[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٢٢ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا الموجز الثاني والعشرون

تعليق على مسند الامام الدارمي نبدأ على ما اعتدنا اننا نقرأ عشرة اخبار ثم نعلق عليها

المصنف رحمه الله

اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي

سفيان عن واصل عن امرأة يقال لها عائضة قال رأيت ابن مسعود

يوطئ الرجال والنساء ويقول من ادرك منكن من امرأة او رجل

قسمت الاول فانها على الفطرة

اخبرنا محمد بن عيينة قال اخبرنا علي هو ابن مسرن ابن اسحاق عن الشامي عن زياد ابن حدير قال لعمر

هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا. قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب

وحكم الائمة المضلين

اخبرنا هارون عن الليث عن الحكم عن محمد بن علي قال لا تجالسوا اصحاب الخصومات فانهم يخوضون في ايات الله

اخبرنا الحسين ابن منصور قد حدثنا ابو اسامة عن مبارك عن الحسن قال

سنتكم الذي لا اله الا هو بين الغالي والجاهي فاصبروا عليها رحمكم الله

اهل السنة كانوا اقل الناس فيما مضوا فيما مضى وهم اقل الناس فيما بقي. الذين لم يثبوا مع اهل الاتراف في اترافهم

ولا مع اهل البدع في بدعهم

وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم فكذاكم ان شاء الله فكونوا

يا الهي اثر مشجي

اخبرنا موسى ابن خالد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن عمر ابن مالك ومالك ابن الحارث

عن عبد الرحمن ابن يزيد

عن عبد الله قال القصد في السنة خير من الاجتهاد في بدعة

اخبرنا باب الاقتداء بالعلماء

اخبرنا منصور بن سلم الخزاعي عن شريك عن ابي حمزة عن ابراهيم. قال لقد ادركت اقواما

اه لو جاء لو لم يجاوزوا اه لو لم يجاوز احدهم ظفرا لما جاوزته. كفى اجراء على قوم تخالف

تخالف افعالهم اخبرنا يعلى قال احدثنا عبد الملك عن عطاء قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال اولوا الفقه والعلم وطاعة الرسول اتباع الكتاب والسنة

اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابراهيم بن ادهم

الله

انا سألت ابن شبرمة عن شيء

وكانت عندي مسألة شديدة فقلت رحمك الله انظر فيها قال اذا وضح لي الطريق وجدت الاثر لم احبس

اخبرنا هيثم عثمان ابن الهيثم قال حدثنا عوف

عن رجل يقال له سليمان بن جابر من اهل هجر

قال قال ابن مسعود قال لي رسول الله

صلى الله عليه وسلم تعلموا العلم وعلموه الناس وتعلموا الفرائض وعلموه الناس وتعلموا القرآن وعلموه الناس. في ان امرئ مقبوظ والعلم سينقص وتظهر الفتن حتى يختلف اثنان في فريضة لا يجدان

احدا يفصل بينهما

اخبرنا يعقوبنا وابراهيم حدثنا عمر بن ابي خليفة قال سمعت زياد ابن مخراق

ذكر عبد الله ابن عمر قال ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل وابا موسى الى اليمن فقال تساندا وتطاوعا وبشرا ولا تنفرا. يعني انا ظنيت الوجبة اليوم يسيرة واذا بها دفي مغاية

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول

قال فقدم اليمن فخطب الناس معاذا فحظهم على الاسلام ورهم التفقه والقرآن. وقال اذا فعلتم ذلك فاسألوني اخبركم عن اهل الجنة من اهل النار. فمكث ما شاء الله ان يمكثوا. فقال له معاذ لقد اخبرتنا اذا نحن

قد كنت اخبرتنا اذا نحن تفقهنا وقرأنا القرآن

وقرأنا ان نسألك فتخبرنا باهل الجنة من اهل النار فقال لهم معاذ اذا ذكر الرجل بخير فهو من اهل الجنة واذا ذكر بشر فهو من اهل النار. الحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الاثار الخمس الاولى

اه ايضا تتكلم على اثر انحراف العالم

هذا سبب ذكرها ثم الخمسة التالية في باب الاقتداء بالعلماء الصالحين

هذا باب ذكرها في باب العلم

هذا المحور الاول باختصار

العالم اثر بن مسعود يقول للناس كونوا على الفطرة كان يوطؤ الناس يوطؤوا الرجال والنساء يعني يطئون عقبه

يعني يأتون ويسألونه

وكان يقول من ادرك منكم يعني طال عمره

فليكن على ما نحن عليه فانه على الفطرة. ترى الاثر مناسب في الباب الذي يليه

ثم اثر عمر قال يهدم الاسلام ثلاثة زلة العالم. عالم ما هو قاصد يخطئ اخطأ

يتبعه الناس تعظيما

ومن ها هنا جاءت القاعدة الكبيرة اقوال العلماء يستدلوا بها ولا يستدلوا بها

وجدال المنافق بالكتاب. منافق يستدل بالمتشابهات

والمنافق ينزل بكلام العالم يبه

وحكم الائمة المضلين

معكم الائمة المضلين

يعني مثل لما

ان شاء الله سنتحدث عنها

جالس اصحاب الخصومات فانهم يخوضون في ايات الله. مثال لاهل العلم السوء

خصومات جدل بالباطل

بعدين اثر حفر البوفري العجيب والرائع

متوسط والتوسط

بين الغالي والجافي

اهل البدع في زمن الحسن كانوا دايما اهل تعبد اهل تقشف

للتصوف

خوارج غيره

وفي ناس اهل هذول اهل السنة عند الحسن

في ناس اهل ترف

كان اهل السنة بينهم

مثل ما الاثر بين اهل الارجاء وبين اهل كذا والان هذا الواقع

في ناس اهل الغلو

في ناس ايضا اهل ترف اهل ترفيه اهل كذب اهل لعب

يقول فاصبروا

هذي قلة اهل السنة كيف اهل السنة؟ قلة

هذه القرن الفاضل هو هذا الكلام يتكلم عن الحسن البصري

وحديث ابن مسعود الاقتصاد في السنة خيرا من الاجتهاد في بدعة. القصد في السنة في اجر اشترت في البدعة رد

بعدين الاثار الخمسة

المتعلقة بسؤال اهل العلم اثر ابن شبرما

مئتين وثمانية وعشرين

انه سأل عن مسألة

اسرع الجواب فقال له انظر فيها يرحمك الله يعني تأنى في الجواب قال اذا وظح لي الطريق لم احبس

انهم يبذلون العلم للناس

يعني انا لما قلت لك الفتوى الشديدة انت لا تظن ان يقول لك لا تعلم الناس. هكذا يوظح لك الدارم

انت اول شيء اقتدي اذا كنت مقتدي وعرفت طريقك لا علم. ثم الاثر الذي يليه في حث على التعليم

ويجي يقول لك الاقتداء بالعلماء بعده يقول العلماء انتم لا تعلمون الناس. لا انتم العلماء يجب ان تبذلوا

اثار عظيمة. عظيمة جدا

اول شيء

اه المحور العقدي

اثر ابن مسعود في السنت الاول فانا كنا على الفطرة في الردع المتكلمين

بقولهم منهج السلف اسلم منهج الخلف اعلم واحكم

الخلف لا ينفردون بعلم عن المتقدمين

يقول لك لا نحن مع الفطرة يعني اذا هذي الامور ظهرت لاحقا انتكاس في الفطرة. وهو وهو ظاهر

طول عمر وجدال المنافقين بالكتاب يعني حتى لما يقولوا جدال المنافق بالكلام بالكتاب اول ما يطرأ عليك من اهل الكلام

لماذا

لما الثلثين بالقرآن هو منافق

لانه لما تذهب الى كتبه الكلامية يقول لك اصلا القرآن مو حجة الحجة على العقليات

لكن لما يأتي للعامة يجي يقول لهم بيت الاخطل

الاية الفلانية حديث ما ثورته في نفسي ليس كمثله شيء في اثر عن علي يقول ليس في مكان مش عارف ايش وهو الظواهر تاركها اصلا هذي منافق

انت اصلا لا تعتدي بالنص

لا تكذب علي نفس القصة التنويرية

يجادل منافق ينافق يجادل بالكتاب

يستدل باياته من القرآن اذا احتاج

لا اكراه في الدين مش لكن والله هو الاصل عنده انه الثقافة الغربية. انتم ايه

انا اريد القرآن. بعدين

حتى المواريث ما يقبلها

يستلم خبر احادي

يعني خبر ملفت في حمال السلامة انتم اهلا بمر دنياكم

ويترك نص القرآن

انه يعني حكم النبي صلى الله عليه وسلم فوربك لا يؤمن حتى يحكموك في ما شجر بينهم

وحكم الائمة المضلين

يستعينون

اصحاب الخصومات ايضا يطرح عليك الكلام لانه سبحان الله هذا دأبهم. لانه اصلا ما يلجأ للنص

دائما تجدهم يختلفون عن اقوال كثيرة

العقول تختلف شوفوا المعتزلة اقرأ الكتب المعتزلة

انظروا

طرائق طرائق قدد ما يحيط بها حفرو

ايضا قول الحسن دينكم بين الغالي والجافي هذا اللي فيني وبين الوسطية الحقيقية عاد بين الخارجي والمرجئ بين كذا اليوم فقط

حرب الغلو

تعزيز الوسطية حرب الغلو. لأ هي الوسطية مو بس تحارب غلو. اهلا وسهلا بابا

وسط شلون انت رايح فوق

بثوا بثيث الوسطية وحرب التطرف

المتطرف بس منك. والمتطرف الثاني من الجهة الاخرى ما انت حوله

لا لا حتى خل عندك قضيتي يعني في بعضهم يعني اسلام يتكلم عن المثلية لكن حقيقة لا يشتد عليها مثل ما يشتد عليه

لكن ما يتكلمون عن عن عن عن الوطنية عن عدم تكفير اليهود والنصارى بشكل مستمر عن عدم التكفير بحق

الولاء والبركة ما هو

لم يذهب مع اهل الاتراف في اترافهم

الاطراف

الاتراف

الله يحفظك

هو ايضا من اسباب البدع لانه كان من اسباب الكفر امرنا مترفيها فسقوا فيها

يقولوا ارجاء ديننا يحبه الملوك مع المرجة الاوائل يعني كانوا وين نصهم عباد ونصهم يرون السيف

ابو حنيفة وربعه يرون السيف والباقي عباد وين ملوك؟ يعني وين كان قولهم فعلا ممكن يؤيد هذا المذهب

لكن والله البلاء اليوم فعلا ظهرت امور مو يحبها الملوك يحبها

يحبها العامة من اهل

الرخص وغيره

مو بس الملوك كلهم على بعضهم

القصد في سنة خير نجتهد في بدعة في بيان بطلان البدعة الحسن

في بدعة حسنة اجل

هم الناس يجتهدون بغير ما يسمى بدعة حسنة

ها

اول ناس يجتهدون اصلا لو كانت البدعة السيئة معصية واظحة

كان يصح ان تقارن مع السنة اصلا

لابد ان يكون فيها نوع شبه بالسنة

اللي هي البدعة الاضافية

شوفوا انت مثلا هذا قول النخعي لقد ادركت اقواما لو لم يجاوز احدهم ظفرا لما جاوزته

في خبر اخر يقول لو مسح على الظهر ما غسلته

كفى اثراء على قوم تخالف افعالهم

في السنة التركية

هو يقول لك طيب هم تركوا هم ما جاوا تجاوز انت ما في مشكلة

لا

وكفى بك اثراء. فما بالك باليسر اللي يقول منهجنا اعلم واحكم

ابن عقيل يقول انا موقن ان ابو بكر وعمر ما يعرفون الجوهر والعرب

فما بالك يصل لمرحلة السلام يقول لك والله النبي اقرهم على التجسيم. اهلا وسهلا

كان يقول او يضحك ربنا يقول نعم. اخذهم على قد عقولهم. نعم

هذا وينه وين الترف

دينار واحد

ثلاثين دينار؟ ايه

دينار ونص دينار

اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قالوا العلم والفصل اتباع الكتاب والسنة

ايوة توكيد حجية السنة

توكيد حجية الاجماع

هذا راح تيجي بالقصور

في انه السلف كانوا ناصحين ويوضحون فلو كان للنصوص تأويلات وغيرها لبينوها

المحور الذي يليه الكلام عن الفقهيات

وفي زلة العالم اذا معناه

انه الامام المجتهد

من وقع له ذلة في مسألة

انت على مذهب وتحترمه

كونك تخالفه هذا ليس معناه انك يعني فعلت كفرا

العالم يثول لا مشكلة

بعض الناس ايش يقول لابوك يا اخي المجتهدين هؤلاء هم اعلم منا بالادلة

تعقيبا على بعض وان موضوع اسير ومن الصلاة في يا اخي

انا الحين اترك كلام الشافعي لاحمد

طيب هو احمد يعني ما هو سهل ايضا

هذا الماوردي والصلاة الوسطى قال صح الدليل انها العصر. مذهب الشافعي انها الفجر

فيكون مذهبه انه العصر لانه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي

لكن ليس بالعجلة المعتادة كل شيء زلة عالم زلة عالم زلة عالم لابد ان تفهم عالم

مو علماء مو علماء المسلمين وجماهيرهم انت بسهولة تأتي تخالفهم

تنتبه لهذا

وايضا انه وهذا الجدال المنافقين بالكتاب توكيد لاهمية علم اصول الفقه

يبين لك المنهجية الصحيحة في الاستدلال. تبين لك منهجية اهل الايمان عن منهجية اهل النفاق

وحكم الائمة المضلين

في في آآ يعني في قاعدة تدلون فيها يقول لك حكم الحاكم يرفع الخلاف

طيب اما ان لو كان من الائمة المضلين

طيب ماذا لو زل حال العالم؟ طيب انا العالم مأمور اني ما اتبع الاثل

حكم الحاكم يرفع الخلاف في المسائل الاجتهادية

لكل كلا القولين حظا من النظر

لا في الامور التي فيها خلل ظاهر

مخالفة للادلة بينة

او اصلا هذا الحاكم فاسق

لا يصل الى هذا المستوى

على ان الصحابة يعني مثلا علي في العمرة ما قبل. واصلا الحادثة ما قبل يمشي على قول عثمان ولا كان الصحابة يفرظون في وقتهم ان كل الناس يكونوا على قولهم الا لما تستبين الادلة والبينة

الحكم الحاكم يرفع الخلاف ايش

الصحيح انه في حوادث الاعيان. يعني عندنا انسان اختلفوا القضاة والله هذا يجلد ولا يرجم في مسألة معينة مثلا. او هذا يجلد ولا ينتر او او او يقع الطلاق او لا يقع. الان حادثة عين لابد ان يحكم فيها. فاختلف

الفقهاء. فجاء الحاكم وقال انا اختار مثل ما حصل في قضية طلاق السكران

وكان في خلاف

في زمن عمر يقع ولا ما يقع؟ جابر بن عثمان قال والله عثمان ما كان يوقعه قال عمر بن العثيم خلاص حنا مع عثمان

لانه خلاص لا بد ان يحكم في هذه بعين هذه المسألة بشيء. لا في الفتوى

انه والله اذا سمح الحاكم انت لا تفتي بالتحريم لا مو صحيح

ابن عباس كان يخالفهم في العمرة

التمتع

يلا يلا

يستدل بهذه القاعدة. حكم الحاكم يرفع الخلاف

غلط هاظا

طبعا اهل الائتلاف مع اترافهم اه في دليل على على قضية انه الفقهاء يذمون ما يحث على الترف

يكرهونه وكذا بس الاستخدام الاني الفاخرة جدا وان لم تكن ذهبا وفظة

ايضا فيه انه من ادب الفتوى الاسراع بالجواب لا مشكلة اذا كانت المسألة بينة واضحة

معكم

خبر معاذ مال ابو جنة والنار بالمحور العقدي انه مجمل ما حط لهم معين فقط انه من كان المقصود هذي يعني مثل انتم شهداء الله في الارض هو ماذا يقصد؟ هذا طبعا هذا دليل على حاجيته يا جماعة انكم انتم اذا اجمعتم

على الثناء على احد وانتم اهل صلاح

واهل تقوى واهل قرآن اذا هذا الانسان راح يكون من اهل الجنة

مثل انتم شهداء الله في الارض

مو اي احد

وضع له القبول ام كلثوم عبد الحليم ما يصير

ايوة

المحور الذي يليه آآ المسلك

في تفقيه النساء

الحرص على تفقيه النساء

فيه للتفريق بين الاحترام والتقديس

العالم يحترم

هذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية كذا يبه على العين والراس لكن والله مرات يعني الندم هو افضل من هو قد خالف

كل زلة عالم صحيح. يعني

ايوه في انه مجالسة مجانسة مو اروح اجلس وانه قلب الانسان ينبغي ان يرعى

لا هي الخصومات هذي عدوى اصلا مرض مرض مرض والله مرض مثل الان بعض الناس مثلا ينظر نظره حرام فيبتلى

يسمونه شيسم يسمونه مدمن مواد اباحية صح ولا لا

مبتدأ يحتاج انه يتعالج. في ناس مبتلاة بالخصومات هيتش

والله بعضهم تشوفه يروح يدور يدش تويتر يشوف

الصورة اللي تكتبها قصة. الصورة اللي حاطتها قصة

الكلام اللي تكتبه بعض كلام يخليك تمضي

بالله بلا نقاش يعني اذا انت فحل تمضي

ونقاشات وكذا وانت تحس والله انت ترى امامك نقاش وتشعر هناك شيء اخر

انا والله انت ما ادري هو صدج هو هذا نقاش بس هم مكيفين ليش

والله هم مكيفين يعني تحس انه في شيء

والله والله هو يشتمها هي بكيفه تدش تريد تتشتم. ما ادري هي التشتيمة تحس بها شيء اخر. الله اعلم واحد ما كان حروم بيوم من الايام

فيعني ممكن والله تحسب التكييف على التشتيم تروح تدور شلون تشتت ما ادري هي تفسرها بالعقل الباطن تدخل التشتيمة على انها مدخلات اخرى فتصير لها نوع من الانتعاش انا ما ادري بس يحث كيف

معاها ولا ترسل صوتها

ايه غير طبعا ما فيني حجة ولا شي خلصت

تبي تستميلوا بالشهوة. اي تبي تقردم مو تستميلوا عمي كانت مريظة

اه

ادش عليه

هذا محور الامر الثاني

اه العلم

اهمية العلم

في السنة خير من الاجتهاد في بدعة. اذا لا تتعلم حتى تفرق بين السنة والبدعة

هل تذهب انت رأسا رأسا رأسا

واما كلام الحسن عن اهل الاتراف ومجالستهم والتأثر بهم هذا عظيم

لا بد ان تصبر

لانه الغالبية الناس اما هكذا واما هكذا الناس لا يحسنون التوسط

كثير من يدعي الوسطية لاحسن التوسط

انت اذا كنت تريد ان تكون ابن عصرك وتعيش مع الناس لن تحسن التوسط

حتى تكون انسانا سلفيا

حاكمية عندك للنص

تدين اتباع

الله عز وجل لما ارسل الانبياء الى اقوامهم

ارسلهم على صفة تكثر الكبر في قلوبهم

وعيب اعمى

الاماكن هنا ضعيفة. وكان في نظره يشيل

فرعون ارسلهم بني اسرائيل ولنا عابدون

المسيح جاء لبني اسرائيل عاصفة ليكرهونه لما جاء النبي على الصفة اللي يكرهونها. العرب لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

التدين والسلفية

في حال اتباع الانبياء. انهم يتواضعون للعلماء كما تواضعت مع الانبياء للانبياء

اتباع الانبياء تواضعوا للانبياء حيث لم يكن للانبياء قوة ولا سطوة

كذلك انت حين تتبع ولاك السالفين ولاك السالفين ترى ما هم عليك سطوة ولا قوة

تتواضع

ولا تجري عليه

اولي الامر

طبعا قلنا على الاجماع وكذا هم ولاة الامر. طيب اه كثير يقول لك ولاة الامر ولاة الامر ولاة الامر في الامور السياسية نعم. لكن ولاة الامر ذولا طاعتهم اه مقترنة بايش

بطاعة الله صح ولا لا؟ من اعلم الناس بمراد الله ورسوله؟ العلماء اذا ال الامر للعلماء

اجي تعكسها لي تقول حكم الحاكم يرفع الخلاف لا لا الامر للعلماء

هم ولاة الامر حقيقيين

حتى قرأت في بعض الكتب

فبعض بعض المتفقهة يقول الامراء يستكثرون علينا انا ناخذ شوية من الاوقاف وغيره وحنا محتاجين

يقول ولا يستكثرون هذا على على المجاهدين ولا على انفسهم

قال له كلمة حلوة قال ولولا نحن ما قاموا هذا كله

حنا المقاومين اساس القصة اصلا

احنا جايين نحفظ العقيدة ونبين للناس الاحكام وكيف تقسم الاخماث وكيف وكيف

العلماء العلماء طبعا

طلع قضية علوم الثوب من القصة

طبعا قول النبي بشر ولا تنفر وتطاوع شوف اهل اليمن كلهم اسلموا

نبي نشوف ارسل واحد عالم واحد منهم

واحد منهم يعرف طبيعة الناس. واحد ثاني عالم

واحد فقيه بواقع القوم

واحد فقيه بالحلال والحرام

بعدين النبي ايش اوصاهم؟ قال تطاوع

هذي شفته هذي هذي هي اساس الفشل عند التيارات الاسلامية موجودة حاليا

واحد مناظر سياسي بكيفي انا

واحد مجاهد انا بكيفي

تجي تكلمه انت طالب علم او يا نقول عالم ولا غيره

الطامع معك يتعاند معك

انت نفسك ما تتطوع معه تتعالج معه

من نماذج الناجحة التاريخية كلها كان فيها نوع من التطور هذي تنازل شوي وهذا يتنازل شوي

ما في ناس كانوا على وفاة في كل شي بكر وعمر ما توافقوا على كل شي

بعض الامور في امور عمر لما استلم غيرها

ابو بكر كان يسوي بين الناس بالعطيات وعمر يوجع خلى المهاجرين اكثر من غيرهم لانهم صاروا اكثر من غيرهم

لكن ما راح قلب الدنيا عاد على ابو بكر والله انت انا ما

ما كان عاجبه انه يكون فلان امير اهلا وسهلا جا شاله حط واحد ثاني

عثمان اصابته الفتنة

اليوم كل واحد براسه مشروع خلاص. اخوي الثاني اللي الان شوف اني بمشروع دعوي. مشروع دعوي

لابد ان يكون في نوع تعب

الناس اليوم يا اما ان نستغني عن عقيدتي التطاوع على اساس العقيدة

واما اني لا

واما يجمع الشرين

قال بشر ولا تنفرا

اليوم هذولا ناس فيهم سكينة وفيهم بشر ولا تنفذ

الله يوفقك

لانه ناس افضل من الاساس

للاسف

اهل اليمن للاساس جاء منهم الاشعريون

بشائر الخير جاءت منه

النبي راعى هذا

هذا ايضا لا يرى عليه بعض الناس حتى يوم كانت اخوان من طاعة الله كانوا يجون يقيسون كل الناس على

على بعض القبائل العربية ذولا كلهم كفار. يقول لهم يقول لهم لا

الاسماء المذكورة الناس هذي هذي مختلفة عن عن الاعراب اللي هناك

اغلبية هنا

منسق القبيلة الفلانية القبيلة الفلانية

في في مطاوعة

نوع من

اليوم مثلا كثير من الشباب ايش ايش قصته؟ والله مثلا قاعد بتونس مثلا

تونس فيه

يعني تضييق انا

لازم اصبغ هذي النفسية على كل العالم الاسلامي. اللي ممكن يكون مختلف الى حد كبير في مواطن اخرى

انتبه

مختلف

وحتى فيها قفة التعاون

اليوم تعطي كثير من الناس

غربة غربة غربة وساكت ما يعلن عن نفسه. غربة غربة غربة

بعدين لما جينا لما التمينا الغرباء بدينا نتعرف على طيب طلعتوا

يعني انا من بلد معين كل شوي يكلمني واحد نحن في غرب ونحن في يوم لميتهم قلتي على بعض تملون من بعض اصلا

وعدتكم جدا هائل

وين الصحيح

بعض الناس لازم يعيش الوهم هذا. مو ضروري تعيش

نلاحظ انه ايش

معاذ ابن جبل

قدم

تعلم تعلم الحلال والحرام

على الفوائل

بيقول لك الجنة اليوم كثير من خطاب الدعوي

يركز على ايش؟ لك كذا لك كذا. غفر غفر غفر

الناس يعرفون شيء ما له وما عليه

امر يا اخي شنو قصة؟ قصة يا اخي السلف عباقرة يعني شيء فظيع

سبحان الله

المحور الاخير لاسقاطات العصرية

حنا اسقطنا من اليوم قاعدين نسقط

طبعا نقيض الفكرة الحديثة

الحث على الأمر الأول نقيض فكرة الحداثة انه الإنسان كل ماله يتطور

فكرة خبيثة هي اللي جات من الغرب. متحور متطور

شوف عمر قال زلة العالم يعني العالم يذل مو ضروري تسقطه في فرق بين العالم والمنافق

لابد ان تفهم

اليوم اصل العالم ما عاد فهم

من هو العالم

مو كل عالم والله وجدنا له زلة لازم لازم نكفره لازم نزندقه لازم مش عارف ايه لازم

لكن نرد الذلة

كثير من الناس اما لا يرد الذلة واما يسقطهم الاعتبار العلماء

اليوم مثلا

زلة العالم شوف موقفهم لقيادة المرأة للسيارة

يوفر فيها زلة عالم موجودة

قياس فاسد والله المرأة قديما تركب

يبه لا يسأل النساء وسط الطريق

من قال لك تركب؟ من قال لك تركب حصان اصلا؟

كان يعتبر استرجاع اصلا

حتى في كتب الادب فلانة تركب الخيل يعني مسترجلة

يا مسترجلة فيها شي ثاني

معروف

يركبون الابل وعلى هودج وعائشة للتنعيم يودي اخوها معاه

طيب السيارات ذي اللي اليوم يوصل شيء فوق التنعيم

وجدال المنافقين بالكتاب

لا يوجد نص صريح في الموضوع

على اساس لو يجي من الصريح راح يرد عليه

وحكم الائمة المضلين معروف من الائمة المضلين. ها

انا مدري وش عندي اه اكلني عود خايف

عود عود عود خايف عايش دور اه الشيخ ها

الشيخ الشيخ تعرفه

خايف ودوم يكني ودوم

بقية الاسقاطات والله اسقطناها وخلصنا يا جماعة

لكن ايضا اه لما يقول اه حتى يختلف اثنان فلا يجدان من يفصل بينهما في فريضة معناته انتشار رجال

وينتشر الجهل

النبي يحث على تعليم العلم حتى يبقى دائما من يمد المسلمين. خلافا لمن يقول لا ينبغي قبل ان قبل ان نصل للحكم لا ينبغي تعلم الفقه غير صحيح. حتى اي انسان مارس الفتوى يعرف انه الفتوى ينتفع

فيها الكثير من عمر

الكثير جدا والناس الى الان فيها خير كثير. في مسألة السؤال هذا حلال ولا حرام

حتى قطعنا ثلاث مرات

ما هي هذه القصة

المحور الاخير

محور اسنادي

الخبر عبد الرحمن بن مهدي اذا روى عن سفيان هو الثوري

واصل هذا ثقة

هذا الله اعلم وثق المحقق

اه ابي اسحاق الشيباني والشاب زياد بن حدير

اللي هو

عامل عند عمر

الصحيح هذا خبر عن عمر

يصلح ان يشرح محمد ابن علي هنا الباقر

الحكم بن عتيبة فقيه الكوفة

مئتين اربعة وعشرين

مباركة من فضالة اذا روى الحسن قوله ينبغي ان يتساهل ولا يضاعف

ابو محمد ابو نسامة موسى بن خالد حدثنا عيسى ابن يونس عيسى كان في كلام عن اعمش عمارة

اقتصاد بدعة خبر صحيح هذا معروف

ثابت

عبد الملك اللي يروي عن عطاء اللي هو عبد الملك الميزان ابن ابي سليمان وهو اللي روى خبر الحسن في لسان الميزان هو ميزانه ولسان ميزانه حلو وجاي راكبه معه

ابراهيم بن ادهم الزهد المعروف

يعني ينسبون امور ما تصلح لكن غير صحيح

من اهل هجر هجر هذي البحرين الحين

للمعلومية

البحرين قديما الاحساء

خبر ابو موسى ومعه خبر معروف

وله حضور في الصحيح هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم