والعوارض الخارجيه كذا ثم

يقولون مثل علم الطب يبحث بالصحه والمرض لكن دعنا من هذا هذا لا يفيدك هذا كله بحث

منطقي الذي يفيدك ان تفهم ما شرحته لك انه اننا نبحث في اوصاف الادله مثل الان الان

في النحو النحو يبحث في الكلمه في عوارضه الذ متى تكن مرفوعه متى تكن مصوره تك

مجروره لكن هنا ننبه طلبه العلم الى دسيسه كلاميه او دسيسه منطقيه وهذا خارج عن الدرس

الاصولي ولكنها افاده لاننا لان بعض الناس سيذهب يراجع الشروح فهناك نفس الجهميه موجوده متعلقه بقصه العوارض الذاتيه وتجد

ان معظم الشراح لا ينبه عليها هم ماذا يقولون في العوارض اذا عرفوا العرض لان رح

يشرح العرض ايش العرض يقولون الشيء الزائد على الذات الزائد على الذات هذه نفسه منطقيه

جميه يعني شلون هذا اليونان قديما افلاطون بالذات كان عنده تصور عجيب انه ممكن يكون

في اله ليس له اي صفات طيب له صفه ان اله ان قادر ان خالق لا لا

لاالا يقال مجرد يعني ما له صفات ويؤمنون بوجود المجردات يعني اللي ما له صفات وهذا

معنى مستحيل كما قال احمد في الرد على الجهميه والزنادقه ماذا قال رحمه الله قال شيء

الاك الاشياء ليس بشيء فمن تاثر بهذا ماذا يصف الاعراض يقول الاعراض هي الزائده على الذات والواقع ان

الصفات من الذات مجرد ما نقول خالق خالق له صفات حي قيوم كذا مجرد ما نقول مخلوق

فقير مفتقر عبد لله كذا كذا كذا هذ شي اسمه زائد على الذات الصفات من الذات طيب

اذا اطلق تجد احيانا بعض اهل السنه يقول اثبتنا هذه الصفات صفات زائده يقول ابن

تيميه اذا اطلقها اهل السنه بمعنى انها زائده على ما اثبته المعطله فهذه نفسه منطقيه او نفس جميه

ينتبه لها عند الكلام على العوارض ينتبه لها طلبه العلم فالان فهمنا يقول موضوع كل

علم ما يبحث عن عوارضه الذاتيه فموضوع ذا يعني ذا عائد على علمنا اصول الفقه

الذي ندرسه الادله الموصله الى الفقه الادله الموصله الى الفقه ثم سيشرح هو ما معنى قوله الادله الموصله للفقه نحن

شرحناها لكم بمثال السلاح قال ولا بد لمن طلب علما ان يتصوره بوجه ويعرف غايته

ومادته ثم هو سيشرح لك كيف تتصور فجاء الى هذه اللفظه اصول الفقه وفكك خلاها قسمين

اصول وفقه سيعرف الاصول لوحدها والفقه لوحده ثم يعرفها مجموعه ودائما قلنا لكم في صنعه التعريفات

ابحث عن القسيم ابحث عن القسيم فاصول الفقه شيل الاصول ايش يقابل اصول فروع فروع الفقه

تمام اصول الفقه شيل الفقه ايش يقابلها الاعتقاد او الحديث اصول الحديث اصول الفقه تبحث في الادله ما هو

الدليل والفقه التفريع يعني اعطيك مثالا نستخدم فيه هذه العلوم ثم بعد ذلك ناتي لمصنف قال عمر بن

الخطاب من ملك من ملك ذا رحم فهو حر ناتي للاصول نقول له اعمل يقول لك

الاصولي انا عملي احدد لك قول عمر يكون حجه ولا ما هو حجه فقط لا اقول لك من الذي

تستفيده انا اشرح لك فيقول لك انا ارى ان قول عمر حجه قال النبي صلى الله عليه وسلم

عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين وياتي بادله فيقول خلاص انتهى عملي ناتي لمحدث يقول له اعمل يقول انا ابحث لكم هذا الاثر

صحيح عن عمر وليس صحيحا فيبحث بالاسناد يقول صحيح فالاصح للفقيه قال للفقيه تفضل يا

فقيه ترى هذا يصلح دليل المحدث قال له صحيح من الجهه هذا اطاه السلاح وهذا قال له السلاح هذا

يشتغل يجي عاد الفقيه يفعلها بفتوى فيقول لو اشترى انسان رقيقا وكان هذا الرقيق ابوه او اخوه او امه او اخته او

خاله او عمه فانه يعتق مباشره يصير حرا مباشره ليه من ملك ذا رحم فهو حر وجيه

الاصولي يقوله شوف هذه اللفظه من ملك ذا رحم ف هذا ترى عموم وهذه من ادله العموم

وهذا العرب تستخدمه بالعموم ترى يشم كل ذي رحم بعدين ممكن هو يروح لغوي يقول للوي من

ذوي الرحم فيقول شوف ذو الرحم عند العرب واحد اين 3 ا فهمت هذا هو تعاون

العلوم الان سياتي ويشرح فيقول فاصول جمع اصل وهو لغه ما يبنى عليه غيره واصطلاحا ما له

فرع هذا ما يبنى عليه غيره هذا تعريف ابو الحسين البصري المعتزلي في المعتمد وهذا هو ابو الاصوليين عموما هو

رجل معتزل ومنحرف حتى كلمه معتمد الموجوده عند المتاخرين ويكثرون منها ربما تسللت اليهم من اثم كتاب

الرجل لكن هذا التعريف فيه مشكله انه الاصل ما يبنى عليه غيره وبعضهم قال الاصل ما يتفرع عنه غيره

اللي هو تعريف الاصطلاحي و يظهر التشابه بين الاصطلاحي واللغوي في الواقع انه ال المعنى شرعا المعنى لغه وشرعا لا

مشكله فيه لكن نريد دليله النصي ونريد استخدامه الفقهي فعندنا قوله تعالى اصلها ثابت وفرعها في

السماء وعندنا كلام الاصول الفقهاء اذا قالوا في الفرائض مثلا اصل وفرع يعني الابو والابن ومن هنا مثال الاب والابن اعترضوا

على ابو الحسين قالوا لو نقول ما تفرع عليه غير احسن لانه ما يقال الابن بني على ابيه لكن

البيت نعم بني على اصلا وقد اشير الى هذا المعنى في بعض الاخبار الشرعيه التي الذي اريدكم ان

تستحضرها فاذا استحضرت موها تستحضر هذا التعريف للاصول هناك حديث للنبي صلى الله عليه وسلم يقول

وليس لعرق لعرق ظالم حق حديث مرسل يعني ايش ليس لعرق ظالم حق النبي يتكلم عن الفرع تعرف الكلمه اللي

يقولونها العوام ما بني على باطل فهو باطل يعني انا غصبت ارض ارض سرقتها ثم سرعت

فيها بعدها استرجعها اصحابها فاقول لهم اعطوني زرعي هذا حقي فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول وليس لعرق

ظالم حق الان اين الاصل الارض اين الفرع العرق هذا هذا هذه اشاره وفي هذا

طرفه او او عفوا كلمه ابن قدامه المقدسي يقول عن فقه اهل الراي يقول كمن بنى بنيانه على اصلا

مغصوب فاذا اخذت الاصل فقط البنيان يعني ان اصولهم ضعيفه فكانها هذا الاصل المغصوب كما قال الشافعي يقول يضع

اول كتاب خطا ثم يبني عليه بقيته ف وبعضهم عرف الاصل ما منه الشيء وهذا

ايضا فيها طرفه ذكر السيوطي في كتاب ارشاد المهتدين السيوطي في ايامه قال انا مجتهد فقالوا

للجماع اياه قال ما انت من انت مجتهد ما في مجتهدين اصلا فقال لهم انا حالتي

وحالتك مثل حاله انسان كان يناظر شخص في طهاره المني ونجاسته فذاك يقول له المني

طاهر ذاك الثاني يقول له فيقول له ذاك انا اسعى بطهاره اصلك وذاك يقول له لا انا

اصلي الاصل يعني ما طبعا المسائل ما تؤخذ هكذا لكن هي هذه مثل هذه الطرف ترسخ

المعلومه في في الذهن ايضا الاصل الفاسد كمن اسس بنيانه على جرف هار هذه الايه هذه فيها معنى الاصل

والفرع بنيان اسس هو البنيان هذا فرع على جرف هار اصله كان الجرف الهار فبما ان الجرف فاذا انهار الجرف

انهار ما بني عليه نعم فقال واصطلاحا وعند المحدثين اذا قالوا الاصل يعني الكتاب الذي عند

الشيخ يعني الكتاب الذي عند الشيخ والذي سمي اصلا لان الطلبه ينسخون منه او هو

دائما يحدث منه فيقول المصنف ويطلق على الدليل غالبا وهو المراد هنا والمراد هنا الدليل

الاجمالي طيب فالاصل فيقال الاصل في كذا كذا يقول الاصل في وجوب الصلاه واقيموا الصلاه الاصل طيب لماذا اهل العلم اطلقوا

كلمه الاصل على الدليل لانه يتفرع عنه عمل واتباع وقلنا انه الاصل ما يتفرع عنه غيره

فانا اذا اتيتك بدليل ما الذي ستفعل ستبني عليه ماذا تبني عليه عملا فسمي هنا

اصلا قال وعلى الرجحان وعلى الرجحان يعني كان يقال الاصل في الثياب الطهاره هذا الاصل تمام فهذا الاصل هذا الاصل قد يخرج

منه بعض الامور ها الاصل في المسلم الموالاه الاصل هذا موجود في لسان اهل العلم الاصل في في الادله افاده كذا

وكذا لكن هذا الاصل قد يخرج منه الثالثه قال والقاع المستمره وبما انه يطلق على الرجحان فاذا

من باب اولى يطلق ايش على القاعده المستمره كان نقول الاصل في اوامر النبي صلى الله عليه

وسلم الاتباع الاصل في الصحابه العداله خلاص هذه قاعده مستمره م لها شواذ يقول والمقيس عليه هذا في القياس

وهذا مما يعيب التصنيف انه قفز لنا الى الحديث عن القياس وسنعرف لاحقا و سنعرفه لاحقا في القياس يوجد اصل

وفرع وعله مشتركه و حكم يعني الان مثلا لو نتحدث على دائما يذكرون مثال الخمر والحشيش ولكن هذا مثال فيه غلط

سياتي الحديث عنه لكن على سبيل المثال المراه الحائض لا تصلي ولا تصوم هذا عندنا فيها

ادله تمام طيب النفساء في دليل فيها خاص غرب ترى ما في دليل عن رسول الله ما في لكن النفساء

تشبه الحائض بانه يخرج من الدم هذا يخرج من الدم كذا ف بجامع الدمويه الانثويه هذه خرج

بايش بحكم انه النفساء ايضا لا تصلي ولا تصوم تمام ف فالاصل هنا اين الحائض الاصل دائما

الاقوى الذي يتكا عليه والفرع هو ما ما ما يبنى على غيره قال والفقه لغه

الفهم وهو ادراك معنى الكلام يفقه قولي لا نفقه كثيرا مما تقول في خطاب اثنين من الانبياء النبي في

دعائه والثاني قومه خاطبه فهو ادراك معنى الكلام وشرعا وشرعا معرفه الاحكام الشرعيه الفرعيه بالفعل او القوه القريبه والفقه

بعض الناس يقولون ان الفقه يطلق على الاشياء الدقيقه خاصه ما ينقال فقيه لا يعرف اشياء

دقيقه لنات الى استخدام السلف لكلمه فقيه وننظر عبد الله بن عباس لما قيل له ان

معاويه اوترى بركعه فقال انه فقيه طيب هذه ما هي مساله دقيقه لكن هي مساله كانت خفيه عن كثير من

الناس والسلف كان يطلقون الفقه ايضا على التحر عما يشين او عن التحر من اغلاط الناس

المنتشره فيقول علي الفقيه من لم يقنط الناس من رحمه الله ولم يجرم على معاصي

الله ولم يدع كتاب الله الى ما سواه ولهذا الحسن وعامه السلف يطلقون الفقه يطلقون الفقه على العمل وعلى التقوى

لان هو هذا المقصود اصلا والله عز وجل قال في الكفار لا يكادون يفقهون حديثا والمقصود هنا ليس مجرد الفهم

بل التركه فلهذا الحسن البصري يقول ويحك وهل رايت فقيها قط الفقيه الخائف لله ف لكن نحن الان نبحث في قصه اصطلاحيه

فالفقه له اطلاقات دائما بحسب السياق وهذه عليكم ان تفهموها ان عموم الالفاظ ان كثيرا من الالفاظ بحسب سياقها ولكن يوجد

شيء مشترك يوجد قدر مشترك هي الكلمه لماذا استخدمنا هذه الكلمه هناك قدر مشترك الفقيه هذا من يعرف

شيئا لا يعرف غيره طيب يقول وشرعا معرفه الاحكام الشرعيه الفرعيه بالفعل او القوه القريبه وبعض الاصوليين

يقول العلم بالاحكام الشرعيه الفرعيه القريبه يقول العلم و بعض يقول معرفه وهذا التعريف اعترض عليه بعض اهل الكلام

باعتراض خبيث اعترض عليه الباقلاني وتاثر باعتراضه بعض الحنابله فقال على اي اساس تقولون لنا

العلم او معرفه قال على اي اساس الفقه ظني عامه ظني والظن ماه علم عامه اخبار

احد ودلالات عموم وغيرها ظني ومسائل خلافيه فهي ظنيه فعلى اي اساس تقولون لنا انه

العلم او او المعرفه طبعا بعض الناس يقولك ايش الفرق بين العلم والمعرفه تكلم على

هذا ابو هلال العسكري لكن ترى قد تن قد ينوب احدهما عن الاخر وعاد هذا الواجب ابو

هلال العسكري تتكلم عليها في الفروخ هذا الواجب الجديد لكن نحن الان نتحدث على اعتراض الباقلاني

هذا وهذا قد تجدونه في مجموعه من المدونات الاصوليه وهذا الاعتراض من اخبث ما يكون ولا ينبغي ان يمرر ولا ان يناقش

مناقشه ضعيفه بل ينبغي ان يناقش مناقشه قويه لانه من باب استهانه المتكلمين بعلم الفقه ولهم في ذلك كلمات كثيره حتى بعضهم

كان يقول ابياتا يقول ايها ايها المهتدي الطالب علما كل علم عبد لعلم الكلام فهم يرون ان الفقه هذا علم

يثير امر هين ومبني على الظنيات اما علم العقيده عندهم اللي هو علم الكلام مبني

على العقليات والعقل هو اللي فيه القطع اما هذه فهي ظني ولهذا كيف تسمى علما مفهوم الاعتراض

وسبحان الله هذا خرق اجماع امه الاسلام كلها فلم يزل الناس يقولون فلان يطلب العلم يطلب العلم وهو يطلب حديث رسول الله

صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما والظن الغالب المستفاد من نصوص

السنه هذا علم وعلم هذا علم الله عز وجل سماه علما هو ظنه غالب قال الله عز وجل فان علمتموهن

مؤمنات نحن الان ما شققنا عن صدورهن وانما طبقنا امر الله وقال الله عز وجل ولا تقفو

ما ليس لك به علم وامرنا ان نقفو شهاده الاثنين وشهاده اهل الكتاب وشهاده فدل ان

هذا علم ورد ابن تيميه رحمه الله عليه وقال انه اصلا معظم الاحكام الفقهيه اجماعي انت الان مو الاجماع عندك قطع معظم

الاحكام كيف الفقه دائما خلافي كيف اجماعي لا لا لا معظم الاحكام الفقهيه اجماعي كيف

لا طيب نمشي مع بعض ونشرح لك كيف هي اجماعي الان صلاه الظهر اربع ركعات اجماع

ما حد قال ثلاثه ولا حد قال خمسه تصلى بعد الزوال بلا نزاع يشترط لها من الشروط واحد ا 3

اتفاق لابد ان تكبر تكبيره الاحرام اتفاق هنا وقع خلاف والخلاف هذا ايضا فرع اجماع فكلهم قالوا اذا قلت الله اكبر

صلاتك صحيحه وقال اهل الراي فقط اذا قلت الرحمن اعظم او الرحمن اكبر او غيره

فصلاتك صحيحه والبقيه قالوا فاسده فيقول ابن تيميه معظم مسائل الفقه اجماع ومعظم ما يحتاج اليه في السنه فلو

قال فقيه بقول باطل فانك تجد في السنه الحق معظم ما يحتاج اليه الناس وقال ابن تيميه

هذا قال من يستقبل فتاوى الناس وكانه يستقبل فتاوى كثيره قال ويفتي في اليوم 20

فتوى 30 فتوى يقول يجد ان غالب ما يحتاجه الناس في السنه النبويه وهذا حق ترى

الاحاديث النبويه من ادمنها واكثر النظر فيها فيقول لك هذا اهل الكلام ثم هذا مبني

اصلا على قاعدتهم ان اخبار الاحاد تفيد الظن وهذا غير صحيح يعني بل هي تفيد العلم

خصوصا اذا اتفت بها القران لكن الشاهد هنا في كلام الباق ي انه جاء وضرب تسميه هذا

علما والان لنرجع الى نصوص الائمه يعني هذا الاعتراض في العاده ما يذكرون ايش راي

اهل الحديث الاوائل في الموضوع الجماعه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم امر بلزوم الجماعه قال البخاري

الجماعه اهل العلم اللي هم اهل الحديث تلميذ الترمذي قال اهل الحديث فالحديث هو العلم وهو

الخير بل انت اصلا حتى لما تجد الناس متنازعين في مساله يكون عندك يقين ان الحق

لا يخرج عن قولهم ويكون عندك يقين ان المساله ويرد عليه نص في القران في قول الله عز وجل وداوود وسليمان

يحكمان في الحرث ما في الحرث ماذا قال الله عز وجل ففهمناها سليمان تمام قال وكلا اتينا حكما وعلما مع

مساله ظنيه بدليل انهم اختلفوا فيها ومع ذلك داوود على علم وسليمان على علم رايت فكيف انته الباقلاني تقول والله ما

دام في ناس يختلفون ما هو علم لا هو علم على الاقل العلم ان الحق لا يخرج عنها

عن هؤلاء كعلم قطعي اخرج عن هذا القول وهذه من دسائس اهل الكلام التي يهونون فيها من شان الشريعه

في قلوب الناس حتى قال احدهم لما قرا كلام الجويني في الموضوع قال لو كان ما قال

الجويني حقا فلمذا صنف نهايه المطلب نهايه المطلب كتاب الفقه و وفي اخر هذا المجلس ان شاء الله

ساحدثكم عن اشكاليه في اصول الفقه عند المتكلمين عظيمه جدا وهذه الاشكاليه تمر على عامه

الناس فماذا قال قال معرفه الاحكام الشرعيه هذا الفقه هذا تعريف الفقه الدرس الفقه الاحكام

الشرعيه المتعلقه بالطهاره والصلاه والصيام قال الفرعيه ولو قال العمليه وسياتي الفرق بين الفرعيه والعمليه

لاحقا قال الفرعيه وهؤلاء اذا اطلقوا الفرعيه يقصدون العمليه اندرس عاده في الفقه يقابل الفرعيه ايش العقديه

الاصوليه طيب بالفعل او القوه القريبه يعني ايش يعني هو يا مستحضر حافظ يا ان انسان يستطيع انه يراجع ويبحث

هذه القوه القريبه تسال المساله يقوللك والله ما ادري بس اروح ابحث يعرف وين يبحث فيروح ويطلع وكذا ايه هذه القوه

القريبه بعض الناس يعيبون هذا والله فلان يرجع كذا ولا يبحث موسوعات لا عادي هذه يسمونها عندهم القوه القريبه وهذه

مساله متعلقه مسه راح تجي من باحث الاجتهاد ظل احيانا بعد ما ادري كم سنه

واحنا في الكتاب هذا انه هل المجتهد يحفظ ينبغي ان يحفظ القران ام لا هذه عائده الى

موضوع القوه والقوه القريبه فماذا قالوا من قالوا بالقوه القريبه قالوا انه ما هو ضروري انه يحفظ

القران لكن يعرف ايات الاحكام ويعرف يراجع في المصحف ما اراده وهذا اصلا يدل ان الا

ميسر في زماننا اكثر لان عندنا برامج بحث وكذا لكن من ناحيه القوه القلبيه لا مهما

قوه قلبيه الان ما دخلنا بتعريف الاصول هو عرف لك الفقه قال والفقيه والفقيه من عرف جمله غالبه منها كذلك يعني

الفقيه تساله في ال فرائض يجاوب تسال في الصلاه يجاوب يسال في الماسك لكن بالله

قال من عرف جمله بعضهم ماذا قال قال من عرف كثيرا قالوا جمله غالبه لكن يعني مو

كل واحد اجاب سؤال سؤالين صار فقيه ولا كل واحد قال ما ادري صار ليس

فقيها بل لابد ولا ولا لا ادري النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ادري الامام

الشافعي توجد مسائل كثيره علق علق القول بها على صحه الحديث قال ان كان الحديث كذا

ف فاني قائل به انصح الحديث حتى جمع فيها رساله الامام احمد ساله ابو داوود قال له

امراه تحتاج ان تذهب الى ماء مجتمع الفساق تخرج يعني ماء معين هي جاريه فتروح تسقي

لكن الماء هذا فيه طبعا هذ كله نفت فيها عادي قال احمد لا ادري طيب الان احمد يعني صار مو فقيه هذه

يعني هذه القصه من عرف جمله غالبه منها كذلك هذه فيها لفته لطلاب العلم انه ترى مو

ضروري يعني بعضهم يعني يظن انه انه ينبغي ان يجيب في كل في كل مساله والمر قد يتوقف

و يجهل ولا مشكله وهذا لا ينفي كونه من اهل العلم بل العالم هذا من السنابل تنحني

بتواضع العالم لا يستحي من كلمه لا ادري او لا اعلم لعلمه انه عنده شيء عظيم مما

مما يحتاجه الناس ولكن هذا جهله فقال جمله غالبه منها كذلك والا فانه من الصعب جدا ان الواحد يحيط بكل

العلم ما صعب جدا الان هو عرف الاصل لوحده وعرف الفقه لوحده ثم الان سيعرفك

على المجموع قال واصول الفقه علما العلميه يعني اصطلاح علم يعني كلمه اذا اطلقت عند اهل

الفن فهي توحي عندهم على جماعه فنقول مثلا اهل الحديث علما كذا كذا كذا كذا طيب قال واصول الفقه على

من القواعد التي يتوصل بها الى استنباط الاحكام الشرعيه الفرعيه والمصنف ما قال معرفه القواعد وهذه فيها

بحث لا يفيدكم كثيرا يقول القواعد التي يتوصل بها الى استنباط الاحكام الشرعيه الفرعيه يعني ما الدليل وما يصلح

دليلا ليش قال القواعد عشان يشمل الامرين الاصولي ما هو فقط ولا الان الاصولي ليس فقط يقول لك هذا يصلح ان يكون

دليلا وهذا يقول قول الصحابي حج في اشياء ادله معروفه عند كل الناس مثل القران دليل

عند كل الناس قول اصولي خلاص ما عنده ما عنده عمل عند عمل يخبرك كيف

تستدل كيف متى يستدل بهذا على العموم متى يستدل ب على هذا الخصوص هذا تقييد هذا

اطلاق هذا ناسخ هذا منسوخ فالاد الاجماليه وطريقه استخدام الادله هذه كلها نسميها قواعد يقول والاصولي من عرفها يعني الان

الفرق بين الاصولي والفقيه طيب نعطيكم امثله كيف يفكر اصولي اين عمل الاصولي واين عمل

الفقيه في حديث في صحيح البخاري اثر عن عبد الله بن الزبير انه قال كان ابو بكر الذي قال عنه النبي صلى

الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا يجعل الجد ابا انت الان تاتي باصوله وتاتي بفقيه

تقول للفقيه ايش تستفيد من هذا الموضوع قال والله انا استفيد انه في المواريث اذا واحد توفى

وعنده جد وعنده اخوان اخوانه ما يرثون الجد يكون مثل الاب والاب بالعاده يحجب الاخوه هذا اللي نستفيد وان هذا عملي

الفقيه هذا عملي اجلس انت الاصولي ما الذي تستفيده يقول لك الاصولي انا مالي دخل بشغل الفقيه

ق دخل بالاسلوب بالقاعده العامه ابن الزبير رجح بايش بابو بكر فضيله ابو بكر انه على الصحابه قال انا

الان استنبط قاعده عامه ان اذا الصحابه اختلفوا يرجح قول ابو بكر لانها افضل الصحابه هذه قاعده نستخدمها بهذه المساله

ومسائل اخرى فهمت القصه الان مثلا قول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

نجي الفقيه تعال يا فقيه ايش تستفيد قال والله استفيد اذا زوجه وزوجته اب وابنه حاكم ورعيته اختلفوا

موضوع لازم نرد الكتاب والسنه استفاد سلوك فرعي مساله بعينها فروع الاصول ايش تستفيد قال استفيد

الاجماع حجه كيف استفدت الاجماع حجه قال الله عز وجل قال فان تنازعتم في شيء فرد الله ورسول

معناته اتفقتم فما تحتاج تردون اذا انتم مبينين لمراد الله ورسوله اذا الاجماع حجه والاجماع حجه هذه هو يستخدمها بايش بعموم

الفروع ياخذها طيب الفقيه هو اصولي اصلا لان يستخدم الاداه صح ها لكن الاصول يزيد

على الفقيه انه قادر ان يقيم الادله على اصوله ويرد من يشوش عليها اما الفقيه فهو يحسن

استخدام الاصول يحسن استخدامها وتفريعها طيب ها مستوعب القصه يعني الان مثلا عندنا مثال في خبر رواه ابن المنذر في الاوسط ان

شريحا القاضي كان يرى رد اليمين بعد بعدين علق احد الرواه قال هذا قاضي عمر وعثمان

وعلي سليمان منن حر الفقيه لما ينظر هذا الخبر شريح القاضي يرى رد اليمين على الاقل يستفيد منها انه

له سلف ايش معنى رد اليمين يعني جيت انا ادعيت عليك دعوه البين على من ادع واليمين على من

انكر جيت انت انكرت قاللك القاضي احلف قلت ما احلف القاضي يرجع اليمين على المطالب

البين يقول طيب انت احلف مكانه وجيب شاهد و وخلاص تستحق الحق تمام هذه فرع فقهي

الفقيه ينظر لها بحدود المحكمه بحدود القضاء القضاء اما الاصولي ينظر لها نظره ثانيه يقول هذا معناته ان شريح بالذات له

خاصيه من بين التابعين اذا قضب شيء فكانه عمر وعثمان وعلي قضوا فيه لانه كان ي تحت

نظرهم فاذا انا ه فقول شريح تابع لسنه الخلفاء الراشدين فايش هنا يفعل اداه تستخدم في

عموم المسائل مو بعين هذه المساله طيب مبحث هنا في فرق بين الاصولي والمجتهد المجتهد اصولي ضروره لكن ربما

يكون الاصولي ليس مجتهدا بمعنى انه لا يفعل اجتهاده يكون مثل الارض اللي ممكن تزرع لكن

ما ما يزرع تمام مثل ما شبه ابن تيميه العرب قبل الاسلام طيب و في مساله متعلقه تجي على اصول الدين

ثم ماذا قال بعدها يقول وغايتها يعني غايه هذه القواعد معرفه احكام الله تعالى معرفه احكام الله تعالى

الفقهيه الفقهيه ام العقديه عموم سياتي الحديث على هذا والعمل بها هذه هذه الفائده علم اصول الفقه

ومعرفتها فرض كفايه كالفقه ما الدليل على انه اصول الفقه اول شيء ابحث عن القسيم

فرض كفايه ايش يقابلها فرض عين وايش يقابلها ايضا مستحب في اشياء مستحبه لو الامه كلها تتركها ما

في مشكله وفي فرض عين لابد كل واحد يفعله فرض الكفايه مثل صلاه الجنازه لو

فعلها جماعه سقط عن البقيه حتى قيل في جنازه احد العلماء رحمك الله ان حملت عن

الامه فروضا طيب ما الدليل على انه علم اصول الفقه فرض كفايه تاملت الان السؤال ما الدليل على

انه علم اصول الفق فرض كفايه عاده تورد فيقول لك علم اصول الف فرض كفايه وخلاص ما

الدليل امران في الفقه يدلان على ذلك الجهاد والقضاء الجهاد والقضاء الجهاد ايش فرض كفايه اهل العلم

شبهوا الرد على اهل البدع والذب عن السنه بالجهاد قالوا الذاب عن السنه مجاهد انت اذا عرفت اصول الفقه واحسنت مار

ممارسه النصوص وعرفت الممارسه الصحيحه فانك سترد على اهل الباطل فقد قال علماء السلف ما من مبطل الا والرد عليه في

القران كما قاله مسروق والشعبي طيب انت اذا ما تعرف الادوات اللي من خلالها تستطيع ان تمارس القران والسنه

كيف تستطيع ان ترد عليهم وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الثانيه القضاء

والقاضي والقضاء فرض كفايه والقاضي ينبغي ان يكون مجتهدا على المشهور في المذهب انه لا يقلد اذا اجتهد الحاكم

فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران ومعرفتها فرض كفايه كالفقه وبعضهم قالوا ان بما ان نستطيع ان نفهم لا نفهم

الفقه الا باصول فاذا الاصول فرض كفايه كذلك ولكن هذا يرد عليه يرد عليه ما سياتي الان ببيانه قال

والاولى تقديمها عليه يقول المصنف الاولى ان يقدم دراسه اصول الفقه على دراسه الفقه بعض الحنابله قال

يجب يعني انت لو كان عندك درس فقهي ولا درس علمي و وجاء انسان وقاعد

عندك تسالت درست اصول الفقه يقوللك ما درست اصول تقول اطلع برا حرام عليك تحضر

طبعا هذا القول ضعيف والخلاف في الاولويه فقط بدليل انه ما كان الناس يفعلون هذا

الذي انا الان ذكرته لكن الاولى الانسان يدرس اصول فق اول ولا فقه اول القاضي ابو يعلى في العده قال الاولى

انه يدرس فقه اصلا قال انا كيف اعلمه اصول الفقه وهو ما يعرف فقه لما اضرب له امثله

ما راح يستوعب فهمت وتحرير المساله وتحقيقها من بابين الباب الاول ان الفقه طريقه دراسته على

انواع فهناك دراسه المقلد او دراسه المتعرف انا بس اول دراسه انا ما الان لا

ادرس الفقه عشان اخرج افتي للناس لا انا ادرس فقط اريد ان افهم ما المسائل فهذه فعلا ينبغي ان تكون قبل

الدرس الاصولي وهناك دراسه من يريد ان يتاهل للفتوى وللبحث فهذه تاتي بعد الدرس الاصولي هذا

اولا ثانيا الموضوع فيه تجريد فان دراستك للفقه تتضمن اصول الفقه ضروره لكن ليس بشكلك هذا الامر يفيد

الوجوب هذا كذا من ناحيه تطبيقات فهي تتضمن تطعيمات في اصول الفقه ها يقول ويستمد من يعني هذا العلم علم

اصول الفقه استمداده من ثلاثه امور اصول الدين والعربيه وتصور الاحكام وهذه اصول الدين نريد ان نقف عندها

وقفه وعامه الشراح يغلط فيها بل راد المصنف لها من الاساس فيه نظر هم المتون الاصوليه القديمه اذا قالوا

اصول الدين ما يقولون اصول الدين يقولون علم الكلام لكن هذا حنبلي فقال لك اصول الدين

وظن انه ضبطها لكن هم يقولون علم الكلام والا يرد عليك شيء انت الان تقول

نحن نستمد اصول الدين من اصول نستمد اصول الفق من ايش من اصول الدين طيب نحن اصول

الدين نحن ه الحديث نستفيده من النصوص فاذا استدللنا على عداله الصحابه مثلا او استدللنا على على على الصفات او

استدللنا على ان الايمان يزيد وينقص نستدل بالنصوص فعندنا ماده اصوليه اصلا من الاساس فصارت

كقصه البيضه والدجاجه ما هي مريحه لكن حين يقولون علم كلام هم يعنون ذلك يعنون مساله العقليه

بعض الشراح ماذا يقول بعض الاصوليين ماذا يقول يقول بعض الشراح يقول اصول الدين القصد اثبات الرساله

والنبوه وان الله طيب هو الان من سيبحث معك في في اصول الفقه وهو ليس مؤمن

بالرساله والنبوه الشافعي لما ذكروا له حديثا وقالوا تقول به ماذا قال الشافعي رحمه الله قال ترى على على وسطي زناره

يعني النصراني انا فهذا المبحث هم يقصدون بعلم الكلام ما يتعلق بمباحث التحسين والتقبيح ودلالات

الالفاظ والان استقبلوا البحث وهذا بحث نافع جدا يا اخوان عموم طلبه العلم عندهم تاثر

بالمفهوم الكلامي لمفهوم اصول الدين ولا يفهمون كلام ابن تيميه في المساله فنحن ممكن ان نقول استمداد اصول الفقه من اصول

الدين على تعريف ابن تيميه وهو تعريف السلف لاصول الدين متى نقول هذه مساله اصوليه متى نقول هذه

فروع المشهور عندنا الاصول الغيبيات والفروع العمليات وبعضهم قال الاصول القطعيات والفروع الظنيات هكذا ويعنون بالقطع

القطعيات العقليه والظني الشرعيه هنا اعترض ابن تيميه وقال التحقيق الذي عليه اهل الحديث ان الاصول الجليل من

العلم يعني الواضح من العلم والفروع الدقيق وطبعا في استدراك ايضا ان بعض المسائل تكون اصول في

حقك فروع في حقي انا عامي انت عالم طيب هذا الذي قاله ابن تيميه سليم سديد

نعم ما الدليل الدليل اننا نجد في كتب العقيده القديمه مسائل هي فروع في تصنيفنا

المسع الخفيين فروع مساله عمليه لكن لما كانت ادلته متواتره وخالف فيها جماعه من اهل

البدع صارت ايش صارت اصلا طاعه ولاه الامر بالمعروف ترى ما هي مساله مساله تعتبر يعتبرون الفروع حتى بعضهم

استشكل ادخالها في كتب العقيده التكبير على الجنائز اربعا ليش الرافضه يكبروا خمس ويرون اربع ما يصير فنذكر في كتب

العقيده فمن هذا الوجه نستطيع ان نقول ان علم اصول الفقه يستمد من اصول الدين بهذا

المعنى يعني كيف انا اقول لك يعني يستمد من المسائل الواضحه الجريه العظيمه فنحن نستدل بالجلي يعني

الان اضرب لكم مثالا في مساله هي من هي تعرف على الاصول عندنا مساله تحريم الجمع بين المراه

وعمتها والمراه وخالتها هذا حديث رواه ابو هريره لوحده تمام ظاهر القران حرمت عليكم امهاتكم ثم

احل لكم وراء ذلكم فحديث ابو هريره هذا خصص عموم القران كل الامه قالت به عدا شرذمه من الرافضه طلعوا في القرن

الرابع فهذه المساله الان مساله قطعيه ليش عليها اجماع وفيها حديث وخالف فيها جماعه من اهل البدع اذا تصلح تصير

اصول الدين ولا ما تصلح تصلح طيب الشافعي استخدمها اللي هو الف في علم الاصول في استخراج عده اصول قال اول

شيء السنه تخصص القران هذا معنى اصولي السنه تخصص القران ولو حديث رواه واحد ثاني شيء احاديث ابو هريره ما ترد

بحال ولو انفرد لوحده ولو خالفه القياس لان عموم القران اقوم القياس الامام احمد لما جووا الجهميه وكلم مساله

عقديه قالوا له لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار ايه بعد شو تسوي فيها يا احمد ايه

اذا الله لا يرى قالله م احمد عندي حديث قالوا الحين نجيب لك نجيب لك ايه تجيب لنا

حديث قال ايه انتم شو تقولون بالجم المراه وعمته ومراه وخالته قال حرام قاللهم وين

في القران قال ماهي موجوده بالقران حديث قاللهم انا عندي حديث خصص الايه الايه هذه

بالدنيا وهذه طريقه اهل العلم يستدلون هذا هذه خلاصه علم الص الفقه الان مثلا نسدل بالقران على حجيه السنه وبالقران

والسنه على حجيه الاجماع وبالاجماع على القياس وقيا وهكذا وهكذا هذا هذا تراتبي علم اصول

الفقه نعم ثم قاللك يستمد من العربيه من العربيه ما هو التعمق في الشعر لا لا لا

معرفه اساليب العرب عموما يعني العرب اذا قال كذا يريد الجذم اذا قال كذا يريد مثل

فمن شاء فليوم ومن شاء فليكفر الايه هذهب تهديد احنا نقولك افعل ان كان في خير اليوم احنا نقول انا اعتدنا

للظالمين نارا حاطب سرادق فهذا اسلوب عربي اسلوب التهديد فاللي يفهم اسلوب العربي فمنها التهديد من ضمن

السياق هذا معنى فهم العربيه واحيانا فهم الغريب يعني الالفاظ التي انت لا تفهمها من عموم

السياق مثلا لو قلت لك العصبه حريم والبئر ها العاقله مثل هذه الالفاظ ممكن بعض الناس

يحتاج انه الكلاله ايش الكلاله فهذه انت تفهم هذه في العربيه وه بلسان عربي مبين

وهل اللغه وهل اللغه وهل اللغه توقيفيه ام اصطلاح هذه مساله دائما تطرح يطرحون الاصوليين اللغه

توقيفيه الهام ام اصطلاح يعني الله عز وجل الهمنا الهام باللغه هذه ام هي اصطلاح هذه اخت المساله اللي

بدينا فيها الدرس مالت حيوان ناطق طيب اذا اصطلاح يعني جو تفاهموا هم يتفاهمون مو

بيناتهم اللغه الا يتفاهمون فيها فاللغه بتطوراته وتفرعاتها تصير اصطلاحا لكن هي من الاساس الهام وعلم ادم الاسماء

كلها فم الاساسيه الهام لكن بعدين قد تتفرع عنها مجموعه من قال وتصور الاحكام بعضهم يعرف تصور الاحكام بالعموم وهذا خطا

تصور الاحكام يعني تصور الاحكام الشرعيه التي سنبحث فيها فانا اعرف ما الصلاه ما الصيام ما

الزكاه ما الحج ما ما ما ما ودائره فعل المكلف وتصور ما سيقع مني وهذا التصور علم

ايش علم نظري مبني على ضروري واحيانا هي ضرورات يعني مستنده الى ضرورات فهذا هو درسنا اليوم والحمد لله كم

اخذنا كم اخذنا من الوقت الله يستر اني مسجل وربع شي ساعه وربع اوه انا اصلا

التسجيل التسجيل عندي ما كان ما كان ماضيا فان شاء الله التسجيل عندكم موجود الحمد موجود موجود ان التسجيل

شيخ ارسلوا التسجيل طيب ناخذ ناخذ عده اسئله ناخذ عده اسئله ونوقف نسجل الاسئله لوحدها نسجلها مع

التسجيل لوحدها لوحدها خير ان شاء الله ما حذ شيخنا نفتح لهم المايكات ولا ايش

نعمل شيخ طيب هناك نقطه مهمه ملحقه في كلامنا على اصول الدين وفروع الدين واشكاليه منتشره عند المتكلمين

وانتشرت عند المتفق تبعا لهم وهي في قولي ابو الحسين البصري في المعتمد تختلف اصول اصول الفقه عن فروع الفقه

بثلاثه امور الاول ان المحق فيها واحد الاول ان المحق فيها واحد الثاني ان المخطئ فيها

اثم الثالث انه يطلب فيها القطع انه يطلب فيها القطع انتهى كلام ابو الحسين البصري وهذا

دائما يذكر وهذا كلام من باطل اهل الكلام الفاشي وسياتي التنبيه عليه مرارا فان في

الفقه وفي الاصول المصيب واحد بدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب

فله اجرا والقول ان كل مجتهد مصيب باطل بل هو قول اوله وسطه واخره زندقه

وسياتي الكلام عليه في المجلس المقبل بتوسع ثانيا قوله ان مسائل الاصول يطلب فيها الدليل

القطعي بينما الفروع يطلب فيها الظني هذه هذا ايضا صفطه لان الفروع مبنيه على الاصول

اصلا يعني الان مثلا واحد قال انا لا اقول ان صيام الكفاره يجب لا اقول انه يجب فيه

التتابع لان اني لا اقول بالقراءه الشاذه وطرف اخر قال انا اقول بالقراءه الشاذه فاقول بوجوب التتابع في الصيام

الثلاثه الصيام ثلاث ايام المتتابعات ثلاثه ايام متتابعات فما الحل على مذهب الحسين البصري نقول اذا بحثتها

اصوليا فيكم ماجور وفيكم اثم اذا بحثتها فقهيا كلكم صحه هذا باطل هي المساله هي

هي طيب طيب ما الحل ما التصنيف الذي ا نخرج فيه نخرج ان نقول كما ذكر ابن تيميه

في مسائل اصول الفرع ان المسائل الشرعيه فيها القطعي وفيها الظني وانه احيانا قد يخطئ العالم فيكون معذورا ولا

يعذر متابعه دليل اثر عمر يهدم الدين ثلاث ذله عالم وبدليل ان الامه هجرت اجتهادات

المجتهدين يقطع باجر كالذين قاتلوا عليا وكمن قال بحل المتعه وربى الفضل وغير ذلك وما سوى ذلك مما هو اقل ولهذا نحن

ننكر في مسائل الخلاف وهنا اذا سالك ما فائده علم اصول الفقه يقول لك اول شيء تقول له تحصيل

الاجرين البحث عن الاجرين ومن تناقض المتاخرين انهم يقولون بانقطاع بانقطاع الاجتهاد ثم يقولون فرض

اصول الفقه فرض كفايه طيب اصول الفقه فائدته ان تصير مجتهدا انت تطبق الاصول تصير مجتهدا ولهذا

اصول الفقه على طريقه المتكلمين متهافت لانه مبني على هذا فاليوم كثيرا من الناس يظنون وانا ذكرني بالموضوع سؤال الاخت

يظنون ان المساله مفتوحه لنا فماذا يقولون يقولون والله يا شيخ الحمد لله الامور ذ

طيبه انا هذا مسجد انا دخلت من الباب الشمالي الثاني دخل من الجنوبي الثالث دخلك دخلنا

المسجد وهذا التشبيه باطل هذا باطل ويقول لك يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم العصر الا في بني

قريضه هذه في مساله بعينها ومساله لا تتكرر والا في مسائل اخرى قال النبي كذا هو

السنابل صلى الله عليه وسلم وقال اقتلته بعد ان قالها وقال قتله قتلوه قتلهم الله كلها

هذه كانت ابواب اجتهاد اصلا وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر وقال من رغب عن سنتي فليس مني الى غير ذلك

فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الناس على قول واحد ما لم يحتمل الخلاف ما لم يحتمل

الخلاف ولهذا كان يستدلون على بعدم انكار على تساوي الحال فقال سافرنا مع رسول الله

صلى الله عليه وسلم فلم ينكر الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم هدل على ايش

استواء الحال واصلا هذا وهذا يذهب فائده الدليل والاستدلال الشرعي يقوللك بس يا شيخ في

مسائل قويه وما في مسائل خلاف فيها قوي لكن اكثر مسائل الشرع النص فصل فيها لان

الله عز وجل قال لنا فان تنازعتم في شيء فهذا عام فردوه الى الله والرسول

فهمتم فالمتكلم يشددون جدا في القضايا التي يسمونها اصولا حتى انك تجدهم احيانا يكفرون باي مساله عقديه يخالف فيها عند

المتز ثم يسهلون جدا في مسال الفروع فيقولون المجتهد هذا عادد منهم وكل مجتهد مصيب ومن احسن من نقد هذا واكثر ابن

تيميه في في مصنفاته في بيان الدليل وفي الاستقامه وفي وله رساله خاصه اصلا في الرد على كل مجتهد

مصيب استدل بخلاف الصحابه وان الصحابه لما اختلفوا كان في حق وكان في باطل بل قال يعني لو كان ما في حق لكان

احدهم ما عصى الله والثاني قتله وهو او او او ما اخطا ذاك ما اخطا وجاز قتله وهو ما

اخطا قاله الوسطه ما يصير فذاك اخطا وان كان اجتهاده ماجور فالله المستعان وبارك الله فيكم هذا اخر

درس موعدنا الاسبوع القادم ان شاء الله تبارك وتعالى هذا وصل اللهم على محمد وعلى

اله وصحبه وسلم الله الير الجزاء واحسن اليكم هناك سؤال واحد من الاخوات التفاعليه عنده اقراه عليك ثم افتح لشباب

المايكات لا نبدا بالاخوه قبل الاخوات طيب هذ نف يوجد محمد يج يوجد عزدين نقدمه ايه

تفضل عز الدين تفضل طيب محمد تفضل محمد السلام عليكم الصوت مسموع يا اخوه وعليكم السلام ورحمه الله نعم مسموع

تفضل الله يزيد فضلك احسن الله اليك شيخنا تكلمت عن اللغه وقلت يكفي يعني من اللغه معرفه اساليب

العرب هل في كتاب انصح ب يعني معنى بهذا الموضوع يعني معرفه اساليب العرب كتاب يكون يعني لغته سهله وبسيطه

نقدر نستعين به بهذا الموضوع حياك الله بالسلام اخي الكريم هناك مجموعه من الكتب ولكن انا

اخشى على طلبه العلم من الانزلاق عن تذل اقدامهم بالتوسع في كتب الادب وفي الحقيقه

الكثير من الاخوه والمشيخات ولا يفرقون بين القدر المحتاج اليه والقدر الزائد ولذلك ف فمره قلت لبعض الاخوه قلت

له لماذا لم يصر فقهاء اهل السنه ا الخليل بن احمد والنظر بن شميل وغير ذلك

وانما صار فقهاء اناس اخرون وحتى الامام الشافعي رضوان الله عليه على جلالته في في

العربيه الا انه ما كان ما كان يتوسع في الاحتجاج بالعربيه في مصنفاته على انه

تحدث عن فضل العربيه واهميتها ومحتاج اليه في الرساله و وايضا وذكر طبعا ابو حنيفه ذكر

عنه شيء من الضعف في اللغه والحنفي يدافعون عنه ومالك ذكر عنه شيء يثير من

اللحن ولكنهم عارفون بالاساليب ف حقيقه الذي ادعو اليه ان يدمن الانسان النظر في النصوص فالنبي صلى الله عليه وسلم له بيان

خاص وهناك مؤلفات كتبت في البلاغه النبويه في ازمنتها وقد احسن ابن مالك احسانا عظيما حين ادخل الاحاديث النبويه في

الاستشهادات في استشهادات النحو وغير ذلك غير ان عمله كان ناقصا لانه استشهد بكثير مما لا

يثبت ففي الحقيقه عاده المجتهدين قديما انهم يدمنون النظر في النصوص ويكثرون و فيصير عندهم وفي كلام السلف

الاوائل وانت اذا اردت ان تعرف طريقه اهل زمان في الحديث وفي الكلام تدمن النظر في كلامهم وكلام من

يقاربه فانت لو اكثرت النظر في الشعر الجاهلي فان هذا للا يفيدك كثيرا في النظر

النصوص ولكنك لو نظرت في الاثار كثيرا فستعرف الاسلوب العام عند الصحابه والتابعين لكن عموما هناك ادباء لاهل

السنه مثل بعض كتابات ابن قتيبه ولكن لا ليست ليست ليست ليس مما هو بمتناول اليد فكثير من كتب

اللغه تريد ان تقرف تبعد مثل كتاب ادب الكاتب كتاب جميل جدا ولكن هذا الكتاب

تحتاج تحتاج الى من يشرحه لك فالله المستعان الامر الى الان ما ما ما ما فيه ماده فيما اعلم بحسب

اطلاع القاصر ا ماده يعني حسنه لكن هناك كتب تعنى بالبلاغه النبويه او بالعلاقه بين بلاغه القران والبلاغه

النبويه وهذه رسائل يسيره فتنفع لكن كثره النظر في في كلام الاوائل وتبويبه وجمعهم بين النصوص هذا يفيدك كثيرا جدا ومما لبس

به الشيطان على كثير من طلبه العلم انهم بحجه اننا نريد ان ننظر في في العربيه لفهم الكتاب والسنه ثم

تراهم يغرقون في هذا الامر يغرقون في كتب الاشعار والاثمار وكتب الادب هي اضخم كتب

في الاسلام هي وكتب التواريخ اضخم كتب والطرائف والنوادر و يعني هذه الامور حتى في وقت من الاوقات

كان ديوان متنبي له شروح اكثر من من صحيح البخاري فمثل هذا يعني احيانا يكت تلبيس

على على الشخص نعم محمد تفضل اخونا محمد السلام عليكم ا عندي سؤال عن كيفيه او

بصح كيف نجمع بين دراسه كتب المتقدمين وكتب المتاخرين وكم كميه الكتب الي تنصح بقراءتها في الوقت الواحد لانه حاليا اقرا

تقريبا ثلاثه او اربعه كتب مع الشرح مع لا اعرف هل هذا كثير قليل او كيفيه الجمع بين

الصح جزاكم الله خيرا طيب ا رايتم البحث الذي طرحناه في الدرس انه نبدا بالاصول ام نبدا بالفقه ام ماذا في

الواقع ان كتب المعاصرين او المتاخرين يؤخذ منها قدر في بدايه العلم لكي يفهمك الفن وتتاثر فيه بالاصطلاح العصري ثم بعد

ذلك تقرا العلوم من الاقدم فيال الاحدث فاحدث حتى تدرك تطورها وتفهمها اما مساله الكثره

والقله فهذه يختلف فيها الناس ولكن انت اذا بدات في علم واخذت منه حظا ثم مضيت

فيه ومشيت فيه فلا باس ان تجفه بغيره ولكن من الخطا ان تبتدئ بعده علوم مع بعضها

يعني تدرس مصطلح حديث واص فقه ويا بعض كلها في البدايه عليك لا لا لا هذا خطا

هذا خطا لكنك انت درست شيئا في الاصول واخذت منه نصيبا ثم مضيت فهذا فهذا جيد لا

باس به حتى المختصرات يا اخوه المختصرات هذه اول العلم واخر العلم المختصرات تاخذها في بدايه العلم

تحفظها تحفظ منها شيئا او تدرسها ثم بعد ذلك تاخذ عليها شروح ثم بعد ذلك تخوضه في

المطولات وفي المتوسطات المطولات ثم لا بد ان تعود على المختصرات حتى تجمع لك شتات

ما اخذته في المط هذا مثل التمرين الرياضي ت قصه العضله تشد وترخي تشد وترد راسك ع الضق بهذا يكفي وهذه مساله

يعني طويله طويله الذيول نعم الحين السؤال اخوات اثنين بواحد نعم شيخنا هو سؤال ال واححد احسن

الله الكم تقول انا كلما وجدت اختلافا للعلماء اخذ بالقول الايسر فهل هذا جائز علما انني

لا اعلم كيفيه التفريق ويكون العلماء كلهم ثقات واحيانا يكون اختلافا في المذاهب فدائما اخذ باليسير

طيب حياكم الله بالسلام ا في الواقع انه الاخذ بالايسر ليس هو السلوك المطروق بالنسبه للعام فالنبي صلى

الله عليه وسلم قال فمن اتقى الشبهات فقد استبر لدينه وعرضه وهذا سلوك يسمى تتبع

الرخص واما حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين فهذا في حال التخيير

التام والمكلف ليس مخيرا هنا فهناك شيء يسميه العلماء الخروج من الخلاف وهذا يحثون العاميه عليه وانا يعود نفسه على

تتبع الرخص فمثلا العلماء اختلفوا هذا واجب ولا مستحب اذا كلهم متفقون على قدر انك لو فعلته فانت سالم من الاثم

انت تمسك بال المتفق عليه فتفعل اختلفوا هذا حرام ولا ولا مكروه كلهم متفقون كذا تركته

محتسبا ماجور تتركه اما عود نفسي دائما اخذ الايسر الايسر الايسر لا لانه كالراعي يرعى

حول واص الاسان بفه ما ينقي شيخنا ذهب صوتك اه ينتقي يعود نفسه الا يجلس يتخير من

مواقع الانترنت لا يذهب الى انسان يثق بدينه وعلمه ويوطي نفسه انه ما قال له عمل

به فان فان اصل فان اصل الاستفتاء الخروج عن الهواء فنحن ما فاتنا ذكره في الدرس

العامي لا يعرف لا بالقوه القر يعرف بالقوه البعيده ايش القوه البعيده ان يذهب الى شيخ

يفتيه وهذا الواجب وبهذا تبرا ذمته نعم طيب يا اخوه نعم طيب يا اخو عندي استدراك على

الدرس هذا الحقوها بالدرس الان الحقوها بالدرس استدراك الان نستدرك كان فاتني نستدرك ثم ننهي هذا تابع للدرس نبدا اقط تسجيل الاسئله طيب