السلام على رسول الله

اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد

هذا اه درس جديد. الحمد لله. في التعليق على مسند الامام الدارمي

وعلماء ولا زلنا في كتاب الطهارة وعلى ما جرت العادة نقرأ عشر اثار

ثم نعلق عليها بما يسر الله عز وجل تبارك وتعالى

بسم الله

يقول المصنف رحمه الله باب المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل

اخبارنا ابو الوليد الطيار في قال حدثنا شعبة

عن عطاء خرساني قال سمعت سعيد بنسيب يقول

سألت خالتي خولة بنت حكيم السلمية

رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة

تحترمه

فامرها ان تغتسل

اخبرنا عبد الله بن صالح حدثني الليث قال حدثنا حدثنا عقيد عن ابن شهاب

وهذا حديثني عروة ابن الثبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته

ان ام سليمان

ام بني

ام بني ابي طلحة دخلت على رسول الله

صلى الله عليه وسلم

قالت يا رسول الله

ان الله لا يستحي من الحق

ارأيت المرأة

تنام وترى في في النوم ما يرى الرجل اترتفع

قالت قال نعم. فقالت عائشة فقلت اف لك اترى المرأة المرأة ذلك

التفت اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تربت يمينك فمن اين يكون الشبه

اخبرنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي

عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس

قال دخلت

على رسول الله صلى الله عليه وسلم ام سليم. وعنده ام سلمة

فقالت يا رسول الله

المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل

قالت ام سلمة ذات ام سليمة يا ام سليم فضحتي النساء

قال النبي صلى الله عليه وسلم منتصرا يوم الثنين

بل انت تربت يداك

ان خيركن التي تسأل عما

يعنيها اذا رأت الماء فلتغتسل

قالت ام سلم وللنساء ماء؟ قال نعم

آآ فان يشبههن الولد

انما هن شقائق الرجال

هن ما هن شقائق الرجال. باب من يرى بللا ولم يذكر احتلاما. اخبرنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن عبيد الله ابن عمر عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه

يستيقظ فيرى بدنا ولم يذكر احتلاما. قال ليغتسل

فان رأى احتراما ولم يرى بللا فلا اوصى عليه

اذا استيقظ من اه احدكم من منامه. اخبرنا ابو نعيم

حدثنا ابن عيينة عن الزهري

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا استيقظ احدكم من نومه

كان يلمس يده في الوضوء في الوضوء حتى يغسلها ثلاثا

باب الرجل يخرج من الخلاء فيأكل. اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان بن عيين عن عمرو ابن دينار

العباس قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم

فدخل الغائط

ثم خرج فاوتي بطعام فقيل الا تتوضأ؟ قال اصلي فاتوضأ

طيب

المستحاضة

اخبرنا ابو نعيم عن الاوثاع عن السهري عن الزبير وعمرة بنت وعبدالرحمن ابن اس ابن اسعد ابن سرارة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال استحيضت ام حبيبة بنت جحش وهي تحت

عبد الرحمن بن عوف سبع سنين

اشكت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال النبي صلى الله عليه وسلم

ان هذه ليست بالحيضة وانما هو عرق. فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسل ثم صدي. قالت عائشة فكانت

تغتسل لكل صلاة ثم تصلي

وتقعد في مركن لاختها

زينب بن جحش حتى ان حمرة الدم لا تعلو الماء

المباشرة للصائم

اخبرنا آآ ابو عاصم عن عن هشام الاستوائي عن حماد

عن إبراهيم عن الأسود عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم

ابو حاتم المصري

روحوا ابن اسلم قال حدثنا

لا فائدة عصري ما عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

كان يباشر وهو الصائم اخبرنا ابو الوليد الطيارسي حدثنا شعبة

سليمان اخبرني ثابت بن عبيد عن القاسم عن عائشة قال آآ لها ناوليني الخمرة. قالت اني حائض

قال انها ليست بيدك

الاحاديث هذه عامتها في احكام النساء

الحديث اليوم عامتها في احكام النساء

وكلها مناسبتها واضحة لاخبار الطهارة الا خبر مباشرة للصائم

فانه ما كانت تتعلق بالنساء ولكنها بالصيام اه اولى وبالصيام اظهر

ذكر المصنف لها غريب

هنا

ولا يظهر لي وجه تخريجه

لكن بالنسبة

الى

الاحاديث اول اورد المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل. يعني تحترم فترى الماء

فترى الماء ايضا

اورد خبر عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها به ان تغتسل

والرجل والمرأة كلاهما ان رأى احتلاما ولم يرى ماء

لا يغتسل. ومر معنا حديثا ما من الماء

فالمرأة كالرجل

اورد خبر عن النساء اشقاء الرجال واورد ان ان ماء النساء داخل في تكوين الجنين ومن ذلك يأتي الشبه

وقد كان آآ

لا اله الا الله

قد كان جماعة من اليونان

يرون ان المرأة مجرد

عليه الحديث انهم يرونها انها مجرد

وانها اه ليس لها اه لمائها مدخل في تكوين الجنين

بعظهم رأى ان هذا الحيظ المتجلط

ثم اورد بابا في من يرى بللا ولم يقل احتلاما. ذكر كان وانثى وورد في ذلك خبرا

الخبر وان كان في سنده ضعف الا انه يرده معنا خبر الماء من الماء

ثم اورد خبرا استيقظ احدكم من من منامه

الخبر الذي انه لا يغمس يده في الوضوء حتى يغسلها ثلاثا. كما ورد الخبر انه لا يدري اين باتت

هذا في ادبي اه في ادبي اه الوضوء. انه لا يمس يده

الماء حتى يغسلها في الوضوء. ثم بعد ذلك ذكر خبر

اه الرجل يخرج من الخلاء فيأكل

الوضوء

طيب

واذا كان جنبا فالمستحب ان يتوضأ اذا اراد ان يأكل او ينام كما ورد في اخبار اخرى

وهنا آآ

كما قيل النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تتوضأ؟ قال اصلي فاتوضأ

وحقيقة هذا يرد على آآ كلام

من حمل الوضوء على غسل اليدين فقط مثل قاضي عياض النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن عن الصلاة فالوضوء له معنيان الوضوء اللغوي بمعنى مطلق غسل اليدين وهناك الوضوء الشرعي

هو المطبق يعني

وقد وردت اخبار في في استحباب الوضوء قبل الاكل

لكنها عامتها منكر موضوعة. نعم

ثم بعد ذلك تحدث عن باب المستحاضة والمستحاضة غير الحائض. المستحاضة هي المرأة التي

اه يستمر معها الدم مدة طويلة ولا ينقطع عنها

الحائظ تتحيظ ستة ايام سبعة ايام عشرة ايام خمسة عشر يوما. في اكثر احياء

المستحاضة هي التي تتجاوز هذه المدة. تتجاوز اكثر الحيض

او تتجاوز عادتها

طيب

ويستمر معها الدم

فهذه ما حالها

العلماء آآ لا يختلفون

في انها

اه تصير تصلي بعد انتهاء عادتها

آآ وهو انها تتوضأ لكل صلاة

اما الوضوء لكل الصلاة فهذا موضوع الالزام به فيه نقاش

الوضوء لكل الصلاة لا يصح في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه فتي عائشة

اخوتي ابن عباس ان تغتسل لكل صلاتين

طيب

وفتي عليه ان تغتسل دخول الصلاة واحمد في مسائل ابن هانئ

قال ان هذا يعني ان هذه كلها يفتى بها يعني

يعني جعلها مثل التسبيح والركوع

والركوع التسبيحة الواحدة مجزئة

والثلاثة اقل الكمال

والتسعة هو اعلى شيء

في السجود والركوع

وكذلك

التسعة واردة في حديث في حديث في سنده ضعف ولكن حديث اذكار هذا

وكذلك المستحاضة اقل الكمال لها ان تغتسل بعد انتهاء حيضها

ودخولها في الاستحاضة ثم تتوضأ

الصلاة. هذا قبل الكمال

وان تغتسل لكل الصلاتين

هذا الاعلى

ان تغتسل لكل صلاة هذا اعلى شيء

اقل الكمال افتت به عائشة

متوسط افتى به ابن عباس والاعلى والاشد افتى به علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

ولكن الفقهاء

يبدو يبدأوا نقاشهم ما كيف تنتقل المرأة من

حال الحيض الى حال الاستحاضة. ففي الحيض معلوم انها لا تصلي ولا تصوم. وفي الاستحاضة تصلي وتصوم

فكيف تميز ما دام الدم مستمرا

كيف تميز

هذا هو آآ

نقاش العلماء فالنبي الان يقول لها واذا ادبرت حيضتك فما هي

فما الحل

المرأة لها عادة ولها تمييز

وايهما يقدم؟ مثلا اذا كانت مثلا عادة انها دائما تحيظ سبعة ايام سبعة ايام سبعة ايام ثم استحاضت

طيب

فهنا آآ هل ترجع للعادة ام هناك علامة اخرى؟ يعني تعتبر عدد سبعة ايام؟ ام هناك علامة اخرى؟ هناك علامة التمييز الاخرى

كما ورد في الحديث وان كان في سنده ضعفا الا ان

آآ العلماء عامتهم قائلون بمضمونه

وهو

ان دم الحيض اسود يعرف

يعني له رائحة نتنة

واما دم الحيض فيكون كالدم استحاضة كالدم العادي احمر. هذا فاقع

فاحيانا يلتقي التمييز

مع العادة

يعني تكون عادتها انها تحيث سبعة ايام وفعلا هي تحيث سبعة ايام ثم بعد ذلك يبدأ الدم احمر

فاتح يظهر فهنا

آآ خلاص

تدخل في الاستحاضة بعد باتفاق اه علامتي التمييز والعادة. فان افترقتا

يعني

انه بعد انتهاء عادتها بقي دم الحيض الاسود الذي يعرف مستمرا

والدم الاحمر هذا الفاتح ما جاء الا لاحقا او ما جاء نهائيا

عفوا جاء لاحقا

فايهما آآ تعمل

روايتان في المذهب

لانه عامة الروايات الموجودة في الباب

الاحاديث المرفوعة فيها كلام احاديث استحاضة

حتى الحديث الذي معنا هذا

يقول فيه ابو داوود ولم يذكر هذا الكلام احد من اصحاب السفر غير الاوزاعي. يعني قوله فاذا اقبلت الحيضة

ورواح عن الزهري عمرو بن الحارث والليث ويونس وابن ابي ذيب ومعمر

ابو إبراهيم ابن كثير ابو اسحاق وسفيان العين لم يذكروا هذا الكلام

قال وانما هذا لفظ هشام العروة عن ابيه وسيأتي

قال البيهقي تفرد به الاوزاعي من بين ثقات اصحاب الزهري

والصحيح انه ان ام حبيبة كانت معتادة

كانت معتادة

يعني اصلا لها عادة تحيظي في علم الله سبعة ايام ستة ايام

حديث حديث يدل على العادة

ولا يدل على التمييز

وان هذه اللفظة انما ذكرها

هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة في قصة فاطمة بنت ابي حويش واول شيء حفظت لنا هذه الاحاديث

طيب

في حديث دل على العادة وفي حديث دل على التميس

حديث عائشة

ثم بعد ذلك اذا كانت لها عادة

ونسيتها هذي النافية تسمى

ترجع للتمييز

اه طيب وفي من قال اه بترجيح العادة يقول انها ترجع اه واذا كان اصلا لا تميز الناس هي

فيقال فهذا وقع فيه خلاف. فقالوا فيها على ثلاثة اقوال. قال منهم من

تعمل باعادة اغلب النساء ستة او سبعة

ومنهم من قال وهذه كلها روايات عندنا في المذهب ومنهم من قال آآ تأخذ باكثر الحيض خمسة عشر يوما

ومنهم من قال

على من قال بان اكثر حيل خمس عشر يوما

ومنهم من قال تنظر الى عادات اخواتها وقريباتها

والاقرب الستة او السبعة. واخواتي او قريباتي هذا ايضا استحسنه احمد رحمه الله

في رواية

وهناك المبتدأ

اللي هي اول ما تحث تستحاظ

اول ما تحيظ تفتح

ايوه

فهذه محلها

اما ان كانت مميزة فيقولون بالتمييز يظهر تمييز اللون يعني

ثم اه عادتها تثبت في الثلاثة ايام. في الثلاثة اشهر اذا

استمرت عادة الحيض عندها ثلاثة اشهر على تمييز معين

فهذه تثبت لها عادة

هذي تثبت لها

ولكن اه

ان حصل اكثر من خمسة اكثر من خمسة عشر ايام

اكثر من آآ ان ان صامت اكثر من خمس عشرة آآ آآ ان افطرت

عفوا ان صامت في ايام قد تعد هذه الايام حيضا فانها يوثمها الاعادة. وهذه ابواب حقيقة فيها من الاشكال والدقة الشيء الكثير

لكن اه المراد اننا نعطي اه المستمع فكرة

طيب

لا اله الا الله

هذا محور الشرح والتوضيح وقد شرحت باب الاستحاضة

اه ثم بعد ذلك اورد حديث التقبيل وهو صائم

وهناك ايضا حديثنا ولين الخمرة لان وهذه فيه يعني الا تستقذر الحائض

طيب

بمناسبة الابواب الاحاديث الطهارة واضحين الا حديثا واحدا

نأتي ونتحدث عن المحاور العقدية

المحور الثاني المحور العقدي

قول الصحابي ان الله لا يستحي من الحق. لا يستحي من الحق في اثبات القدر المشترك

تقول ان الله لا يستحي من الحق لتبرير انها لا تستحي من الحق. فهذا فيه قدر مشترك

لكن الله عز وجل له الكمال المطلق والعبد على نقصه في الموضوع

طيب

وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون الشبه فيه تأثير الاسباب؟ خلافا للشعرية

نعم

وحتى لما قال لها انها ليست في يدك. عائشة لا يد حقيقية وليست لا يد حقيقية. فقد يقال هذا ليس في يد فلان وهذا في يده تبارك الذي بيده الملك وهذا لا ينفي وجود اليد الحقيقية ولا انما تقال اذا كان هناك يد حقيقية

لا اله الا الله

ثم بعد ذلك نأتي للحديث

المحور الفقهي

اول شيء اه اول فائدة وجوب الغسل

من رؤية الماء والماء من الماء وان من رأى احتلاما

ان يرى ماء فلا يغتسل

ثانيا استحباب

غسل اليدين قبل الوضوء له مشكلة

ولكن الوضوء هل يستحب ام لا

اه فيه نقاش وبعض اهل العلم كرهوا اصلا اصلا بعضهم كره حتى غسل يديه قبل قبل الطعام

ذكر هذا البيهقي في الادب ولكن لا غسل اليدين

هذا فيه منفعة

طيب

وايضا استحباب ان لا يدخل يده في الماء حتى يغسلها ثلاثا وهذا السحب

لا اله الا الله

واحكام الاستحاضة وقد تقدم شرحها

تغتسل

ثم بعد ذلك تتوضأ لكل صلاة هذا المشروع

ثم بعد ذلك اه المستحاضة

هل يطأها زوجها

فيه نفاق بين التابعين

وتصلي وتصوم

وفيه آآ وايضا من فوائد الفقهية المشقة تجلب التيسير لما قال لها قاعدة المشقة تجب التيسير قال انها ليست بيدك

وايضا آآ

تنبيه على قاعدة ما حرم سدا للذريعة يباح للحاجة

الاصل ان الانسان لا يتكلم بامور الفحش وغير ذلك. وما يتعلق لكن ان احتاج الانسان لها بالاستفتاء

وهذا يؤخذ منه القياس امر القاضي

اه مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اه لماعة نكتها هكذا

هذه اللحظة فاحشة لا تقال في العادة

ولكن لما اضطر اليها اضطرارا في القضاء قيلت

الالفاظ الفاحشة لا تقال ولا يتكلم بهذه الامور في العادة. تفقها وغير ذلك. والادباء ماذا يفعلون اصحاب كتب الادب؟ يأتون بمثل هذه الاحاديث يقول لك شوف والله لا يستحي من الحق. الله لا يستحي من الحق لكن

الفحش والبذاء في النار وهذه الامور لا تقال في غير هذا المقام

وهنا اه

قاعدة فقهية

وهو خدمة المرأة لزوجها

خدمة المرأة لزوجها

وان سؤال الرجل لزوجته ان تناوله امرا او تعطيه شيئا

اما هذا يعني

من المشروعات وانه لا ولان الامر هين يعني

قد ورد ان بعض الصحابة كان لا يسأل احدا ان يناوله السوط لما بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الا يسألوا الناس شيئا

وهذا على جهة المبالغة والتدقيق في الامر

والا انها مثل هذا لا ينافي التوكل نهائيا

نعم فان مثل هذه الامور فان مثل هذا امره هين

هذا محور فقه الاصولي

المحور الذي يليه محور المسلكي

محور المساكن

اه اولا الحرص على على العلم والنبي صلى الله عليه وسلم دافع عن السائلة

عندنا روايتين مرة عائشة اللي تحدث مرة ام سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذابا عنها

قال ان خيركن التي تسأل عما يعنيها. واذا معناه ان السؤال عمه لا يعنيه لا ينبغي

فهي سألت عن فعلا امر يقع معها

وهذا فيه بالدلالة من بعيد. النهي عن السؤال عما لا يعنيه

ان مثل هذا يجهد المفتي ويتعبه ويكون في غير هذا واليوم الناس صار عندهم وسواس وامور

وطريقة ارأيت ارأيت

لكنها هي ما سألت الا ان الامر يقع بعد. طبعا سبحان الله تجد اه بعض الصحابيات لا تدري

يعني امهات المؤمنين لا يدري ان عائشة وكذا لانها من صغرها وهي متزوجة. فما مر عليها هذا

لكن بعظهن ممكن من غياب زوج او من يحصل معها هذا الامر

بنت ايوب من شيء يحصل معه. والناس ابدانهم تختلف

كما قلنا يعني يعني سؤالا ما

اه الامور الهينة

اليسير لا حكم له

وايضا آآ تنبيه الناس بالامثلة وتوظيح الامر لهم

الادلة الذي يسمونها عقلية او قياس او غير ذلك. لما النبي صلى الله عليه وسلم قال فاما يكون الشبه؟ يشرح يبالغ في التوضيح. وهكذا المعلم ينبه

هذا يسمونه جواب الحكيم انه يعطي الانسان اكثر من الفائدة التي يسأل عنها. واليوم هذا ايضا يعتبر من باب الاعجاز العلمي الذي يتحدث عنه الناس

المحور الذي يليه آآ الاسقاطات العصرية

اه اليوم كثير اه من النساء اه تجد اه كل همها الحديث

الحقوق الحقوق الحقوق التي لها ولا شك لكن بعد ما عرفتي ان لك حقوقا وفوائد وغير ذلك لابد ان تعرفي عنا عليك واجباتك

وتحرصي على امر عبادتك. واجبات اه عليك تجاه ربك وتجاه الناس الاخرين. هذه عائشة تخدم النبي صلى الله عليه وسلم. هذه ام المؤمنين جالسة تسمع الاستفتاءات

وتحفظ وتناقش وتتحدث وتأخذ وتعطي

وهذي الحادثية نقلتها لنا رضي الله عنها وارضاها

بعض الناس يقول شوف يا اخي الاسلام كرم المرأة لاحظ هذه الاحكام التي تتحدث عن

المرأة والابواب. انا يعني مثل هذا الخطاب استثقله نوعا ما

اه لا مشكلة نحن نقول ان اه اه الله عز وجل خلق المرأة وكلفها

وهذا التكليف اه تكليف وتشريف

وان هي اطاعة الله كرمت وان هي عصت الله اهينت شأنها شاء. بس

قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هن شقائق الرجال

هذه الكلمة دائما يوقف عندها. شقائق الرجال اسدل به على المساواة. مع انه الخبر في الحيض اصلا

عفوا في في الماء وفي في الحيض. شقائق الرجال بمعنى ان بينهن وبين الرجال مشتركات

السنة ما فيها نقاش

هذي هي يجب عليها الصلاة والرجل يجب عليه الصلاة يجب عليها الطهارة يجب عليها الطهارة لكن ايضا هي لها خصائص ليست موجودة في الرجل

فشقائق بمعنى ان هناك اشياء مشتركة لا انها انهن متطابقات

النبي لم يقل انما هن رجال

ولم يكسر الادوار الجندرية. وانما قال شقائق الرجال يعني هن جنس والرجال جنس

في نفس الحديث اثبات انهن جنس والرجال جنس

وبينهم امور مشتركات وبينهم امور مختلفة

وهذا النبي قال مما يكون الشبه اليوم يقولون ثلاثة وعشرين كروموسوم من الام ثلاثة وعشرين كروموسوم من من الاب

وسبحان الله تجد كثيرا من النساء اليوم تتحيص لجنسها

مع انه

التحيف تحيث لنفسك اكثر من اي شيء اخر

والمرأة اذا ولدت ولدا ذكرا فهذا الذكر هو فيه منها من دمها

وهو اقرب لها من كل نساء الدنيا. والرجل الذكر هكذا. فاذا كنا سنتحيث لشيء نتحيث لابنائنا وبناتنا. فسبحان الله قصة التحيث لجنس معين. فقط يعني كما هي تفعل النساء اليوم

وتذكر امورا مثل يعني آآ مثل افضلية جنس الرجال وتظن ان افظلية جنس الرجال معناته افظلية كل رجل على كل امرأة هذا غير صحيح

فهذا الحديث نفسه اصلا فيه التنبيه على هذا الامر يعني

واصلا هذا ما يجده الانسان في نفسه

دائما يرى ان ولده اقرب اليه من كل شيء. كما يقول ابو بكر الولد الوط. ذكرا كان او انثى

وهذا مثلا الذي يدعي مثلا وجود تحيز ذكوري من الفقهاء الفقهاء عندهم بنات وعندهم اولاد ذكور اذا كان سيتحيث لاجل مصلحته الشخصية فسيتحيز اليوم تجاه لاجل بناته. اذا اراد ان يتحدث في الامر

بتقول لي يا اخي والله بس الجاهليين كانوا يئدون بناتهم كانوا يئدون بناتهم لتصور شيطاني في اذهانهم وبعضهم يأدي ولده للفقه. فالبنت لانها لا تكتسب ولانها تجلب عارا او لانها كذا. لكن بعد ذلك غدا الناس قاموا

نبي الجواري

لكن بعدها

نشأت في عينه وكذا يبقى في نفسه عاطفة الاب تجاهه واما الام واصلا جاهليا ايضا النساء كن يدفن بناتهن

والام ايضا تحب هذا. تحب اولادها وتحب

وايضا دقة الشريعة يعني

الذي امر مثل الحيض والاستحاضة

الذي ممكن ان يترك سبحان الله ركز عليه واليوم كثير من الناس يأتي يتحدث يعني الامة تذبح وانتم تتحدثون وفقهاء حيظ النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يفتي النساء بهذه الفتاوى لم تكن الامة في راحة

الام اصلا كانت تمر باخطر حالاتها. الامة كانت في طور النشأة اصلا

احنا من اين لنا ان هذا كان يعني في

في ثمن التبكير لما جاءت الاشاعة ان النبي طلق نساءه آآ ذهب الرجل فقال النبي فقال عمر للرجل جاء الرومي او جاء الغساني

كانت الام مهددة يعني. غزوة تبوك متى كانت؟

كانت قبل قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بمدة يسيرة

طيب

فلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعني تأتيه امرأة تسأله عن انها ترى في منامها ويخطب وحيض ثم استحاضة ثم آآ

انظر كم حديثا معنا. انظر الى روايات السلف على كثرتها

في هذه الابواب ولا تفاصيل. يعني الان لما شرحت لك انا شيء من باب تتعجب. وقد روي عن بعض السلف انه جلس في كتاب الحيض زمنا. اما تجد بعض الناس يقول لك يا اخي اهم شيء الاقتصاد اهم شيء

الحيض والاستحاضة هذا مهم للصلاة. الطهارة والطهارة مهمة للصلاة. والصلاة اعظم العبادات. اعظم من البيع ومن الشراء. مع ان موضوع الحيض والاستحاضة وكذا. هذا مهم ايضا للطواف مهم لجماع الرجل لامرأته

فتجد كثيرا من الناس آآ

يستهين. والله يتكلم فلان ويتكلم في الحيض. فلان يتكلم في كذا روي عن

عن عمرو بن عبيد انه قال ما علم الحسن البصري الا يعني السراويل آآ تحت سراويل امرأة والان كثر عند الحركيين الحديث عن علماء الحيض والنفاس على جهة الاحتقار والتحقير والواقع ان الحيض والنفاس يعني نحن هل نحن تحدثنا عنه

من باب اه يعني وحتى مرة هذا نوري المرادي بدأ يستهزئ اه برسالة عن احكام الظراط وكذا اه والواقع ان هذا الامر الناس الان اننا اليوم

نتكلم عنه من باب تعلقه بالعبادة. لا نتكلم عنه من باب التفكر. والله الحيض كذا وكذا. لا لا

ولهذا النساء كن يأتين ويسألن النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الامور على عظيم مشاغل النبي صلى الله عليه وسلم. على عظيم مشاغل النبي صلى الله وهو انت جرار لما رأينا الله عز وجل في القرآن انسى الايات

فالان لو جاء انسان وبدأ يتكلم عن هذه الامور من ناحية التغذية. يعني الحائض كيف تأكل وكيف تفعل؟ وكيف ما احد سيقول له انت تتكلم في اه في الدماء ويتكلم في

والامة تذبح لا لا يقول له والله هذا رجل جاي يعتني بتغذية اجسام الناس. فيشرح للحائض ما الذي تأكله؟ وما الذي تشربه؟ اذا كانت حائضا. صح ولا لا؟ افرحي يقول لها فاذا هذا انسان يعني جيد

فكذلك هذا نفس القصة. بل هذي اعظم اللي هو يشرح متى متى تطهر؟ متى لا تطهر؟ لماذا؟ لماذا؟ ما الذي يجلس لها؟ ما الذي لا لماذا؟ لاجل الصلاة. اعظم شيء يفعله الناس

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. فهذا الاستهزاء بامر الحيض فيه غفلة في تجريدية

يعني آآ فيه تجريد للامر عن سياقه. فكأن فكان الفقهاء يتحدثون عن هذا الامر. ولهذا الصحابي هذه رضي الله عنها كانت من افقه الناس. افقه من هذه التيارات الوسخة. التي

يقول العلماء حيض ونفاس وكذا. كانت فقيهة جدا قالت ان الله لا يستحي من الحق

لا يستحي من الحق. الحق رأته حقا

سبحان الله اصلا حتى هو يتعلق به احكام العدة ثلاث حيظات وطلاق واحكام النكاح الان محاكم قائم في الطلاق وكذا طيب متى تبدأ العدة متى تنتهي؟ لما سألته عن خروج الماء

ان الله لا يستحي من الحق

لماذا؟ لماذا هو حق؟ لانه متصل باحق الحق. عبادة الله عبادة الله عز وجل. فما افقهها رضي الله عنها

لكن اليوم تزاحم يا تتحدث في كذا طيب هذا النبي صلى الله عليه وسلم علم الناس هذا وهذا الفقهاء هذا شوف الدارمي في هذا الكتاب سيحكي لك عن كل شيء سيذكر لك كل شيء احكام الطهارة وصلاة وصيام وزكاة وحج

وكذا وكذا لكن هذا لابد ان تأخذ منها زمنا حتى تعلم. حتى ان احد الشيوخ ما الذي فعل؟ اه جاءه تيار من هؤلاء الذين دائما يتكلمون يعني الام الامة ويستهزئون فقلب عليهم الامر

هو رجل دارس الرفق. فقال لهم كيف اناقشكم وانتم لا تعرفون حيضة نسائكم؟ قال كيف اناقشكم؟ وانتم لا تعرفون حيضة نسائكم. فقلب عليهم الامر رأسا على عقب

الامام احمد رحمه الله في ضمن مناظراته ذكرها بطة في الابانة اختبر عكس عليهم الامر اختبرهم في بعض مسائل الفقه كلمهم سألهم عنها فلما وجدهم لا يعرفونها قال انتم يعني لا تعرفون هذا وجايين تمتحنوني في كلام

بسم الله وكذا وكذا

سبحان الله الامر معكوس يعني هو هو من لا يعرف هذه الامور كيف يعرف ما هو ما هو اعظم منها؟ يعني انت جاي مستصغرها

والعجيب ان هذه الاحاديث التي رواها لنا الفقهاء اليوم اكثر اعجاز يتكلمون فيه اعجاز آآ شسمه اعجاز تكوين الجنين جماعة الاعجاز في العلم

ويقول وفعلا يعني في بحث جمعه الباحث والمسلمون جابوا اعترافات الكثير من الكفار يتكلمون بهذا الموظوع. طيب انت الان هذا انما ورد في كتب الاحكام في احاديث الاحكام. اورده الفقهاء لاجل

تتعلق بالطهارة هي نظير مسائل الحيظ. والان انتم تستخدمونها لتثبيت اصل الدين. يعني كثير من الناس عنده الدين لا يثبت في الاعجاز العلمي ما يثبت

فسبحان الذي برأ

ارأيتم فائدة الامر

فلماذا تكرر سخرية بعض جهلة المعتزلة؟ وغير ذلك انهم والله

وفعلا الان بعض الناس يقول لك يا اخي واحد يقول لك يا اخي والله الناسية والمتحيرة والمبتدئة يا اخي والله مهتمين للامر النساء. هم ما عندهم مشكلة مع جنس النساء يا مسلم. انت لماذا تؤلف فكرة في رأسك

ثم تريد ان تقاومها

هم لا شك انهم يهتمون لصلاتها لعبادتها. هم يريدون ان تكون ان تكون علاقتها بالله عز وجل قويمة. هذا اهم شيء. عندهم. هكذا ينظر الفقهاء. هم لا ينظر لا ينظر الفقهاء

لتحقيق مكتسبات دنيوية باسم الجنس مالية او غير ذلك فقط مالية او لا لا هم ينظرون اكثر ما يهمهم كيف يطاع الله عز وجل كما ينبغي وستأتي الابواب وهل تقرأ القرآن او لا

اتقرأ وهل تطوف او لا تطوف او كذا؟ على على ما يحب الله كيف تعبد الله؟ على ما يحب الله عز وجل

طيب وايضا اه من من الاسقاطات العصرية المهمة الانصاف للبعيد. النبي صلى الله عليه وسلم يرد على زوجته امام من؟ لاجل مستفتيه. رأى النبي

بان زوجته ظلمت المستفتي. فدافع عنها النبي صلى الله عليه وسلم. اليوم مع نفسيات التحزب الموجودة. اقل ما يكون هذا موظوع الدفاع عن عن البعيد امام القريب. اذا

تا واحد في حزبي اشوف صاحبي يظلمه واسكت عنه

اذا تلميذي او من حزبي او انسان يرفع لي او من شلتي. يظلم الناس ولا ادافع ولا اتي واقول له ظلمته. وما انصفت فلانا. والله هذا نادر اليوم من اندر ما يكون خصوصا مع نفسيات

التي فشت في الناس. والله المستعان. الله تعالى المستعان

المحور الاخير

السنادي ابو الوليد الطيارفي هشام بن عبد الملك مرة بالحجاج الامام المشهور عطاء الخرساني ثقة اختلط ولكن شعبة دائما يروي قبل اختلاس سعيد ابن المسيب

فيه غرابة وخبر عند احمد وكذا حسن سعيد مصيب ابن حزم فقيه معروف. عبد الله ابن الصالح كاتب الليث فيه كلام ولكن هذا الحديث توبع عليه. الليث ابن سعد الامام المعروف

عقيل وقلن الليث تلميذ ابن الزهري

ولكن يروي عنه بواسطة ايضا وعقيل بن خالد بن عقيل

شهاب الزهري المعروف عروة عن خالته عائشة

محمد ابن كثير المصيصي صدوق يخطئ له اوهام. وهناك محمد ابن كثير العبدي الذي يروي عن سفيان الثوري هذا المصيص الذي يروي عن الاوزاعي

عن الاوزاعي عن اسحاق بن ابي الاوزاعي عبدالرحمن بن عمر الاوزاعي الامام المعروف. اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ثقة معروف عن انس وهو حفيد انس اسحاق بن عبد الله فيما اذكر

حفيد انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه

الاستاذ الذي يليه يحيى بن موسى ثقة عبدالرزاق الامام المعروف شيخ احمد

وبن معين وغير عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر آآ العمري

وهو ثقة وهو ضعيف عن اخيه عبيد الله بن عمر عبيد الله ثقة

علي القاسم قاسم ابن محمد ابن اخ عائشة قاسم محمد ابو بكر الصديق عن عائشة عمته

اه استاذ الذي يليه ابو نعيم الفضل بن دكيني الامام الجليل حدثنا بن عين بن عينة من اقرانه تقريبا. اه عن الزهري. لكن من عينه ادركني الزهري صغيرا

سلم ابن عبد الرحمن بن عوف ثقة عن أبي هريرة

ابو نعيم ايضا عن سفيان بن عيه تم التهديد عمرو بن دينار عمرو بن عمرو بن دينار الامام المكي المعروف. تلميذ ابن عباس

وتلميذ تلاميذ ابن عباس عن سعيد ابن حويرث عن ابن عباس سعيد الحويري الثقة. نعم

والحديث في مسلم المستحى وابو المغيرة الاوزاعي ابو المغيرة الحمصي ثقة الاوزاعي ثقة عن الزهري ولكن الاوزاعي انفرد من دون بقية اصحابه بزيادة على امامته. آآ الحديث الذي لا يناسب

ابو عاصم

هشام الدستوائي ابو عاصم النبيل معروف. هشام الدستوري ثقة قدري. امام اه في الحديث وليس في العقيدة عن حماد حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة المعروف

صدوق له اوهام

صدوق له اوهام نعم

اه عن إبراهيم إبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة وعائشة ترى على فكرة اكثر الروايات عنها من طريق عمرة وعروة والقاسم والأسود الأربعة هؤلاء

هؤلاء هم الذين يروا عامة احاديث عائشة. واحدة من اخوها وواحدة من اختها

وواحدة امرأة والرابع هذا الرجل من الرجال هو كانت تنتقيه تأذن له تلميذ قوي لابن لابن مسعود نعم

وليد الطيارسي اخر حديث عفوا ابو حاتم اه روح ابن اسلم ثقة زائد ابن قدامة الامام الجليل الجبل امام في السنة عن سليمان هو الاعمش. سليمان ابن مهران الاعمش عن ابراهيم عن الاسود نفس الشيء آآ

اه ابو الوليد

اخر اسناد ابو الوليد الطيارس يحدثنا شعبة قال قال سليمان اللي هو الاعمش ايضا

اه عن ثابت ابن عبيد عن القاسم عن عائشة مثل ما قلنا لكم عائشة اكثر احاديث عن هؤلاء

اقربائها

رضي الله عنها وارضاها وعلى ما معها من العلم

كان لا يدخل عليه الا قلة قليلة من الناس واقربائه وعامة احاديثها تروى اما من طريق نساء واما من طريق اقربائها. حتى بعض السلف كان يقول كانت عروة يغلبنا بالدخول على عائشة

هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

[ شرح ] مسند الدارمي ( ٨١ ) تابع الطهارة