طالب العلم والحياة (33) : عقدة البطل الخارق ..

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

طالب العلم والحياه هناك مفهوم هذا المفهوم امتثج باخيلتنا و وبعقلنا الباطن كما يقال في يسمونه بعلم النفس

امتسج بالنفوس يعني بغض النظر هذا الشيء موجود ام لا وهو مفهوم البطل الخارق البطل الخارق شخصيه لا تخطئ شخصيه قويه

جدا شخصيه كما يقول بعض الناس بين قوسين سوبر مان هو السوبر مان بالانجليزي ترجمتها رجل خارق

هذا المفهوم هذا المفهوم مما عزز الوسوسه في نفوس الناس وله في حياه طلاب العلم حال عجيب جدا

فان كثيرا من طلاب العلم يظن ظن ان التدين والالتزام تتحول الى رجل خارق وهو يرى هذا ويبحث عن كما يقال كمال

والاشكاليه انه يبحث عن هذا ايضا في اخوانه وفي المشايخ واذا ظن شخصا بالصوره التي في ذهنه

كان حبه له كلفا ثم اذا لم يصبر كذلك صار بغضه تلفا ها كالمروي عن عمر

ومعناه مروي عن عمر ا لا يكن حبك كلافا ولاغضك تلفه وقول علي احبب حبيبك هون ما

يكون عدوك يوما ما وروي مرفوعا ولا يصح فالقصد في كل شيء في الحب والبغض لكن من كان عنده صوره

السوبر مان وكثير من طلاب العلم حين يرون مشايخ فيرى شيخا جالسا فالشيخ يتكلم ما

شاء الله لا قوه الا بالله يتكلم و وعنده فصاحه وعنده انطلاق وعنده كذا وكثير من المشايخ يتحرث من يسير الخطا

اللغوي فما الذي يقع له يتصور في هذا الشيخ الكمال ومنهم من يقرا في سيره السلف

سيره السلف تحكي احيانا عن شخصيات قاربت هذا لكن هذه الشخصيات لو تنظر في تراجمها كما ينبغي تجد ان عنده حال من

احوال النقص لا باس يعني لابد ان تجد عنده شيء من النقص وهذا النقص حتى في كلمه انتشرت في عص هذا

لا ينقص قدره هذا لا ينقص قدره هذا هو المفروض الذي يفترض ان يقال هذا لا ينسف

قدره او هذا لا اما نقص القدر فهذه لا باس فتجد مثلا سفيان الثوري امام في الفقه

امام في الحديث امام في الزهد امام في الورع امام في السنه لكنه يروي عن كذابين احيانا او يروي عن

متروكين وان كان ينتقي من حديثهم الا انه يروي احيانا شعبه ما تجد عنده هذا لكن

احيانا يخطا في الاسر مالك بن انس جليل جدا لكن معرفته بحديث العراقيين ليست قويه

الشافعي جلاله عجيبه قال يعني قلب الدنيا رد على اهل الراي ورد على سبحان الله ومع

ذلك ما عنده اتفاع احمد واسحاق في الحديث ها فكل واحد منهم تجده عنده امور يعني حتى

الامام احمد على جلالته تجد انك اذا اردت تجمع له فقها او كذا لا يكون مثل الشافعي

لما بسط الامورك واحمد تحتاج ان تتعب في جمع كلامه وتجد امورا يمينا وشمالا عاد هذا من تصور في مشايخه الكمال حتى بعض

الصوفيه يقولون من لم يتصور في شيخ الكمال لم ينتفع به رايت بعض التلاميذ على الجمعه

يقولون هذا خلل هذا خطر وهذا حتى مفهوم الولي عند الصوفيه تراه لا يختلف عن مفهوم

الرجال الخارقين انسان لا يخطئ انسان يفعل الخوارق السوبرمان هذا مفهوم ها وهذا ما له حقيقه

ولازم كرامه مات ولازم كذا ولازم ولازم حتى ان كثيرا من الشباب حتى بعضهم يصنع

صوره الشيخ فتراه يذكر امورا من القراءه ومن الحفظ ومن بعضهم اذا احب يمدح حتى

يمدح بالباطل وبالمبالغه واذا كره يدم بالباطل وبالمبالغه هذا القصد هذا يعني اليوم سبحان الله هذا

مفهوم البطل الخارق هذا مفهوم موجود في في في ما في الاعلام المرئي و سبحان الله

الان في صياغات الاعلام عندهم ينتقدون هذا المفهوم المبالغ به ينتقدونه ويطالبون ولهذا تجد عموم الكتاب يطالبون يكون البطل

له عيوب فترى دائما يعنون ان الابطال في الروايات في غيرها لابد ان تكون لهم عيوب

وعيوب قويه ايضا لماذا هذا يظهر في الواقعيه طيب وكل من ادب خطا هذا المفهوم الان كثير من الناس لما بداوا

يتصورون هذه المفاهيم اذا راوا رجلا ا صنع مواد علميه او محاضرته جيده او غير ذلك

فاذا مثلا راوك تخطئ شخصا تخطئ شخص عالما جليلا اقول مثلا تخالف شيخ الاسلام في مساله بعضهم يضيق صدره في يوم

من الايام ليش خلاص فهم ابن تيميه هذا شخص خالق فلا ينبغي ان ان يخطئ حتى مثل بعضهم

لما قال كنت اذا سمعت رجل يقول اخطا انه ظننت انه كفر ها فهذه فكره

هذه الافكار حب الكلفض التلف بطبيعه الحال حتى في علاقاتنا انت حين تصادق شخصا تزوج امراه

او تكون في في محل عمل او غير ذلك لا تطلب من حولك ان يكونوا كاملين وايضا لا تتنازل

لهم بالكليه الان بعض الناس قال ما دام المساله ما فيها طلب للكمال 100% خلاص

نلغي نلغي الاعتبار لهذا كثير منهم يقيس ذلات عقديه ذلات في مسائل دقيقه من مسائل

الاعتقاد على مخالفه الاصول العظيمه والانتماء لفرق اهل الكلام واهل الباطل ليش عند المساله مساله واحده لان هو عند

الصوره يا تكون خارق يا ما تكون لا تكون شيئا فحتى هناك اثار مثلا والله ولي الحسن

القضاء فلم يحمد قضاء فتتعجب الحسن لم يحمد قضاء اي سبحان الله شاء الله عز وجل

انه الانسان لابد ان يكون له يعني شيء من وحتى اليوم حتى كثير من طلاب العلم تراه

يعني على شيء في الملبث وفي الحركات وفي كذا تكلف شديد حتى دخل التكلف على طلاب العلم لكي يوصل

فكره اني انا هذا الرجل اللي في اذهانكم هذا انه اني اكون على اعلى الدرجات من

فالناس يتابعون والله جميل والله هذا كذا الان حتى م الشيخ اللي يعرف كل شيء

سوبرمان بعضهم رايت بعض واحد يقوللك رضعت السلفيه مثلدي امه واحد يقول لك ما تلبست بدعه قط

يعني يقول هذا الكلام طيب عبارات صراحه ملؤها والعجيب ان الاثنين الذين يقولون هذه الكلمه ممن يشتهرون جدا موضوع التزهد

والانكسار ومش عارف ايش والكذا لكن مثل هذه العبارات فيها غطرسه عاليه واصلا ما توافق الواقع

ها بطبيعه الحال حتى الناس العلم لا يقبل الجمود ويبقى الانسان يتعلم ويجهل ويجهل ويتعلم ويجهل ها تقول بدعه قط

يعني انت ما شاء الله من اول مختم تحقيق العلم من اول لحظه صعبه ها

يعلم ويجهل عادي الناس وهذا اصلا حرم كثيرا من الناس خيرا كثيرا من العلم ليش انه والله يجي مثلا هذا الشيخ فلان

الشيخ فلان ا حتى كان الحويني يذكر امرا يذكر انه في ناس كثير كانوا يعني يودون ايش ملازمه بعض الشيوخ

او السما بعض الشيوخ فلما اقتربوا منهم وجدوهم دون ما كان فالواقع انهم لن يقتربوا من الشيخ ويجدون كما يريدون الا

ان يكون هذا الشيخ ما يقترب منهم كما ينبغي يكون بعيدا لان الصوره التي في

اذهانهم عسير تحققها هو رسم ذهنه رسم في ذهنه الصوره عجيبه جدا عن هذا الشخص حتى بعض

كثير من النساء تتعلق بعض طلاب العلم والمشايخ وكذا وبعضها مثلا تجدها عندها مشكله مع زوجها ليش والله ا ترى بعض طلاب

العلم فتراه مهندما وتراه يحسن الحديث وتراه تراه وتراه كذا وتراه بعض طلاب العلم ماذا يفعل يتصنح في امر الفوائد

تراه ياتيك بفائده منها هنا وفائده منها هنا وفائده منها هنا ترى عادي ممكن انا

اجيب كتب كثيره واقرا بهذا الكتاب امسكه من النص اجيب منه فائده واجيب واجيب منه

فائده وهذا النص اجيب منه فائده ثم اوهمك اوصل لك فكره انه انا اقاري كل هذه الكتب

والواقع ليس كذلك وهذا كان يفعل هذا بعض بعض طلاب يصور الاغلفه ويتكلم عن الطبعات

ويضع يعني حتى يوهمك انه رجل قارئ يقرا قد قرا كل هذا والواقع انه كثير من اصحاب

المكتبات الكبيره غالبا يكون يكون ما قرا عشره ها وهذا اصلا واضح حتى من النتاج ومن

غيرها كثير منهم والله تجي تجلس معاه وتتذاكر معاه في صحيح البخاري مثلا صحيح البخاري بحديث معروفه كثير من طلاب العلم

اصلا بعض من درس البخاري يعني من قراه في مجالس درسيه ومن اقراه ومن قرا على مشايخ لا يستحضر شيء كثيرا

منه كثير من فوائده لا يمكن ان يقف عليها الا لما يدقق جدا او يكثر من قراءه الشروح

او يكثر من قرا او ينظر في الصحيح على جهه التدبر هو هو يدرس هو يدرس ويحضر قبل

الدرس ها ولا هو يكتب حاجه هنا ممكن يطلع باكبر قدر من من الفائده وهذا موضوع الكمال

الشيء الخارق يجني على طلاب العلم في نتاجهم العلمي فترى بعضهم لا يريد ان يؤلف

حتى قرات مقالديهش جميل وان كان عامه النقولات عن مثال ابو غده وغيره والبنوري ان كثيرا من الناس ابتلوا بالتسويف بسبب

موضوع الكمال هذا اني انا لا اخرج الكتاب حتى يكون الكتاب على اكمل وجه حتى ذكر قصه

عن بعض المشيخه انه شخص حقق كتابا فقيل له ها كتابك متى تخرج قال والله سمعت مخطوطه

ا مخطوط ان هناك مخطوطه له في البلد الفلاني فارسلت من ياخذ منها فقام عليه

اظن الشيخ طاهر الجزائري طاهر الجزائري وانا اظنه رجل ما اظن سني انا قرات له بعض

الامور لا اظنه سنيا فطاهر الجزائري هذا ايش قال له؟ قال له يعني انت ماخذ براءه

بعمرك يعني انت عندك كفاله في عمرك ان رب العالمين يستمد في عمرك قال اطبع الكتاب

الان وانفع الناس وبعدها ان حصلت المخطوط ها في الطبعات الاخرى استدرك ها وسبحان الله والله حتى كثير من اتقن

المحققين تقرا الكتاب وخصوصا اذا قراته في مجله تجده بعض الاخطاء من طبيعه البشر هذه

ابى الله الا ان يتم كتابه فكثير منهم لابد ويلبس عليه الشيطان لا انت طالب طالب

علم هذا الموضوع لا ما تكتب مقاله صغيره في الموضوع مع انه في كثير من الاحيان

يناسب المقال الصغير لا انت لا بد تكتب مجلد عشان يصير في وضعك انك كاتب مجلد

بعضهم يقوللك لا لا تشرح شرحا مختصرا وبعضهم لا تفعل كذا ترى هذا كله خطا لانه

احيانا المقام يناسب الاختصار واحيانا المقام يناسب التطويل احيانا لا لا تطبع راجع راجع بعد فيراجع جيد انه يراجع او

يرسل مجموعه من طلاب العلم يراجعون لكن بعضهم يفرط في هذا الامر كافراط الموسوس في موضوع الوضوء ترى مفهوم الرجل

خارق موجود في الموسوسين جدا يريد ان يعبد الله عز وجل عباده خارقه كما يقال فهذا

مفهوم الرجل الخارق سواء اسقاطه على الاخرين او اسقاطه على نفسك في السياقات العلميه فيه اشكال كبير جدا

حتى الدعاوه انه لهذا مثلا مما لوحظ ان في ناس يدعون الاثريه مثلا وايش الاثريه

عندهم هذا الرجل خالد الرجل اللي ما عنده اي ادنات مشكله ها ادنات غلط ادنات شيء

يسير جدا ما هو عنده وهذا ما هذا لا يمكن ان يقع خصوص بالاثمنه المتاخره يعني بعضهم ماذا

يفعل يضع احمد بن حنبل خلي احمد بن حنبل ويقول لك ابي الناس نفس احمد وقت احمد

والناس ما هي نفس احمد كان بعض يقول تريدون اكون مثل احمد ما نكون مثل احمد

فياتي وها بدقه لهذا حتى بعضهم ماذا يفعل تراه مختبئا ا عامه كلامه في نقد الناس

فقط ليش لانه خلاص يهاب لانه يخاف اذا اذا كتب شيء او درس او فعل

ثق يقع للذلل سيقع له زلل كما يقع لعموم الناس النقد ما نقول ان ان فيه مشكله هذه لا باس

لكن في ناس هكذا يحصل نفسه في مثل هذا المقام وما عرفت بدعه قط وما وقع مني كذا

قط وفي ناس يسقط عليك هذا الاسقاط اذا راك مثلا تدعو للسنه وتحب السنه وكذا وكذا

اوكي هذا شايف نفسه انسان خارق واحنا كلنا خطائين وك لا ما صح نعم وحتى ان كثير منهم

منين جاء الخلط والله يا اخي كل الناس تخطئ كل الناس تخطئ بس مو كل الناس مبتدعه

لهذا كثير منهم لما يجي يقيس مفهوم الصح الصحه مثلا يجدك تنتقد بدعه على انسان

فيروح يدور عليك خطا في ضبط حديث مثلا او في طيب ترى خطا خطا يفرق يعني عادي في

اخطاء كثيره تصحيحها من ايسر ما يكون لكن الاعتقاد الجازم هذا بحث اخر حتى الاخطاء نفسها تفاوت

فهو ايش يظن؟ يظن انه انت عندك انه كل الناس ليش من الذي لا يريد ان يميز بين

انواع الاخطاء من الاخطاء عنده اما ان يسقطك واما ان يعد هباء اما خطا ينقصك فقط

ولا يسقطك الاخطاء في شيء يخرجك من المله في شيء يخرجك من السنه في شيء لا يخرجك من

المله ولا من السنه ها ابد شيء في شيء لك فيه اجر وحتى موضوع الاتقان العلمي الاتقان العلمي

مراتب شوف الثقات فلان ثقه فلان ثقه ثبت طيب هذا الثقه ايش هذا ثقه ثبت هذا اعلم

هذا راجع وضبط وكذا هذا حافظ الحين يقول ثبت وروايته تكون قليله الحين ثبت وروايتها تكون كثيره وهكذا

ما هم كلهم درجه واحده حتى الضعفاء ما هو شيء واحد واحد ضعيف في روايه فلان في ضعيف في ضعيف فقط في ضعيف

جدا يعني في ضعيف لكنه بدل مجهود وما صار ضعيف جدا صار ضعيف فقط في ضعيف بدل مجهود

على ضعفه لدرجه انه الناس اختلفوا فيه حتى صار الصدوق له اوهام وصدوق يهم الناس مراتب ودرجات

هي الجنه درجات والنار دركات هذه قبل سويت فيها الصوتيه لكن هذا مفهوم الرجل الخارق

هذا قصه قصه هذا موجود في في كل محل لكن انا اتكلم هنا من ناحيه طلاب العلم

كثير منهم في التلقي يبحث عن شيء خارق وكثير من الاحيان الشيء الخارق عند كثير

من الصغار الشيء الخارق المنظر الصوره اللي هي صوره شيخ يتكلم بطريقه معينه وبثبت معين هذا الشيخ ممكن يخطئ لكن هو

طالب طالب عف صغير ما يدرك طالب ع صغير ما لكن ايش الصوره تعجبه لا

باس لكن ترى هي ما هي دائما هكذا لهذا كثير من الناس عنده لازم في سمت معين في

الالقاء والاعطاء وغير ذلك وهذا وهذا يحرم يعني لما الناس يتفاوتون يعني احنا في وقت

من الاوقات في مشايخ قطر معين كنا نجده مختلفين عن ما اعتدنا عليه اما انهم يعني طريقه كلامهم اسرع اما انهم

احيانا يلقون بعض النوادر في الدروس اما انهم يعني حتى في مشي اخواني كنت انا

اكره هذا اشد الكراهه ا الدرس كامل بالعاميه ومع ذلك كثير من دروسهم كانت نافعه لكن

الدرس كامل يتكلم بالعاميه كثيرا لكن عاميتهم مفهومه ومع ذلك هؤلاء احيان ان يوجد في دروسه من اللفتات

والانتباهات والفوائد ما لا يوجد في غيرها وان كنت اسجل اعتراضي الى هذه اللحظه بموضوع العاميه هذا لكن بعضهم والله كان

له ظرف يعني كانت تسمع له ما تمل منه لان له ظرف الانسان اللي عنده القصه الخارقه هذه عنده

قالب واحد قالب واحد او قالب و لهذا كثير من طلاب العلم تجد عنده مشكله يعني مشكله بمفهوم

البدعه المفقه مشكله بمفهوم كفر دون كفر مشكله مفهوم ا الخطا العلمي وفرقه بين البدء ليش لان هو

عنده القصه اما قالب او قالبين بالكثير اما ثلاث قوالب اربع قوالب احيانا القالب يكون مقسما

يكون يقال هذا جيد في الباب الفلاني لك عليه في الباب الفلاني كذا ها فسواء في التلقي او في التعامل مع الشيوخ

او التلقي او التعامل مع من مع التلاميذ او التعامل مع الاخوه او التعامل مع

النتاج العلمي مفهوم الرجل الخارق هذا خرجه حتى التعامل مع الناس والام كثير من طلاب العلم

عنده انه مواقع التواصل مثلا يقول يا اخي والله شوف مواقع التواصل انا ما انشر فيها

ليه؟ يقول لك والله يا اخي فيها بعض المشكلات احيانا جاهل ينط عليك احيانا كذا

كلام صحيح كذا لكن لا في طلاب علم اخرين يقول لك عادي انا الجاهل انا ما اتقاول معه ولكني انا ا

انشر الخير بما استطيع بعض الناس مثلا اذا راى منكر منكرين كذا قالك هلك الناس في طلاب علم ما

يقولها صراحه راحه لكن بسرعه يتسل ياس فيضع في راسهم مجتمع وهذا خصوصا الناس اللي كانوا في مجتمعات فيها حرص على

الفضيله بالجمله ثم هذه المجتمعات دخلها من الشر ما دخلها يعني مثل يعني حصل في مجتمع ترى ما هو

مجتمع واحد بعض الناس الان يخطر على باله مجتمع واحد لا في مجتمعات مثلا في مجتمعات

يحصل فيها نزول وانحطاط في الاخلاق في زمن معين بعد ثوره بعد شيء بعد كذا بعد كذا

بعد فتجد طالب العلم هذا يرتبك وينعزل مكتئبا والله نكبه على المسلمين حصلت فينعزل والله ا انتشر الالحاد في وقت من الاوقات

كان موضوع الالحاد فعلا له انتشار قوي فكان لنا خياران نحن يعني مجموعه من طلاب

العلم كان لنا خياران اما ان ندخل ونشارك وندخل في ابحاث ما اعتدنا عليها يعني نحن

في وقت من الاوقات كنا اقصاء نتباحث في بعض القضايا العلميه الدقيقه بين في النقاشات بين التيارات السلفيه اذا كلش

اذا كلش كلش نرد اذا اذا كل اذا الموضوع يعني وصل الى حد اقصى نرد الرافضه نرد

نصارى لكن ملاحده مره واحده ما صعبه لكن سبحان الله لا الموضوع خلاص تدخل فيه وكذا

واما ان ننعزل نكتب في ناس انعزلوا وبعد ما ذهبت هذه الموجه وتبخرت ظهر هؤلاء يعني

ظهر هؤلاء سبحان الله كثير منهم صار حفاوه بعد الرب ها ف ولهذا مثلا حتى م يعني بعض الناس اذا جاء

يريد ان ينتصر للطريقه المذهبيه ما يقول والله هذه الطريقه فيها ترتيب المسائل فيها كذا فيها كذا فيها كذا وفيها بعض

العيوب من ناحيه كثير المتاخرين يقول يقول لك هذا المعتمد ولا لنص الامام ولا لاصحاب

الامام متاخرين بل احيانا اصول الامام تخالف هذا احيانا ياتيك ببدع احيانا ياتيك بفرع ماخوذه من مذاهب اخرى ها احيانا

ياتيك يقول لك هذه روايه وفعلا تكون روايه عن الامام تكون هناك روايه اخرى عنه اولى

او روايه اخرى مكافئه او او هناك عيوب كثيره والطريقه ايضا لها محاسن لا هو لابد ان تكون هذه هي الطريقه

الافضل والمثله والتي لا تعديل عليها خلاص احنا لازم الوضع خارق ما ما في نقاش ويجلس

يقول لك والله المتاخر حوى علم المتقدم والمتاخر ما هو صحيح ما هو صحيح المتاخرون انفسهم يختلفون طيب

يعني تقول والله البهوتي البهوتي حول ما لم يحويه بن قدامه على اي اساس محول ما لم

يحويه ابن تيميه على اي اساس هذه الدعوه من اين اتيت بها اذا انا المعاصر حويت ما لم يحويه كل

هؤلاء ليش لان انا الان اصلا ممكن واحد يفسدها عليك يقوللك يا اخي انا عندي لاب

توب وعندي كمبيوتر وعندي برامج بحثيه واطق بالكذا ما تطلع لي امور يقوللك والله في

امور مفقوده يقول مفقوده هم اصلا من ينظر في مصنفاتهم كثير منهم يجدهم اطلع على

كثير من الارث الموجود عندنا الان ما يكاد يعزو له كلمه فلا بد ان يظهرها الطريقه خارقه تماما

خارقه ما عليها اي لبس ما عليها اي اشكال وكذلك بعضهم لما بعضهم كان يوم الايام

يتعصب مشايخ السلفيين السلفي المعاصره تعصبا شديدا يتبعهم بالصواب والخطا ثم بعد ذلك لما ترك بعض خطائهم جحد حتى

الصوم بعضهم انسلخ من السيف وبعضهم صار خلاص يفتك بهم فتكا يدمرهم دمارا يعني ينسف لهم كل فضيله

في فهذا حبه كلف وبغضه تلف هم في الاول ما كانوا خارقين هم لهم محاسن عظيمه وعليهم

مؤاخذ طبعا ولا يقارن المذهب بالصوفيه والجهميه وكذا هؤلاء هم افضل منهم بكثير ها وحتى مثل الصوفي والجهمي وغيره وغيره

بعض الناس اذا راى عنده خير خلاص وضع هذا ففي ناس هكذا انا ابي هذا اترك هذا ابي

هذا اترك لا لا بد ما هو صحيح عادي ممكن يعني ممكن في انسان يصل الى

مرحله امام في السنه فيكون مثلا هو من خير اهل عصره ممكن يصير انسان مجدد هذه لا باس ممكن لكن رايت هذا

ايضا يلحقه بعض العيوب قد يلحقه بعض العيوب الشخصيه او العلميه او الكذا لا بد

طبيعه البشر لهذا هو مع مرور الوقت يصح من نفسه مرات انت تشوف يعني مرات تشوف بعض

مشايخ بعض طلاب علم نحن ادركناهم درسنا عندهم الشيخ كان بعضهم كان ضعيفا في الحديث

بعد مده را يتحسن فنعرف انه درس هذا العلم فجلس فبقي يتحسن فتحسن وبدا يعطي لفتاه و

ها ادركنا والله بعض الناس يعني بس لا نريد ان ها يعني في مشايخ كانوا يقولون كلام في

الت في التسعينات وفي 2000 الكلام هذا يعني الان بعض طلاب العلم لو يقوله نضحك

عليه نقول هذا كيف يعني لكن هؤلاء المشايخ انفسهم بعد مده بعد ما قراوا وتعلموا وتطوروا

هم انفسهم ترى وكنت اقول هذا الكلام يعني حتى قلته في التعليق على بعض تراجعات

الدمشقيه وتقول يعني انا ما اعرف عالما من كبار العلماء في زماننا الا وفي اخر سنوات عمره

اخر يعني قبل لا يموت بسنه سنتين غير بعض اقواله قلت لهم يا جماعه الخير عمر تراجع

نس المواريث وهو يحتضر عمر بن الخطاب وهو يحتضر كلم عبد الله بن عباس يقول لك كلامك في

الفريضه كان صحيحا وهو يحتظر هذا عمر خليفه راشد عمر نفسه لما اقولان الصفق بالاسواق يكون سنه مو

عارفها عائشه يا جماعه الخير عائشه نص السنه مرويه عنها السنه يعني السنه اللي اللي هي السنه نوعين يعني في

في احكام مهمه جدا احكام وفي فضائل وفي كذا لا لما اكلمك على الاحكام لما نجي على

موضوع الاحكام عائشه وجابر وانس الله طال بهم العمر هؤلاء رووا شيئا عظيما جدا في موضوع

الاحكام هم المؤمنين يعني مو على ذلك سنه المسع الخفين ما تعرف وهي التي روت شن ابو هريره في واحد مكثر

كثر ابو هريره جهل مسع الخفين عبد الله بن عمر الى زمن عمر وهو عبد الله

بن عمر شوف كم من السنه مروي عنه اذا تريد تتحدث عن الاحكام يعني ها يعني حتى ابن تيميه في منهاج السنه ذكر

مسائل اللي اللي علي بن ابي طالب خولف فيها وهو علي بن ابي طالب عمرنا قلنا لكم يعني امور معروفه هذا

الصحابي علمه ها قصه ورث امراه منديه زوجها قصه الطاعون قصه الاستئذان قصه قصه الماء من الماء قصص كثيره عمر يتعلم السنه

بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ويكون راي على خلاف هذه السنه سنه ويترك

رايه للسنه الامر نفسه مثلا مع الشافعي مع مالك لما جاء مالك لما حدثوا بالسع

خفين وكذا عفوا تخليل الاصابع الامام احمد رحمه الله الامام احمد شوفوا قصه الروايتين الروايتين الروايتين

الكثيره هذه في مذهبه معناته كان يتراجع الرجل مع انه يعني مع انه حافظ حافظ حافظ ما

يكاد يفوت حديث او اثر واللي يسمع معانا دروس زاد المسافر ينبهر من سعه الطليع

الامام مو بس على الاحاديث على الاثار يا شيخ مرات مسائل نجي نقول منين جابها نلقى

اثر عن التابع جمعناها المسائل هذ قلنا الاخوه يجمعونها اثر عن تابعي ذكر احمد حافظه مستحضر ويفتي

به فضلا على احد على ذلك الرجل اللي يدخل خلا ها الان الشافعي لا يختلف انه مجدد والله له

اقوال يعني تتعجب تقول الشافعي ناصر السنه يقع منه هذا القول سبحان الله وتجد احمد اسحاق رد وكذا وعل جلالته غير

انه مثلا يعني ها له مذاب وله قديم وجديد وله كذا ومرات والله قوله في القديم مرات

قوله في القديم اقوى سبحان الله شيء من الاعجم ما يكون قوله في القديم اقوى

حتى في قضايا التقييمات السلوكيه او حتى مفهوم السمت هذا وغيره التقييمات السلوكيه هذه في اشياء ما فيها

تسامح انسان كذاب يكذب كثيرا مثلا هذا ما بيتسام ها انسان يقذف انسان كذا لكن والله

شخص عنده شيء من الدعابه شيء من المساح شيء من كذا ها وضع الناس كلهم في قالب واحد خصوصا في

السياقات الذوقيه هذه هذا فيه نظر هذا به فر اصلا من الامور وانا اقول لكم هذا في

زماننا في وقت من الاوقات في مشايخ حرم حرم الناس من علمهم بسبب قوه سماحه غيرها يعني مثلا في يعني

ايام باس باس كان رجل حليم جدا وسخي جدا بالعلم وبالمال فالناس كانت اذا شافت مثلا الشيخ عبد

العزيز خلاص ياخذ ياخذ موقف المشايخ الثاني كل ما اج الشيخ هذا مو نفس الشيخ يمشي هذا مو

نفس الش يمشي هذا مو نفسي الله يرحم باس كانوا يقولون هذه الكلمه بعضهم بعضهم يجي

عند غديان ولا غيره يقول الله يرحم باس يمشي يزعل الله يرحمه باس فحتى اذكر كان ابن غديان ولا غيره حدثني

حط الله بالعين فيها قال ما احنا مثل كيف قال تبي ولا ما تبي احنا مثل باس ما الحق

بس فحتى بعضهم لما يجي يسوي مقارناته مو على ذلك المفضول ويوجد عنده ماجد عنده فاضل

لهذا قبل الامه عندهم شيوخ كثير وعندهم كذا وعندهم في معروف عندهم فهموا ادراكه ومواثنا والى اخره فمفهوم الرجل الخارق

هذا وهذا حتى على نفسك يعني كثير من الشباب انا منتكس انا كذا انا كذا ليش

لانه والله يسمع واحد لو طالب طالب علم لازم محافظ على الصف الاول ويقرا كل يوم

جزء من القران ويحافظ على شو اسمه ويقوم الليل وكذا ومحافظ ومش عارف ايش يجي هو يحاول يسويها اسبوع اسبوعين ثلاثه

بعدين يجي نفسه ضعف عن هذا لكنه محافظ على الصلاه في وقتها بل ربحافظ عليها بالجماعه

لكن ما يجيب الصف الاول ياتيه الشيطان لا انت مو نفس ما قال الشيخ انت طالب علم

يترك طلب العلم هذا كثير حتى بعضهم مثلا كتاب يعني انا اذكر قصارت لي قصه في كتاب وجدت منه جزء الجزء الثاني

فقط كتاب اسامه القصاص اسامه توفيق الخصاص فجت الجزء الثاني في مكتبه فقط الجزء الثاني فتحته وجدته مفيده لكن الجزء الاول

غير موجود في اثبات علو الله الله يرحم القتالحش ف فاخذت الكتاب قراته واختبرت به الجزء الاول اين وجدته

وجدته في مكتبه احد اصدقائي والله العلي العظيم وجدته قلت تدري قلت له وين الجزء

الثاني قال ما ادري الجزء الثاني عندي شلون قلت والله العظيم سبحان الله النسخه ناد ادري ما نسخه واحده في الكويت نسختين

ما ادري هو اكيد طبع لكن اظن عاد في الجاره ف قلت نسخه فقلت له انا اريد منك

الجزء الاول هذا سبحان الله الجزء الثاني انفس قلت اريد منك الجزء الاول هذا لان

انا الجزء الثاني عندي اصب قلت انا الجزء الثاني عندي فمثلا بعض الناس اذا وجد مثلا اليوم

جالسين احنا بادين في كتاب الجنائز مثلا فواحد مشايخ كان يقول تعال اقعد معانا احضر الدرس يقول لا ابدا معكم من اول

يقولك لا تعال ابدا معه امشي معان وفعلا ترى مرات تستفيد هذه وان كان هذه فبعض

الناس لا يامر على الشرح كله يا ما فيه فيدور الشرح مختصر يخلصه ويمر على الفك كله ما لان ما

عنده صور وعنده وهم كمال مع البعض فيقول لك 100 200 درس ما عاد اسمعهن ما

اقدر اسمعهن ها ومو كامل ما بي اسمع هذا ابو 40 وهكذا كثير انحرموا من دراسه الفقه بهذه الطريقه

كم درس 60 70 درس كامل الفقه كله لا كم درس الكامل اي كامل كم 200 ما اقدر

الا يبحث عن هذا وهذا اصلا في كثير منه مثلا 60 70 مار لك على الفك كله كثير من

هذا ما يعطيك فك ينبغي يعطيك ثقافه عامه ما يعطيك كما ينبغي كثير مشايخ لها دروس في التفسير دروس في

التفسير ما مر على كل المصحف لكن مر على النصف المصحف يجيك ها ما مر علىكل مصحف

ماني سم ما اسمع خلاص الا امر على المصحف من اوله الى اخره طيب وين الحاجات اللي يمر من

اولها الى اخرها كبيره جدا كبيره ما اقدر عليه لازم اكون مركز من الاول للاخير هكذا

يعني ترى حتى يعني حتى المؤلفين ترى نشاطهم يتفاوت فمثلا ممكن السانتج تقرا له كتاب كبير في

بدايه الكتاب تجد نشيطا جدا في منتصف الكتاب يكسل في اخره يقوى وهكذا عادي ممكن

تجده في كل ممكن تجده اقوى شيء في اخر كتاب ليش لان مستواه العلمي عالي

لان اخر كتاب كتبه في اخر حياته فمستواه العلمي تقدم وهذه مساله حتى في باب النشر احد مشيخ قال

قال حماس الشباب لا تغيره فاستغربت من هذه الكلمه والا وجدت فعلا انه احيانا انت

الحين تكون شابا تكتب امورا بعد ما تكبر بعشر سنوات 20 اللي كتبته ممكن يكون ما في شيء لكنك انت

لو بعقلك هذا تكتب تصيغه بطريقه اخرى لما تنشر هذا تجده يخاطب وجدان الناس وياؤثر

فيهم اكثر من اسلوبك الجديد اللي هو اسلوب متاثر ايش بر يعني بتجارب معينه برتابه

كبر السن والشيخوخه وكذا وهذا الحماس وانت شاب هذا يحرك الناس اكثر واحيانا حتى يخاطب الشباب اكثر ويؤثر بالشباب اكثر

يعني حتى واحد قال لي انت خفيت عن اول قلت تريد الواقع يعني قلت قلت لو قلت ترى انا

اشد من اول لكني كاسلوب ا صرت اهدى كهدوء لكن كواقع علمي لا انا سبحان الله نظرتي في

المخالفين صارت اسوا بكثير كثير بعد الامور اللي مرت انا من ناحيه ايش من ناحيه الكلام وكذا لا

صار عندي سياسه اكثروا ايه يعني يعني قديمه كنت اظنها خلافات علميه ما كنت افهم انه والله ناس حركيه ويحط نظريه

وبعدين يجي يركب عليها امور ما كنت اظن البت لكن هذا الامر خلاص عندي مثل الشمس في

رابعه النهار ما استطيع اني شواهد كل يوم تاتي وانا ما طالب له شواهد ولا طالب نواق

خلاص رايت عليه ادله كثيره و خلاص اقتنعت وتفيت تاتيني الشواهد كاني متشكك تاتيني الشواهد فتثبت الامر كاني متشكك

ولا حول ولا قوه الا بالله حتى ما اشاء ان ارى مثالا جديدا على الامر

الا وارى كل اسبوعين ثلاث ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم الشاهد يا اخوان

عقده البطل الخارق هذه حتى بعض الناس يريد ان يصور اني انا بطل فتراه ايش يتكلم في اشياء كثيره

يتكلم في اشياء كثيره لكن ما تجد شيء تعب فيه ودرس فتراه مثلا الان بعض الناس جماعه الخير

انا طالب علم ما اقنع اني طالب علم بالصوره التقليديه لازم اكون خارق لازم اتكلم عن عن ميكانيك الكم ونظريه

التطور والحمله الفرنسيه والم عارف ايش وال كل شيء اتكلم عن كل شيء وسبحان الله هذه الامور قد يوفق انسان الى

سعه الاطلاع والفهم والموسوعيه لكن ترى هذا ما هو لازم في كل احد وفي ناس

دخلوا في هذه الامور وخاضوا فيها على حساب العلوم الشرعيه هي الاصليه وعلى ومنهم من دخل في هذا في قصه علم

النفس وكذا دخل لان هذا الامر مريح له لان في محيط طلاب العلم طالب العلم مجرد ما

يبر اشرح وادرس طلاب العلم الاخرين سيستقصدونه مجرد ما يشوفون حفاوه عند الطلبه على ما

جرت به العاده في التحاسد بين طلاب العلم بينما اذا ابرزت نفسك للناس على انك مثقف

فتتكلم وبعدين تجيب لك ايه بالنص حديث بالنص قصه جمهورك يتسع جدا واذا تسع جمهورك الناس تهابك

جمهورك يتسع جدا وكثير من الناس يا رجل كثر الله خيره يعني رجال مثقف كثر الله

خيره جيب ايات وحاديث وعذول المثقفين كثير منهم والله يجيب العيد كل يوم وعادي السلامات

ها فكثير منهم حتى الان تجد طلاب علم تو طالب علم ما خلصنا كتاب فقهي ما خلص كذا يبي يروح يقرا

بالفلسفه ويقرا في في العلم التجريبي ويقرا في الادب وفي الروايات وفي الموسيقى وفي الثقافه الشرقيه وفي كل شيء ليش والله

احنا نبي نصير موسوعين يعني تطالب علم طيب طالب علم الحين انت الحين خلص العقيده خلص

كتب العقيده مسنده خلص الفق الكذا ولاحق ان مع ان هذه الامور ما لا انا بصير مثال

احيانا بعض طلاب علم اصاب من العلم شيئا اصاب من العلم حظه صار يمكنهم من الحديث

والوعظ و لكن ترى باقي له بعد كان لازم يتعلم ويتعمق اكثر لكن يقول لك احنا ما

نبي دور المفتي ودور لا فيدخل في هذه الامور خاص جمهور ويصير كذا فهم الناس ترى الانسان الخالق الخارق عفوا

الانسان الخارق اللي فاهم كل شيء حتى وثائقيات نتفليكس اعرف ها واعرف مخطوطات ها واعرف البيضه من باضه والدجاجه من

واعرف كذا حتى وجدت كثير من الطلاب طلاب العلم المبتدئين تو يروح يقرا بالفلسفه ويقرا

للشيعه ويقرا ليش والله يعني ها احنا نبي نكشخ يعني مصطلح حديث ما يعرف صحيح وضعيف ما يعرف

اثار ما يعرف بعضهم بعض الامور الرقاقه المعروفه ما يعرف فضائل الاعمال اللي هي رصيدك اليومي ما يعرف

او ما عنده استحضار او ما يمكن اصلا وبوحدته ان احنا في زمن تخصص ها حبيبي ما في زمن تخصص حتى فضائل

الاعمال ما تعرفها عقيدتك ما تعرفها ما هو صحيح هذه امور تلزمك في يومك وليلتك هذا ما

يصير فق الصلاه المفروض بين مده ومده ترجع علينا الصلاه خمس خمس مرات تصلي باليوم

انت ها حتى الفضائل حتى لو تعرفها تروح وتجي عليه من باب تشجيع نفسك لهذا حتى تقرا مع اخوانك تمسك الترغيب

والترهيب تمسك كذا تقرا مع اخوك لا احنا عاد جت فكره الموسوعيه هذه وجنت والله جنت يعني

في ناس موسوعيه في الناس عادي ممكن لكن هذا بعد ما انت تاخذ وكثير منهم اصلا دخل في هذه الامور على

غير اعتزاز مسخت هذه الامور المفروض ما تدخل فيها لوك فيها شهوه المفروض تدخل فيها على جهه مكافاه

النفس لما تروح للاشياء اللي انت تكرهها او او عفوا الاشياء اللي تستثقلها مثلا الفخ ثقيل ترى فقير مع ان جمهور ثقيل عن

نفسه فتروح تخفي الحاجه الثقيله تخوذ فيها والكذا حتى بعض الناس والله يحب مثلا ينظر في

الله المستعان ولهذا مثلا هذه مثلا لا ادري اللي هي النبي صلى الله عليه وسلم قالها من اخطا

لا يدري فقذا وعجبت الانسان يفتن هذه لا ادري ليش كان اهل العلم يتعاهدونها ويتكلمون

عنها وكذا وحتى احد مشايخنا يقول جمعت فيها بحث كامل سبحان الله بحث الحين ما

طلع هذا كلام من اكثر من 20 سنه ا في لا ادري ليش لان هي الطبيعي لما انت ما لكن

والله كيف شيخ ومفتي قول قل لهم مالك لا يدري قل لهم مالك لا يدري لما قال اقول

لهم فقيه المدينه لا يدري قال ايه نعم قل لهم مالك لا يدري هم متصورين مالك هذا

خلاص ما لا ادري قال من منك تعلم البيوع قال كيف مني تعلم وانا لا احسن

السلف قال الكلام ها قال قل لهم مالك لا يدري عادي ادري واروح اتعلم ما في مشكله

ممكن عادي اظل لاخر حياتي ما ادري متوقف فيها بعضهم ترى مثثلات مرات لما اقول لك

لا ادري مو معناته ان انا ما قرات مرات ما ترج لي فيها شيء ولهذا بعض الشباب ايضا

مثلا لما يجلس الفقه لازم يعرف القول الفصل من اول دوا راسه فيقول ادرس مذهبيه

عشان ما اغير قوي بعدين خلاص المذهب مذهب هذا معتبد طيب ليش ما ادرس فقه تفهم وبعدين تتوسع

واذا شفت في قول خالف الدليل ترجع للدليل عادي مراحل امامك في حياتك كثير منهم صغير يبدا طلب العلم عمر سنه و

جالس لا انا ابي من اول تعطيني حاجه اسمها معتمد المعتمد هذا يا اخذه خلاص واقفل

عليها اروح اجي عليها اروح اجي عليها راجع عليها ما ابي بيوم من الايام اقول انا

بيوم من الايام كنت مخطب بعدين صرت صح لا عادي كنت مخطع ص عادي وهذا سبحان الله فقهاء المذهب على مر الزمان تلقى يخالف مذهب على مر الزمان يعني يخالف الشيء اللي نشا عليه حول