نقض الدارمي على المريسي [ 7 - 23 ] اثبات صفة السمع

هناك شبهة اسمها شبهة الاعراض

يعني المعتزلة اوردوها قالوا والسمع والبصر على الصلاة الفعلية قالوا هذه اعراظ يعني تعرظ للشيء قد قد يكون قد تكون موجودة فيه وقد لا تكون موجودة

فهي تعرض للشيء والاعراض عندهم يدخل فيها شبهة التشبيه. طبعا نحن جوابنا معروف ان هذا الكلام كله على المخلوق ليس على الخالق. لكن

الاشاعرة مسلمون لاصل الشبهة. في الصفات الفعلية. ولكن كيف استطاعوا التخلص منها في الصفات الذاتية؟ انها شيء قد يكون موجود وقد لا يكون موجودا فهو عربي. قالوا العرض لا يدوم زمانين

وصفات الله دائمة ابدا. قد يكون الانسان هذه اجابة جيدة. لا هذه اجابة ستنفي الصفات الفعلية لاحقا. هذه الاجابة اوردتهم

العرض لا يدوم ثمانين. معتزلة الشياطين

النبي صلى الله عليه وسلم نبينا الان ام لا؟ اوردوا على بن ثورك كانه الكرامية والمعتزلة. النبوة صفة عرف عاشف مدة من حياته ليس نبيا ثم صار نبيا. مات

انتقل الى زمن اخر. هل سيبقى نبيا؟ انت تقول العرب لا يدوم ثمانين. التفت هذا من فورك. قال لا. النبي ليس نبيا الان. هذا

الذي التزمه بالفورك لازم لكل اشعري لكن الاشاعرة لا يلتزمونه كلهم. لهذا مثلا ابن الجوزي والتزمه قبله الاشعري فيما اظن. قال ابو اسماعيل هروي لما قيل له

اتلعن الاشعري؟ قال لا لا اعرف الاشعري. انا العن من لا يقول ليس في السماء اله وليس في في المصحف قرآن. وليس في في القبر نبي. الامة كلها تسلم على النبي السلام عليك يا رسول الله تصلي

القبور يعبدونه الى الان على وضع انه رسول الله. فانت كيف؟ فهذه الان هذي نقطة تماس وتنافر بين الاشعرية والصوفية. في وضعها الحالي

طيب

نفهم القصة ولهذا ابن الجوزي كان يخطب ايش؟ يقول يقول ثلاث سوءات لكم قلتم ليس في السماء اله طبعا يبدو هو لاحقا فريقه بهذا وليس في القبر نبي وليس

في المصحف القرآن. ايام ما كان متأثر مما كان على مذهب الاثبات. الاثنين الثانيات الى اخر حياته يذم الاشعرية عليهما. ولهذا ينبغي التنبه الى انه ليس كل من وافق الاشعرية في الصفات فقط. او في بعض الصفات هو اشعري

كثير من الناس عندهم اعتراضات عظيمة على الاشاعرة في ابواب اخرى. تصل الى التظليل احيانا والى التكفير. في احيان كثيرة. طيب

النقطة الاخيرة هل الاشاعرة يثبتون السمع والبصر كما يثبتها اهل السنة؟ لا. الاشاعرة يثبتون لله سمعا وبصرا قديمين يبصر ويسمع بهم

الحوادث هذا غريب. اما اهل السنة والجماعة فيثبتون لله سمعا متجددا. بعض الناس يجي يقول صفة الكلام قديمة النوع حادثة الالحاد. تفسيرها يتكلم الله بما شاء

صح السمع والبصر لا فرق بينهم. السمع والبصر ايضا لها احاد متجددة. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. قد سمع الان

وقبلها لم يكن سبحانه وتعالى سمع قولها قبل ان يقع. لكنه لما وقع سمعه الله عز وجل وان كان هو في علمه القدير

السلام ورحمة الله. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. في الاشعرية لا يوافقون اهل السنة في هذه الصفة غلط ان يقال الاشعرية يوافقون اهل السنة

في السمع والبصر او غير ذلك هم لا يوافقون لا في المقدمة مقدمة مختلفة كثير منهم مقدمته الكلامية ومتأخريهم بدأوا يرجعون الى السمع ووقعوا في ورطة كما قلنا والان

اقرأ رد الدار من عثمان ابن سعيد رحمة الله عليه. اه على المريخي نعم. حلو

الله اعلم

واثبات السمع والبصر والعينين وادعي المريسي ايضا في قول الله تعالى ان الله سميع بصير والله بصير بالعباد انه يسمع الاصوات ويعرف الالوان بلا سمع ولا بصر وان قوله بصير بالعباد يعني عالم بهم لا

انه يبصرهم البصر ولا ينظر اليهم بعين فقد يقال للاعمى ما ابصره اي ما اعلمه. وان كان بعين. هذا تأويل المعتزلة السمع والبصر فسروها بالعلم. فسروها باللاثم. الاشاعرة انكروا عليهم. قالوا لا

سميع بصير معناته تكرار

صح ولا لا؟ هم الاشاعرة انفسهم وقعوا بمثل هذا الذي انكروه. خلاص الحين هو الدرس ما في داعي ما حنا منقطعين. ماشي. فيعني مثل قول الله عز وجل وهو القاهر فوق عباده

مفسر الفوقية بالقهر. طيب هل يصير في تكرار؟ يصير في تكرار. القهر ذكر والفوقية. التفسير بن لافل. قالوا السمع والبصر لازمهما العلم

ولكنهم ليسوا ليسوا سوى نفس العلم. هذي نفس القصة تحصل في صفة الارادة حين عفوا في صفة المحبة والرضا. يعني اولها الاشاعرة بالارادة ارادة النفع وارادة الشر. فهم انكروا على المعتزلة شيئا هم وقعوا في جنسه. نعم

فيقال فيقال لهذا المجلسي الظال الحمار والكلب احسن حالا من اله على هذه الصفة. لان الحمار يسمع الاصوات بسمع ويرى الالوان بعين والهك بزعمك اعمى اصم. لا يسمع بسمع ولا يبصر بصر ولا

يدرك الصوت كما يدرك

الحيطان والجبال التي ليس لها اسماع ويرى الالوان بالمشاهدة. لا يبصر في دعواك فقد جمعت ايها المريسي في دعواك هذه جهلا وكفرا. اما الكفر فتشبيهك الله تعالى بالاعمى الذي لا يبصر ولا يرى. واما الجهل لاحظ

لاحظ انه دخل في التشبيه وهو يريد ان ينزه

بماذا استدل؟ قال كما يقال للاعمى ما اعرفه

تلاحظ هو الان يريد ان ينزه الله عن السمع والبصر لكي لا يشبه المخلوقين الكاملين. فذهب وشبه الله عز وجل

وهل تحفر يعني يريد ان ينزه الله عن المجيء فيشبهه بالاصنام

التي لا تتحرك ولا تشبه بالجمادات

ابن سينا

لما جاء يتكلم عن نفع علم الله بالجزئيات متابعا لارسطو. فقال فكيف قربها ابن سينا؟ قال كمعرفتنا نحن بالكواكب. معرفة اجمالية ولا نعرف تفاصيلها

فرح شده وهم هؤلاء عطلوا ثم شبهوا

نعم

واما الجهل فمعرفة الناس بانه لا يستقيم في كلام العرب ان يقال لشيء هو سميع بصير. الا وذلك الشيء موصوف بالسمع والبصر من ذوي الاعين والاسماع والابصار. والاعمى من ذوي الاعين وان كان قد حجب

فان كنت تنكر ما قلنا فسم شيئا من الاشياء التي ليس لها اسماع وابصار. هل هل يجوز ان يقال هو سميع بصير؟ بعدين السمع يعني عفوا مقيد

مثل ايش تقول عن الان؟ تقول هذا بصير بالامر الفلاني. اما تأتي على اعمى تقول هذا الاعمى بصير. هذا جنون

الا اذا قلت انا اعني بصير بواطن الامور عليم بها. لانه

الله عز وجل قال انني معكما اثمع

ارى وارى

بكل وضوح نعم

ونحن نقول الله سميع بصير ثم نفيت عنه السمع والبصر الذين هما السمع والبصر ونفيت عنه العين كما يستحيل هذا في الاشياء التي ليس لها اسماع وابصار فهو في الله السميع البصير اشد استحالة وكيف استفزت او تسمي

اهل السنة واهل المعنى بالصفات الله المقدسة مشبهة

اذ وصفوا الله بما وصف به نفسه في كتابه بالاشياء التي اسماؤها موجودة في صفات بني ادم بلا تكييف. وانت قد شبهت الهك في يديه وسمع وصل باعمى واقطع. وتوهمت في معبودك ما توهمت في الاعمى والاقطع

نعبدك في دعواك مجدع منقوص اعمى لا بصر له وابكم لا كلام له. واصم لا سمع له واجدم لا يزال له ومقعد لا لا حراك به. وليس هذا هذه بصفة اله المصلين. افانت اوحش

في تشبيهك بهؤلاء العميان والمقطوعين ام هؤلاء الذين سميتهم مشبها وصفوه بما وصف به نفسه بلا تشبيه. فلو انها كلمة هي محنة الجهمية التي بها ينبزون المؤمنين ما سمينا

غيرك بسماجة ما شبهت ومثلت. هو هذا الجهمية مشبهة من وجه

ها هي مزكومة ايه لانهم عطلوا ثم شبهوا وهم ما عطلوا الا لانهم شبهوا والله المستعان نعم

ايه. لا لا لا هو ليس هذا المقصود. اه المقصود

انك انت اولى بهذا. هذا المقصود. نعم. ويلك. وينما؟ ويلك. ويلك الشعور

صارت محنة. ايه. جاب انت فرقتكم. ايه ولاحظ اليوم هذي المحنة اللي قالوها مؤتمر الشيشان. قالوها اهل السنة مجسمة مشبهة

وهي كلمة مشبهة لهذا مثلا الرازي يسمى كتاب التوحيد لابن خثيم كتاب التشبيه. والى اليوم نفس الكلام يقال هي المريثية تتكرر حتى

تكررت في مؤتمرهم هذا الذي نعم. والا كأنما نصفه بالاسماء لا بالتكييف ولا بالتشبيه كما يقال انه ملك كريم عليم حكيم عليم رحيم لطيف مؤمن عزيز جبار متكبر. وقد يجوز ان يدعى البشر ببعض هذا

مخالفة لصفاتهم فالاسماء فيها متفقة والكيفية مختلفة. كما يقال ليس في الدنيا اما في الجنة الا الاسماء يعني في الشبه والطعم والذوق والمنظر واللون. نعم

فاذا كان كذلك فالله ابعد من الشبه وابعد فان كنا مشبهة عندك ان وحدنا الله الها واحدا بصفات اخذناها عنه من كتابه فوصفناه بما وصف به نفسه في كتابه فالله في دعواكم اول

ثم رسوله الذي انبأنا ذلك عنه فلا تظلموا انفسكم ولا تكابروا العلم اذ جهلتموه فان التسمية من التشبيه بعيدة اذا لزم الاشتراك في الاسماء ما يلزم الاتحاد في الذات القديمة

المحدثة فيما تقدم انتفى القياس. يعني المقصود انكم انتم تثبتون لله ذاتا وتثبتون لانفسكم ذوات ولم يكن هذا تشبيها. فاطردوا هذا هو الصفات. هذه القاعدة اللي نختصرها بلفظ بقولنا

الكرام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. نعم. اما ما ادعيت في تفسير قوله تعالى انه كان سميع بصيرا انهم انما على عالم بالاصوات عالما بالالوان لا يسمع بسمع ولا يبصر بصر ثم قلت ولم يجد ولم يجيء

عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره انه يسمع بسمع ويبصر البصر ولكنكم قضيتم على الله تعالى بالمعنى الذي وجدتموه في انفسكم فيقال لك ايها المريسي. اما دعواك علينا انا قضينا عليه بالمعنى الذي وجدناه في انفسنا

فهذا سبحان الله وهو قاعد يغضب المعنى اللي هو يشوفه تشبيه. ايه. ايه نعم. نفس الفكرة يعني. اي نعم. هو هذا الكلمة يوم المريخ يقول قضى على الله بما اه يعني اهل السنة يقضون على الله

بما هو في انفسهم وهذا غير صحيح بل هو بما تقتضيه لغة العرب هذه الكلمة قالها نصا الحبيب علي الجفري وانا اذكر الحبيب لان هذا قالها نصا في بوث له في الفيسبوك قريبا تعليقا على

اه مؤتمر الشيشة. نعم

فيقال لك ايها المريسي اما دعواك علينا انا قضينا عليه بالمعنى الذي وجدناه في انفسنا فهذا لا يقضي به الا من هو ضال مثلك غير ان الله تبارك وتعالى اسمه

عن نفسه انه يسمع بسمع ويبصر البصر واتصلت بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبار متصلة. فان حرمك الله معرفتها فما ذنبنا؟ قال الله تعالى لموسى ولتصنع على عيني. وقال

قصر تجري باعيننا واصنعوا الفلك باعيننا. ثم ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال فقال انه اعور. وان ربكم ليس باعور. والعور عند الناس غض البصر. والاعور عندهم ضد البصير بالعينين. الثابت في

عينين القول نثبت لله عين ولا ولا نعين عينين هذا قول باطل. دعاه بعض المعاصرين عينين وفي ذلك اثار اثر خادم المعدان واثر ابن عباس وتكلمنا عن هذه المسألة بتوسع

دروس آآ السنة نعم عن ابي موسى عن النبي نعم ورويت انت ايها المريسي عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم احتج لمذهبك ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع اصحابه يرفعون اصواتهم للتكبير فقال

انكم لا تدعون الصم ولا غائبا. فالصمم ضد السمع الذي هو السمع عند الناس وهذا مما رويته وثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا في نقض دعواك به. ففيما ذكرنا عن

ففيما ذكرنا عن الله وعن رسوله بيان ان السمع غير البصر وان البصر غير السمع وانه يسمع بسمع يبصر البصر غير مكيف ولا ممثل ومما يزيدك بيان قول ابراهيم الخليل خليل الله

رحمة الله عليه حين قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر؟ يعني ابراهيم ان اله بخلاف الصنم يسمع ويبصر يسمع بسمع ويبصر ببصر. لا وموسى حين

قال لبني اسرائيل يرجع اليهم قوله طيب الان لو قلنا بقول الاشعري ان الله لا يتكلم بصوت لكانت حجة بني اسرائيل قائمة يقولون كلمنا كلام نفسي

نعم ولو كان على ما تأولت ايها المريسي لقال ابو إبراهيم لابراهيم فالهك ايضا لا يسمع بسمع ولا يبصر البصر وكذلك قال في اصنام العرب انهم ايدي يبطشون بها انهم

يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها يعني ان الله بخلافهم له يد يبطش بها وعين يبصر بها وسمع يسمع به. وادعيت ايضا اعين اما الاذن فمسكوت عنها في النصوص. لا لا نجد فيها نصا اثبتها

القصاب ولا سلف له. شنو؟ الاذن. نعم. وادعيت ايضا انا قلنا ان ان قلنا ان الله يسمع بسمع ويمسي البصر فقد ادعينا ان بعضه عاجز وبعضه قوي. وبعضه تام وبعضه

فان قلتم هو ايها المريسي لا يجوز

الان بيبدأ كلام الدال. لا يجوز هذا القياس في صفة كلب من الكلاب فكيف في صفة رب العالمين؟ بل حرام على السائل ان يسأل عن مثل هذا وحرام على المجيب ان يجيب فيه. والعجب من قائله. كيف لم يخسف الله به؟ غير

ان الله حليم. عمن قال الله ثالثا ثلاثة ايش يقول لك اذا قلت ان الله سميع بسم. فالسمع هذا يعني اه كمال والبصر

طيب اه يد الله ليس فيها سمع استغفر الله. فاليد يعني انظر الى الكلام الباهت. الكلام المنتفع يعني في الحمق. يعني

اذا كان هذا في البشر ونحن بشر. كل صفة لك تعمل وكلها كمال منك واليك. عفوا كله كمان من الله اليك. فكيف والامر كله من الله عز وجل

مثل هذا القياس نفوا العلم. الفلاسفة. قالوا اذا كان لا يعلم اذا كان سيعلم بالمخلوقات فمعناه انه سبحانه وتعالى كمل بهم

فجاء ابو البركات البغدادي في المعتمر وقال كلام المنتهى في الجمال وهو فيلسوف قال

هم انما هم من كماله. فالكمال منه واليه. مختصر البحث لا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. نعم. ذو اناة وحلم عمن قال الله ثالث ثلاثة وعن من قال

اتخذ الله ولدا وعمن قال انا ربكم الاعلى وعن من قال يد الله مغلولا. وكذلك حلموا عن هذا المريسي اذ لم يخسف به ولم يعجزه هرب. ويلك ايها المريسي انا لا ندعي فيه هذه الخرافات التي احتجزت بها. مما ليس

ونجله ان نلفظ في صفاته بهذه الخرافات غير انا سمعناه يقول انه سميع بصير. وانني معكما اسمع وارى. ففرق بين السمع والبصر. فاخذنا عن الله والان يسأل هل لله علم

فهو يقول لله علم. اذا كل ما تقول في العلم يلزمك في السمع والبصر. والعلم نص الله عز وجل عليه انزله بعلمه. نعم. ورددنا عليك جهلك وخرافاتك. نعم

لم تقل ايها المريسي انه لا يحل لاحد ان يتوهم في صفات الله تعالى بما يعرف معناه في نفسه فكيف نسبت الله الى العجز في سمعه وبصره على المعنى الذي تعرفه من نفسك ثم قلت فكما انك باحدهما مضطر الى الاخر

فشبهت الله في مذهبك بالانسان المجدع المنقوص او لم تسمع ايها المريسي قول الله تعالى ليس كمثله شيء وكما ليس كمثله شيء ليس كسمعه سمع ولا كبصره

ولا لهما عند الخلق قياس ولا مثال ولا تشبيه. فكيف تقيسهما انت بشبه ما تعرف من نفسك؟ بشبه من شبه بشبه ما تعرف من نفسك وقد عبته على غيرك. واما دعوات ان

انه سميع بصير انه يدرك الاصوات ويعلم الالوان فقد فهمنا بحمد الله معنى كلمة الان يدرك هذي ما هي موجودة في المخلوقين اي طيب خلاص يعني هي تدخل فيها شبهة الذي انت

كنت هارب من هالطوال هذا الهرم. الله المستعان. فقد فهمنا بحمد الله معنى كفر ما تقصده به اليه فلا يجوز لك علينا في ذلك مغلوطة ان شاء الله تعالى. يعني ان الهك مهملا

شبح هواء قائم داخل في كل مكان لا يوصف بسمع ولا بصر ولا علم. ولا كلام ولا وجه ولا يد ولا نفس ولا حد. فالسمع عندك منه بصر والبصر منه سمع والوجه ظهر والاعلى منه اسفل والاسفل

يسمع الاصوات بزعم كأنه يبلغه الصوت ولا يفهمه. كما يبلغ الجبال التي ليست لها اسماء ولا تفقه ويعرف الالوان بالتراء والمشاهدة. لا ان له سمعا يسمع به فيفقه. هذا تصور الفلاسفة لله

عز وجل نقله المريخ في نص والله المستعان ولا له بصر يبصر به فيراه ويعرفه كما يقال للدور والقصور يرى بعضها بعضا اي تتراءى وليست لها ابصار والجبال ينظر بعضها الى بعض بلا بصر فكما

ذهبوا فلان بين سمع يعني حتى حتى جهمي جاء يريد ان ان يعطل صفة الله عن يريد ان يعطل الله عز وجل عن وجه جهل معاصر فاستدل آآ يعني آآ بقول الله عز وجل آآ يعني اكفروا اولا

عفوا وقول الناس وجه النهار وجه النهار فشبه الله عز وجل بهذا المعنى بالنهار علما ان وجه النهار شيء مرئي للناس يرونه وعليه علامات يعني فشبه الله عز وجل بالنهار يهربون من تشبيه

الله المستعان. نعم. فكما يقال ذهب فلان بين سمع الارض وبصرها من غير ان يكون للارض سمع ولا بصر

هو السمع والبصر فوصفت ربك بما وصف الله به الاصنام ما تقول في قوله وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. وكما قال الذين يدعون من دونه تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا

ولو كان معنى السمع والبصر ادراك الاصوات وثراء الاجسام لكان ذلك تدرك الاصنام كما يدرك الله في دعواكم. ولكن ما وصفت ايها المريسي صفة الاصنام لا صفة الله تعالى

الى مثل هذا المعنى تقصد في سمع الله وبصره

قد سمعنا من بعض خطبائكم يغالط بمثل هذه الحجج انباط كوتا او ابطاطا او يهود الحيرة اهلا اهل ملة ابيك وجيرانه فقد سمعت ابا ابا هشام الرفاعي يذكر انه سمع ابا نعيم

يقول انه رأى ذاك يهوديا صباغا بالحيرة. نعم. واما دعواه. هو في العادة الانسان لا يضره ان يكون والده يهوديا او كذا الا اذا ظهر منه ما يدل للميل على لتلك الملة

ايوه

الميل للكيد الاسلام تعرف هذي قرينه. قال لك هذا يعني يبدو ان هذي بقايا يهودية فيه او بقايا كذا او او شرب الغيظ على الامة

من من والده وغير ذلك مثل اليوم تلقاك واحد ابو رافظي. قال ها

تلقى الله المستعان يكفر ابن تيمية يكفر عددها. ايه هو شاربه شارب الغيب هذا من هو يتغير. هكذا ممكن تكون

يعني ماشي كاره الامة كلها ما الله المستعان واما دعواك ان من وصف الله بالسمع الذي هو السمع والبصر الذي هو البصر وميز بينهما فقد نسبه الى العجز فما ظن ايها المريسي انه يشق

احد من ولد ادم ان العاجز الضعيف المضطر المحتاج الذي لا سمع له ولا بصر حتى المحتاج الذي لا سمع له ولا بصر حتى ادعيت انت على جهل منك وما يدعوك الى ذكر العدل والقوة وما اشبههم وما

من خرافاتك صفة صفه

صفه بما وصف به نفسه فانه اعلم بنفسه انه القوي المتين والغني بجميع صفاته وجميع الذوات

وعلى كل الحالات وبجميع ذلك اله واحد لا شريك له المتعالي عما نسبته اليه قاتلك الله وما اكفرك به

ولقد كنت اسمع بكفرك قديما وحكي لي بعضه عنك وما كنت اظن انك تعتقد من انواع الكفر كلما روى عنك المعارف

قلنا وما وما اخاله وما

وما اخاله يعقل معاني كلامك

وما يؤديك الى صريح الكفر. فان هو عقله واعتقده فهو مثلك. اذ يعتقده ثم يبثه وينشره للعوام. اذا لم تكن انت تشتري وانت تنشره في بلدك للانام الا مناجاة بينك وبين جهلة تغام

اما ما ادعيت انه لم يجيء خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يسمع بسمعه ويبصر البصر فسنروي لك فيه ما قد غضبت منه ان شاء الله تعالى

عثمان ابن شيبة حدثنا جرير عن الاعمى بن سلمة عن عروة قال قالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات كلها ان خولة جاءت تشتكي زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخفى علي

احيانا بعض ما تقول فانزل الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. طيب هذا الحديث تواتر عن الاعمش آآ عفوا آآ تواتر عن من اراويه اي

طبعا اعمش وتواتر ايضا روي عن عروة والحديث حقيقة متفق على صحته وله طرق كثيرة ومخرج في الصحيحين

ويروى دائما في كتب التفسير وعائشة تقول سمعه

سمعه رضي الله عنها وارضاها. نعم

هذا المحقق الريال الرياشي المحقق ينقل كلام ابو يعلى اللي هو كلابية اللي هو اصلا منتقد يعني يقول لك نثبت لله سمعا لا على معنى الجارحة ولا ولا هذي الالفاظ

هذي محدثات. من ضمن محدثات الناس اللي تأثروا بعض شبهات المريسي. ولهذا ابن تيمية كان ينبه على هذا المعنى وهذا رجل يعني ما ادري. مو دارس عقيدة كلش. يا رجال الناس اللي قاعدة تشتغل معاي مع

حدثنا إسماعيل نفس الغباء طول هو هذا هو والله هو معقول يعني شغل اثنين او ثلاثة هم نفس القصة على اساس تلقاهم شيخ وشفيتهم وحدثنا موسى بن إسماعيل بن حازم حدثهم قال سمعت

يجمعهم يعطيهم كل واحد مدري كم ريال وخلص القصة. واخر شي قال لك وينها لي تحقيقات وانا لي مش عارف ايش. قال لقيت امرأة عمر يقال قبل كنت قبل قريت خبر عن عن ناس

كانوا تجار مخدرات وصاروا تجار كتب

فكنت استغرب الكلمة اقول يعني معقولة تجار مخدرات صاروا تجار قتل. بعدين لما تعاملنا ويا الناس ولا الظاهر يعني هي نفسية تجار المخدرات للحين موجودة عاد تفضل قال

امرأة عمر يقال لها خولة بنت ابنة ثعلبة فقال عمر هذه امرأة لقيت امرأة عمرا ايه يقال لها خولة من ابنة ثعلبة فقال عمر هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات حدثنا

طبعا دائما الخبر محققون يخرجونه من مصادر اخرى. تابعوا المصنف والمصنف صادق بر. من من الائمة الحفاظ رضوان الله عليه. نعم. حدثنا من ربيع الزهراني حدثنا ابو عبد

الرحمن المقرئ حدثنا حرمنا ابن عمران التجيبي قال حدثني ابو يونس سليم بن جبير مولى ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان سميعا بصيرا فوضع اصبعه الدعاء على عينيه وابهامه

على اذنيه ابو ابو داوود روى هذا الحديث قال فيه رد على الجهمية في سننه المشهورة الحديث آآ صحيح طبعا عن ابي هريرة آآ سناد بدأ مدني بعدين صار مثري بعدين رجع

المدينة. نعم. حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن مبارك انبأنا خالد بن حذاء عن ابن عثمان المهدي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة. فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نحن شرفا ولا نهبط في واد الا

رفعنا اصواتنا بالتكبير فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ارجعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا. بدعة القنوت في رمظان وغيره. الناس ترفع صوتها وهذا سوء

مع الله يا الله لا ما يصير هذا سوء ادب يعني الله عز وجل سميع وبصير لا داعي لمثل هذا يعني الانسان يكون آآ يلغي على نفسه يربح على نفسه الصراخ هذا كأنه الذي امامه

افلا ترى ايها المريسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الاصم والسميع وهما متضادان فاخبر ان الله سميع بخلاف الاصم حدثنا محمد ابن كثيرا بان سفيان الثوري عن الاعمش عن عمارة

عمير عن وهب الربيع عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اني لمستتر باستار الكعبة اذ جاء ثلاثة نفر ثقفي وختناه قرشيان كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم اي طبعا الختن اللي يكون زوج

كل اخت او زوج الابنة او نعم. فتحدثوا الحديث بينهم فقال احدهم وترى الله يسمع ما قلنا فقال احدهما يسمع اذا رفعنا ولا يسمع اذا خفضنا. هذا على مذهب ابن سينا من لا يعلم بالجزئيات. فقال

ان كان يسمع اذا رفعنا فانه يسمع اذا خفضنا. اي ماذا؟ هذا فطرته سليمة. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فانزل الله تعالى وما كنتم تستترون ليشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم. ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا

كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم وارداكم فاصبحتم من الخاسرين. لا اله الا الله. حدثنا عبد الله بن صالح ان يحيى بن ايوب المصري. حدثه عن عبد الله بن سفيان. في الصحيحين الحديث اللي فات. عن دراج قال حدثني ابو الهيثم

عن ابي سعيد

او عن ابن حجيرة الاكبر

لا لا في البخاري من حديث منصور موجود وعن ابن حجيرة الاكبر عن ابي هريرة واحدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم حار

الله سمعه وبصره الى اهل السماء الارض والارض فاذا قال الرجل لا اله الا الله ما اشد حر هذا اليوم اللهم ازرني من حر جهنم قال الله لجهنم ان عبد من عبادي استجارني من حرك فاني اشهدك وقد اجرته منك

واذا كان يوم شديد البرد يلقى الله سمعه وبصره الى اهل الارض فاذا قال العبد لا اله الا الله ما اشد برد هذا اليوم اللهم اجرني من زمهرير جهنم قال الله لجهنم ان عبدا من حميد استجار من الزنقريرك واني اشهدك واني قد اجرته قال

جهنم يا رسول الله قال بيت يلقى فيه الكفار يتميز من شدة برده بعضه من بعض. دراجة والسمح المصري جمهور على تضعيفه ولكن الحديث في الرقائق

فمحتمل. نعم

خصوصا في وادي عنب الهيثم. نعم

قلت لابن الايمان اخبرك شعيب عن الزهري قال قال سالم قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني ساقول لكم قولا لم يقله نبي لقومه تعلمن انه اعور وان الله

اخبرني ابو جمال ان شعيبا اخبره به

طيب هذا الحديث تكلمنا عليه يقول في السنة اورده متواتر عن النبي نعم

في الصحيحين. نعم. هل في تأويل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليس باعور بيان انه بصير ذو حينين خلاف الاعور. وعلى هذا نقل اجماع الاشعري في مقالات الاسلاميين. موسى. الاشعري امام الجماعة ذولا

موسى ابن اسماعيل حدثنا عن نافع عن عبد الله ان الدجال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كأن عينه عنلة طافية. جويرية واسماء رجال هؤلاء

نعم. حدثنا مسلم وابراهيم حدثنا عن شعبة سماك عن عكر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال اعور جعد وان ربكم ليس باعوض. ايه طيب سمعوا رواية سماك مستقيمة

ما تعلمون

حدثنا علي بن جاد. نعم. حدثنا علي بن جاعد اخبرنا شريكه عن ابي طلحان عن ابن عباس في قول الله

الف لام ميم راء قال انا الله ارى. ايه هذا ثابت عن كثير من السلف. نعم. حدثنا الزهراني ابو الربيع حدثنا بمعشر المدنيين عن سعيد وهو المقبل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد حذر امته الدجال

وسأخبركم عنه بشيء ما اخبر به نبي كان قبلي انه اعور وان الله ليس باعور. وكذلك مكتوب بين عينيه الكافر يقرأه كل مؤمن. نعم

فيما قرأ على مالك ابن انس عن نافع وعبدالله بن دينار وزيد ابن اسلم كلهم يحدثه عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ازاره الحديث هذا في الموطأ والقاع نبي من اقوى روايات

طبعا لا ينظر

بعض الناس يعني قالوا هو لا ينظر نظر رحمة او نظر معين وهو سبحانه وتعالى بكل شيء سميع بصير والله تعالى اعلى واعلم نعم

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الا انه قال جر جاره بطرا حدثنا القحبي عن مالك ابن انس عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا سهل ابن بكار حدثنا عبد السلام

قال سمعت عبيدة الهجيمي يحدث عن ابي جري جابر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت السلام عليك فقال وعليك

ثم قال ان رجل من كان قبلكم لبس بردين له فتبختر فيهما فنظر الله الي من فوق عرشه فمقته فامر الارض فاخذته فهو يتجلجل بين الارضين فاحذروا وقائع الله

خذها ايها المريسي قد جئناك بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مأثورة صحيحة مثل ما ادعيت بجهرك انه لم يأت فيه اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن غيره وما تصنع فيه باثر بعد قول الله مثل جماعة مثل جماعة ما بعد السلفية

قالوا ما في حديث يصف ان يقول الله له رجل والحديث في الصحيحين

مثل جماعة اللي يقول لك ما في حديث يثبت الجلوس وفي احاديث كثيرة طبعا غير الاثار

مثل جماعة اللي يقول لك ما في فدايما هذي مشهورة يعني بجهله يأتي ويقضي. فيقول لا يوجد دليل لا يوجد حديث لا يوجد اي نعم. هو لو سأل اهل الذكر لعرم. وما تصنع فيه باثر بعد قول الله عز

وجل انه كان سميعا بصيرا. لانه لا يقال بالشيء انه سميع بصير الا لمن هو من ذوي الاسماع والاوصاف. وقد يقال في مجاز الكلام الجبال والقصور تتراءى وتسمع على معنى انها يقابل بعضها بعضا. وتبلغ

ولا يقال جبل سميع بصير وقصر سميع بصير لانه سميع مستحيل ذاك الا لمن يسمع بسمع ويبصر البصر

واصحاب المجلسين ما قلنا فليسموا شيئا ليس من ذوي الاسماء والابصار فاجازت العرب ان يقولوا هو سميع بصير فانهم لا يأتون بشيء يجوز ان يقال له ذلك. طيب جميل

انتهينا من قراءة كلام الامام الدارمي وهو كلام لا مزيد عليه في نقض هذه الشبهات

والحمد لله المؤذن الاسلام بنصره. قبل ايام حصل مؤتمر اه في الشيشان اه جمع مجموعة من الجهمية المعاصرين لينتسمون الى الاشعري والى ابي موسى

اه وادعوا ان اهل السنة انهم هم اهل السنة والجماعة. وان منهم علماء الامة ككل. وجاءت تعليقات

متباينة لكن قبل الامر لا بد ان ان نبصر ان نعلم شيئا اول شيء الاشاعرة

مذاهب داخل اشعرية نفسها. وبناء على مذاهب الاشعرية المتأخرين بالذات اللي هم جماعة الجويني ومن جاء بعدهم. يكون الاوائل مجسمة لهذا السقاف لما لما اخلص فيه

تجهمه صار يصفو البيهقي وغيره بالتجسيد. لانه لا يثبتون لله الوجه واليدين. الصفات التي لا يثبتها هؤلاء. فلا يجوز لهم شرعا حتى الباقلاني لما ذكر من مثالب المعتزلة في كتابه التمهيد. ذكر انهم يثبتون اليد

وين كان اثباتهم ليس على الطريقة السنية ولكن يعني بالجملة. ثاني شيء الماتوردية والاشاعرة متنافرين في مسائل كثيرة والمنافرة حقيقية. من

مسائل الحكمة والتعليل والتحسين والتقبيح. والتي ذكر الشاطبي انها يبدع فيها المخالف وهو اشعري. والمخالف هو معتزلة اه والمعتردية واهل السنة. انه

يثبتون الامور حسنا وقبحا عقليين وقال الشاطبي فروع هذه المسائل كثيرة جدا وفعلا فروعها في الاصول وفي تفسير القرآن كثيرة جدا لهذا تقرأ حاشية ابن المنير على على كشاف الزمخشري معظم

يعني قسم كبير من حاشية ابن المنير ظلالات والزمخشر يقرر الحق. المعتزلة في باب القدر والحكمة والتعليم. في باب الحكمة والتعليم. مذهبهم احسن بكثير من مذهب الاشاعرة. فيأتي هذا ويقرر الجبر ونفي الحكم والتعريف في

ماشي بشكل مفطر. طيب. وكثير من الناس لا يفهم يظن ان الاشاعرة باستمرار احسن من المعتزلة وهذا غير صحيح. طيب فهو هذا افضل كلام فارغ

ولكن نريد اه الزاما اه هؤلاء عامتهم من معظمي ابن عربي الجامعي عفوا صاحب وحدة الوجود لم

كنا شهريا بعض اطواره الاشعرية ويتهمون شيخ الاسلام ابن تيمية بالتجسيم طيب ابن عربي ادعي عليه انه صاحب وحدة وجود وانه يقول بايمان فرعون وهذا

كثير في كتبه وكفره عامة علماء الاشعرية في عصره اقرأ كتاب التنبيه الغبي للبقاعي او ترجمته للعقد الثمين للفاسي وهناك كتاب لدرجة العجمي جمع فيه

اللي يبرئ ابن عربي من وحدة الوجود مع كل الادانات التي وقعت له من باب اولى يبرء ابن تيمية من توبة التجفيف وقد قال ابن حجر وكيف يقال عن الشيخ مجسم وكتبه طافحة بالرد على المجسمة وكذلك قال محمد سعيد رمضان

قال لم اجد في كتب ابن تيمية تجسيما انما هو الاثبات الموجود في ابانة الاشعري. علما انه كذب عليه في مواطن اخرى ولكن دعنا من هذا

فهذا الزام قوي لهؤلاء. الامر الذي يليه دائما يذكرون لك مننا فلان ومننا فلان ومننا فلان. وقد نبهتك انهم كلهم ليسوا عقيدة واحدة. ليسوا

عقيدة واحدة لكن في واقع الامر مما اساءت به السلفية المعاصرة في كثير من رموزها انهم فعلا احيوا اسم كثير من الاشاعرة ومدحوهم

في الوقت الذي يجهل فيه كثير من الناس من المخالفين الاشاعرة او على او اهل السنة. فا

وقبل ابن تيمية يعني لما يكتب احمد سالم مقالا يقعد يقول وهم يرون ان هذا من اختراع ابن تيمية هذا غير صحيح هذا تصور فاسد يعني هو في المؤتمر هذا ذكر اسماء بعض اعلام الحنابل المتقدمين مثل ابن حامد

في علي جمعة يجلس يتكلم في عثمان ابن سعيد الدارمي المؤلف اللي مات قبل ابن تيمية وخمس قرون ابن جماعة يذم

ابن خزيمة والدار قطني. فهم معترفون اصلا. يعني حتى حسن الثقاف قال كلمة رائعة. في تعليقه على كتاب العلوي الذهبي قال الذي يقرأ تبويبات البخاري لا

كأنه مجسم في كتاب التوحيد. يعني على مذهبه وانا يعجبني الاخلاص هذا. في التجهم والتجلد ان اكون جهمي محترم

حظرب ائمة السلف بشكل واضح. حقيقة لما نأتي ان ننظر الى علماء الامة الذين لهم اثر منافرتهم الى طريقة الاشعرية واضحة. طبعا اول شيء اول شيء خذوا القرون الثلاثة

ما لهم علاقة بالاشعيرية فالاشعيرية خرجت فيما بعد

من ظهور الاشعرية او من ظهور ابن كلاب مذهبه مختلف عن مذهب الاشعة

والكلاب يكفر موكل العلوم

لكن هم ابو كلاب امامهم القديم الذي منه بدأت الظلال. خذ الكلابي وخذ متقدمين اشاعر هؤلاء ليسوا على مذهبهم

الاشاعرة المتأخرين

يبدأ عثمان ابن سعيد الدارمي الذي له هذين الكتابين المطبوعين الرد على الديرم والرد على المريشي

خذ ابن خزيمة صاحب كتاب التوحيد

اهل خرفان امام الائمة

طيب خذ تلاميذه عاد بعد ذلك

ابن حبان مائل الى مذهب الكلابية بشكل واضح لكنه في الايمان يذم الارجال

طيب خذ من هذه الطبقة التي تليها المندا اللي هو ام محمد ابن يحيى بن المنده وكذا كلهم ال منده هؤلاء عائلة علمية كلها منافر للاشعرية مكفرة لها بشكل واضح ولهم مؤلفات ومن المؤلفات الموجودة الرد على

الف لام ميم حرف. اه كتاب التوحيد الردع الجهمية

كتاب الايمان وهذه تصانيف آآ فاشية ومنتشرة وهؤلاء حفاظ معروفين في اصبهان في وقتهم ولهم اتباع كثر

فخذ المندا خذ سليمان ابن احمد الطبراني صاحب كتاب السنة انا بأذكر لك من حقبة الأشعري الى ابن تيمية خذ ابو الشيخ طبعا الطبراني كتاب السنة مفقود لكن نقول

موجودة عنه واضحة في الاثبات. خذ ابو الشيخ الاصبهاني صاحب كتاب العظمة وهو من طبقة ابي نعيم من طبقة شيوخ ابي نعيم الاصبهاني. يعني تقريبا يحوش طبقة

عبد الله بن محمد بن جعفر ابو الشيخ كتابه العظمة واضح في الاثبات. واسمه كتاب العظمة كتاب جليل هو

خذ ابو احمد العثاف صاحب كتاب المعرفة وهو مفقود ولكن واضح انه كتاب في الاثبات

خذ اصحابنا الحنابلة امثال ابن حامد آآ امثال ابو بكر النجاد احمد ابن سلمان النجاد تلميذ عبد الله بن احمد

اللي له كتاب الرد على من قائل من يقول بخلق قرآن اثبت الصوت بشكل واضح

تلميذه بن حامد منافر الاشعرية بشكل واضح بل اشتهر عندنا في مذهب الحنابلة اذا مثلنا بالبدع المكفرة نمثل البدع الاشعرية. كلام المجد وغيره. الامام من يقول الايمان التصديق ومن يقول كذا ومن يقول كذا

صاحب الشريعة وقد صرح بان بدعة الاشاعرة المكفرة بشكل واضح لما تكلم عن موضوع الحكاية وكتابه الشريعة واضح وهو رجل متردد بين الشافعية والحنبلية ويبدو انه تحمل باخره

وهذا له كتب مطبوعة كثيرة

اخلاق حملة القرآن

خذ ايظا

لا حنا خلينا بالطبقة هذي

لا تجيب الهوا الحين

خذ ايظا آآ في في هذه الطبقة

ابو يعلى اه صاحب طارة تويلات ولكن ابويا عنده مشاكل ولكنه ايضا

منافر جدا اه لهؤلاء القوم الاشاعرة وهم يبغضونه

ويردون عليه

طيب

وايضا آآ مثل ما ذكر الاخ حنا راح يحيى بن عمار السيسي

وطبقة شيوخ الهروي كلهم اللي ذكر منهم الف نفس يكفرون الاشعة مثل النهاوندي وغيرهم

ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي صاحب طبقات الصوفية اللي كان يلعن الكلابية هو نفسه عنده انحرافات كبيرة

لكن هو ضدهم

وهو امام الصوفية في وقته

وهو شيخ

ابي نوعين

طيب

وهم هؤلاء يذمون الاشعرية الاولى. خذ ابو نصر السجفي. صاحب كتاب

رسالة الى اهل زبيد وكلها في ذم الاشعرية. طيب

تصل الى طبقة الهروي عندك ابو المظفر السمعاني. اللي له تفسيره المعروف. له قواطع الادلة. وهو رجل كثير بذم الاشعرية خصوصا في كتابه قواطع الادلة ومشهور. مشهور بالامام. ابو عثمان

اصحاب الحديث مطبوعة. البيهقي الاشعري كان يقول عنه الامام بنفس الطبقة. اه ابو المظفر له تلميذه اسماعيل التيمي الاصبهاني صاحب الحجة في بيان المحجة

الكتاب اللي ظرب فيه الاشعرية بقوة وهو شافعي من ائمة افظهان

ومن تلاميذ الاصبهاني عنده ثلاثة مشهورين عند المحدثين جدا ابو طاهر السلفي وابو موسى المدينة صاحب المجموع في غريب الحديث وآآ وابو السعد السمعاني حفيد ابي المظفر اللي هم تقريبا

الطبقة مال الجرح والتأديب. اه ايضا خذوا بالوقت عبد الاول تلميذ الانصاري. لكن نحن نريد ان نتكلم عن المصنفين. اللي اللي صنفوا ايظا اه

العمراني الشافعي صاحب الانتصار على القدرية الاشرار اللي رد على الغزالي بعنف وقوة اللي كان من اهل حضرموت كانه ايضا في المالكية

عندنا ثمانين صاحب اصول السنة مطبوعة الطلمنكي كلامه مشهور ابو عمر الطلمنكي ابن خويثم داد اللي صرح بتبديع الاشعرية وانهم لا يعدون من اهل السنة وانهم اهل كلام ابن خويثمن داد

آآ ابن عبد البر واللي نقل اتفاق انه اهل الكلام لا يعدونه من اهل السنة ولا من اهل العلم ولا ولا ولا على انه ابن عبد البر عنده بعظ المشاكل حتى ابن حزم الظاهري له كلامه الشنيع في الاشاعرة ويكره نفسه عنده انحراف

طيب كان يثبت الصفات بشكل واضح. هذا الرجل المتخوف الظاهري المعروف. كذلك ابن الجوزي محمد ابن ناصر السلامي غيره. لحد ما توصل الى طبقة ونحن وصلنا لها. طبقة

الشيخ عبد القادر الجيلاني وعلي بن محمد بن عقيل طيب والمقادسة ال المقدي في ككل عبد الغني وبن قدامة وعبد الغني له كتب في العقيدة وهو صاحب كتاب عمة الاحكام والكمال

ورجل له اثر عظيم على الامة الاسلامية. كان مشهور انه يعني معروف انه كفرهم. اه ومن قدامى صاحب المغني وصاحب ومعروف انه يكفرهم. معروف عند طلبة العلم. انه يكفرهم في المناظرة

اه وغيرها وابن الحنبلي والدشتي وهؤلاء كلهم سابقين لابن تيمية ابو العلامة العطار وابن العطار تلميذ الا ابو العلاء الهمدان وغيرهم كثير الكرجي

كيف تقول انا شافعي المذهبي اشعري الاعتقاد هذا من الاضداد بل هذا من الارتداد ابو الحفظ لك رجل فيك رجل ثاني القفاض صاحب النكت طيب توقف

نفس القصة في في التشنيع على هؤلاء القوم وضربهم بقوة. طيب انت لما تجي تعد لثلاثة اربعة منا فلان منا فلان منا فلان وكلهم عقائد مختلفة. الجويني نسب له قول الفلاسفة بانهم لا

ان الله عز وجل لا يعلم بالجزئيات. اللي الغزالي نفسه يكفر فيه. الرازي الف في السحر. ابو حامد لما كتب احياء علوم الدين. اكثر من ضربه الاشعرية انفسهم. المازري وعياض

بالعيار كانوا يحوم على تكفير ابو حامد. لما ابو حامد اشار الى عذر اليهود والنصارى. دولة المرابطين كلها كانت سلفية. فانت جاي تختزل لي تاريخ الدنيا

معظم علماء الامة كلام فارغ. ليس معظم علماء الامة ولا نصفهم حتى. دعايات دعايات ظهرت عاد من دولة المماليك ودولة الايوبيين

وحتى الاحناف ليسوا على مذهبكم. وانما على مذهب ما ترديه. هناك كرامية وهناك. بل الاشاعرة انفسهم. يعترفون ان

قائدهم صعبة ولا يفهمها العامة. لهذا مثلا العز بن عبد السلام يبحث مثلا مع اصحابه. فيقول لهم يعني المجسم يكفر ولا ما يكفر؟ فاختار قال لا يكفر

قال لي قال لان التجسيم مما تعم به البلوى. والاصل في الناس انه مجسمة. يعني يقول والله في السماوات قال بل كان النبي يسمع التجسيم من الصحابة

الشاهد اي نعم الايش كان رجل آآ جامع

الاشعرية حتى ابن تيمية يقول طريقة الملاحدة يعني من الفلاسفة وغيرهم في دعوة ان الانبياء يكلمون الناس بما لا يفهم بغير الحقيقة لكن هذا الرجل اشتهر لانه له مواقف سياسية جيدة

فاشتهر فعل منذ مع ذولا المماليك فا الشاهد هذي شهادة العرس يعني العز يقول لك معظم الناس لا يمكن يكون

عقيدتنا عقيدتنا هذه عقيدة لا تفهم. فانت لما تيجي تسوي له مؤتمر تقول له وحدة الامة وبعدين تقول لازم الناس تصير على عقيدة الاشاعرة. العز نفسه يقول لك هذي لا تفهم. والصحابة لم يكونوا

والغزالي نفس القصة قال عقيدة لله لا داخل عالم ولا خارجه لا يفهمها الناس. ابن حجر الهيثمي من اشدهم تعصبا حتى انه كفر ابن تيمية قال كتبوا الكلام لا يجوز ان تبوء على العوام. اللي هي فيه عقائدهم

قال لا يجوز ان تبوع على العوام. بدل ما تروح تسوي لك مؤتمرات لا يجوز. لان هذي العقيدة الناس ما يفهمونها. هذي عقيدتنا حنا نخاف. فانت اللي

لما جيت ابشر بهذه بهذه العقيدة وتخرج الناس تقول التكفيريين التكفيرين حقيقة التكفيريين يعني يعني كل الناس يعرفون غلو الاشاعرة في التكفير كل انسان عاقل

تكون لك مشكلة معاي اذا اخذ الظواهر النصوص وتسميه مشبه. الله المستعان. فالشاهد والله تعالى اعلى واعلم انه هذا المؤتمر فظحهم ولكن تعليقات كثيرة كانت على غير درجة من المسؤولية. يعني كثير لا يفهم

ما هي بدعة الاشعرية واقعة ولا يفهم خطورتها على الدين وانها هي بدعة المريسي

وانهم هم انفسهم عقيدتهم ارجائية جبرية وهذي خطيرة على العوام. ولما فتحوا باب التحريف للدين في باب الصفات انفتح باب التحريف في كل شيء

فصار كل كاثوليكية عند النصارى. كاثوليك عند النصارى سهلين. زواج المثليين اقبلوا في مشعل ليش؟ لانه هو اصلا اصل العقيدة عنده متغير. يعني الكنيسة الكاثوليكية من زمن طويل

يقال لا مشكلة ان نترك الكتاب المقدس ونحكم بالقانون الروماني. لم يكونوا ضد العلمانية. اليوم هذا نفس القصة. يعني لهذا اليوم جهات الكفر مثل روسيا وغيرها تشجع الاشعرية

لانها اليوم هشة. هشة هشة متصالحة مع العلمانية وكل حيلة على اهل الدين. بحجة انه والله انا قاعد احارب التطرف. ولانه المد السلفي اللي ظهر في السنوات الاخيرة

جدا. فاليوم يريدون العودة للمشهد باي طريقة. وضعوا يدهم بيد آآ بوتين بيد السيسي بيد كذا لكي ايش؟ لكي يعودوا الى المشهد من جديد. ويتم

قمع

لانهم لما يرجع الامر للحجة والبرهان ما يستطيعون الدخول والمناقشة. خلاص في شبهات مسحوقة من الف وميتين سنة هو يعيد نفس الكلام

فكيف الان نبدأ نستفيد من الوضع الحالي؟ والله في سخطة على على السلفية ككل الا بعض الاحزاب فايش نسوي؟ فنأتي يعني مثلا هذا

الشيشان هذا الرقاص هذا قد يروف رجل طاغية معروف يعني قتله لاهل السنة بل تهدده له بالقتل وما يفعل بالمنتقبات وغير شيء معروف

فجأة انت داعية اعتدال واحد زي عدنان ابراهيم يجي خطبة ويضرب معاوية ويضرب يزيد وبعدين يروح عند قاضيروف قاديروف يحكم الشريعة لا قاديروف معطي مساحة لحرية الرأي

اللي انت ما فيه شيء

رجل يقول لك اي واحد وهابي فاقتله. يطيع الحاكم ما يطيع الحاكم سيقتله. طيب ورايح انت تهز ذيلك عند وبعد ذلك جاي تهاجم

اخيار ملوك المسلمين اللي كان واحد منهم ما قاعد يحكم له محافظة اسمها الشيشان. كان يحكم بلدان المسلمين هذه ككل. كلها

والله المستعان. فحقيقة هذي يعني كشفت الاقنعة. يعني هذا انسان جايك يخطب على المنبر سنوات يقعد يقول لك اه اخوانا اه المسلمين

اخوانا الزيدية اخوانا الاباضية اخوانا الشيعة اخوانا مش عارف ايش بعدين وسعها شوي اليهودي والنصراني ما هو ضروري يؤمن بالنبي بعدين وسعها شوي الملحد اللي راح يدخل الجنة هو ما احد راح يدخل النار الا عشرة منهم

بعدين يروح يدخل لك مؤتمر يحصل اهل السنة والجماعة بهاتين الفرقتين الكلاميتين ولا الثاني المسكين هذا الشريف حاتم العون

رايح يعني يدعو له

واذا بهم يرفضونه. لانه يعني معدود سلفي. فرفضوه. يعني وهو يعني حياته كلها يحارب المتطرفين بما يرى. فجأة قال طيب اهل الحديث

لا وخلاص بس لا مسكين يعني طبعا ينتبه لنفسه لا ينتبه لنفسه هذا توجيه حكومات حاليا

يعني هم لا يحاربون هذا لانه والله عنده مشكلة موظوع الاسماء والصفات ولا ارجاء ولا جبر هو هالشكل فاهم فكرة حطوها بروسهم يا جماعة هؤلاء خطر على عروشكم

بما انهم خطر على عروشكم خلاص نبدأ ندخل بالحرب اللي من الناحيتين حرب امنية تمسكوا تعذبوا تدخلوا المعتقل تسوي سواء هو له اطماع بالحكم ولا ما له اطماع

كل واحد يكون مشروع العقلية المخابراتية هكذا. العقلية المخابراتية هكذا تفصل لي انت كذا انت. انت ما لك دخل بالسياسة. بس اول شيء. بالدول الشديدة. في هذا الباب. اه انت لا

حتى تحلق اللحية حتى

يعني خابوا وخسروا خابوا وخسروا اللي رايحين يتملقون للطواغيت وكذا ما ما قامت لكم لما كانوا لما كانوا الاشاعرة من ولاتكم لما كانوا

الولاة كان يحكمون كل البقعة الإسلامية ما استطعتم إزالة السنة. اليوم ستزيلونها ما تستطيعون. لا انتم ولا الدجال ولا ولا ما تستطيعوا

حتى تأتي الريح التي تقبض نفوس المؤمنين. لا تستطيع. يعني هذا اشفق على نفسك لا تشفق على الجميع. ما ما احد يستطيع النوم. لانه يقف امام هذا المد

الظروف السياسية تتغير تقوى تضعف ثلاث مئة سنة العبيديين يحكمون مصر ودول المغرب. وبعدين راحوا وبقيت السنة خلاص التتر جو وسووا مش عارف

خلاص بعدين راحوا وبوقيتنا ما ما في يعني ما في الظرف السياسي يتغير نقوى نضعف كذا لكن

السنة تبقى

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم