شرح فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام(13) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارس الكتاب

فضائل القرآن ومعالمه وادابه لابي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى. قال رحمه الله باب ذكر ما رفع من القرآن بعد نزوله ولم يثبت في المصاحف. هذه تسمى

مسألة الناس يا اخواننا الشيوخ. الناس اخوان من الشيوخ في عرف المتأخرين. المنسوخ هو ما رفع. اما تلاوة او حكما. وربما يكون رفعت

تلاوة وحكم معا. وتعلم الناسخ والمنسوخ مفيد. بل ظروري ومهم. علي ابن ابي طالب مر على قاص يقص. فقال له تعلمت الناسخ والمنسوق؟ قال لا. قال هلكت

واهلكت طيب قل والناسخ والمنسوخ في القرآن هناك

ما نسخ تلاوة وبقي حكمه. اية الرجم والشيخة والشيخ نسخ لم يعد يتلى. ولكن

انه حكم حكما باطل. وهناك ما نسخ تلاوة وحكما. كاية العشر روعات

كآية العشر روعات ان عشر روعات يحرمن. نسخت تلاوة وحكمه

وهناك ما نفخ حكما لا تلاوة كآية المناجاة. اقدم بين يديه نجواكم صدقة. هذا نسخ الوجوه

نسخ هذا الوجوه وبقيت تتلى. وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم قاعدة ان كل ما نفخ وجوبه بقي حكمه. اه بقي مستحبا كل ما نسخ وجوب بقي مستحبا هكذا يرون

هذه القاعدة فيستحبون مثلا ابن القيم. شيخ الاسلام يستحبون للرجل قبل ان يذهب للصلاة ان يتصدق. يقدم بين يدي نجوان صدقة. طيب قال باب ذكر ما رفع من القرآن بعد نزوله ولم يثبت

المصاحف حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم هو ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القرآن كله وما يدريهما كله قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل قد اخذت ما ظهر منه

وهذا اسناده صحيح. وقد رواه ابن في المصنف. وله حملان. هو حمله على مسألة الناسخ والمنسوق وربما حمل على مسألة الفهم. فتقول قرأت القرآن كله وعلى هذا كان يحمله اصحاب المسعود. ولا تدري

اتفاقية طيب حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عرب عن عائشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرأ في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

مئتي اية فلما كتب عثمان المصاحف فلم يقدر منها الا على ما هي الان وهذا خبر منكر. ضعيف. ومدلس. وليعلم انه لم يحصل اختلاف بين اهل الملة في

وقوع الناس وانما فقط انكره اليهود والنصارى. انكره الطائفة من اليهود وقلدهم طائفة من النصارى. قالوا لا يقع النفخ نهائيا. وهم متناقلون لانهم في كتبهم ان ادم لم

ما انزل احل له احل له كل ما في الارض. ثم هم في شريعتهم قد حرم. عليهم ما حرموا. ولا هم النصارى فبولص نفسه هذا وبولص. اخر نبي عندهم نسخ امور كثيرة مثل الختان وغيرها. فانكارهم هذا يعني من جهلهم

وهو مثبت في كتبه. حديثنا اسماعيل ابن ابراهيم واسماعيل ابن جعفر عن مبارك بن غبار عن عاصمة بن نجود. عن سير ابن حبيش قال قال لي ابي بن كعب ياسر كأي تعد او قال

كاين تعدد سورة الاحزاب قلت ثنتين وسبعين اية او ثلاثا وسبعين اية. قال ان كانت لتعدل سورة البقرة وان كنا لا نقرأ فيها اية الرجم. قلت وما اية الرجم؟ قال اذا كان الشيخ والشيخة ترجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم

يعني الثيب الشيخ وهذا الرواية بعضهم يستنكر وهذي حالة مباركة من فضالة طيب حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن عن سعيد بن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن ابي امامة ابن سهل

قالته قالت اقرأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اية الرجل الشيخ والشيخة اذا ثنيا فارجموها البتة بما قضي من اللذة واية الرجم هذه ثابتة وصح عن عمر وانكارها لا وجه له ومن يقول لا تشبه

في القرآن هذا غلط. وقد رويت من طرق كثيرة. وما ينبغي للانسان ان ان يتجرأ هذه الجرأة. ويتكلم في ايات الله بهذه الطريقة. والرجم متواتر. تواتر على النبي صلى الله عليه وسلم انه رجب. وقال ابن

عباس من كفر بالرجل فقد كفر بالقرآن من حيث لا يشعر. اذ ان الله عز وجل اذ ان مما كتم اليهود مما نص الله عليه اية الرجل. فالرجل متواتر انما انكره بعض الخوارج وبعض المعتزلة. وبعض العقلانيين فيها

العصر كمحمد ابو زهرة ومحمد رشيد رظا وغيرهم من المبتدعة وائمة الظلال قال حدثنا هشيم قال سمعت الزهري قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس

خطب عمر فقال الا ان ناسا يقولون ما بال الرجل وانما في كتاب الله الجلد وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا معه والله لولا ان يقول قائل زاد عمر في كتاب الله لاثبتها كما انزلت ولكنها

التلاوة وهذا اسناد صحيح لعمر رضوان الله عليه. نعم هذا هو البخاري. حدثنا هشام قال اخبرنا علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس عن عمر

قال لقد هممت ان اكتب في ناحية المصحف شهد عمر ابن الخطاب وعبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم ورجلنا وشهد غيره من الصحابة وحديث رجب كثيرا متواترة رجم ماعز ورجمت المغامدية ورجم النبي صلى الله عليه وسلم

ورجم عمر شراح الهمدانية عفوا علي رضي الله عنه جلدها ورجمها فعلى الامرين جلدها في يوم ثم رجمها في يوم اخر وهذا وهذا الحكم يعني

اه يجوز فعله لولي الامر مزيد حدثنا عبد الغفار ابن داوود عن ابن لهيعة عن عمرو ابن دينار عن بجالة ان عمر الخطاب مر برجل يقرأ في المصحف النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجهم امهاتهم

وهو ابوهم فقال عمر لا تفارقني حتى نأتي ابي بن كعب فلما اتيا ابي بن كعب فقال يا ابي الا تسمع كيف يقرأ هذه الاية؟ فقال ابي كانت في ما اسقط؟ فقال عمر فاين كنت عنها؟ قال شغلني عنها ما

يشغلك وهذا خبر ضعيف عبد الغفار ابن داوود هالضعيف ضعيف حدثنا عبد الله ابن صالح الليث عن هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي واقد الليثي قال كان رسول الله

صلى الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه فعلمنا فعلمنا مما اوحي اليه. قال فجئته ذات يوم فقال ان الله تبارك وتعالى يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة. ولو ان

ابن ادم واديان من ذهب لاحب ان يكون له الثاني. واديا. واديا من ذهب لا حب ان يكون له الثاني. ولو كان له الثاني لحب ان يكون اليهما الثالث ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب

وجوه ابن ادم ابن جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. وهذا في البخاريين هذه كانت اية هذه لاخر شيء. كانت اية وما نسخت تلاوتها. قال حدثنا

حجاج عن حماد بن سلمان عن زيت جدعان عن ابي الحرب وهذا علي ضعيف عن ابي الحرب وابن ابي الاسود ابو الحرب بن ابي الاسود ابوه ابو الاسود الدؤلي ظالم بن عمر صاحب النحو عن ابي موسى قال قال نزلت سورة النحو

ثم رفعت وحفظ منها ان الله سيؤيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم. ولو ان ابن ادم وادين من مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله

حبيت انا ابو نعيم عن يوسف بن صهيب عن حبيب عن زيد بن ارقم قال كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم

مواديان من ذهب وفضة لابتغى الثالث ولا يملأ بطن ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. قال الله عز وجل من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة

قال قال ابن عباس وتبعه ابن جرير الحياة الطيب بالقناعة فالانسان الذي لا يقنع

لا لا لا يعيش حياة هنية. اذا قنعت نفس الفتى ببلغتها اضحى غنيا وظل متبعا. لله در القناعة من خلق كمن وضيع به افتاء ارتفع

تضيقنا السلفة اذا افتقرت ولو تعذى بربه اتسع هذه ابيات البربهاري رحمه الله يا حبيب ثقل حدثنا

دجاج عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول كنا نقرأ لو ان لابن ادم ملء واد مالا لاحب اليه مثله ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب هذا

المسلم هذا الخبر على رقم مسلم ولعله في صحيح مسلم حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرنا قال اخبرني عطاء قال سمعت عطاء ها

اخبرني عطاء قال سمعت عطاء. هذا زيادة نعم سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل ذلك. قال ابن عباس ولا ادري امن القرآن ام لا هي من القرآن ولكن نسخت تلاوة

حدثنا الحجاج عن ابن جريج قال اخبرني اخبرنا ابن ابي حميد عن حميدة بنت ابي يونس قالت قرأت على

ابي وهو ابن ثمانين سنة. في مصحف عائشة ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وعلى الذين يصلون

هنا في الصفوف الاول قالت قبل ان يغير عثمان المصاحف. هي في قراءة عثمان غير موجودة وغير مثبتة. قال قال ابن جريج واخبرني ابن ابي حميد عن عبدالرحمن ابن هرموس وغيره مثل ذلك في مصحف عائشة

حدثنا حجاج عن وقد ورد في الحديث ان الله يصلون على الذين يصلون في الصف الاول عن شعبه عن الحكم ابن عتيبة عن عدي بن عدي قال قال عمر وهذا منقطع

قال قال عمر كنا نقرأ لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ومن رغب عن ابيه فقد كفر او من انتسب الى غير ابيه فقد كفر

في حديث ثابت وصح عن الصديق انه قاله وصح عن عمر انه قاله واذا رأيت الراشدين يتكلمون في مسألة ويكررونها بعد الوحي فاعلم انها من الامور المهمة الظرورية وانها مما عمت به البلوى

ثم قال لسيدنا ابن ثابت كذلك يا زيد ابن ثابت؟ قال نعم. او حدثنا ابن ابي مريم عن نافع بن عمر الجمحي قال حدثني ابن ابي مليكة عن المسور ابن مخرم

قال قال عمر بن عبد الرحمن ابن عوف الم تجد فيما انزل علينا ان جاهدوا كما جاهدتم اول مرة فانا لا نجدها. قال اسقطت فيما اسقط من القرآن يعني نسخت. قال

هلا ابو عبيد. هذه الحروف التي ذكرناها في هذين البابين من الزوائد التي لم يروها العلماء من الزوائد لم يروها العلماء ويحملوها على انها مثل الذي بين اللوحين من القرآن. فاحتملوها. نعم. ولا لانهم

كانوا يقرأون بها في الصلاة. ولم يجعلوا من جحدها كافرا. هذا فيما يذهب اليه. ولكن هي تعامل معاملة الاحاديث. ايه. لا هناك فرق. يجحد الثابت هذا

وانما يقرأ في الصلاة يحكم بالكفر على الجاحد لهذا الذي بين اللوحين والذي يجحد ما بين اللوحين والذي يجحد هذه الروايات او يجحد حكمها بعد وقوفه على الروايات

وهو ما ثبت في الامام الذي نسخه عثمان باجماع من المهاجرين والانصار واسقاط ما سواه ثم اطبقت عليه الامة فلم يختلف في شيء منه يعرفه جاهلهم كما يعرفه عالمهم وتوارثه القرون

بعضها عن بعض ويتعلمها الولدان في في المكتب وكانت هذه احدى مناقب عثمان العظام. وقد كان بعض اهل الزيغ طعن فيه ثم تبين للناس ضلالهم في ذلك. الله اكبر. قال

حدثت عن يزيد ابن الزبير عن عمران ابن حدير قال قال ابو مجلس لا تعجب كيف هي عندكم الا تعجب؟ مم الا تعجب من حمقهم؟ كان مما عابوا على عثمان توثيقه والمصاحف ثم قبلوا ما ما نسخ

ثم هم يقبلون هذا ويحتجون به سبحان الله. ابو مجلد التابعي لاحق ابن حميد. واسمه في تقريب التهذيب وفي تهذيب التهذيب بين الواو والياء. وليش ما ادري؟ هو بروحه. لاحظ

هو لوحده مستقلا هكذا من الواو والياء. يقول ان قال ابو عبيد يقول انه كان مأمونا على ما اسقط كما هو مأمون على ما نفخ. وقال علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه لو وليت

مصاحف لصنعت فيها اليوم كما صنع عثمان. وقال مصعب بن سعد ادركت الناس حين فعل عثمان ما فعل. وما رأيت احدا انكر ذلك. يعني من المهاجرين والانصار واهل العلم. وهذا في حجية الاجماع السكوتي. وفي بطلان ما قال الغزال

في المستشفى ان ان الاجماع السكوتي لا يعتد به اذا كان متكلم حاكما لان الناس يهابون الناس يهابون في زمنك يا ابو حامد لكن في زمن المهاجرين والانصار يتكلمون ولا يحابون وهذا ابن عباس

خالفهم في متعة الحج وخالفهم في امور اخرى. وقد ذكرنا هذين الحديثين في غير هذا الموضع. والذي الفه عثمان هو الذي بين ظهراني المسلمين. وهو الذي يحكم به على

من انكر منه شيئا بما يحكم على المرتد من الاستتابة فان ابى فالقتل فاما ما جاء من هذه الحروف التي لم يوجد علمها الا بالاسناد والروايات التي يعرفها الخاصة من العلماء دون عوام الناس فانما

اراد اهل العلم منها ان يستشهدوا بها على تأويل هذا ما نبهنا عليه انها عامة قراءات مفسرة. على تأويل ما بين اللوحين وتكون دلائل على معرفة معانيه ووجوهه. وذلك كقراءة حفصة وعائشة

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. وقراءة ابن مسعود والسارقون والسارقات. فاقطعوا ايمانهم. وهذا اجماع من اهل العلم. ان السارق اول ما يقطع تقطع يمينه. ثم اذا سارق بعد ذلك تقطع رجله اليسرى

ثم وقع الخلاف اذا اذا الشرق الثالثة تقطع يده اليسرى ايضا ام لا؟ خلاف قديم بين الراشدين ومثل قراءة ابي ابن

اعمل الذين يولون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فاو الذين يحلفون مو يحلفون قراءة ابي يحلفون فيما اذكر وكقراءة سعد فان كان له اخ او اخت منامه وهذا هو تفسير

الكلالة وكقراءة ابن عباس لا جناح عليكم ان تبتؤوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. يعني التجارة وكذلك في قراءة جابر فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم. غفور لهم ليس لمن

اكره الذي يكره لهن لانهن اكرهن على الزنا واما الذي اكرههن فعليه ان يتوب. فهذه الاحرف وهذه الحروف واشباه لها كثير قصرت

مبشرة للقرآن. وقد كان يروى مثل هذا من بعض تفسير التابعين من بعض التابعين في التفسير. فيستحسن ذلك. فكيف اذا روي عن كتاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم صار في نفس القراءة فهو الان

من التفسير واقوى. كلام جميل جدا حقيقة. فادنى ما يستنبط من علم هذه الحروف معرفة صحة التأويل على انها من العلم الذي لا تعرف العامة فضله انما يعرف ذلك

العلماء وهذا فيه تنبيه على على على في مسائل العذر بالجهل ان هناك فرق بين الامر الذي يعرفه العامة والخاصة والامر الذي يعرفه العلماء فقط. وكذلك يعتبر بها

وجه القراءة كقراءة من قرأ يقص الحق. فلما وجدتها في قراءة عبدالله يقضي بالحق علمت ان آآ علمت انت انما هي يقضي الحق فقرأتها انت على ما في المصحف

كبرت صحتها بتلك القراءة وكذلك قراءة من قرأ اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم لما وجدتها لما وجدتها في قراءة ابي تنبئهم علمتها ان وجه القراءة تكلمهم في اشباه في اشباه من هذا

ايه هو منبه المعلق عندي لو تدبرت وجد فيها علم واسع ايه لو لو تدبرت وجد فيها علم واسع لمن فهمه وقد اصبنا شيء

ان شاء الله من هذا العلم فيما قرأنا على ان هذه القصة نعم نعم

نعم. قال حروف القرآن التي اختلفت فيها مصاحف اهل الحجاز واهل العراق وهي اثنى عشر حرفا. حدثنا اسماعيل ابن جعفر المدائني ان اهل

مدينة مدائنة نفس المعنى. ما في اشكال. ان اهل الحجاز واهل العراق اختلفت نسبة للمدائن. المتأخرين دور المدائن. ايه ايه. ايه

قلبت مصاحفهم في هذا في هذه في هذه الحروف. قال كتب اهل المدينة في سورة البقرة. واوصى بها ابراهيم بنيه بالالف. وكتب اهل العراق ووصى بغير الف

وفي ال عمران هذي اختلاف القراءات. هذا اختلاف القراءات الذي بيننا. وهي الان يزعمون انها اربعتاش. حنا

حفص عن عاصم عراقيين. قراءة عراقية ويذمون اهل العراق. وهم يقرأون قراءة اهل العراق. ها وفي ال عمران كتب سارعوا الى مغفرة من ربكم. واهل الجنة

بغير واو واهل العراق وسارعوا. وفي المائدة يقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم بغير واو واهل العراق ويقول بالواو

وفيها ايضا اهل المدينة يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه بدالين من يرتدي واهل العراق من يرتد بدار واحدة وفي سورة براءة اهل المدينة الذين اتخذوا مسجدا ضرارا

واهل العراق والذين اتخذوا بالواو. وفي الكهف اهل المدينة لاجدن خيرا منها منهما منقلبا على اثنين. واهل العراق خيرا منها منقلبة على واحدة. وفي الشعراء اهل

فدينه فتوكل على العزيز الرحيم. بالفاء واهل العراق وتوكل على العزيز الرحيم بالواو. وفي المؤمن سورة غافر اسمها سورة المؤمن عندهم. اكثر السلف يسمونها سورة المؤمن. وفي

من اهل المدينة وان يظهر في الارض وان يظهر في الارض الفساد. الفساد عندكم؟ ايه. نسقط عند الدار الله المستعان بغير الف واهل العراق او ان بالف او

اه او ايوب هنا. ايه. وفيه عين سين قاف اهل المدينة بما كسبت ايديكم. بغير فاء واهل العراق فبما كسبت بالفاء. وفي الزخرف اهل المدينة تشتهيه الانفس

واهل العراق تشتهي الانفس بغيرها ايه وفي الحديث اهل المدينة ان الله الغني ان الله الغني الحميد بغير واهل العراق ان الله هو

الغني الحميد. اي بغير هو. واهل العراق ان الله هو الغني الحميد. وهذا اختلاف لا لا يتعلق بالمعنى يعني نهائيا. ايه. وفي الشمس وضحاها اهل

ايه. وفي الشمس وضحاها اهل المدينة فلا يخاف عقباها بالفاء. واهل العراق ولا يخاف عقباها بالواو. قال ابو عبيد قال باب

الحروف التي اختلفت فيها مصاحف اهل الشام واهل العراق وقد وافقت اهل الحجاز في بعض وفارقت في بعض. قال ابو عبيد حدثنا هشام ابن عمار عن ايوب ابن تميم عن

ابن حارث الظماري عن عبد الله ابن عامر الي حصبي عن عبد الله ابن عامر الي حصبي قال هشام وحدثنا سويد بن عبد العزيز ايضا عن الحسن بن عمران عن عطية بن قيس ان ام الدرداء عن ابي الدرداء ان هذه الحروف

في مصاحف اهل الشام وقد دخل حديث احدهما في حديث اخر وهي ثمانية. ثمانية ثمانية وعشرون حرفا. ثمان وعشرون. ثمانية وعشرون. في مصاحف اهل الشام. في

سورة البقرة قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه. بغير واو وفي سورة بغير واو. عندنا مقالة. وفي سورة ال عمران سارعوا الى مغفرة من ربكم بغير واو

وفيها ايضا جاؤوا بالبينات وبالزبر وبالكتاب كلهن بالباء. بالبينات جاؤوا بالبينات جائتهم. جاءتهم البينات والزور والكتاب

جائتهم ايه؟ جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب ايه رسلهم حتى رسلهم هذه وفي النساء ما فعلوه الا قليلا منهم بالنصب هي قليل وفي المائدة

يقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بغير واو وفيها ايضا يا ايها الذين امنوا من يرتدي منكم بدالين يرتد يرتب يرتد يرتدد

هكذا وفي الانعام ولدار الاخرة خير. بلام واحدة يعني ولا الدار الاخرة. وفيها ايضا وكذلك زين لكثير من المشركين قتله

وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم. شركاؤهم بنصب الاولاد وخفض الشركاء ويتأولونه قتل شركائهم اولادهم. يعني هكذا كيف تقرأ؟ وهكذا يقول بنصب الاولاد

اولادهم شركاءهم. اولادهم شركائهم. هكذا تقرأ. وقتل اولادهم. وفي الاعراف قليلا من ما ما تتذكرون بتائين

تذكروا وفيها ايضا الحمد لله الذي هدانا لهذا ما كنا لنهتدي بغير وفيها ايضا في قصة شعيب شعيب خطيب الانبياء قال الملأ الذين كفروا بغير واو موقان وفيها ايضا

قصة الصالح لا استكبر اللي بعدها وقال الملأ الذين استكبروا من قومه بالواو وفيها ايضا واذ انجاكم من ال فرعون بغير نور

وفي براءة الذين اتخذوا مسجدا ضرارا بغير وفي يونس هو الذي ينشركم في البر والبحر بنور بالنون والشين

وفيها ايضا ان الذين حقت عليهم كلمات ربك على الجمع. هي كلمة ربك. قراءة كلمات وحتى تمت كلمة ربك تمت كلمات قراءات. يجب ان وفي بني اسرائيل الاسراء قال سبحان ربي

هل كنت بالالف على الخبر؟ وفي الكهف خير منهما منقلبة على اثنين. وفي المؤمنين سيقولون لله لله لله لله ثلاثة هن بغير الف

ومن الشعراء فتوكل على العفيف الرحيم بالفاء. وفي النمل اننا المخرجون على نونين من غير استفهام. وفي المؤمن كانوا هم اشد منكم قوة. هم

اشد منكم قوة بالكاف منهم هي؟ عند وفيها ايضا واي يظهر هكذا؟ ايه واي يظهر وان يظهر في ارضه وان يظهر في

ابو الفساد بغير الف يعني يظهر وفي عين سين قاف وما اصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم بغير الفاء. وبالرحمن والحب ذا العصف والريحان بالنصر

وفيها ايضا تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام بالرفع. وفي الحديث ان الله الغني الحميد بغيره هو وفي الشمس وضحاها

فلا يخاف عقباها. قال ابو عبيد وقد ذكرت ما خالف وقد ذكرنا ما خالفت فيه مصاحف اهل الحجاز واهل الشام وصاحب اهل العراق. فاما العراق نفسها فلم

مصاحفها فيما بينها الا في خمسة احرف بين مصاحف الكوفة والبصرة. وحنا تبع من؟ الكوفة. حفص عن عاصم. كتب الكوفيون في سورة الانعام لان

كان من هذه لنكونن من الشاكرين. بغير تاء وفي سورة الانبياء قال ربي يعلم القول بالالف على الخبر. وفي سورة المؤمنين قل كم لبثت في الارض

على الامر قل كم لبثتم في الارض على الامر بغير الف؟ هي قال وكذلك التي تليها قل ان لبثتم الا قليلا مثل الاولى وفي الاحقاف وصينا الانسان بوالديه احسان

كان نقرأها حسنا. احسان ها؟ وكتبها المصريون لئن انجيتنا بالتاء وكتبوا قل ربي يعلم القول على الامر بغير الف وكتبوا

قال كم لبثتم في الأرض بالألف على الخبر وكذلك التي تليها؟ قال ان لبثتم مثل الأولى وكتبوا بوالديه حسنا بغير الف. قال ابو عبيد هذه

في الحروف التي اختلفت في مصاحف الانصار ليست كتلك الزوائد التي ذكرناها في البابين الاولين. لان هذه مثبتة بين اللوحين. وهكذا يقرأها هكذا يقرأه قديما كانت كتابتها واحدة بالغالب

الذي ينظر في المخطوطات يرى هذا وما كانت منقطة ايضا وهي كلها منسوخة في الامام الذي كتبه عثمان بن عفان رضي الله عنه وما كانت ظاهرة ما يسمى بالقراءات السبع

التي اظهرها ابو بكر ابن مجاهد. ثم بعث الى كل افق مما نسخ بمصحف. ومع هذا انها لم تختلف في كلمة تامة ولا في شطرها. ما اختلفت في كلمة تام ولا في شطرها وانما في بعض

هذي قاعدة مهمة. انما كان اختلاف بالحرف الواحد من حروف المعجم كالواو والهاء والالف وما اشبه ذلك. الواو عندي والهاء وهي الهاء. هم الفاء تمشي الا بالحرف الذي في الحديد

هو وحده قوله فان الله الغني الحميد. فان اهل العراق زادوا على دينك المصحفين هو. واما سائرها فهو على ما اعلمتك. ليس لاحد انكار شيء منها ولا جحده

وهي كلها عندنا عندنا كلام الله والصلاة بها تامة. اذا كانت هذه حالها. اذا عرفنا الفرق بين قراءة الصحابة وبين القراءات على حرف قريش. حرف عثمان. بعد ما عثمان

على حرف واحد وقع اختلاف في صيغ الاداء في الواو والالف ومواقع اختلاف في كلمتان ما فهمت مسألة القراءات. القراءات القديمة ثم القراءات التي على حرف عثمان فهمت؟ طيب جميل

قال باب لغات القرآن واي العرب انزل القرآن بلغته؟ القرآن انزل على سبعة احرف واحد منه حرف قريش وهذا ذكر من الاعجاز في القرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحسن كلام

غير قريش كما هي العادة في العرب يحسن كلام قومه فقط. فجاء القرآن على سبعة احرف. ستة احرف ليست لغة قريش. ومع ذلك كانت معجزة وكانت بليغة جدا. وكان هم قد اعترفوا بذلك

ما استطاعوا معارضتها. وقلنا مذهب اهل السنة في الاعجاز. ان الفاظ القرآن معجزة ومعانيه معجزة. ونظمه معجز. والتشريعات معجزة

على على ان عندنا التحفظ على كلمة اعجاز نوعا ما. خلافا لمذهب الاشعرية. الذين اعتقدوا ان هذا القرآن الذي بين ايدينا هو كلام جبريل حقا. ثم قالوا

بان اعجاز القرآن فقط في معانيه. كثير من الاشاعرة وهذا مثلا باقي اللاني حتى البيهقي مشي عليه. بل ان الاشعري وراسي وهذا ابو الحسن نقل عنه القاضي عياض انه يقول

ما معنى الصرفة؟ معنى الصرفة ان الناس كانوا يستطيعون ان يأتوا بمثل هذا القرآن. ولكن الله صرفهم صرفا. هذا قول معتزلة. وهذا

الاشعري نقل عنه القاضي عياض هذا في الشفاء وقال الخفاجي في شرح الشفاء قال هذا رواية عن الاشعري وليست مشهورة. ومتأخرين اشاعرة ذولا المعتزلة هذولا جويني والراسي وكذا

والى قول معتزلة لانه يسير مع اصوله. قبحهم الله. ما تركوا مسألة الا وخالفوا فيها اهل السنة

حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن انس الله اكبر. ذكرت الباب؟ باب لغات العروي والعرب انزل القرآن بلغته. حدثنا عبدالرحمن المهدي امام مالك بن انس

امام. يا سلام. عن ابن شهاب. امام. عن عرب بن الزبير. امام. يا سلام. عن عبد الرحمن بن عبد القاري ثقة عن عمر بن الخطاب. قال سمعت هشام ابن حكيم ابن حسام والحديث في الصحيحين

يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها. وكلاهما كيان. قال فاخذت بثوبه فذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته

وقلت اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتني. فقال اقرأ فقرأ القراءة التي سمعت منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ فقرأت. فقال هكذا انزلت ان هذا القرآن

من انزل على سبعة احرف فاقرأوا منه ما تيسر. وسبعة احرف ايضا كان تيسيرا على العرب. لانه كان سيشق على العربي انه يقرأ في غير بغير لسان قومه. في العادة ولكن هذا

عثمان يعني رأى المصلحة وقريش هم احسن الناس لسان. لماذا؟ لانهم كان الناس يأتونهم في الموسم في الحج. الكعب عندهم. الكعبة عندهم. فكان

يسمعون كلام العرب جميعا. فكانوا يأخذون من كلام العرب ما يستحسنون. وما كان من كلام العرب فيه ثقل. اطرحوه. فكان لسان قريش ابلغ السنة العرب

ولهذا هم كانوا اول من تحدي بهذا الامر. وقلنا ان هذه الاحرف السبعة كلها ذهبت الان. ما بقي الا حرف. قريش. حرف العثماني

حدثنا ابو ابو اليمان عن شعيب ابن ابي حمزة عن ابن شهاب عن عروة عن المسروة ابن مخرم وعبد الرحمن بن عبد القاري عبد القاري ترى الاثم طبعا ترى يعني ما يلزم انه يغير اسمها

اباه واذا كان اسمه اباه في اشكالية شرعية. ها؟ انه بيجي جده كان اسمه عبد المطلب. اشكالية. بعض الصحابة ايش اسمه؟ قطن بن عبد العزى. ما يلزم. ولكن ما في اشكال انه يغير

بعض الناس اسمه ابو عبد الستار يسمي عبد الستير يعني غير لفتار ولا الستارية ولف التير يفوت يخ يعني يمن عن عبد المثور ابن مخرم وعبدالرحمن وعبد القاري عن عمر بن الخطاب انه سمع

هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان. ثم ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. حدثنا عبد الله ابن الصالح عامر ابن عبد القيس نعم. عن الليث عن عقيل ويونس عن

الشهاب عن عروة عن المسور او عبد الرحمن ابن عبد ان عمر وهشام ابن حكيم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. الا انه زاد في حديث ايش؟ عقيل. عقيل بن خالد بن عقيل. قال ابن شهاب في

احرم السبع هي الامر الواحد الذي لا اختلاف فيه. ها؟ ايه هو النوبة انها سقطت في بعض النسخ. حدثنا يزيد ويحيى

سعيد كلاهما عن حميد الطويل عن انس. وهذا الصحيح الغالي. عن ابي بن كعب قال ما حكى في صدري شيء منذ ما حاكى في صدري شيء منذ اسلمت الا اني قرأت اية وقرأها

اخر غير قراءتي فقلت اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اقرأتني اية كذا وكذا؟ قال نعم وقال اخر الم تقرئني اية كذا

قال نعم. فقال ان جبريل عليه السلام وميكائيل اتيان فقعد جبريل عن يمينه وجبريل وميكائيل عن يساري. فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل اذ تزده

حتى بلغ سبعة سبعة احرف وكل حرف شاف كاف نعم حدثنا يزيد عن العوام ابن حوشب عن عن ابي اسحاق السبيعي عن سليمان ابن فرج

وهذا الصحابي عن ابي بن كعب انه قال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم برجلين قد اختلفا في القراءة ثم ذكر مثل ذلك. حدثنا حجاج عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن سقير العبدي عن سليمان طيب. هم

قول عن ابي بن كعب مثل ذلك حدثنا حجاج عن شعبة حدثنا

حجاج عن شعبة عن الحكم ابن عتيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. حدثنا اسماعيل وابن جعفر عن يزيد ابن خصيفة ويزيد ابن عبد الله ابن حصيفة من ينسب الى جده. واذا ينسب الى جده كان ينبغي

من حق ان يضع هنا العصا وهكذا الالف. عن مسلم بن سعيد مولى بن الحضرمي وقال غيره عن بسرى بن سعيد عن ابي جهيم الانصاري ان رجلين اختلفا في اية من القرآن كلاهما يزعم انه تلقاها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

مشي جميعا حتى يأتي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ابو جهيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القرآن نزل على سبعة احرف فلا تماروا فيه فان المراء فيه كفر يعني يؤدي الى الكفر لان القرآن تقول هذا ليس قرآن

ليس قرآنا ومن هذا جاء فقه عثمان وحذيفة لما كثر الناس وقل العلم فقالوا لابد ان نجمع الناس على حرف واحد لا يكثر هذا فيهم راح يقول هذا لا هذا ليس القرآن هذا هذا قرآنك

ليست صحيحة. نعم. طيب. حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يزيد ابن الهاد. هو يزيد ابن عبد الله ابن الهاد فيما اظن. عن محمد ابن ابراهيم عن بسرة ابن عبيد

عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص ان رجلا قرأ اية من القرآن فقال له عمرو ابن العاص انما هي كذا وكذا بغير ما قال الرجل. فقال الرجل هكذا اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

حتى اتياه فذكروا ذلك له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن نزل على سبعة احرف. فاي ذلك قرأتم؟ اصبتم. فلا تماروا في القرآن فان مراءا فيه كفر

حدثنا ابو النظر عن شيبان عن عاصم ابن ابي النجود وعاصم صاحب القراءة. ودائما يروي الاخبار المتعلقة بالتخصص. عن فر ابن حبيش عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لقيت جبريل عند احجار المراء

هكذا عندكم؟ طيب فقلت يا جبريل اني ارسلت الى امة امية الرجل والمرأة ثم الغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط فقال ان القرآن انزل على سبعة احرف وهذا

فهذا مسألة السبع احرف كانت تخفيفا. ولكن مصلحة التخفيف عارضتها مفسدة الاختلاف وتكفير الناس بعضهم بعضا. وقوعهم في الكفر. ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح

فقدم الصحابة هذه المصلحة فجمعوا الناس على حرف واحد وكان عموم الناس هؤلاء حديثي الاسلام كانوا يعني لسانهم يشبه لسان

قريش لين الفاتحين كانوا في الغالب من هذا من يعني منه حدثنا عبد الله ابن الصالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل صلى الله

الله عليه وسلم على حرف فراجعته فلم ازل استزيده حتى انتهى الى سبعة احرف. قال ابو عبيد قد تواترت هذه الاحاديث كلها ايه طبعا تواترة تتابعت ما تعرف المتواتر عند

يا جماعة ايه قد تواترت هذه الاحاديث كلها على الاحرف السبعة الا حديثا واحدا يروى عن سمر ابن جندب حدثنا عفان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمر جده وعن النبي صلى الله عليه

نزل علي القرآن على ثلاثة احرف. هذا كأنه معلول. طبعا هو الحسن عن الاسلام والله تكلموا فيها ولكن الصواب انهم سمعوا حديثا لكن قد يكون يعني نعلن قتال

مع الافضل ما تكون علة او حماد بن سلمة لانه خالف بقية الاخبار او يكون قدره يمر سلام طيب ولا نرى المحفوظ الا سبعة احرف لانه مشهورة وليس معنى تلك السبعة ان يكون الحرف

كل واحد يقرأ على سبعة اوجه هذا شيء غير موجود. يعني كل كلمة تقرأ على سبعة اوجه هذا غير موجود. ولكنه عندنا انه نزل على سبع لغات متفرقة في في جميع القرآن من لغات العرب. فيكون الحرف منها

بلغة قبيلة والثاني بلغة اخرى سوى الاولى والثالث بلغته الاخرى سوى سواهما كذلك الى السبعة وبعض الاحياء اسعد بها واكثر حظا فيها من بعظ وذلك بين في احاديث تترى

وتترة من متواتر متتابع. حدثني عبد الرحمن ابن مهدي عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان عثمان قال للرهب القرشيين الثلاثة حين امرهم ان يكتبوا

صاحب ما اختلفتم فيه انتم وزيد ابن ثابت فاكتبوه فاكتبوه بلسان قريش فانه نزل بلسانهم. يعني هم لغتهم الغالبة في القرآن ولهم حرفهم الخاص

قال قال ابو عبيد وكذلك يحدثون عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن من سمع ابن عباس قال نزل القرآن بلغة الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة قيل له وكيف ذلك؟ قال لان الدار

واحدة يعني ان خزاعة جيران قريش فاخذوا بلغتهم واما الكلبي فانه يروي عنه سب عنه وعن ابي صالح والكلب هذا كذاب عن ابن عباس قال نزل القرآن على سبع لغات

منها خمس بلغة العجز من من هوازن قال سعد ابن بكر وجهم ابن بكر ونصر ابن معاوية ها جشم

ايه لا هو منبه هني فيها خلاف يعني بنو جسم بن معاوية بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهذه القبائل هي التي يقال لها عليا هوازن

هذي وهم الذين قال فيهم ابو عمرو ابن العلاء افصح العرب علي هوازن وسفلى تميم فهذه عليا هوازن

فبنو دارم. اللي منهم الائمة الدارميين. حدثنا يزيد عن جرير ابن حازم عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الله ابن معتل قال قال عمر لا نمكن لا نمكن في مصاحبنا الا غلمان قريش

وثقيف هذا كأنه ماشي سب ايش؟ حديث ابو حسن ايه

سمعتوا؟ قتادة سمعتم؟ ايه. ما في سمعت سبعة. سبعة سبعة احرف؟ ايه. اذا هو اضطراب على على حمام. قال وكان ابو عوانة يحدث بهذا الحديث عند الملك وابن عمير عن جابر وسمرة عن عمر

هؤلاء يعني لفصاحتهم لكن اليوم يأتي هو ثقفي ولا مثل صاحبنا عود هذا التميمي فيجيك ويجيب هذي الاخبار ويقول حنا انت خلاص الاوليين مصلحتكم الله المستعان راحت كلها

حدثنا حجاج عن هارون ابن موسى قال اخبرني الزبير ابن الخريج عن عكرمة قال لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان ووجد فيها حروفا من اللحن يعني ما يراه الناس لحنا ولا فليس لحا

فقال لا تغيروها فان العرب ستغيروها او قال ستعربها بالسنتها. لو ان الكاتب من ثقيف والمؤمن من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف هذا مرسل. حدثناه شيء مع العوام عن ابراهيم التيمي قال كان عبد الله بن مسعود يحب ان

الذين يكتبون المصاحف من مضر العرب اجنان قحطان طيب القبائل عدنانية عدن آآ عماد تلتقي

ابن معد ابن ادنان. نزار عنده ولدين. مضر اللي منه عامة القبائل العدنانية. اللي منها قريش ومنها كذا. وعامة قبائل عامر ربعنا. ومضى

عنده اخو اسمه ربيعة. ربيعة اللي منه الجماعة ذولا عنيزة. شفت كيف؟ والدواسر وكذا. فابن مسعود كان يبيها انه يكتبونها من مضر يعني ما استبعد ربيعة

طيب حدثنا هشيم قال اخبرني منصور عن الحسن قال كنا لا ندري ما الارائك يا اخواننا منصور ايه نعم منصور

طيب حتى لقينا رجلا من اهل اليمن فاخبرنا ان الاريكة الحجلة فيها السرير يعني انه حتى لسانه لليمن وردت فيه كلمات

لا يعرفها العرب الاخرون. حدثنا مروان ابن معاوية عن نعيم ابن ابي بسطام عن ابيه عن الضحاك المزاحم في قوله ولو القى معاذيره قال فتوره

اهل اليمن يسمون الستر المعذار. ومن اين النبي يعلم لسان اهل اليمن؟ هذا يعني سبحان الله. حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابيه عن عكرمة في قوله وانتم سامدون؟ قال عن عكرمة عن ابن عباس

يا اخوان عكرمة لكن هو ثابت في قوله وانتم سامدون قال الغناء وقال هي يمانية وفي رواية قال هي لغة حمير ثامدون يعني مغنون ايه اسمديل لنا

اسمدي لنا تغني لنا غنى الجواري والنساء قبل يعني. حدثناه شيم عن عن حصين بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس انه كان يسأل عن ان يسأل عن القرآن

فينشد فيه الشعر يستشهد به اشعار العرب اللي فيها لغاتهم. قال ابو عبيد يعني بذاك انه كان يستشهد به على التفسير. وحدثنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير او مجاهد عن ابن

في قوله والليل وما وسق قال ما جمع وانشد قد اتسقنا لو يجدن سائقا. ايه. الا تسقنا لو تجنب لو تجدنا لا تسقنا. ايه

لو تجدنا السيارة حدثنا هشيم قال اخبرنا حصان عن عكرمة عن ابن عباس في قوله فاذا هم بالساهرة قال الارض قال ابن قال ابن عباس قال امية ابن ابي الصلت هذا الذي امن شعره وكفر قلبه

عندهم لحم بحر ولحم ساهرة. ولحم. ها؟ عندهم لحم بحر ولحم ساقع. ولحم ساهر اهي. حدثنا يحي ابن سعيد عن سفيان عن إبراهيم مهاجر عن مجاهد عن

العباس قال كنت لا ادري ما فاطر السماوات. حتى اتاني اعرابيان يختصمان في بئر. فقال انا فطرتها. يقول انا ابتدأتها. ولسان العرب كما قال الشافعي لا يحيط به الا نبي. واسع

حدثنا حدثني يحيى بن سعيد عن سفيان عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن زيد ابن معاوية العبسي عن علقمة في قوله ختامه مسك قال ليس بخاتم يختم ولكن ختامه خلطه الم ترى الى المرأة من

نسائكم تقول للطيب خلطه مسك خلطه كذا وكذا. قال ابو عبيد واحسب يحيى اسند هذا الحديث الى عبد الله يعني ابن مسعود. حدثنا يزيد عن سفيان ابن حسين عن الحسن في قوله قد جعل

فربك تحتك سريا. قال كان والله سريا يعني عيسى. وسري النهر كما يقول براء بن عازب وروي مرفوعا بالوقت. ايه. فقال له خادم الصفوان يا ابا سعيد ان العرب

سم الجدول السري. فقال صدقت. ايه. نار الصغيرة. قال ابو عويد فهذه الاحرف التي ذكر فيها التي فيها ذكر القبائل والاحتجاج بكلام العرب. تبين لك معنى السبعة الاحرف

اما انما هي اللغات وقد حمل بعض الناس معناها على الحديث الاخر. نزل القرآن على سبع حلال وحرام محكم متشابه. وخبر ما قبلك وخبر ما بعدكم وضرب الامثال. وهذا انصح لا ينافي السبعية الاخرى

قال ابو عبيد وقد عرفت وقد عرفت هذا الحديث سمعت حجاجا يحدثه عن عن ليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سيرة ابن ابي سلمة عن ابيه ولم يرفعه. يعني وعرفت علتي يعني يرفعه نعم

ابو سلمة هذا تابعي في صلاة المرسل وليس هذا من ذلك في شيء انما هذا انما هذا من القرآن نزل في سبع ومعناه سبع خصال او سبع خلاف وتلك الاحاديث انما هي نزل القرآن عن سبعة احرف والاحرف

لا معنى لها الا اللغات. مع ان التأويل كل حديث منها بين في نفسه. الا ترى ان عمر قال سمعت تأويل كل حديث. كلي. ايه. تأويل كل حديث. كله ولا كله

تأويل كلي بالاضافة. تأويل كل حديث منها في الحديث نفسه النحو صنعتنا واللحن سجيتنا. الا ترى ان عمر قال سمعت في هشام؟ هشام حكيم يقرأ

سورة الفرقان على غير ما اقرأ وكذلك حديث ابي حين حديث ابي ابن كعب حين اختلف هو وغيره في القراءة ومنه اختلاف عبد الله مع غيره ومثله حديث عمرو ابن العاص افلست ترى ان اختلافهم

انما كان في الوجوه والحروف التي تفرق فيها الافاء فاما التأويل فلم يختلفوا فيه ويبينه حديث عبدالله حدثنا ابو معاوية الاعمش عن ابي وائل قال قال عبد الله واثناء عشرة شيخين قال يعني رجال

قال قال عبد الله اني قد سمعت القراء فوجدته متقاربين فاقرأوا كما علمتم فانما هو كقول احدكم هلم وتعب هلم معنى هو هذا اختلاف القراء وهذا صار صحيح

حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم عن أيوب عن ابن سيرين قال إنما هو كقول أحدكم هلم وتعال وأقبل قال ابن سيرين وفي قراءة عبد الله إن كانت إلا ذكية واحدة وفي قراءتنا

ان كانت الا صيحة واحدة. قال ابو عبيد وكل هذا يوضح لك معنى السبعة الاحرف. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم