شرح عمدة الفقه ( ١٠٥) [ تابع  شروط النكاح  ]

قال المصنف باب الشروط في النكاح اذا اشترطت المراه دارها او بلدها او الا يتزوج عليها او الا يتسرى فلها شرطها وان

لم يفي بها وان لم يفي به ف فله فسخ النكاح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج ونهر رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن نكاح المتعه وهو ان يتزوجها الى اجل اكمل وان شرط ان يطلقها في وقت بعينه لم

يصح كذلك ونهى عن الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته ولا

صداقه بينهما ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وهو ان يت

زوج المطلقه ثلاثا ليحلها لمطلقها الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على عمده الفقه في مسائل مهمه وقد تحدثنا في

المجلس الماضي على مساله اشتراط المراه شروطا مثل ان تشترط دارها او بلدها او انلا يتزوج

عليها وفصلنا في الامر ثم قال المصنف ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح

المتعه وحين يتعلق الامر بالنكاح فان والانكحة فاي نكاح ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه فعليك ان تحدد مبدئيا

هذا النكاح النهي هل هو نهي يقتضي الفساد ام نهي يقع معه الصحه مع تحقق

الاثم ثم اذا اقتضى الفساد بحيث اننا نعتبر ان هذا العقد لاغيا الاولاد الذين ينشؤون عنه ما صفتهم يكونون ابناء شرعيين

او ابناء زنا هذا نظر ثاني هذا نظر ثاني فيما يتعلق بنكاح المتعه نكاح المتعه

وهو وقد عرفه المصنف بقوله وهو ان يتزوجها الى اجل وظاهر كلام المصنف انه وان كان هناك شهود وان كان

هناك شهود وان كان هناك ولي غير ان ابن عبد البر زعم ان نكاح المتعه انما يكون

نكاح متعه عند الخلو من الشهودي ومن الايش ومن الولي والخلاف في ذلك يثير فان الامام

احمد حين سئل عن التزوج بنيه الطلاق قال هذا شبيه المتعه هذا شبيه المتعه فالزواج

يكون على الاستدامه فالزواج يكون على الاستدامه وقد نهى ان النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعه وقد ابيحت

المتعه وورد عن ابن عباس القول باباحه وذكر ابن عبد البر انما اتفق اهل العلم على النهي عنه النهي عن

قول اهل مكه في المتعه والصرف واهل مكه في العاده يكون التلاميذ ابن عباس وصحح

الترمذي رجوعه وقيل انه انما اباحه في السفر في سفر الجهاد للحاجه لانهم كانوا يتزوجون من لا

يرتضون فبيح على هذه الصوره و وهل تسمى المتعه زناء بعض الناس يعترض على هذا

ويقول قد ابيحت زمنا فكيف تسمى زنا فيقال الخمر قد ابيح زمنا وقد صح عن جماعه من

السلف تسميه المتعه زنا واما المتعه عند الشيعه الاماميه فانهم قائلون بانه لا يشترط فيها ولي ولا يشترط

فيها وشهود وزادوا انها لاي لا تعد من الاربعه المتمتع بها فلو كان عنده اربع زوجات ثم تمتع

بامراه فهي كالمه وقالوا انها لا تحصن ايضا فلو تزوج الانسان متعه ولو 1ف مره ثم زنى فانه لا

يقام عليه الرجم وعندهم مساله يتحدثون عنها وهي مساله الزواج بالهاشميه متعه واباحه جماعه واما

فقهائهم المتاخرون فانهم يشترطون للمتعه شروطا لا حظور لها في كلام المتقدمين من شده حرجم من هذا من المذهب القديم والا

حتى ان من مذهبهم امر عجيب انه يجوز ان يتمتع بالمراه على ان ياتيها مره فيقول

اذا اتيتها مره بعد هذه المره تحرم عليك فتقلب وجهك عنها مباشره فقد صار حراما بعد

ان كانت حلالا وهكذا في في رواياتهم يقولون العرد والعر دتان اما فتاواهم المعاصره فكثير

منهم تكون عنده مشكله في الموضوع و ويتحرك نحن الان بابنا الفقه وكنا قد تكلمنا بتوسع على المتعه عند الشيعه في

عقيده مسدد فامر وذكرنا ايضا ان المتعه لها حضور في عند الاباضيه عند الخوارج وذكرنا

التعليل التاريخي لوجودها بل هي وجدت فيهم قبل الشيعه وذلك ان انهم كانوا دائما يكونون

مستترين هؤلاء الخوارج كانوا يكفرون الناس ويكونون مستترين فكانوا يحتاجون هذا النوع من النكاح وفي زماننا صار يبشر

للتشيع بموضوع المتعه لانها اشبه ما تكون بحاله المساكنه عند الكفر ان يتزوج الرجل المراه زواجا

مؤقتا فيقولون هذا مثل المتعه وحتى يتملص الرجال من المسؤوليات طيب مشهور عند الناس ان الزواج

بنيه الطلاق جائز عند الجمهور فما الفرق بين الزواج بنيه الطلاق ما الفرق بين الزواج بنيه الطلاق

والمتعه الزواج بنيه الطلاق نيه لا يجهر بها والنيه هذه قد تتغير واما المتعه ف هو شرط ولهذا واردت

في الشروط انه شرط يلتزم فيه الطرفان يكتب في العقد ومع ذلك فان الزواج بنيه الطلاق مال

الاوزع الى المنع منه وهناك روايات عن احمد ذكرها ابن تيميه في بيان الدليل ان هذا شبيه المتعه

غير ان معتمدات المذاهب الموجوده تبيح ذلك واما الموجود اليوم ما يفعله بعض الناس انه يذهب الى الشيشان او يذهب الى البانيا

او يذهب الى بعض الديار فيتزوج مؤقتا يتزوج بعض النسوه ثم بعد ذلك وهو في

المطار يبلغهم انه اني قد طلقتها فهذا لا لا اعم ان هناك فقيها يبيح مثله فان فانه

مبدئيا عند الطلاق هناك حقوق هذا اول شيء في سكنه طلاق الرجعي وكذا في سكنه في نفقه طيب اذا حامل في الولد

نحتاج وكثير كانوا يفتون الطلبه في بعض البلدان يسافرون بهذا الزواج وحصلت ماسي فكثير منهم ابناء

مسلمين ويبقى في ديار الكفر والله لان والده تزوج بنيه الطلاق وطلق وذهب ولم يعقب ولم ينظر

وراءه ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا نكاح المتعه وامره واضح فان فزواج المتعه اليوم هل هو عقد

شبهه بمعنى ان الولد وهذه مساله تتعلق حتى بالمواريث عقد الشبهه هو عقد باطل في نفسه

لكن وقعت فيه شبهه جعلتنا نعتبر الاولاد الذين فيه اولادا شرعيين وقد نقل ابن قدام

الاجماع على ان عقد الشبهه الاولاد فيه شرعيون وهذه مساله مهمه في مساله الميراث فاليوم لو جاءك انسان وقال لك انا تزوجت

متعه كنت اعتقد حلها او كان تزوج لما كان متشيع او غير ذلك وعندي ولد فهذا الولد هل

يرثني وارثه ام لا هذا في تحتاج الى نظر وبما ان الشيعه قد انفردوا بهذا الامر في هذا

الزمان وقد اشتهر عنهم الشرك فان المتعه اشبه ما بالزنا وليس بنكاح الشبهه ولهذا كثير منهم يتحاشى يتحاشى عن

هذا الامر وهذا امر يشاهد حتى انك تجد في مجتمعاتهم الفتاه لا تزوج متع الا

سرا فلهذا وتسميه السلف لها زنا هذا ماخذه الفقهي بخلاف النكاح الذي سياتي وله هذا قال ولم يصح كذلك ولم يصح

كذلك ونهى عن الشغار واحاديث الشغار مشهوره رواها عدد من الصحابه وال شغار هو ما عرفه قال وهو ان يزوج الرجل ابنته على

ان يزوجه الاخر ابنته وهذا التعريف فيه قصور وقد لا يقال انه قاصر لانه تعريف

بالمثال وتاخذ انت الامثله الاخرى قياسا فان الفقهاء لم يكونوا يلت الصنعه المنطقيه بالتعاريف الجامعه المانعه وانما يضرب

مثلا والا ف فنكاح الشغار كل من زوج قريبه له على ان يزوج بقريبه الرجل الاخر فلو

زوجه اخته على ان يزوجه اخته شغار ما دام هو وليا لهذه وزوجه ابنته على

ان يزوجه ابنته هو شغار لكن قال عفوا قال ابنته لان الذي يغلب على الرجل انه يكون وليا لابنته ويقل فيه ان

يكون وليا لاخته يقول ولا صداقه بينهما قال ولا صداقه بينهما طيب لو كان شغار و فيه

صداق يعني نعم زوجتك ابنتي وكان الفرج ضمن ضمن المهر يعني انا زوجتك ابنتي على ان تزوجن ابنتك ويدفع لكل

واحد منا مهرا يراعي فيه الاخر ظاهر كلام المصنف ان هذا لا يكون شغار وتكون المساله حللت

هكذا لكن الصحيح واختاره شيخ الاسلام انه شغار وهذا يخرج على مساله فقهيه اخرى يخرج على على مث فقهيه في

الربويات ما مثت مد عجوه من يعرفها مست مدعج ان ابيع كصنف ان يكون هناك صنف ربوي

وصنف ربوي ومعه صنف اخر ليس ربويا يعني ذهب بذهب مثلا بمثل لكن ازيد هنا

تمرا فها يسمونها مث مد عجوه وال العامه على المنع منها طيب يقول قال طيب لماذا يقول تعريف الشغار نعم واقع

ولكن هذا مبدئيا سد لباب الحيله هذا اولا ثانيا لا زال الفرج ضمن المهر ففي نكاح

الشغار ان الفرج جعل مهرا وفي هذا امتهان وفي هذا امتهان فان جعلته مهرا ثم ذت معه مهرا اخر

يبقى الامر كذلك ونكاح غار شهد موجود الى وقتنا هذا قريب فيه مشاكل كثيره من اهمها ان يرتبط مصير هذا الزواج

بهذا الزواج فمثلا هذا يتزوج اخت هذا وهذا يتزوج اخت هذا فتصير زعلت هذه لازم ذيك

تروح حتى لو هي على وفاق مع زوجها وهذا في العاده وقع طيب عندنا مساله مهمه جدا طيب

ان وقع ذلك الامر بشكل عفوي وليس تبادليا ان والله هذا تزوج من هؤلاء القوم ثم بعد

ذلك تراخى الامر فلا مشكله لكن المقصود ولهذا هو اوردها في الشروط ان يجعل هذا

شرطا هذا شرطا لهذا هذا شرطا لهذا طيب نكاح الشغار نكاح صحيح مع الاثم ام

باطل صحيح مع الاثم ايراده بالشروط يوحي بايش بالبطلان عند المصنف لان الشرط اذا ذهب صح صحيح ام باطل روايتان في المذهب

والمشهور عندنا وعند المالكيه البطلان عندنا وعند المالكيه البطلان طيب الاولاد الذين جاؤوا منه نكاح شبهه يلحقون

بابائهم لان النهي لامر عن امر خارج بعض طيب النهي النهي في الشغار هو عائد لامر

في اركان العقد عاد هذا الان البحث النهي متى يقتضي الفساد النهي يقتضي الفساد اذا تعلق باركان العقد متى لا

يقتضي الفساد اذا تعلق بامر خارج طيب النهي عن الشغار ما علته اذا قلنا علته ان الفرج جعل

مهرا فهذا معناه انه في اركان العقد لان المهر من اركان العقد فهنا فهذا يقوي

الابطال وان قلنا علته امرا خارجا وهو حصول النزاعات وشوها وانتشارها فهذا لامر خارج العقد والواقع ان النهي للامرين

والنهي الاساس بعيدا عن هذه التفصيلات الموجوده عند المتاخرين يقتضي الفساد الا ان ياتي دليل الا ان ياتي دليل خارج يدل

على عدم الفساد ونكاح ش غتر مشهور جدا في كثير من الديار عند المعدان هذا في العراق هذا

نكاح الشغار عندهم شغالين فيه دائما حتى اللي ما عنده اخت يبلش كانت اخت طيب قال ولعن رسول الله صلى الله عليه

وسلم المح المحلل والمحلل له وهذا نكاح التحليل عرفه المصنف قال وهو ان يتزوج المطلقه

ثلاثا ليحلها لمطلقها ليحلها لمطلقها تحدثنا في الدروس الماضيه ان سعيد بن مسيب كان يرى مجرد العقد

يحل لكن الصحيح الوارد في السنه حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك صح هذا الحديث لعن الله المحلل المحلل له

حديث ثابت حديث كوفي ولماذا نقول هو حديث كوفي لان من اشهر من خالف الحنفيه ابو

حنيف تخصيصا ومع ذلك الحديث مخرجه كوفي و السفيان ما خالف فيه واما الخبر الوارد في تسميه النبي صلى

الله عليه وسلم له بالتيس المستعار فهذا رويا بسند مصري ومن حديث مشرح بن هاع عن عقب بن عامر

وفي سنده ضعف وعامه اهل العلم على النهي حتى صح عن عمر انه قال لا ات بمحلل ومحلل له الا

رجمته وهذا عظيم وهذه المساله حقيقه من عظائم المسائل عامه الفقهاء على النهي و المنع

وكان وغضبهم كان يد في هذه المساله حتى لاحظ ما ذره الترمذي من تعليق وكيع بعد ما

روى هذا الخبر وقام جماعه من اهل الراي باباحه هذا الامر بشروط فالشرط عند الحنفيه وقد نسبوا ذلك الى

جماعه من التابعين والصحابه لا يصح الشرط ان ان يتزوجها على غير علم من زوجها يعني

من غير اتفاق ان اراد هو من عنده تبرع تبرعا ان اتزوجها يحلها لفلان تبرعا من

عندي من غير اتفاق وحتى هذا داخل في النهي وقد استفحل الامر في زمن ابن

تيميه في هذه المساله مع مساله اخرى كان الناس يطلقون ثلاثه والمذاهب الفقهيه الاربعه ماذا تفعل تقول بالطلاق ثلاثا

وهذا نقول به يقع ثم بعد ذلك اذا اراد ان يرجع زوجته ياتي بمحلل يقول ابن القيم انه

في انه حكي له ان في مصر توجد كانت محلات مواخير للمحللين يدخلون عليه الحريم

بالدور ذكر هذ في زاد المعاد وتالم جدا لهذا المشهد وقال انهم شم اشمتوا فينا حتى

اليهود والنصارى بسبب هذه الممارسات وهذا الامر حفر عند ابن تيميه في عمق الضمير وكانت في قصه بسبب مثاله هذا نكاح التحليل

قصه بسببها انتشر التشيع جدا التتر لما دخلوا بلاد الاسلام منهم من اسلم ومنهم من تنصر ومنهم

من كذا ومنهم فممن اسلم غازان اللي هو ابن وحفيد هولاكو هذا غازان جاب ولد ا سم خد باندا يعني عبد

الله اظن وهذا كانت ا نصرانيه اممه عادته سمتها نجولا وهو كان بعدين اسلم على مذهب الحنفيه ثم صار

شافعيا ف لما صار حصلت له قصه انه طلق زوجه له ثلاثا طلق زوجه له

ثلاثا فاراد حلا فقالوا له لا تحلك قال كل شي عندكم خلاف شوفولي حل قال ما لك

حل قالوا الحل ان تاتي بمحلل فاخذته الغيره ضايك شنو هذا دث دسوا له جاء واحد شيعي قال في

مذهبنا الثلاثه ما تقع قال والله تشيع وخدم مذهب الشيعه خدمات عظيمه حتى الان بعض البنيات اللي للمشاهد وكذا هذا

هو اللي بناه وحفر نهر الكربلاء وخدم التشيع الى خدمه عظيمه جدا هذاه المساله حفرت في عمق الضمير عند بن

تيمي وبعدين الف له منهاج الكرامه وكذا وكذا و وابن عاد ابن ابو سعيد كان سنيا

واخذ اوقاف والده وسال عنها ابن تيميه فقال هذه تجعلها في حرب التشيع لكن التشيع

من ذاك الوقت انتشر في التتر حتى بعض صلحا كان فيه نفحه التشيع مثل اورج ذب ولهذا

الطريقه البكتاشيه اللي اللي جابوها الانكشاريه اللي صارت طريقه الانكشاريه اللي هي طريقه العثمانيين هي شيعيه لكن تشيع نص

نص هم حنفيه شيعه الطريقه البكتاشيه ولهذا اللي شافوا المقطع بالمسلسل يسبون معاويه بالقسم مالهم كذا

برف برف هي هذا القص من ضمن الت شيخ الاسلام رحمه الله جا يف فالف مؤلفات كثيره في ان

الطلاق ثلاثا واحد والف مؤلفات في بطلان نكاح التحليل يعني انه اصلا ما ينفعك مو

حرام منهي عنه بطلان الف كتابه بيان الدليل في بطلان نكاح التحليل بل كان يقول

نكاح التحليل اخبث من المتعه يقول شلون يا شيخ قال والله اخبث قال اول شيء المتعه ابيحت اباح بعض

الفقهاء او ابيحت في الزمن الاول او ابيحت زمنا في اما هذه ما ابيحت قط قال ثانيا

قال هذا خلاف الغيره ان ان رجلا تكون امراه تحته وبعد قليلك تحت اخر قال هذا خلاف الغيره هذا

فظيع وذكر اوجه اخرى قال وورد فيه اللعن ولم يرد في غير اللعن واللعن اشد وحت حتى

في كتابه رفع الملام عن الامه الاعلام جزء كبير جدا من الكتاب يتكلم على اللعن محلل

محلل له وقال ان من تابع ولو تابع فقيها مشهورا في اباحه هذا فانه يدخل في اللعن

قال اذا اخرجتم متاول ما احد راح يدخل في اللعن ق يدخل في اللعن والتا في ذلك

ضعيف بل قال ان موضوع التحليل هذا فرع عن الحيل عن الحيل على الشرع قال والحيل ذمها

الناس وذكر ذم الناس لابي حنيفه تواس فذكر هذا بس ما سمى امام اهل الراي ونكاح

التحليل هذا سبحان الله من اكثر الامور الفظيعه التي وقعت للامه يعني حتى وذكر حتى ابن القيم في

احكام اهل الذمه قال كان اهل الكتاب يقولون يقولون نبيهم اباح لهم الزنا لان هذا حتى بالفتره فعلا مشاهد انه

زنا وحتى العلمانيين في زمان استغلوا الموضوع حتى مثلوا عليه تمثيلات كثيره وفعلا المساله عبثيه ولهذا ايش

صار بدا الميل وهذ مدرسه منتم من تاثر بها حتى الازهريين المذهبين بدا الميل الى عدم

ايقاع الطلاق لا طلاق الغضبان ولا طلاق الحائض ولا طلاق كذا وبداوا يوصلون لمرحله توسعوا حتى بعضهم اشترط يعني بعض

المعاصرين مع الاسف ما اللي الرافضه بانه لا بد من شهود لايقاع الطلاق والواقع ان

الطلاق في هذا كله يقع لكن نكاح التحليل يبقى باطلا يبقى باطلا وحقا امر فيه لعن وهذه من افه

التعصب المذهبي عاد ان والله نبيح امرا بحجه ان وال اباحه بعض الفقهاء وعندنا احاديث عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم وفيها لعن ويحتج طيب فرض ان هو ما بلغ الحديث نبقى نحن

ثائرين انتم انفسكم تدفعون المتعه وقد اباح بعض الفقهاء ابن جريج معاصر كان يرى المتع مزوج 70 مره متع بعدين ما يجوز طيب

الذي جاز على ثقه من ثقات الحديث مثل بن جريج سيجوز على ابي حنيفه ان تخفى عليه

سنه اليس كذلك وما كان في توسعه بالحديث كبن جريج وبعض الناس يقول لا يقال في الاربعه

قول الا وهذا القول وج ليس كذلك وهذا الائمه انفسهم ما قالوا بذلك بل ابطلوا

اشد الابطال بعض الاقوال منسوبه للاربع وان لله وانا اليه راجعون وحتى ان بعضهم ذهب الى حاول في زماننا كتب بحثا اراد من

خلاله ان يضعف حديث التحليل بل قال سفيان الثوري له فتوى يقول لو تزوجها تحليل ثم بدا له ان يمسكها طيب

واحد جا يتزوج امراه تحليل ثم اراد ان يمسكها خلاص قال تاب من التحليل سفيان

يقول حتى ياتي بعقد جديد هذا العقد باطل من اساس حتى ابن عمر كان يقول ذلكم السفاح لو

ادركهم عمر لن لنكل وهذه هي بد هي حيه لاهل الكتاب واحد ذول تضحك على من تضحك على رب العالمين

ها واهل الكتاب لعنوا لعنهم الله بتحي لهم فهذا دليل على الحديث لعن الله المحلل انه

بمعنى القران الله عز وجل لعن اه الكتاب بهذا بالتحيل ولا حول ولا قوه الا بالله وهذه

المساله كما قلت لكم ان دخلها البعد العقدي وان كانت هذه قصه هذا التتري بعض

الناس يشكك فيها من الاساس لكن الوكاد الشيخ كان يذكرها وكان عنده نوع من انواع مو يذكرها يعني ذكرها لا هي

حصلت في زمان ذكر عدم المؤرخين وهذه يعني تبين ان البعد النفسي احيانا في بعض الاختيارات

الفقهيه طبعا ابن حسن ما يحتاج يعني سو فيهم بالقصه هذه الله اكبر طيب هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم