سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٤٨ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. اه مجلس جديد في مراجعات ومناصحات

واليوم الكلام عن بدر بن علي بن طامي عتيبي

وقد اجلت الكلام عليه. اذ ان المشاعر في نفسي تجاه هذا الانسان متداخلة ومضطربة

فمن ناحية اكبر له امورا كثيرة. ومن ناحية فيه عتب شديد عليه

لامور رأيتها منه في شخصي في حقي وما تليق حقيقة لكن الله المستعان

ولكن

ان شاء الله تبارك وتعالى الكلام يكون على الانصاف وعلى البيان. قبلها سبحان الله ساذكر امرا يتعلق بالصعافقة والمصعفقة وغير ذلك

وانبه على اشكالية سنتحدث عليها عند كلامنا ايضا عن بدر بن علي بنطامي

انه احيانا

بعض الظواهر التي تكون محل نقد

من بعض الناس هذه الظواهر لها سبب وهؤلاء الناس ليسوا ليس هم المخطئون ليس هم المخطئين الوحيدين فيها. ليس هم المخطئون الوحيدين فيها. اه الوحيدون فيها

وانما هناك معهم مخطئ اخر. ولكن تذكر فمثلا سمعت مقطعا عن علامات الحدادية

آآ لمحمد بن هادي المدخلي

يتحدث في هذا المقطع عن علامات مثل ما يذكر مثلا يذكر موضوع الفظاظة يقول عندهم فظاظة وعندهم كذا وهذا اليوم كثير

في رمي الناس وانني لا اعجب

نعم حين تكون فظاظة الانسان مبدئية ودائمة

فمثل هذا فعلا

يكون محلا للبحث والاخذ والعطاء. لكن حين حين تكون الشدة في مقابل شدة اخرى في مقابل احتقار من الطرف الاخر في مقابل اساءة من الطرف الاخر في مقابل احيانا كذب وافتراء من الطرف الاخر

فهنا انت لا يجوز ان تركز على جانب معين وتترك اخر. فنحن شاهدنا ونحن نعرف في هذه البيئات ان بعض طلبة العلم اذا جاءوا بمسائل علمية معينة

لا تعجبوا اه الاخ لا تعجب بعض الناس فان كثير من الناس يمارس معهم الالجاء الى التوحش ويمارس معهم الاستهانة والاستهزاء وكذا دون ان يشرح له المسألة العلمية كما ينبغي

ونعم منهم من يظهر منه نفث التعالم والتتبع وغير ذلك. ومنهم من يكون عنده نوع من الصدق وتساؤلات مشروعة. ايضا حين قال لا يعتدون بعالم لا يعتدون

لا بنباث ولا بالالباني ولا بفلان ولا بفلان

وكلمة لا يعتدون بعالم هذه هو في الواقع المسائل النقاشية التي كانت يحصل فيها نقاش مثلا موقف من ابن حجر موقف من ابي حنيفة الموقف من كذا موقف من كذا بعض هذه المسائل فيها كلام للسلف

الاوائل فالمشايخ هؤلاء حقيقة الاحتقان تجاه بعظ من بعظ الشباب تجاههم احيانا يكون سببهم ان يغلو فيهم

من يأتي لهم بكلام في مقابل كلام السلف. فيحتقن الطرف الاخر وهنا يكون خطأ هذا. انه يبدأ ينسف هذا العالم تماما. يقول انا لا اعتد به

نهائيا فعلا هو قد يكون هذا العالم معتدا به في علمه ومستفادا منه ولكن في لكن في المسألة الفلانية خلاص اخطأ هنا اخطأ كلامه لا يعتد به لا لداعي

اني حددت ذلك

ولكن لان كلامه هو عارض لكلام السلف. فما دام عارض كلام السلف انتهى الموضوع

يا كلامه خطأ يا كلام السلف خطأ. فاذا فاذا كلامه يكون خطأ لا مشكلة. فحقيقة هناك عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من سب والديه

قالوا كيف يسب والديه؟ قال يسب والديه المر فيسب والديه. هذا من الاحاديث التي يسير بها اهل العلم على موضوع سد الذرائع. اليوم حقيقة بعض الناس تأتي له بكلام السلف

في مسألة ما او تأتي له بادلة او بنظر قوي

فلا يزيد على ان يأتيك بكلام عالم عار عن الاستدلال. واحيانا يكون كلام العالم هذا فيه نوع من الانتقاص والشدة والغلظة على الطرف

اللي صاحب هذا القول والاستدلال والاساءة. طيب

فهنا الرد وذاك الطرف الاخر يبدأ يستخدمه ها ايش رأيك يعني انت اعلم يعني انت افضل يعني انت كذا يعني مش عارف ايش ولا كأننا درسنا في كتاب التوحيد اثر اراهم سيهلكون

نقول لهم قال رسول الله ويقولون قال ابو بكر وعمر ولا عجبت لقوم يعرفون الاسناد وصحته يذهبون لقول سفيان ولا مثلت لا تقلدني لا تقلدني سبحان الله فجأة يتحول بعض الناس الى مقلد

فيخير الشاب بين امرين

بين تقديس هذا العالم او تدنيسه تماما

مع انه لا والعجيب انه محل بحثنا مثلا بعض الاشخاص اللي نخطئهم في العقيدة وندعوا للاحترام يعني انت قولك ما تقول تقول هؤلاء نعم اخطأوا في العقيدة لكن يحترمون ويوقرون ويقدرون

طيب لماذا يعني لماذا لا لا تجوز لي ان افعل هذا مع شيوخك يعني؟ ان اقدرهم واحترمهم وكذا وخصوصا مساء لهم ومع ذلك اخالفهم

يعني هو ما يعرف طيب يعني ابن حجر النوم ويعرف عقيدة السلف نفس الطريقة يعني الانسان ممكن يتكلم معاك من نفس اللغة فتأتيك يضعها علامة انه لا يعتدون وكذا وهذه العلامة قد تشملهم جميعا وقد تشمل بعضهم ولكن في الحقيقة هذا

العلامة سبب ظهورها طريقة النقاش السيئة في التعاطي مع البحث. هذا هذا امر ظاهر. ثم بعد ذلك ذكر امرا ثالثا. وهنا الطرافة قال انهم صاروا طبعا ذكر انهم يهجرون بشكل

كبير ثم ذكر امرا قال انهم يمشون مع صاروا يمشون مع البناوي الاخوان والسرورية والخ

طيب

عبدالله البخاري له له تسجيل صوتي

يتكلم عن محمد ابن هادي المدخلي ويقول انه هو يمشي مع السرورية ومع كذا ويحضن واحد اشعري ويوقع له بالتمديد والى اخره في مقطع عبد الله البخاري يتكلم فيه ويقول هذا هو صاحب من ثلاثين سنة

طيب

طيب

فاللي حصل هذا انه تقول انه انت الان تقول عنهم يبالغون بالهجر ثم تنتقد عليهم صحبة بعض المخالفين. ايه يقول لك هم اما انهم يجمعون بين الافراط والتفريط في ان واحد واما انه

هم كان عندهم افراط صار عندهم تفريط. ولا اقول لك هي القصة انتم مساهم بها. انتم في يوم من الايام كنتم تصورون لهم انكم انتم فقط من يحقق مذهب السلف. لا احد سواك. وانكم انتم فقط من

ما في كتب السلف وان هؤلاء الحركيين لا يتدينون ما في كتب السلف. وتضربون امثلة بامور تتعلق بالكلام بالمخالف وهجره وتبديعه وتأتون بامثلة. ويقرأها الشاب ويقرأها الطالب ثم تأتون له

ببعض المشاهير من المخالفين. والذي يثني عليه يثني عليه الطرف الاخر. وتقول انظروا نزلوا عليهم اثار السلف فهكذا. سبحان الله يقتنع كثير ويقتنعون بهذا

ثم بعد ذلك هؤلاء انفسهم يذهبون ويجدون عناوين في كتب السلف انتم لستم فقط تخالفونها بل تودعون وتضللون من يأخذ بها

او تشنعون عليه او يعني توارثون معه الاعيب تشبه الاعيب الحركيين. حتى ولا تبدعوه صراحة

فهو ما الذي يقع في ذهنه؟ يقع في ذهنه انه يعني كلنا في الهواء سوا

فيقول والله يبدو والله اعلم انه انه كلكم توجهات حركية وكل واحد يأخذ من السلف ما يناسبه ثم اذا نظر في كلام المخالفين وجدهم ايضا يظهرون من نصرة مذهب السلف في امور ماذا

لا يوجد عندكم واحيانا يعني يحاربون توجهات فكرية مثل علمانية والليبرالية وغيرها يعني بدقة وبإفادة اقوى منكم بكثير او اقوى من كثير منكم

اه هنا

ثم يجدهم الين جانبا منكم

يجده الين جانبا منكم. فيصحبه. حتى مسألة النداء الحدادي يهجرون ومش عارف ايش. حقيقة الذي اعرفه والذي شاهدته بعيني ان الهجر دائما يبدأ من عندكم

هل المسألة معروفة يعني؟ والهجر مو الهجر فقط. الهجر والتحذير وشن الحملات. وحتى عدم رد السلام

وقد رأينا من بعظ التلاميذ انه فقط لما يعرف انك تخالف الالباني في التصحيح والتظعيف بعظهم بعظهم ليس كلهم لا والله لكن بعظهم او انه مثلا عندك مشكلة مع بعظك اختيارات الشيخ الالباني او او غيره او كذا

اه يأتي يعني يصير حتى ما يرد عليك السلام يعني. نهائيا ما خلاص. نوع من انواع التقديس والثاني ممكن هو ما يفهمها

فواقعا يعني فيه امور

وطبعا بدر بن علي بن طامي اللي سنتحدث عنه اليوم نقل عنه وركز على التمريظ انه يرى ان محمودا الحداد سلفي عنده اخطاء

وايضا آآ ايضا يرى ان آآ ربيعنا المدخلي ومحمودنا الحداد منهجهما واحد ولكن اختلفوا في التطبيق. ولهذا الرجل وان كان يكتب عن موضوع الجامية ويدافع وحتى

له دفاعا عن المدخل قبل عام او عامين الا انه يعني مذموم من منتدياتهم ولا يعني ولا ادري علاقته بعبد العزيز الريس ما هي لكن ايش اسمه

فاليوم نتكلم على بدر بن علي بن طامي هذا الطائفي ساكن الطائف

اه رجل اه له توجه خاص

آآ

آآ اولا هو طالب علم منذ الصغر. وكان التقى بالشيخ عبد العزيز بن باز بصغره ودعا الشيخ ابن باز الى بيته واجاب الشيخ ابن باز دعوته

وكتب شرحا الحائية وهو وقد نية وقد قارب العشرين. طيب وعني بامر الاجازات والرواية وغير ذلك. والى اليوم يعني هو يحب هذي مجالس السماع والاسناد والرواية

عني بذلك وجمع الاجازات ويكتب اجازات واثبات ويخرج وله في ذلك كلف. وكثير من طلبة العلم يحبون هذا الامر انهم يقرؤون على الشيوخ ويأخذون

وحقيقي يوجد الكثير من المسندين. ومثل هذا يعني اذا كتب لنفسه ثبتا وقال وشيوخي في الرواية فلان وفلان وفلان. يعني يكبر الامر في في

يحبه كثير من من الشباب وطلبة العلم

لكنه ايضا له دراية له آآ ايضا في الدراية والتدريس وغير ذلك. اشتهر جدا بموضوع الردود. وكثيرا ما يرد على الجفري وعلى بن حفيظ وعلى وله ردود

في كثير عالسمهوري على حاتم العوني في قضايا كثيرة جدا ومتنوعة ويدافع عن الدعوة النجدية ويدافع عن شيخ الاسلام ابن تيمية هذا كثير وله ردود على الحنابلة الجدد وله دفاع عن

استفدت منه ايام ما كنت انا ادافع عن هذا الكتاب امام الطعنات في ملتقىنا الحديث. آآ ومع وايضا له دفاعا آآ محمد امان الجامي وهو يعني يرى انه مسألة الجامية

هذي اسطورة وهذي اخلوقه وكتب في ذلك. وتوجهه قريب من توجه سليمان الخرافي. ومع ذلك له يعني صفحة في في منتدى في موقع صيد الفوائد. يعني اه

وايضا له مقال يعني يثني فيه على بعض برامج قناة المجد. فعلم انه ليس من المتعصبين يعني على وان كان ايضا له كلام في العودة وغير ذلك. ومن اهم الاشكاليات التي حصلت بينه وبين

المدخلي قصة مسائل الايمان. قصة مسائل الايمان. وكان

كان يعني تكلم في مسألة عذر بالجهل بخلاف كلام آآ القوم اصحابه وتكلم في مسألة آآ تارك اعمال جوارح بالكلية وكان وكان صدرت منه كلمة تقريبا نفس

حصل من فالح الحربي وكانت صدرت له كلمة انه الحوالي يبدو كان مصيبا في نقد اه الالباني اه وله كلام عن عن الارجاء الماكر وكيف يتدرج بنا والى اخره

على مستوى تارك اعمال جوارح بالكلية. وله خوض في عدد من المسائل العلمية مثل توبة الصنعاني. اه جزء النووي في الحروف والاصوات. تقريبا اه له اه مدونة فيها مئة وخمسين مقالا. في لها

وقد كتبت له ترجمة قبل عدة اعوام لاحد تلاميذة محمد بن عتيق الذهلي. وقد وصفه بهذه الترجمة بالشيخ العلامة. المحدث المحدث العلامة

وله صفحة في تويتر وهو يتابع ويتابع المنكرات ويرد عليها ويتنقل بين البلاد. وكان اشتهر جدا برده على اه العبيكان على في مسألة اه اباحة حل السحر بالسحر

كتبوا ردا على فكتبوا السلطان العيد دفاعا عن العويكان وهو وكان رده على كان فيه تهجم وفيه يعني شف ثم هجم عليه ايضا

ثم رد عليه سلطان العيد وحصل بينهم سجال علمي طويل. وانا الان اراهما على وئام. وحقيقة جيدة جدا اه تجاوز اه بعظ يعني بعظ الصراعات العلمية في زمن ما

طيب اه يعني هذا يعتبر من من ابحاثه الجيدة اه نعم لكنه منفور منه اه

الجامية وايضا لما يعني قيل له يعني انت تطعن في في الالباني انت تقول وسوف سجل مقطعا صوتيا يتكلم فيه عن الالباني ويقول لا انا لا اقول مرجئ ولا اقول كذا حذو عبد الحميد

الذي رد على تلاميذ الالباني ومن كانوا على طريقتهم ممن هم احسنوا طريقة ومذهبا منه ونسبهم للارجاء ثم عظموا الالبانية هو نفسه. طيب

وقبل مدة لما تكلم العدوي عن عن الشيخ محمد عبد الوهاب بان بانه يعني لا يظر بالجهل وكلامه خطير ومش عارف ايش

طيب

فسبحان الله آآ ومن الناس من استقبحوا اسلوبه في الرد وهو يعني قال انا ادافع عن الشيخ عن الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب الى اخره

وشنع جدا على العدو واطلق كلمات غليظة جدا جدا جدا في حق آآ العدوي طيب والناس يعني وايضا له رسالة الى دمشقية وله كذا

له مقالات كثيرة كثيرة حقيقة كثيرة. مكث هو في الكتابة. والاحكام في كتبه ليس بذاك في كتاباته ولكنها متوسطة يعني تعتبر متوسطة

طيب الحمد لله. على التوفيق. فهو تقريبا هذا هو آآ يرفض مسألة جامية ومدخلية. ولهذا يكون الطرف الاخر نافرا منه. آآ في مسائل عذر بالجهل

غير ذلك والى يعني لكن هو موقفه قريب من مواقف الشيخ طيب لهذا هناك طرف نافر منه طيب هل هو مع جماعة الجربوع وغيره لا هو

هو يأبى الكنال في الالباني مثلا. هو يأبى الكنال في الالباني بالصورة بصورة معينة. فاذا هو ايظا ليس مع هذا التوجه. طيب. وكان قد سبق لي

كتابة رد عليه وقد ابتلي بالسجن بسبب انكاره لموضوع المصارعة الحرة ثم خرج من السجن وهو ليس ممن يعني عندهم موقف سلبي من الحكم وغير ذلك بل هو شبه خالد الفيصل

بعمر بن الخطاب لما امر بازالة شيء اظن الناس يتبركون به وغير ذلك. طيب. وقديما يعني اه كنت قد كتبت عليه ردا. وغضب وحقيقة

انا لا افهم يعني بعظ طلبة العلم ما الذي يريد يعني؟ فظاء مفتوح اتكلم بما اريد بما اشاء ثم بعد ذلك اه تكلم في مسألة ابي حنيفة وكلامه كان ردا

عن السلف وتعقب عليهم. فماذا يقول؟ يقول فالكلام في ابي حنيفة

النعمان رحمه الله بعد الف ومئتين وخمسين سنة يعد من فظول القول. واحياء الكلام عن حاله وعقيدته وعدم الموجب. لذلك من من تتبع العورات. اولا عامة يعني كثير من

من السلف تكلموا عنه بعد وفاته. بعد وفاته وضعوا ذلك في كتب العقيدة. احمد بن حنبل ولد بعد وفاة الرجل. طيب. وكلمة تتبع عورات هذا خطأ لان هذا رجل متبوع وهذا دين. العورات هي

سورة لماذا يعني تستعيلون اساليب الليبراليين والعلمانيين

واما الكلام عن عدم الموجب كيف عدم الموجب؟ وهذه المسألة مطروحة في السياق العلمي وموجودة في كل كتب الجرح والتعديل وفي كل كتب العقيدة القديمة. فالشباب يقرأونها وكثير منهم يتهم السلف

بالظلم والتحامل عليه. كما سيأتي في كلامك ايوه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. هذا لا يشمل اهل البدع. فعندك حديث اثنوا على الجناثة

خيرا واثنى على الجهاز يجي شرا هذي نقطة النقطة الثانية انت تنكر على من؟ تنكر على العقيلي ام على البخاري ام على عبد الله ابن احمد ام على الامام احمد ابن حنبل ام على من؟ هو نفسه سيقول

جمهور السيف تكلموا فيه. طيب كثير من تكلموا فيه تكلموا فيه بعد وفاته

يقول والعجيب ان يقدم اليكم مشايخ لاقامة دروس علمية ثم يشتغلون بالكلام عن ابي حنيفة مدحا وذما لانها مسألة علمية هذي لانها مسألة علمية والواقع ان ان المدح

هو ما يقع هو ما يكثر لانه الان متن الطحاوية هذا متن يعني الشباب شيء طبيعي انك تدرس الطحاوية في بدايتها الثناء على ابي حنيفة ثم يذهب يقرأ عقيدة حرب والسنة لعبدالله يجد نقيض هذا فالشي الطبيعي ان ان هذه

مسألة تتولد وتشكل. شبه الاشكال السلوك العلمي لكثير من المشايخ. لنعترف لا داعي لهذا. طيب والله اه انت كنت تستدل باللمعة احيانا انه والله ذكر في اللمعة والى اخره

فهو الشباب يريدون ان يحرروا هذه المسألة. طيب

وكان الاولى الاشتغال بتأصيل عقيدة اهل السنة والجماعة. وتعليم الناس الحق ونشر الخير وجمع القلوب

طيب ما هي من ضمن عقيدة اهل السنة والجماعة؟ انك تتكلم عن ارجاء الفقهاء وعلى الرأي وعلى وعلى التحذير من اهل البدع يعني انت تقول والله يا عبد الله بن احمد لو ما جعلته فصا في كتابك

والله يا حرب لو ما جعلت فصلا في كتابك والعجيب انهم يثنون على انهم اذا تكلموا في في موظوع ابي حنيفة يتكلمون بكلام متناقض فتجدهم فتجد بعضهم يقولون والله هو معذور لانه

انه كان في العراق والحديث في العراق قليل. طيب هذا سفيان الثوري امام؟ ثم تجد اخر يدافع بدفاع ينقض على دفاع الاول فيقول لا هو له سبعة عشر مسندا. طيب اذا خلاص اذا هو يعرف الاحاديث

اذا لماذا يعني توغل في الرأي؟ تجد واحدا يقول اه الرجل يعني فتنته كانت في زمن معين وانتهت مثل ما يقولها صاحبنا هذا. وتجد اخر يقول لا اه

انت اذا تكلمت عنه فسيتأذى اتباعه الكثيرون. طيب ما دام له اتباع كثيرون اذا فتاته ما انتهت. ثم اذا نظرت في هؤلاء الاتباع فعندنا عدة احوال. اما ان يكونوا على عقيدة

وعلى ما اخذ السلف عليه مئة بالمئة. فهنا ذكر كلام السلف فيه هو من باب نصحهم عن عقيدتهم. كما نذكر مثلا كلام السلف فيه ابن كلاب او الحارث المحاسبي او الكرابيسي

نحن لا نريد الكرابيسية ولا نريد ليس بينهم منا مشكلة شخصية. ولكن نقول لهم انظروا السلف تكلموا في الكرابيس لما قال مثل كلامكم ايها الاشعريون. وبناء عليه فانتم اتركوا

هذه العقيدة لان السلف ذم المتكلم بها

فانت سكوتك فانت تعليلك ان للرجل اتباعا هذا التعليل يوجب الكلام في المسألة

الا ان يكون كرام السلف باطلا وظلما وتجنيا. هذي قصة ثانية. طيب ها وان كان اتباعه قد زادوا عليه في الضلال. فايضا من ابواب نصحهم اولا آآ اذا

لا شك ان الظلال فشى فيهم بسبب اتباعهم له. لانه كل اذا كان استاذ كما يقول البربهاني البدعة تبدأ شبرا ثم تصير ذراعا واميالا وفراسخ. نعم قد يوجد ظلال في اتباع الرجل الصالح

ولكن اذا كان الرجل في في عقيدته فساد وهذا اشار المعنى اشار له شيخ الاسلام ابن تيمية. وقال ان البدع انتشرت في اصحاب ابي حنيفة لان اصولها لا تنفي البدع. فنقول لهم كلام السلف تفضلوا

هذا كلام السلف وهذا كلام امامكم. والسلف تكلموا في امامكم وهو اهون منكم. فواجب عليكم ان تتركوا ما انتم فيه ايضا. واما ان كانوا لا اتباعه حسنت عقيدتهم تماما. وهذا

غير واقعي. وتركوا كل اخطاء الرجل

كما يزعم البعض وتركوا كل اخطائه وكل ما شنع به السلف

فهنا والله المستعان اه نقول لهم انتم اصلا لا تتبعون الرجل. اه اتبعوا غيره خير لكم كما تركتم عقيدته الفاسدة اتركوا فقهه ايضا

يقول وسبق ان تكلمت مرارا في ابي حنيفة بما اراه مقام العدل والانصاف. اذا انت متكلم مرارا تعيب غيرك ان يتكلم؟ سبحان الله. على ما عليه الائمة الاعلام من المحققين المتأخرين كامثال شيخ الثامن

انت تبدأ بذكر المتأخر فقط. مع ان الرجل مات قبل الف ومئتين مئتين وخمسين سنة كما ذكرت انت. لماذا لا تجد احدا قبل هذه الحقبة؟ لماذا لا تذكر؟ لماذا لا يوجد احد محقق او انصفه او عدل قبل هذه

هذي كلها اتهامات مبطنة للسلف. انهم ظلموا وانهم جوهرة. وهو غاضب من العدوي لما تكلم فيه الشيخ محمد عبد الوهاب

والامام محمد عبد الوهاب والناس فيه على طوائف. كلها لا تسلم من الخطأ الا واحدة. واحد. فريق لم يحقق فيه القول. واطلق عبارات من ذمه. من ذمه من غير تمييز بينما رجع عنه

وما لم يرجع حتى حكموا بكفره. والرجل مسلم. طيب. يعني هذا الفريق الذي طبعا هذا الفريق من؟ عبد الله بن احمد والبخاري وابو ثرى

وهذا الفريق يسويه بالفريق الثاني. فهذا الخطأ هذا الخطأ لا يساوي خطأ انا واثنين وفريق زعمتهم من كل بدعة وخطأ في العقيدة وخالف ما هو مشهور ثابت ومشهورا في كتب

العقائد وصفه وصفه هذا الفريق بالامام المطلق ونحو هذا وهذا غلط

طيب الفريق الثاني انت تنكر عليه مثل ما تنكر على الفريق الاول؟ لا. الفريق الثاني هذا مشايخنا وائمتنا واعلامنا. والفريق الاول مبتدعة ضلال كذا حدادية. هذا هو الموجود. وهذا

ما تطلقه ما تتكلم به واتحداك ان تنفي هذا. نعم انت تناقض نفسك في اماكن واماكن. ولكن الان الفريق الثاني هذا الذي مثلا يقول ابو حنيفة امامنا وقدوتنا وغير ذلك الان

علما ان خطأ الاول وان خطأناه ليس كخطأ الثاني. لماذا؟ لانه الاول له سلف. من ائمة السلف ابن الجارودا والساجي يقول اختلفوا في اسلامه. اما الثاني فلا سلف له

الا بعض الحنفية ومن يشهد للعروس

انا اتكلم عن خصوصي هذه المسألة. والا قد يكون الانسان بالمجموع فاضلا اكثر من بعض هؤلاء الشباب. لكن اتكلم عن هذه

فمن خالف اهل السنة في اصل من اصولها لا يوصف بالسنية المطلقة فضلا عن يوصف بالامام المطلقة في الدين. كما هذا الاصل مقدم في الكتب وهذا كلام جميل. ولكن زماننا غريب وكما قال السيجزي نعم

وفريق اعترف ببدعته وانه يقول بالارجاء. ومع ذلك بالغ في الثناء عليه

وصفه بالامام المطلق ولا ادري كيف تجتمع الامامة المطلقة مع الاعتراف بالبدعية؟ ولو قالوا امام الاحناف والله كلامك هذا صحيح وكلام هذا جميل جدا جدا جميل لكن هذه

الثالثة والثانية التي انت تستنكر عليها هي الغالب في الناس. وانت تقول انه خطأ. طيب ما دام الناس هؤلاء اخطأوا فلابد ان ترد عليهم. فكيف تقول الكلام في المسألة لا مجيب له

انا الان موافقك في كل هذا وقد وصفتمونا بالحدادية

وهذا هذا كلامي. ها انا اخطأ الثاني والثالث وحتى مسألة اللي جعل كفره محنة. لا هي مسألة خلافية. مبنية على هالرجعة من على القول بخلق القرآن ام لا

لكني انا مثلا انتقدت بعض الناس الذين يضعفون الروايات التي تقول انه استتيب مرتين. فقلت ان هذا التظعيف غير علمي. وغير صحيح بل هي روايات متواترة. وفتح الباب للطعن في الاثار

وبهذه الصورة سيكلفنا كثيرا

اربعة يقول وفريق حمل بدعته على البدعة الدقيقة التي يعذر المخالف فيها

وسماه واتباعه مرجئة الفقهاء. وذكر ان الخلاف الصوري وهؤلاء اقربه اقرب للصواب لانهم بنوا الحكم على قاعدة يرونها سليمة فلا تناقض بعكس الفريق الذي قبله

ولا احد قال خلاف صوري مع المرجئة

ممن يعتد بهم من اهل العلم

والا ذم المرجئة في الكتب لا يحصر. وهو كثير جدا جدا

ويكفيك ان السلف ذم الرجل بالارجاء

يقول الذي اراه بحسب علم القاصرة نقول ان الرجل تكلم فيه جماعة من السلف بما لا يستطاع دفعه بل جمهور السلفي على ذمه لما كانت الفتنة بقوله

حاضرة ذلك الحين. في الواقع ان جمهور السلف على ذمه في ست طبقات. وقد ادعي الاجماع. وكما قلت لك لا يمكن ان تكون فتنة في زمن السلف وليست فتنة في زماننا. فزماننا كل فتنة وجدت

في زمان السلف تضاعفت في الازمة المتأخرة

طيب

يقول لك انواع الكلام. اه ما ذكر عنه النوع الاول كذب والتزييف عليه مما لا يثبت اسناده. فهذا لا يجوز حكايته عنه ولا عيبه به. هذا ما هو خاصية ابي حنيفة. هذا في كل بني ادم. حتى الرافظي ما

تقول عنها

يقول النوع الثاني ما ثبت انه وقع انه قال به او وقع فيه ثم ثبت رجوعه وتوبته منه فلا يعير به انصح بما بما صحت توبته عنه باجماع المسلمين ومن ذلك قوله جاهل في الصفات والخروج بالسيف عمر

ما اجمع الناس على اه توبتهم من هذين الامرين. بل الاثار التي وردت عن جماعة من السلف رميها باتجاهم تكلم بها اناس ولدوا بعد وفاته بزمن طويل. بل بعض اتباعه

لذلك

واما القول بالسيف فمن يبرئه يحتج بالطحاوي والجصاص ناقض نقل الطحاوي وابو يوسف نقل عنه القول بالسيف بعد وفاته ونقل ابي يوسف اثبت من نقل الطحاوي

نعم

يقول النوع الثالث ما ثبت انه قال به او وقع فيه من الخطأ ومات وهو يقول به كالارجاء والرأي. فهذا يعد من القوادح في العدالة والديانة وبها يعاب ودفعها عسير

ثم ايه

النوع الرابع ما ثبت انه قال به وعمل به مما لا يشينه في مسائل الفروع والرأي كغيره وعذره الى اخره. يقول فابو حنيفة رحمه الله من علماء الاسلام وهو مرجئ العقيدة ويعامل كما يعامل

به من وقع في البدعة من العلماء الاجلاء. الان هذا جالس يرد على السلف. هل السلف هل السلف الكرام

عاملوا ابا حنيفة كما عاملوا بقية المرجية لا. اكثر الكلام فيه واجتمعوا عليه بما لم يجتمعوا. على اخر فهذا بدر بن علي كانه يقول للسلف انتم متناقضون. فلان مرجئ

اوه مدحتوه مثل سالم الافطس مثل فلان مثل فلان. طيب ابو حنيفة لماذا؟ طبعا والذي يجيب على كلامي صاحبنا هذا كلام لاحد لاحد

كبار المدافعين عن ابي حنيفة الذي هو ابن عبد البر الذي يقول

يقول وهذا من ما عيب به ابو حنيفة وهو اكبر عيوبه واشد الذنوب عند اهل الحديث. اللي هو القول بالرأي بمعنى رد الاحاديث. وتقديم القياس والحيل. طيب. لمثالبه

باعتراضه الاثار الصحاح ورده لها برأيه. واما الارجاء المنسوب اليه فقد كان آآ غيره فقد كان غيره فيه ادخل. وبه اطول لم يشتغل اهل الحديث من نقل

لمثالبه ورواية سقطاته مثل ما اشتغلوا به من مثالب ابي حنيفة. والعلة في ذلك ما ذكرت لك. يعني هو ابن عبد البر جالس يعني كأنه يرد على مقال هذا الإنسان يقول لك طيب ليش بقية

ما ما اثني عليهم طيب علما انه ما اثني عليهم الثناء على الرجل بل هذا الرجل يثنى عليه بالكذب كثيرا. مسألة ابي حنيفة الان صارت مسألة اخلاقية

كنت اقول لكثير ممن يتكلمون بها اقول لهم اسمعوا

تريدون ان تثنوا على الرجل؟ اولا اثنوا بعلم. ثانيا لا تنسبوا الثناء لابن المبارك وسفيان وغيرهم بروايات الكذابين. وقد ثبت عنهم خلاف ذلك

فيعني هذا قدر حتى مسألة انك تقول ثبت رجوعه ترى رجوعه في هذه القضايا بحث علمي

تحقيق علمي خاص. يتكلم به الناس. يعني مثل ما بعض الناس ثبتوا رجوع النووي وانت رددت عليهم وقلت لا هذا لا يثبت. فهذا بحث علمي خاص. فمثلا العقيلي وعبد الله بن

احمد وابن حبان والبخاري وغيرهم ممن كان يذكر هذه الاقوال لا شك ان هؤلاء لم يثبت عندهم رجوعه لهذا كانوا يذكرون هذه المثالب وهؤلاء

باب واسعين نظر جدا

فقد تفوت الفائدة على واحد منهم. واما ان تفوت على مجموعهم فهذا فيه عثورا

فابو زرعة مسألة السيف مثلا كان يذكرها ابو زرعة والبخاري ويحيى بن معين والعقيبي وعبدالله بن احمد والاخ الاخ الاخ وكثيرون وابن ابي حاتم وكذا وهؤلاء هم

اعلام ائمة الدنيا وهؤلاء هم حافظي الاخبار. اخبار السلف انما تحفظ من خلال هؤلاء. فهم لو صح عندهم اتراهم سيفعلون هذا الذي تقول عنه انت لا يجوز

نعم

طيب

على العموم

اه نهج هذا الرجل

لا يرتضيه

اه كثيرون وانا شخصيا اه ابجل وافرح بجهوده وحتى كلامه في مسألة ابي حنيفة على تعقباتي عليه وعلى انه يعني مع اعترافه باعترافات جيدة الا انه قال

بكلام يعني لا يليق بلسان يعظم السلف ويعرف ما يتكلم به

طيب اه ومع هذا اه الا انه كلامه تلاحظ انه اكثر استقامة من كلام غيره

اكثرك اكثر استقامة وانت ذكرت عدة اطياف غلطت في الموضوع

الاطياف التي غلطت من جهة مدحه هم الاكثر في الناس. والذين غلطوا من جهة قدح فيه يعني مثلا الذي تزعم انهم كفروه فهذا يعني اغضبك. اذا هو مبتدع. ناس جعلوه اماما وناس جعلوه

مبتدعا والناس جعلوه كافرا. مع انه الابتداء ابن عبد البر ينقل عليه جماع. تبديع

فانت ينبغي ان ترد على الغولات والجفات معه

والا يكون الغلاة فرقة اذا اذا لم يكن اذا لم يكن الجفاءة فرقة

مثلا ومطعون بهم فكذلك الغلاة لا يكون فرقة ويطعم بهم. يا كنهم يدشون السلفي يا كلهم يطلعون من السلفي. ما في نقاش. وان رددنا على غلو هذا وجفاء هذا. اليس كذلك؟ هذا هو المطلوب

يا كلهم يتحذر منهم. يا كلهم ينصح فيهم. يا كلهم ينصح فيهم مع تحفظ

اما مسألة انه كل اه انه انا نعم ابحث وافصل واقول والذي قوله اشبه بقول جمهور السلف هو المصنف المبدع المضلل

ولي قولو ابعد ما يكون عن قول السلف هو المعذور في زلته وفي وفي والمقال في عثرته وكذا فحقيقة انا يظهر لي ان مثل هذه الممارسة مثل هذه الممارسة هذه

الممارسة فيها نفاق حقيقي. فيها نفاق وفيها نوع من التلبيس. انك ترى هذي فئة مستضعفة فتطأ عليها وتلك تراها فئة قوية فتداهنها

وهذا نوع من الدناءة الاخلاقية. البعيدة عن معاني الرجولة. دعنا من اي معنى اخر

وايضا هل يوجد مرجئ انت قسته على المرجئ؟ طيب هل يوجد مرجئ في الدنيا؟ تكلم الناس فيه وقالوا هو مرجئ وانكروا على من بالغوا في مدحه. فقيل لهم هذا تتبع عورات. كلامك متناقض هذا تتبع عورات

اه النبي نهى عن سب الموتى. وبغير موجب ثم اذكر فرقا تغلو في مدحه. وتغلط في تحرير حاله. بل الغلط في تحرير حاله تفرع عليه. عدة امور. اتهام السلف بالظلم

واتهام بينهم حشوية وانهم اه تفرع عليه ايضا التهويل من الخلاف مع المرجئة. لانه ما دام ابو حنيفة امامه جليل وهو مرجئ فاذا الارجاء امر هين

وترتب عليه امور كثيرة منها تسلط اهل الباطل علينا

واتهام ائمتنا. وسبحان الله هذا وغيره يتكلمون ما كأن المعلم ما كأن الكوثري كتب تأنيب الخطيب ولا لان المعلم كتب التنكيل. كأن المعلم كتب التنكير

ورموه في البحر اذهب واقرأ طيب

نبدأ بالمناصحات

من اوائل خلينا نطلع من من جو هو كتب مقالا اسماه من اجتنب التعانف فهو ثالث وهذا امر مشهور كثير في طلبة العلم من

او من الطبقة التي قبلنا مثل طبقة هذا الاستاذ انه دائما اذا تكلم في ذم التعارف ويتكلم يعني عن قصصه ولقاءاته مع

ويتكلم عن اه برامج علمية يضعها لطلبة العلم

هذا نوع من انواع التقليد عندنا يعني. اه والكلام في كثير من الاحيان تجد فيه اه كلاما جيدا وحقيقة كثير من نصائحه جيدة. ولكني لفت نظري بعض الامور. يعني الان حين نضع لطلبة العلم

نقول لهم افعلوا كذا لا تفعلوا كذا. هو ينبغي ان نذكر اثارا. لا تحك رأسك الا باثر

يقول وان وان من صور التعالم وهي كثير. دعوة انه لم يسبقه الى ايضاح هذه المسألة احد. اثنين منها التكلم بناء الفاعلين

فكنا ورأينا وذهبنا وزارنا ويزداد القبح اذا كان التعبير في مسائل الاجتهاد مقام العلماء بقوله مذهبنا واختيارنا وترجيحنا. طيب ايضا وصول التعالم

اني اضع كتابا في موقعي يصفني بالعلامة المحدث. ووضع كتاب في ترجمتي وانا في سن الثلاثينات

هذا يعني الا تراه ممكن انسان يدرجه وفقا لذوقيتك في مقامات التعالم

وحين توصف بالمحدث ولا تنكر هذا الوصف مع انك ما عندك تخريجات الاحاديث كثيرة بل لا اعرف لك تخريجا مشهورا اصلا

يعني المحدث عنده ابحاث تصحيح وتظعيف وكذا انت ما عندك شي. انا المئة وخمسين مقال مريت على كثير جدا منهم

وكثير منها قرأتها قديما. فانا متابع جيد ان شاء الله. عفوا فعلى اي اساس توصف بالمحدث؟ العلامة انا بنمشيها. المحدث على اي اساس

مسألة انه مثلا رجل عنده اجازات ورواية هذا يسمى مسندا لا يسمى محدثا

يعني حتى مثلا دروس في الحديث والمصطلح آآ لا اظن ان لك كثير شيء في هذا الباب

طيب يقولوا من صوره

لو كل لساني على غير عبارته محاكاة لبعض اهل العلم في طرحه للفتوى فتجده

فتجد من يقلد جماعة من اكابر العلماء في اصواتهم. بل في بعض الحركات العادية والجبلية كهزة الرأس. هذا احيانا يقع على جهة

التأثر

اه فمن الناس من شدة محبته يتأثر بالانسان الذي امامه يصير يحاكيه بطريقة الكلام او حتى ببعض الامور يعني هذه ذكرها في مقام التعالم يظهر لي انه ليس دقيقا مئة بالمئة فانه احيانا

نعم يقع من بعض الناس ليوهم انه يعني خليفة بتكلف. وبعضهم يقع منه هكذا يعني. مرات من كثر ما يسمع الانسان يمسكه لزماته واموره وكذا معروفة يعني

طيب يقول منصور الادب مع اكابر العلماء في الخطاب وتجريدهم عن صفة العلم والديانة والمشيخة

يليق بهم

ويجرد اسمه ويقول فلان او ابن فلان من غير ان يشتهر به ويزداد طيني بلة

اذا قال اخونا فلان وفلان من اصحابنا

ومع ذلك وهو خفي ارداف ذكره مع

من ذكرهم فيقول وهو قول الائمة الاربع واختيار شيخ الاسلام والشيخ ابن باز وهو قولي. وكان الادب ان يقول وهو الصواب

هو حقيقة

آآ

حتى وهو الصواب اللي تكثر من بعض الناس في مسائل فيها نظر

واليه امير يكون احسن. اما وهو الصواب يعني بالقطع

اجتهاد. نعم

صور التعالم اه

يعني قولهم اه شسمه الاصحاب

وكذا يعني مثل هذه الامور ذوقية

مثل هذي الامور ذوقية

لكن حقيقة من الامور التي نحتاج ان نقف معها

اه مسألة اه

العلامة المحدث

تجريد الالقاب

وايضا تحلية الالقاب والحرص على الالقاب

في الصفحات العلمية

وغير ذلك

ممكن في هناك امور تكون من اجتهادات التلاميذ. لكن احيانا تنشرها انت في موقعك مثلا

او يكون كتاب اشياء لا شك مر عليك لانه واظح املاء منك. فلا بد انه

بعض الامور

يبي يكتب لك الشيخ العلامة طايحة لك روح انت العلامة روح

الله معك

يعني هذا لقب

هو حقيقة يوصف بها كثيرون انت احسن منه. يلا ماشي. لكن اه شسمه

المحدث

هذي ما تصلح

ايضا النصيحة الثانية من ضمن الامور

اه اللي وجدته في صفحة فوائد الشيخ بدر بن علي العتيبي يقول اقحام

طلاب العلم مبتدئين وحديثي الاسلام والسنة واهل الجهل والعجمة والنساء في المسائل الخلافية

وقضايا الجرح والتعديل ونزاعات الهجر ودهاليس الحزبية وصراع التبعية كل ذلك من اعظم اسباب الضلال غلوا وانتكاثا

حقيقة هذا الكلام صحيح وجميل

وحقيقة يتوجع منه كثيرون

سليم وسديد

لكن من الامور التي علينا ان نعترف بها ان بعض من لحاهم بيضاء

وشابت لحاهم

اه هم من يغذون هذا

يعني لما واحد يجون يسألونه مسألة تكفير العاذر فيفتيهم بفتوى مجملة ظاهرها تكفيرة

يعني انتبهوا اليوم مثلا نحن نرمى بالقلوب

اولا

اولا

نحن

اه لا نفضل اشعريا على سلفي

نهائيا

كان حافظا او كذا العقيدة عندنا اهم شيء. هذا اذا كنتم ترونه غلوا

من كل التيارات. سلفيا سواء كان حركيا او غير حركي هو افضل من الاشاعرة

هو افضل من الاشعة

بل بل هو افضل من اهل الاهواء المحضة. فضلا عن الاشاعرة اللي واقعين في بدع مكفرة. ايش رأيك

بخلاف ما يحصل من كثير من طلبة العلم الغلاة حقا

عندهم من يتكلم في شيخهم هو اشد غلوا

اه يحذرون منه ويبدعون منه ثم ينفعون الناس بتأليف الاشاعرة والماتريدية وغير ذلك

ويبرزون اسمائهم

بل احيانا يجتهد

في ابراز اسماء بعض هؤلاء ممن لا لا يعرف اصلا

يعرفون به العامة والمبتدئين والمتوسطين ممن

يعني انت الان مثلا خائف على طلبة العلم في الدورات العلمية من الكلام في قصة ابي حنيفة. القصة الموجودة في في كلام السلف

انا انا اخاف على طلبة العلم من النظر في كتب تفسير وشروح لجهمية دون اتقان للعقيدة

انا اخاف من هذا

ثاني شيء مثلا مسألة مثل جاسوسية مثل حكم بغير ما انزل الله اظن ان كلامنا اكثر اعتدالا من كلام بعض المشايخ وكبار العلم كبار اهل العلم

وايضا

مسألة تكفير العاذر هذه

شرحناها وبينا مرارا وتكرارا الغلط الموجود

وبعضهم حتى يكفر من يترشح في الانتخابات

ولا يجوز الصلاة خلفه ثم يتراجع عن هذه الفتوى

الان

هذه القضايا

هذي القضايا واقحام الشباب بها وغير ذلك

حقيقة تعظيم بعض المشيخة لها

تعظيم لبعض المسائل

بعض المشيخة طريقته في العلم هي هكذا

في حزبيات هي قضايا ضيقة هي كذا هي

يعني هو انت الانسان اللي بتشغله

الان النساء ويقولون النساء. طيب والنساء انت متصل عليك واحدة وسألتك عني وتكلم

طيب انت انت يعني انت قاعد تألف قاعد تسوي قد نفسك قدام الناس يعني واقحام الناس ومش عارف ايه فالواقع يعني هذا التنظير جميل لكن لما نأتي الى الواقع ما نجد واقع سليم

شيء معيب

حقيقة يعني ما اكثر ما تشبعون ما لا تعطون مما لم تعطوا

في الواقع البناء العلمي

عنده بعض الناس

الضيق

هو يستدعي مثل هذه الامور

طيب

من ضمن ما كتبه في مسألته في في موضوع العذر بالجهل يقول

رسالة في التحذير من الفرقة وتفصيل القول في مسألة العذر بالجهل

هو قديمه كان اجتمع مع عماد فراج مع الغامدي قبل ان ان ينحاه في الرجل الغلو كتب فيه قصيدة يمدحه

ثم لما جنح من الذي رد عليه؟ ردينا عليه نحن

انتم احملتم انفسكم عموما ماذا يقول

قد يختلف العالمان السنيان في الواقعة الواحدة هل هي ما يعذر به بالجهل ام لا

فلا يجوز لاحدهما ان يلحق الاخر بمذهب السوء. لان الخلاف انما هو في التطبيق لا في مطلق الاعتقاد والتعقيد. فتنبهوا لذلك جيدا

هذا الكلام ايضا انا اشرحه للناس واقول له

هناك مسائل متفق عليها انها لا عذر فيها

وهناك مسائل متفق عليها ان فيها عذر

لكن العذر

او غالب الناس يقومون فيه لكن العذر لا ينفي التكفير. العذر ليس قسيما للتكفير

الجاهل يجوز ان يعذر. اليوم بعض الناس يخلطون بين مذهب تكافل الادلة مثل هذا التلبنتي

يخلط بين مذهب القول بتكافؤ الادلة والعذر بالجهل عذر بالجهل اصلا مذهب يناقض تكافؤ الادلة

يعني لما اقول عذر بالجهل فمعناه ان الجهل بمجرد ما يزول الانسان سينطبق عليه الحكم. اذا هناك عناد اذا هناك كذا اذا هناك

وهناك مسائل يتأرجح كلام العلماء فيها

او ينظر فيه في بعض الاعيان. نعم

وقد انا ارى العذر بالجهل وفلان لا يرى العذر بالجهل وكلانا نكفر زيدا

ليش لانه عندنا كلنا قامت علينا الحجة

فنحن متفقون على ان اصل الخلاف هل يعذر او لا يعذر؟ انما يأتي بعد الحكم بان هذا الفعل كفر اكبر

كثير من الناس يخلط بين خلاف الناس في في هذا الامر هل هو كفر او ليس كفرا؟ وبين خلافهم هل فيه عذر او لا

ولهذا كنت دائما اقول

ائتوني بواحد من السلف قال هذا كفر وانا اعذر الجاهل فقال له انسان انت عاذري كافر

واتوني بواحد من السلف

كفر انسانا واقعا في كفر اكبر خصوصا في باب الصفات فانكر عليه وقيل له كيف تكفره

طيب يقول مساء لا عذر فيها الجهل باتفاق

يقول من عذر في هذا المساء بالجهل فهو مرجئ

شاء ام ابى

حقيقة

انا لا اعرف عن السلف مثل هذا الاطلاق

مع كوني انا لا اعذره في المسائل الظاهرة ولي في ذلك الصلات

ما ذكره العلماء في نواقض الاسلام الجلية ما نحن نتكلم بالعذر في نواقض الاسلام اصلا

المسائل تختلف فيها انظار اهل السنة

حيث تنزل القضية

فلا يجوز ان ينسب احدهم الى مذهب الخوارج او المرجية. لان الخلاف في التطبيق

كالمكفرات المختلف فيها وكما حصل في الخلاف في تكفير عدد من الطواف

كالقدرية

والخوارج

والاشاعرة

ونحوهم يقول فلا يحق للمكفر ان ان يلزم من لم يكفر بمذهب المرجية. ولا يحق لمن لا يكون يلزمه مذهب الخوارج. طيب الان نحن يقولون عنا خوارج لا نكفر اشياء. اين

اين شغلكم؟ هذا اول شيء. ثاني شيء الاشاعر المتأخرين المريثية الذين انت تقول عنهم المريثية. كفرهم ظاهر ولا خلاف فيه

انكار العلو مسألة ظاهرة. وقد نبه شيخ الاسلام ان انكار العلو اشد من عبادة غير الله. من عبادة الاوثاع في بيئة ابي سجينية. ولم يقل السلف من لم يكفر كذا فهو

كافر الا في الجهمية. الذين هم اسلاف الاشعرية. والسلف قالوا هذا في مسألة القول بخلق القرآن. والاشاعرة المتأخرون قائلون به. كما هو واضح معروف. واقبلهم قالوا

مسألة اشد. غير اننا غير انني افرق بين من لم يكفر نهائيا وبين من يعذر بالجهل. كما انني افرق بين من يكفر المقالة ويكفر بها بعد قيام الحجة. كثير من المشايخ

يقولون من انكر العلو فهو كافر. من انكر علو وقامت عليه الحجة فهو كافر. هذا قول عامة المشايخ. ثم يأتون للاشاعرة

ويقولون فيهم قولا مختلفا مع انه كلامهم ينطبق على الاشاعرة فالاشاعرة منكرون للعلو حقيقة. المتأخر منه

طيب

وهذا امر بينته في المناصحات السابقة كثيرا جدا جدا جدا

فالان مثلا حين يقال اتفق اه حين يراد ان ينقل اجماع على تكفير فرقة معينة. الم يتفق الناس على تكفيرهم

بقول جهم في الايمان الم يتفق الناس على تكفير منكر العلو ولكنهم قد يقع بينهم خلاف كما في القلب قرآن. قد يقع خلاف هل يعذر الجاهل ام لا؟ مع كونهم مكفرين جميعا. وهذه

كاريه في هذا الجدول انه وضع لنا مسائل لا عذر فيها نهائيا ومسائل اختلف فيها اهل السنة. طيب هناك مسائل اهل السنة اتفقوا على انها كفر ثم بعد ذلك

فيهم من عذر بعض الجهال وفيهم من لم يعذر احدا. اين هذا النوع في الجدول؟ لا وجود له. وهذا من ضمن اهم اشكاليات كثير من المتكلمين في مسائل العذر والذين يوزعون الاتهامات بالغلو

والحدادية وغير ذلك. انهم هم غلاة حقا. ان انهم يلغون اقساما كاملة في مسائل الاعتقاد

يلغون اقساما كاملة. ما هو هذا القسم؟ ابن تيمية من اين جعل الجيمي؟ وظعهم في قسم اصحاب البدعة المكفرة الذين يعذر بعض جهالة ولا يعذر اخرين. طيب ما هذا قسم ايضا موجود

هو هذا القسم اللي عليه الضرب

وكلا الطرفين الذين يبحثون في مسجد عذر بالجهل يتجاهلون وجود هذا القسم. وهذا القسم مهم جدا. فلهذا الاشاعرة لا يوضعون مع القدرية والخوارج. لماذا؟ لان بدعتهم مكفرة باتفاق

ولكن البحث في طرد الكلام في الاعيان. ما انت نفسك نقلت عن كلام عبد الله باب طين يقول ان كلام ابن تيمية في عذر جاهلهم خلاف مشهور المذهب. فالان انت علماء

متفقين ان القول كفر واحد فرق بيلقى حجة وهو قيام حجة وواحد ثاني لا كفرهم مطلقا وكفر دعاتهم مطلقا. وكلهم في دائرة

نعم. طيب

لما شنع آآ علي الجفري على شيخ الاسلام ابن تيمية هذي النصيحة الان النصيحة الثالثة

على كلمة ابن تيمية تميم فجاء له بكلمة الكلمة المروية عن عن آآ ابن ابي ذر مالك الا ضربة عنقه اللي هي اصم بصحتها خلاف

يقول اه وايظا ابو اسحاق الشيراثي لما خالف في مسألة من مسائل النية في الصوم والزم بشرطية تجديدها كلما اكل او شرب ليلة الصيام قال ابو سعيد الصخري يستتاب ابو اسحاق فان تابوا الا قتل. طيب

في المعيار المعرب والجامع اه المغرب قال ابن سحرون اجمع الناس على ان الزعفران ليس بطعام

فمن قال انه طعام فقد خرق الاجماع فيستتاب فان تاب والا قتل. هو اورد هذا من باب انه اه شوف يا الجفري في لكلام ابن تيمية نظائر. اليوم اليوم ما اكثر ما يحذر من الناس

الان يطعن في ابي حنيفة. فلان يكفر الاشاعرة

طيب انت الان جئت بهذه القياس على كلام الشيخ. طيب هذا الذي يحذر منه سيقال له ما قولك في قول احمد في الكلابية فنادقة؟ وما قولك في قول احمد؟ ما رأي ابي حنيفة عندي والبعض الا السواها

ما قولك في قول مالك كذا وكذا؟ في ابي حنيفة تكاد الدين وما قولك في قول الشافعي آآ ما رأيت احدا وضع الكتب ودل على عوار قوله وما قولك وما قولك وما قوله؟ الطريقة التي يدافع بها عن شيخ الاسلام وهي طريقة

جيدة قويمة. هذا يدافع بها ايضا عن بعض من تنعتونهم بنعوت لا تصلح

هذا حقيقي. نعم

ايضا في مقال له

قال ليعرف الناس بان الاشاعر على دين غير دين الائمة الستة اصحاب دواوير الاسلام الكبيرة. الائمة الستة اصحاب الدواوين الكبيرة ما خرجوا ولا حديث لابي حنيفة وصاحبيه. ابن تيمية يسلم عليك ويقول لك ان هذا بسبب نفرتهم من هذه المدرسة

واصحاب الكتب الستة ولدوا بعد وفاة الرجل كلهم. اذا الفتنة لم تكن فتنة ثمانية معينة. وانما هذه فتنة دامت زمانا طويلا. واصلا اصلا في وقت اصحاب الكتب الستة كان الاحناف

قد تمكنوا من القضاء وهذي مسألة معروفة. نعم. فايضا اذا انت تستدل بعقيدة اصحاب الكتب الستة طيب وانا ايضا يجوز لي ان استدل بكلام البخاري

ومسلم في التمييز في الرجل وفي كلامه النسائي

وكلام الترمذي الكثير في

طيب هذي النصيحة الرابعة والخامسة. يقول وله ويتكلم مرة في مقال عن تجديد الخطاب. يقول ويبقى مراد ثالث لمراد بعض المتهورين بتغيير الخطاب الديني وهو اسلوب الخطاب من الشدة الى

ونحو ذلك. يقول هذا لا يحتاجه من سار على قواعد الشرع. لان الشرع جمع بين البشارة والنذارة والترهيب والترهيب والعقوبة من العفو. وقسو العبارة ودينها وهكذا هو القرآن الكريم. وسنة النبي صلى الله عليه

عليه وسلم. حقيقة ارجو ايضا ان ان يشاهد هذا المعنى لما ترمون خلق الله بان والله هذا اه شديد هذا كذا هذا كذا

بالتلاعبات التي تعلمتموها بالاسناد. ايضا نسأل الله عز وجل لكم الهداية. يقول وانما يحتاج الى تغيير اسلوب الخطاب الكثير من الحركي سلعتهم وكسد سوقهم. بين الناس في عصور مضى

حيث لم حيث لم يكن يستخدمون الا الفظاظة والغلظة والتكفير والتظليل ومقت الحكومات والشعوب. حقيقة كثير من الحركيين هؤلاء ما هذا اسلوبهم؟ والذي ينظر في شهرة القوم يعرف انهم يعني لهم حظور

بين العوام اكثر منكم. فما في داعي يعني الكثير من الحركيين اصل اليوم خطاب الحركي هذا محبذ عند العوام جدا. لانه هو اشبه الخطابات الاسلامية بالسياقة العصرية

ايضا مرة نصيحته للدكتور للشيخ عبد الرحمن الدمشخي يقول فالشيخ عبد الرحمن الدمشقية لا اعلم عنه الا خيرا ان شاء الله في مواقفه الطيبة ظد اهل البدع من الرافض والاحباش والصوفية والاباظية. الان انتم تعرفون هذا عبد الرحمن الدمشقي

ولو ان انسان اخذ بكلام السلف في ابي حنيفة هذا الذي رأيته منكم. لا تقولون عنه مثل هذه الكلمة. وان كان له مواقف وهذه مواقف يعني قد تكون

مثل مواقف عبد الرحمن الدمشقي نحو نصفها يا شيخ. علما الدكتور عبد الرحمن الدمشقية حصلت لي معه قصة طريفة

اه لما لما كنت اه لما كنت اه اكتب كتابي كنت اقرأ كتابه موسوعة اهل السنة واستفدت منه كثيرا فكنت احيل عليه في ابحاثه وافاداته حقيقة

يعني حتى لو النقل ليس كلامه وكتابه كله نقولات. لكن اقول هذا استفدت من موسوعة اهل السنة للدمشقية. فهو يبدو انه كان متابعا. فحب ان يرد لي الامر. فلم

ما كتب كتابه احاديث عند الشيعة وكذا آآ احال على كتاب الاسعاف من اغاثة الثقاف وقال كتاب النفيس يعني فرده لي يعني نعم

يقول وحاولت يقول ايه غير اني رأيت فيه من قديم امرين اثنين حاولت مرارا ايصال النصح الى عنهم وسرا

وطلبت منه الاضافة بتويتر اكثر من مرة ولم يتحقق ذلك وهما

وحقيقة هذا من حسن خلق البدر بن علي

قال موازاة وكشف الشبه والردع للمخالفين بالتأصيل والتأسيس وتعليم السنة وشرح كتب اهل العلم

الاشتغال بالردود دوما من اه من حماية الثغر ولكن تأصيل الدروس العلمية رعاية بيضة الاسلام وصيانة رأس المال فكان الواجب يعني يقول له يعني اعمل دروس علمية اسلوبه جميل حقيقة يعني فلو يعمل دروسا علمية يكون الامر

جيدا جدا. لكن ما يلاحظ مقالات بدر بن علي بن طامي عامة الردود. والمقالات الوعظية او اللي فيها تحرير فقهي او اللي فيها تحرير حديثي او تحرير كذا نادرة. حتى التدبرات في الايات نادرة

فحقيقة هذه النصيحة اللي يوجهها يعني

والدرس العلمي الله المستعان. اه

يقول لك نعم. والامر الثاني وصيته بلزوم العقل والادب ورجاعة اللب وادب الكلام فهو جاهد بالكلمة ممثلة للسنة في رده عن المخالفين. فلا يليق به ان يظهر حال اهل السنة من مظهر اهل السخف والمجون وعبارات النوكة والسوقة

عبد الرحمان الدمشقية اكبر سنا من بدر بن علي بن علي بن طامي بكثير. وانظر يكلمه كانه طالب عنده

يعني اكبر منه بكثير بكثير يعني سنا

وحتى لما تكلم مع مصطفى العدوي وغير ذلك. فانا لا افهم يعني توقير اهل العلم هذا خاص بمن هو في نجد والحجاز

يعني انتم هناك مسائل علمية كثيرة اظنكم لا تتكلمون بها خوفا من بعظ المشايخ. الان مثل هذا الكلام انا نعم يعني اه كان يمكن ان توجه النصيحة

الاسلوب بدون هذي العبارات النوكة والسخافة والهاءات ومش عارف ايش

الرجل هذا طبعه فيه ظرف. فيه ظرف وحقيقة لا تضع الناس كلهم في قالب واحد. ففي زمن السلف مثلا كان الاعمى شبه ثهيئة وفلان له في ثمن الصحابة كان عمر له هيئة عثمان له هيئة علي له هيئة

سلمان لؤي صهيب الرومي بلال له هيئة كذا الزبير له كل واحد نعم هناك سمت معين لكن هنا يمدح من التزمه وهنا

قدر مقبول ان ينزل عنه الانسان او يزيد عليه. وهناك خروج يعني الان مثلا عندنا في التغذية في في وزن الكبير يعني. الوزن مثالي. يقولون خمسين مثلا خمسين هذا

المثالي. مو معناه اذا زدت كيلو او نقصت فمعناه ان وزنك انتهى لا. يقسم هذا الخمسين على عشرة. فيقال اه ثم يزاد فيقال لك حد زيادة خمسة وخمسين

تنقص الخمسة هذي من ايضا لك حد ينقص خمسة واربعين. فاذا نزلت الى الخمسة عن الخمسة والاربعين انت في الاربع والاربعين بديت في الوزن الناقص. ايوه

حقيقة ما يشاهد في كثير من طلبة العلم انهم عندهم صورة واحدة في اذهانهم هذه الصورة لا يزاد عنها ولا ينقص وهذا خطأ وهذا ليس معناه تقبل فعلا الهزل والخروج عن الحد بشكل كبير

كبير جدا. هذا ايضا غير معقول وغير مقبول. ولكن اه هناك امور معقولة وان كان فعلا الدمشقية حقيقة تصدر منه بعض الامور التي يعني لا تليق بمقامه

اه احيانا واحيانا واحيانا يعني من ضمن التقدير انه احيانا لعل الرجل من شدة ما به من الغيظ

وما يحصل له من الاغتراب وما حصل له كذا واذية المخالفين والى اخره فيعني تصدر بعظ آآ بعظ الامور وبعظ القظايا واحيانا بعظهم يفعلها كتخطيط استراتيجي يعني يقول لك

الناس يحبون هذا ان رأوا مثل هذا واحيانا يكون الامر من باب الرد على اهل الباطل بطريقتهم

فاهل الباطل يستخدمون طريقة ما فيرد عليهم ويدفع. فكثير من الجماعة المتأثرين الذين يبالغون في قضية السبت لا يراعون هذه المعاني. اول شيء عندهم صورة معينة ما زاد عنها او نقص انتهى الامر. ثاني شيء لا يراعون

الرد انه مقام الرد غير مقام الابتداء. فيجوز في الرد ما لا يجوز ابتداء. هذا لا يراعى نهائيا

الامر الثالث اختلاف طبائع الشعوب اصلا

طبائع الناس فالناس يختلفون والشعوب تختلف وغير ذلك

له مقال اه يعني يقول دعكم من الجاميع نواصح فيه الحركيين

فيقول فيه حذروا من الرافو ديانة لا سياسة. ومواكبة لميول الوقائع وثراء الانظمة

حذروا من غلاة الصوفية ديانة لا تجالسوهم وتعانقوهم

وتوزع الابتسامات في مجالسهم لانهم وافقوا ما عندكم من اهواء ورغبات

والله ايضا الاشعرية اللي هم كهف الصوفية

او الصوفية كهف الاشعرية

ينبغي ايضا ان لا يبالغ في تعظيمهم وقد انت اشرت

لهذا بشكل جيد في كلامك عن ابي حنيفة. يقول حذروا من الخوارج الذين يكفرون الامة ويستبيحون الدماء ويسلبون الاموات. ويروعون الامنين ويتركون اهل الاوثان ويحاربون اهل الاسلام

هو الان يعني يعني كثير ممن انت تقول عنهم هذا الكلام. مثلا الحين جماعة الدولة الاسلامية مثلا. هؤلاء قاتلوا كفارا قاتلوا هالاوثان بشكل واضح جدا

ويدعون الخروج وينادون بالثورات والمظاهرات التي قرروا العلماء والعقلاء الى اخره

احذر من المرجئة الذين جعلوا الاسلام بلا روح ولا هوية ودفنوا معالمه واظعفوا قوته

وجردوه من الاعمال فهوتهم الليبراليون والفنادق فنطقوا تحت ظلال السنتهم بكل كفر وقارفوا كل ظلالة. حقيقة حقيقة يعني ينبغي ان ان نقف وقفة

حتى المرجلة والذي يخرجون العمل مسمى الايمان وحتى بعض حتى بعض من في زماننا انت تخالفه في مسألة تارك اعمال الجوارح بالكلية

هؤلاء

يكفره العلمانيين والليبراليين

ويهجمون عليهم بشدة ويطعنون فيهم اشد الطعن

يعني فلا داعي يعني لا يعني الكلام ينبغي ان يكون منظبطا

حتى المرجئة الاولى يعني يكفر مثلا هذا العلماني المنحل او الليبرالي لو رأى

لانه على اصوله زنديق مولي

حتى محمد بن نصر يقول ان ان نحن والمرجئة كفرنا مرجئة الجهمية

لكن مثلا ممكن نتحدث عن الازهريين الاشعرية القبورية فهؤلاء

يعني من كان منهم متسامحا مع الليبراليين فهذا لا يرجع الى مجرد الارجاء وانما الى التجهمي والى كذا والى

يقول عودوا الى دعوة التوحيد والسنة وعليكم بكتب الاثر والحديث وانشروا كتب شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلامي ومن قبله كشيخ الاسلام ابن تيمية واهتموا بها وامتحنوا رموزكم بهذه الكتب

وين السنة لعبدالله يا شيخ؟ وعقيدة حرب الكرماني وعقيدة الراسيين

واعتقاد علي ابن المديني

انا سميت هذا الكتب لان فيها ابو حنيفة مذكور مذكور بها وشرح اصول اعتقادات السنة والجماعة

انا السلفيون

نريد ايضا الامتحان بهذه فانتم لما جرأتم على كتب السلف وحذفتم منها فصولا او اظهرتم من يأخذ بما في هذه الفصول بمظهر السفيه الجاهل الاحمق

تجرأوا على من هم دونه

فلا شك ان فيخ الاسلام على جلالته وشيخ الاسلام محمد عبد الوهاب على جلالته لا يبلغون رتبة السلف الاوائل

هذا اه بعض النصح لهذا الرجل

نسأل الله عز وجل التوفيق

وانا لي الرد عليه مطول

لكني انا هنا رددت وبغض النظر عن ردي القديم يعني

قلت بتعليقات تختلف عن تعليق قناتي القديم ماذا وصل اللهم على محمد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه تتم من المراجعات رقم ثمانية واربعين والتي كان عنوانها عن الشيخ بدر بن علي بن طامي عتيبي. طيب

اه نسيت ان اعلق على رده على رائدنا السمهوري. رائد السمهوري له مقال بعنوان هل المشركون هم سلف البيهقي وابن الجوزي وهكذا ذكر بعض المشاهير

وهذه بضاعة انا اريد ان انبه سواء المناصح وسواء الاخرين

على بضاعة اهل الباطن هذه التي درجوا بها. وهي عامة بضاعة المنتكسين عن السلفية. امثال محمد عبد الواحد في مصر وعادل الرفوش في المغرب. وامثال السمهوري وحسن فرحان

وغيرهم وغيرهم كثير

اهل وحاتم العوني وغيره. اهل الباطل من كل الطبقات ومن كل الجهات اه احيانا ينسقون فيما بينهم. احيانا يكون تنسيقا اه عن تفاهم واحيانا لا

احدهم يستفيد من الاخر وينسج على منواله. يرى حجة في كلامه فيراها حجة جيدة قوية تلزم الطرف الاخر فيصير ينسج عليها

وكذلك يفعل اهل الحق

طيب فمن الامور نحن في زماننا هذا زماننا هذا زمان لماذا عامة البشر لا تعجبهم السلفية

هذي مسألة مهمة يعني الان ما ما الاشكالية التي دائما تجدها في كلام كل نقاد السلفية

الكفار والمنتسبين لملة الاسلام وكل الناس

اليوم ما هي فتنة زماننا الاعظم؟ الفتن العظمى اللي هي مفتنة العلمنة الفتنة العظمى العظمى اكبر فتنة اكبر فتنة

اكبر فتنة للعلمانية بدرجاتها اكبر فتنة الانسانوية

مركزية الانسان التمحور حول الانسان. هذي الفكرة التي توجد عندك كثير جدا من البشر. نعم ايمانهم بها على درجات. غالب من يلحد يلحد بسبب هذه المسألة. انه يجد ان الدين

لا يتمركز عليه. غالب من اه ينحرف عن سنة عن سلفية عن كثير من الخطاب التجديدي. كثير من الخطاب كله يتمحور على هذا الاثاث. حتى بلغ الامر ببعضهم من امثال مثلا محمد شحرور

وحتى مثل حسن فرحان المالكي انه صار عنده مشكلة مع مسألة اركان الاسلام الخمس

فين فلماذا؟ لانه لا هو يريد ان يجعل موضوع الصدق الامانة التقدم والتطور المش عارف ايش هذه هي الاركان الاسلام يريدها. لا يريد ان ان تكون الشهادتين الركن الاكبر. فقد يتكلم بالشهادتين

ولا ينفعني جدا. ولا يتكلم بالشهادتين انسان اخر وينفعني جدا. وانا انا المركز

تأثر الناس تأثر الناس المشتغلون بالعلم بهذه الاطروحات. تأثرا عظيما وعميقا جدا

منهم من هو خلاص ابطن في نفسه مذهب الانسانوية

والتركيز على الانسان. ابطن ذلك في نفسه

ها وبدأ يتدرج بمكر

ها ومنهم من لا ولكنه تأثر بارهاب الاول وبارهاب العامة وبوصفه بالتشدد وغير ذلك فان اليوم للعامة ارهاب شديد وايضا

للعلم. فحين بدأت بهذه الشاشة رأيت اساليب من المكر. الشديد جدا وستر التعصب وغير ذلك

ها فكثير من الناس يضعف تحت هذا الضغط. فالناس ليسوا درجة واحدة في اداء امانة الحق

وفي الثبات عليها وفي الاستمرار عليها

اعوذ بالله عز وجل من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

ونعوذ بالله من العجب ومن الكبر

الترس الاول الذي من خلاله يدخل تدخل مفاهيم الانسانوية على طلبة العلم وتزعزع ثوابته

تعظيم العلماء المخالفين. تعظيم العلماء المخالفين. هذا هو الاسلوب الاجل والاعظم الذي استخدمه حاتم العوني. في كتابه التعاون مع المبتدأ

حسن فرحان المالكي في قراءة خلف الامام. عفوا قراءة في كتب العقائد

حاتم العوني كان يأتي باثار السلف في تفضيل المبتدع على الفاسق. فصار يقول يعني شارب خمر افضل من عبد الرزاق. استخدموه جماعة ما بعد السلفية. مثلا جاءوا بفتاوى المشايخ في حالق اللحية. مثلا انه هذا مثلا اه

اه لا هذا حالته فسق هذي حالته مشعرها يقولون يعني ايش قصدكم احمد شاكر هكذا ها نفس القصة استخدمها اه السنهوري لكن السنهوري هذا دائما هو ابعد غورا

السنهوري هو ابعد غورا وسبحان الله هذه الطريقة في الارهاب وجدوها جيدة جدا مع كل سلفي آآ حركي سبحان الله هذه رقية الحرك

غير الحركيين ممكن ها اما الحركي هذه رقيته فمثلا ان رأيت ان وجدوا اثارا مثلا تقول انا لا نحكي كلام اليهودي والنصارى ولا يمكننا ان نحكي كلام الجهمية طيب

ثم نجد اثارا مثلا يقول اجتمع المسلمون واليهود والنصارى والمجوس على ان الله فوق العرش. وخالفت الجهمية وابن طلاب تقريبا قال كلمة نحوها

فهذي عبارات عظيمة فماذا يفعل؟ يأتيك ويقول لك الامام فلان. يعني هل تقصد ان الامام الراسي والامام الغزالي والامام النووي والامام ها؟ قال

قالت شر من مقالة اليهود والنصارى والمجوس. هو الان ما الذي فعله

ودائما فماذا يفعل؟ هو ما الذي يريده؟ يريد ان تعطل هذه الاثار يريد ان تحطمها ان تعاملها وكانها عدم. لان هذه الاثار معناها انك ستوالي وتعادي على العقيدة. كونك ستوالي وتعادي على العقيدة هذا

ينقص ضرورة من مسألة الولاء والبراء على ذوات الاشخاص. لهذا مثلا من كلمات الليبرالية السيارة. ماذا يقولون؟ يقولون لا يهمني دينك او عرقك او وطنك. اهم شيء الانساني

في معناها اهم شيء المسرحية اهم شيء النفعية. اهم شيء انا فرجي وبطني وكل شيء بس

على ماذا سنتكلم؟ اهم شيء الانسانية يعني وبعضهم يلبس عليه الشيطان فمثلا يقوم بتبرعات يقوم بامور فيقول لك الله وكذا هو تجده يفسد الناس من جهة اخرى

الان عندك اثار تتعارض مع تعظيم اثار سلفية تتعارظ مع تعظيمك انت لبعظ آآ اهل البدع او لبعظ المشتغلين بالعلم انت عند

عدة حلول. الحل الاول ان تفعل كما يفعلون. ان تعتبر هذه الاثار اه اثارا فاسدة. واثارا باطلة. او اثارا محمولة على التغليظ. ولا حقيقة لها

وان تعددت اه احوالها وانها اثار خطيرة وانها وانها الى اخر ذلك

ها

هذه

وتعطل كل هذه الاثار. هذا هو المقترح من عند هؤلاء

وهذا لن يكون اول شيء في الدين. بعد ذلك ستأتي امور اخرى. لكن هنا تكون قد تدجنت. انتهى الامر. واما ان تراجع تعظيمك لهؤلاء المخالفين. وهذا خيار ليس مطروحا. العجيب ان

هذا الخيارة يعني دائما عند وجود اي تعارض في اي باب علمي اه خيار الترجيح هذا على هذا او هذا على هذا تكون تكون خيارات علمية كلها مفتوح لها الباب

يكون مفتوح لها الباب. يكون الباب مفتوحا لها عفوا. فمثلا يعني لو تعارض حديث يبيح وحديث حاظر فواحد قال هذا ناسخ او واحد قال هذا ناسخ. في العادة تكون كلها آآ تكون كلها اقوال

قال العلمية المعتبرة

لكنهم دائما يستخدمون التشنيع فقط يعني انت تقصد ان عبد الرزاق كذا وكذا يعني انت تقصد ان طيب هو عبد الرزاق اللي مثلا اذا كان شيعيا اذا كان كذا اي واحد اذا اثني عليه في باب هذا

الثناء على النصرانية العفيفة مقابل الموسم الثاني. في هذه المصلحة الدينية او الدنيوية هو افضل. يعني مثلا لما نجي مثلا نقول في البلاغة هذا كبير

وكده وكده. هو الان في باب البلاغة

لكن مو لكن بالمجموع وفعلا عوام اهل السنة خير من

طيب لا لا لكن لما اجي انا انتفع بالبلاغة

بعد ما اتحصن عقديا ممكن ممكن ها وليس ضروريا اني اروح لمؤلفات وانظر فيها ما راح اروح اقرا على على اي انسان ماشي في الشارع او او ما راح اقرأ مؤلفات اي انسان مسألة يسيرة

لكن هذا التهويل الذي يستخدم. انت يعني تقول ان فيعطيك هذا التهويل فيقع في شراكه. طيب او عندك خيار ثالث. انك تقوم بالجمع مثلا

فتعطي تقسيما علميا فتقول بعض البدع اصحابها بعض البدع مفسقة مثلا وهذه البدع اصحابها مثلا ما كانوا دعاة او حتى وان كانوا دعاة الا انه اجتمع عندهم من الفضائل فجاءوا

وعملا صالحا واخر فيه. فيذكر ما عندهم من الصالح على جهة التنبيه والاقتداء وايضا الاعتبار انه لا يغتر بالصلاح وغير ذلك. ولكن ايضا ينتبه لهذا. طيب

ما النبي قال في الخوارج تحقرون صلاتكم الى الصلاة وصيامكم الى صيامها. طيب فتفوق بعض المخالفين على اهل السنة في بعض الابواب. هذا ما يدل على شيء اصلا. يعني نعم

وهناك بدع مكفرة والكفر هي تحبط معه الاعمال

لكنها حبوط الاعمال لا يعني عدم الانتفاع بها. هذي مسألة مهمة. يعني الان مثلا عندنا عبد الله القصيمي كتبا يرد على القبورية ويكتب. هو الحد هو كفر خرج من الملة. لكن كتبه هذه

انا اذكر قديما قرأتها واستفدت منها بعض الحجج

طيب ما ادري ايش اقول لا والله ان القصيم راح انكر الحاده عشان والله ما هو الحد خلاص. هو فعلا كفر. احنا لئن اشركت احوطنا عملك

ها واتلو عليهم الذي اتيناه اياتين فانسلخ منه. ابد هذا كان يعرف اسم الله الاعظم

كم انسان انتفع بدعائه؟ كم انسان انتفع بموعظته؟ كم كم؟ كم؟ اصلا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ابي ابن الصبت كان صالح وانتكس آآ هذاك الرجل الانصاري يسمونه الراهب صار منافقا

كثير كثير من احبار اليهود والنصارى كانوا على خير وكانوا على كذا. ثم لما جاء حسدوا والى اخره يعني فمثلا

اشهد

فهذا هو الاسلوب الذي دائما يتبع. انا لماذا ذكرته في هذه المناصحة؟ انا اذكره في هذه المناصحة نصيحة

سواء للموصوح هنا اللي هو بدر بن علي او لغيره. مسألة

المشاهد المشاهد اليوم. شدة تعظيم المخالفين وكثرة ذكرهم. بما فتح بابا لاهل الباطل

وهناك وضعف اه ما يذكر من مناقب اهل السنة وعلماء اهل الحديث وغير ذلك. فالنقد العلمانية والليبرالية لا يكون بخطاب اه

لا يكون يعني الخطاب المعروف هذا ينفع لدرجة من الناس. لكن نحتاج الى خطاب اعمق. في ذكر في في في التنبه لاصولهم العظيمة الفاسدة. واصولهم هذه التي اشترك بها معهم الحركيون

ثم بعد ذلك بنى عليها الحركيون

بنايات

كما فعل ابن تيمية مثلا في في النظر لاصل الفلاسفة واصل اهل الكلام. وان كان امرهم ظاهرا للناس انهم قوم متشاكسون. هذا يرد على هذا ويكفره وهذا يرد على هذا ويسفهه

ولكنه في الحقيقة قد اشتركوا باصول واحدة. وهذا كان من اسباب كثرة الجدال بينهم وكثرة الاخذ والعطاء وحتى كثير من الناس تصور انه

ما ثمة الا اهل الكرام والفلاسفة. وظنوا ان اهل الحديث هؤلاء لهم معرفة عندهم ولا بيان. ولا ولا اي شيء ولا يفهمون هذه الامور. علما ان هذه الابحاث كلها قد بينت احسن البيان في القرآن

ثم انك اذا نظرت في ادلة القوم ونقاشاتهم لوجدت ان

اه لو وجدت ان اعلى الامور اه اعلى ما يذكره هؤلاء النظار في مناظراتهم وجود في القرآن والسنة باقرب طريق كما شرحه ابن تيمية مطولا

فهذا اليوم نافع جدا ان ان يبين وان يوضح وان ينتبه وينبه المشايخ والعلماء

والناس الذين يدرسون والذين كذا. فنقول لهم حتى لو جئت تقرأ على الناس في علوم الالة وغير ذلك. اجتنب المخالفين او اجتنب الذين اشتهرت مخالفته. اجتنبوا تعظيم القوم. اجتنبوا لان لانه الان

يعني والناس يوقفون هذا الايقاف. ونبهوا طلبة العلم. على ان العالم البدعة تنقص من قدره. تنقص من قدره. وان البدع الشنيعة شنيعة وان تكلم بها من روى

احاديث اه بالاسانيد المتأخرة. وان تكلم بها من فسر القرآن وان تكلم. لان الذين حددوا هذا هم علماء اجل واعظم من هذا الشخص اتفاقا. اللي هم ائمة السلف

اتفاق حددوا هذا وقالوه بكل وضوح وبينوه بلا مثنوية قالوا ولهذا اليوم مثل الكلام عن الموقف مع اهل الرأي ولا الموقف من الحكم على

الجهمية المتأخرين الجهمية المريسية. المتأخرين الذين يسمون اشعرية وغير ذلك هذه الابحاث انما اه اليوم التشنج فيها ناشئ

عن ميثاق حقوق الانسان

ميثاق اغفر الله الكفار في كل الدنيا فتأثر به الناس على بدرجة من الدرجات قلت فتأثرت فتأثر كثير من التيارات الاسلامية من حيث يشعرون بحيث لا يشعرون بمثل هذا الامر فصاروا يتنافسون على

اثبات انهم اقرب الى هذه المواثيق

ها وكثير منهم وقع في الفلسفات السفسطائية وهو لا يشعر بنفسه. وبالقول بتكافؤ الادلة وهو لا يشعر بنفسه. وبتجهيل السلف

اليوم

يقال ان التفويض تجهيل

شيخ الاسلام ماذا يسمى التفويض؟ سماه تجهيل تجهيل السلفي. منهج السلفي اسلم ومنهج الخلف اعلم واحكم. اليس كذلك؟ الا يقول هذا الجهمية؟ اليوم يقال ان الخلف

اعلم

بحقيقة مدرسة اهل الرأي من السلف ما ينبغي هذا

يقال ان الخلف اعلم وعلماء مشايخنا احكم

في موضوع الحكم على المخالف من السلف الكرام. لا هذا غير صحيح

مغير سليم وغير سديد

بفضل الله عز وجل ليس كل المشايخ ممن ينهون عن الاحكام على الاعيان مطلقا

حتى ولهذا مثلا ما بلغ مثلا بالشيخ العدوي انه يقول فيما يقول في الشيخ محمد عبد الوهاب من هذا الباب هذا باب ارهاب من اكثر الناس طرافة هؤلاء الذين الذين يسمون مكفرين

هؤلاء يزعمون ويحلفون الف يمين ان الشعوب هذه كافرة مشركة. ولابد ان تقولوا انها كافرة ومشركة. ثم اكثر مناظرتهم. مع اقوام يوافقونهم على انه مثلا عبادة غير الله شرك

وانه لا يعذر بالجهل. طيب اذا انت واثق ان الشعوب عامتها واقعة في الشرك. خلاص انت مو ظروري تاخذ حكم عليه حتى قبل ان نعرف انه مشرك او وقع منه الفعل. مو ظروري هذا

انتظره حتى يظهر منه وتزعمه. لكن لما كانوا متوسعين في احكام الحاكمية. بالتكفير فكثير من الشباب لا فرق عنده. بين كلام احمد ابن حنبل في الجهمية

كلام ابن تيمية في اصحاب وحدة الوجود وكلام الامام المجدد في آآ او الشيخ محمد عبد الوهاب او محمد عبد الوهاب خلينا نقول ذكرنا الاخرين بدون القاب او محمد عبد الوهاب في القبورية وكلام سيد قطب في الحاكمية

فتجده يعتبر هذا كله بابا واحدا. يعتبر هذا كله بابا واحدا

وهذا هو السبب مثلا اننا نجد اه بعضهم يجتهد في تظعيف اثر ابن عباس. وبعظهم يكتب محاضرة للرد على عبد الله بن عباس. وهكذا هو لا يريد ان يفهم انه هذا الباب فصل فيه السلف ما لم يفصل

الابواب الاخرى وهذا الباب هو الذي خرج منه دعاوى التكفير الغالية حقا وكثير ممن يتحدث اليوم ان لا تشغل الامة بخلافات الاشعرية والسلفية وغير ذلك هؤلاء

منهم بذروا هذه البذرة بالشباب حتى ذهبت بهم الى مكان بعيد تنصلوا وعملوا انفسهم ما لهم علاقة وراحوا بعيد وتركوا الشباب يتهارشون وكم هلك وكم ظاع من الشباب الذين

كفر بعضهم بعضا. وضلل بعضهم بعضا. والكل على الباطل. وكثير منهم. وكثير منهم لا يعرف من العلم شيئا سوى بعض دقائق مسائل التكفير

ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم بعد ذلك يا اخي اترك مسألة يا يا جماعة الخير اليوم من اهم فوائد يعني المناقشة مثلا الاشاعرة

والقبورية والصوفية. من اهم فوائدها جمع القلوب. جمع القلوب. يعني الان مثلا اه الكلمات اللي اطلقها بدر بن علي بن طامي في اه حق عبدالرحمن الدمشقي. اللي اثنى عليه يعني

في المقدمة وكذا مو هما لما اجتمعوا في الردع الاباظي واجتمعوا في الردع ابن تيمية يقول يعني جهاد اهل الباطل ها دائما يجمع به القلوب

طيب وهذا وهذا جهاد الرد على اهل البدع ما في طلب رئاسة في كثير من الاحيان. فتجد اه اه فلما نجتمع نحن في الردع القبورية في الرد على الجهمية في الرد على كذا في الرد على الملاحدة في الرد على ممكن السنة في الرد في الرد في

هنا يذوب من قلوبنا من البلاء كثير مما لجنته الحركات. ووضعته في قلوبنا من هذه من هذه الانفعالية التي لا معنى لها. تجد الناس

تعرفون كيف يلينون مع الجهمي. وكيف يلينون مع النسوية وكيف يلينون مع كذا. ثم تجده مع انسان اخر منتسب للسلفية لا يلين

وهذا الانسان الاخر نعم في تياره انسان غال لا يطاق. ما اقول لكم في ناس مستفزة جدا جدا. لكن تجد هذا بعض الناس تجده هو في شيء من العقل تقدر تاخذه وتعطي معه

وانت الان انا اضرب مثلا لكثير من الشباب مثلا هذا بدر بن علي بن طامي عبد الرحمن الدمشقي مثل شيماء الخراشي ومش عارف ايه ظاهرهم انهم كانوا تيارات مختلفة حتى في السلطان العيد اللي صارت مشكلة بينه وبين بدر وبين علي والطامي

كانوا طبعا هما تيار واحد كانوا بس انهم صارت بيناتهم مشاكل بسبب النقاش على العبيكة بعدين من كثرة ما اتفقوا الرد على المخالفين عادت العلاقة بينهم لانه اثناء الخلافيات تدخل دواخل النفوس

بس حنا بشر في النهاية

وهذا الاصل في خلافيات المعاصرين. اللي ما هي عقدية

لكنك انت لما تجي تستحظر خلافيات قديمة كلام ائمتك المسألة مو محتاجة يعني مسألة اعتبروها السلف كفر واسلام مو محتاج عدل لمسة مالتك

لمستك ما هي محتاجة. لكن بالنسبة لخلافياتنا لا لا خلافياتنا فيها لمساتنا وفيها لعبنا وفيها وفيها ضعف نفوسنا وفيها اهواءنا وفيها بلاوينا وفيها كل شيء

حنا ناس عندنا من الشر الشيء العظيم هذا شيء معروف. ما نزكي انفسنا. عندنا مشاكل كثيرة

طيب

فلا حول ولا قوة الا بالله. والله والله لا تطلب مصلحة بعيدا عن هدي السلف الا وهي في هدي السلف

لكن حسبنا الله ونعم الوكيل يذهبون ويطلبون الاجتماع والود مع الانسان الذي يخالفهم في مسائل عظيمة جدا ولو تمكن لفتك بهم. ويتركون آآ من يمكن ان يعني يجتمع معهم

واجمالا او نتفاهم مع بعض اجمالا او ناخذ ونعطي وفعلا فعلا ممكن ممكن اه نصل الى شيء يعني مثل ترى قصة بدر بن علي لما تكلم في قصة ابي حنيفة وذكر عدة عدة امور ان الكلام فيه

لا يدفع ان مشعل هذي الكلمات ترى كثير من المشايخ الذين تلقى عنهم الشيخ هذا الشيخ ما يقولونه. هذا الكلام تلقاه من اناس او سمعه او هو من خلال بحثه وقراءته. من اناس يعني

ممكن ما هم بمنزلة الشيوخ عندهم

لكنه انتفع به واستفاد منه فاقترب نظره من نظرهم الى حد ما والى درجة ما

فالخلاف اقترب اقترب اقترب

بدلا من ان كانت دائرته واسعة جدا. وهكذا والله لو تزال الاشكاليات الحركية ما حنا مرجعيتنا العلمية واحدة. لو تزال الاشكاليات الحركية والله وبالله وتالله لا تقترب الكثير

من الامور الله المستعان