[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٤٣ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. فهذا هو المجلس الثالث والاربعون في التعليق على مسند الدارمي. انقطعنا في شهر رمضان المبارك

عدنا بشوق لاثار السلف الكرام ولحديثهم المبارك. على ما جرت العادة نقرأ عشر اخبار ثم نعلق عليها بما ييسر الله عز وجل

به سبحانه وتعالى من نزغات الشياطين وان يحضروا. يقول المصنف رحمه الله حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد عن عون عن محمد قال انها

هذا العلم دين فلينظر الرجل عمن يأخذ دينه. اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشيم عن المغيرة عن ابراهيم قال كانوا اذا اتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا الى صلاته والى سمته والى هيئته

حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا مغيرة عن ابراهيم قال كانوا اذا اتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا الى صلاته والى سمته والى هيئته يأخذون عنه

ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم عن روح عن هشام عن الحسن نحو حديث ابراهيم. اخبرنا ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن ابي جعفر الراسي عن ابيه عن الربيع عن ابي العالية. قال كنا نأتي الرجل

لنأخذ عنه فننظر اذا صلى. فان احسنها احسنها جلسنا اليه. وقلنا هو لغيره احسن. وان اساءها قمنا عنه وقلنا هو لغيرها اسوأ. قال ابو معمر لفظه ونحو هذا

اخبرنا ابو عاصم. قال لا ادري سمعته منه او لا. لابن عون. عن محمد ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. اخبرنا مروان بن محمد

قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى قال قلت لطاووس ان فلانا حدثني بكذا وكذا. قال فان كان صاحبك مليا فخذ منه. اخبرنا محمد بن احمد قال حدثنا سفيان

عنه هشام ابن حجير عن طاووس قال جاء بشهير بن كعب الى ابن عباس فجعل يحدثه فقال ابن عباس اعد علي الحديث فقال له بشير ما ادري عرفت حديثي كله وانكرت هذا

قال او او عرفت هذا وانكرت حديثي كله فقال ابن عباس انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكذب عليه. فلما ركب الناس الصعبة والذلول تركنا الحديث عنهم. اخبرنا اسماعيل بن ابان قال

عبد الله بن مبارك عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال كنا نحفظ نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى ركبتم الصعبة والذلولة. اخبرنا محمد بن يوسف. عن سفيان

عن طاووس عن عبد الله بن عمر قال يوشك ان يظهر شياطين قد اوثقها سليمان يفقهون الناس في الدين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. يلاحظ تقاطع هذه

مع مادة الامام مسلم في مقدمة الصحيح. لمن حضرها معنا. قبل سبع سنين. وكنت شرحتها هم قريبا

الاخوة السودانية. المادة واضح موظوعها ولماذا اوردها في كتاب العلم؟ ان الشيخ الذي يؤخذ عنه العلم. الرواية لابد ان يكون على هدي ودل وثمن

وينظر في صلاحه. ومعلوم في مصطلح الحديث ان اول شرط لقبول حديث الراوي العدالة. العدالة. ان جاك

فاسق بنبه فتبينوا. اشهدوا ذوا عدل منكم. شرط مأخوذ من القرآن الكريم. الاثار الواردة اثر عن ابن سيرين امام اهل البصرة. ثم اورد اثر عن ابراهيم النخعي امام

الكوفة ثم بمفاجأة عجيبة انتقل الى الحسن البصري نفس كلام ابراهيم النخعي الكوفي ثم ابو العالي الرياحي الرفيع بن مهران وهو احد التابعين المخضرمين يعني عامة شيوخه من الصحابة قلة ما يأخذ من

وهو الذي يقول هذا الكلام مراسيله ريح. اذا ارسل تصور يعني هو الحسن البصري مراسلهم لا يقبله المحدثون. وليست بقوة وقيل عنهم انهم يأخذون عن كل احد

سبحان الله يعني هو هذا ابو العالية يقول ننظر الى صلاته ويقول من سنين وهو يأخذ عن كل احد لانه الامر لم يكن متعلقا فقط بحسن الصلاة وهذا من شدة وتحري اهل الحديث

ما لا يوجد عند غيره. ولا يوجد في اي امة ولا في اي فرقة. علم الاسناد علمنا نحن فقط. من اراد ان من تشبه بنا من الامامية وغيرهم

هؤلاء ما بلغوا مبلغا. ثم اورد اثر عن طاؤوس امام اهل مكة. ثم اورد اثر ابن عباس. مع بشير بن كعب واصله في صحيح مسلم. والاثر الذي يليه انه

كنا نحدث عن رسول الله. يعني نحدث عن من نسمع منهم. هذا المقصود. ليش؟ لان كان بيئة صحابة. بعدين الصحابة لما رأوا التابعين يحدثون. فصار يخافون ما يأخذون منهم

لان نقول انتوا التابعين عندكم تساهل. اما هذا الصحابي في النهاية يكون. طبعا هذي فيها شاهد سيأتي الى قضية عدالة الصحابة وشدة تحريهم والى اخره. ثم اورد

عمر بن عبد الله بن عمرو بن العاص واثر ابن عباس واثر عبد الله بن عمرو بن العاص وفي صحيح مسلم باسنانه الصحيحة وهنا باسانيد باضعف. في مقدمة صحي موسم

ان يظهر شياطين او ثقى سليمان يفقهون الناس في الدين. تجد احيانا عندنا في كتب الحديث يأتي راوي ما له الا حديث واحد. حتى شعبة لما سأل واحد قال

من حدثك بهذا؟ قال لا ادري. حديث باطل. يا شيخ قال انا اعرف ابليس يقول لهم ابليس. فسبحان الله انت لا تستغرب هذا نهائيا. مو هؤلاء

سيأتي سيأتي ان شاء الله سيأتي الحديث عن عن عن عن عن قصص الذين يرون بعض الرؤى وبعض في الجانب العقائدي ان شاء الله. فهذا هو المحور الذي

يعني نفهم تطبيقه على الاقل في حال السلف. نحن في زماننا شح كل شيء. فصرنا نرظى باليسير. في كل شيء. لكن على الاقل ننظر

التي كان عليها سيلفون الكرام. اول اه ثم نأتي الى المحور العقائدي. اول شيء اول محور عقائدي. ممكن ان شاء الله ما اكون ناسي ترتيب المحاور

اوردنا قلنا تكلم مع احد. نبدأ من الاثر الاخير. شياطين اوثقها

مشهور جدا في السياقات الصوفية دعوة رؤية الخضر عليه الصلاة والسلام. ودعوة رؤية الياس. حتى بعض اهل الحديث تأثر بهذا

كابي زرعة مثلا كان يعني يقول يعني كانوا يرون انه الخمر. لما كلمه شخص يأتي شخص غريب هالشكل ويجي ويقول لك كلمة. علمه البخاري يرى الخبر خلاص مات وانتهى الامر

وابن حجر له رسالة في هذا وابن تيمية له فتوتين. الفتوى المتأخرة يرى انه مات انتهى امره. ويستدل بحديث انه يستدل بانه لو كان نبيا لجاء ونفر النبي يستدل انه

اه حديث لا يبقى احد على اهل هذه الارض بعد مئة سنة. ايش الشاهد؟ شيخ الاسلام في الاخنائية له كلام يقول فيه رحمة الله عليه

ان في جيل الصحابة لم يأتي اي صحابي يقول رأيت الخبر. يقول لان الشيطان لم يكن يطمع فيهم بهذا

هذا الشيطان بدأ يضحك فيه على من تأخر. فضل جيل الصحابة دائما ظاهر. كما في اثر ابن عباس كنا نسمع فلما ركبتم الصعبة والذلولة. جيل متميز في كل شيء

وهذي التقاطة عالية من شيخ الاسلام. هذي رؤية الشياطين. ايظا قصة الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله. وذكره شيخ الاسلام. انه

كان جالسا يتعبد في غار او كذا وتعرفون من تأثر بالصوفية من اصحابنا. فظهر له نور في الافق يقول نور جميل يعني. وقال لي يا عبد القادر انا

حنبلي مجسم ها؟ يعني استغفر الله. قال له انا ربك وانا اسقطت عنك التكاليف فقال فيقول فقلت له اسكت عدو الله. اسكت عدو الله فان يعني

تكاليف لا تسقط عن احد لا نبوة بعد نبوة نبيا. يقول فاستحالت هذه الهيئة هذه الهيئة الجميلة اللي كانت الى ظلمة بشعة. وقال لي والله لقد خدعت كذا وكذا ولي بهذه الخدعة قبلك

اليوم حتى قصة المنامات المبالغة فيه. المنامات بشارات بنص النبي صلى الله عليه وسلم. ليست تشريعات. رأيت

وايضا حتى الامامية الاثنى عشرية يقول لك رأينا المهدي رأينا المهدي رأينا المهدي ترى في قصص كثيرة حتى انه احد احد مراجيح

هو كمال الحيدري معروف. يقول ليش المهدي ما يطلع للمراجع؟ ليش ما يطلع الا للخباث او ينكر هذا القصة؟ هو المراجع الشيطان مخلص منهم اصلا. جا يظحك على العوام ذولا

طيب شيخ السالم نفسه ذكر هذا ذكر انه ناس آآ ناس من

اصحابه كانوا في البحر. فظهر لهم ابن تيمية شكل صوره واستغاثوا به. فذهبوا اليه وقال يا شيخ استغثنا بك. هو نفس الشيخ كان في مكان معين في مصر او كذا كان في

جني تشكل بشكل في الشعر هو ذكر هذا. وكان يكلم الناس يفتهم فتوى شيخ. فقال فقال هذا جني هذا شيطان او هذا فقال ليش ما تقول ملك؟ هو كان يقول نفس كلامك؟ قال لا. الملك لا يكذب. هذا كان يكذب. يقول انا ابن تيمية

هو ليس بالدين. يعني ابن تيمية كان ممكن يستغلها ويقول انا من اهل الخطوة. ايه. انا من اهل الخطوة. انا رحت وصلت بسرعة. لكن الان الشياطين خطتها علينا ان تخلينا ماديين تماما. ما

ما نؤمن بهذه الامور نهائيا. الشاهد عشان هذي التمهيد للدجال. وحقيقة موضوع الشياطين في شياطين انس شياطين انس. مثل ما ورد في الخبر ان الدابة لما تخرج دابة الارظ

الى رجل وهم مجتمعون عليه في المسجد. فتقول ما بالكم مجتمعون على هذا المنافق؟ في اثر حذيفة اثر صحيح. وهو قاعد شيخ ينطي بحلقة. فالله يعني الله المستعان

سفيان ابن عيينة لما رأى الناس يسمعون الحديث من إبراهيم الاسلمي قال لو خرج ابليس لو خرج ابليس وحدثهم لاجتمعوا عليه الحين ابليس لو يفتح له قناة باليوتيوب كم

اربع ملايين خمس ملايين مشترك. ويجون يناقشونه بالتعليقات يرفعون فيديوهاته. وتألف وملايين وكل شوي يقول لك ابليس الفيديو يقول كذا كذا. ردوا عليه ردوا. ردوا عليه ردوا عليه. ايه ايه

ايه هو هذا. طيب. والفائدة الثانية العقائدية. في كلامه بالعالية في امر الصلاة

اذا صلحت كان لغيرها اصلح. هذا فيه الردع المرجح. واثر العمل على على اه السلوك وعلى الاعتقاد

ايضا في الاثر الثاني نظروا الى صلاته وسمته وهيئته. الاصل تلازم الظاهر بالباطن. مع انه هذا ليس امرا مقطوعا به. فاذا هناك اختبارات اخرى. في هناك بعض اهل الحديث كان

جاب الدعوة مثل عبد الله العمري وظعيف عند المحدث. حتى يعني بعظ بعظ الناس قال لو رأيت صلاته لو رأيت صلاته. شلون انت يعني هالظعفون هذا الصالح

الصالحين كثر. يزيد الرقاشي. فالح بن بشير المري. زهاد عباد. يقتدى به. ومع ذلك هم ضعفاء جدا عند اهل الحديث. مو بالضعفاء. لكن هي هذي المرحلة

يعني هذي مرحلة اولية بعدين يشوفون الامور الثانية. ما رأيت الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث. يقول يحيى القطان. يقصد انهم لا يضبطون

والامام مالك ادركت سبعين. يستسقى به. لا يؤخذ الحديث عنه. يستثقل يروح يدعي للناس يدعي ينزل المطر. وهذا شيء متكرر. يعني مو

مرة ولا اثنين هي الناس خلاص تعودت تدعي ابد تقول فاتح حنفي. هكذا سبحان الله. فالله المستعان. موضوع الاستثقاء بالدعاء

هذا شيء كرامة متكررة جدا جدا جدا. حتى يراجع كتاب كرامات الاولياء لعبد الرقيب الابي. كتاب جميل جدا جمع فاوعى من ذكر كرامات الاولياء

المحور الثاني محور الفقه واصوله

طبعا تعديل الشهود وشرط العدالة طبعا قول طاووس

كان صاحبك مليا يعني اه شبه بقضية المال وايضا الفقه ما يؤخذ من اي احد. المحور الذي يليه المحور المسلك

صح شوفوا ان هذا العلم دين فلينظر رجل عمن يأخذ دينه. اليوم هذا هذا الاثر في كثير من الاحيان كيف يطبق؟ يجيك يسألك انت تبع اي تيار؟ انت تبع

انتبه. هو في الاساس حاطه براسه من الفرق الناجي والطائفي المنصورة كم واحد؟ ربعه. فلا يسمع الا من هؤلاء. والمضحك انه من يحمل هذا الفكر تلقاه يقتات على

زبالات الجهمية في شروحاتهم. معظم لاهل الرأي ولاهل الكلام وعلى حظه يجي عندي ويصير انها انظروا هم من يأخذون عمن تأخذون دينكم

بقية الاثر عفوا يذكر السنة والبدع. يذكر السنة والبدعة. بل يعني اصلا عامة اهل الحديث رووا عن اهل البدع. لكن لم يروى عن اهل البدع مكفر. رواية. لكن البلاء

اصحاب البدع المكفرة الذين صاروا محنة اليوم. يعني صاروا محنته

ودائما لاحظ التركيز على قفوة الصالات. اول ما يذكر الصلاة الصلاة. مركزيات حديث النبي صلى الله عليه وسلم

واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. كان اصحاب محمد لا يرون شيئا تركه كفر الا الصلاة

صلاة اليوم مستهان بأمرها جدا في واقعي. بكل حيثياتها بكل اركانها حتى لما يأتي الناس شوف حتى يقول لك ينظرون في الصلاة. يعني اذا هم يتابعون الصلاة السنية

يعني ينظرون صلاته سنية ام ليست سنية؟ ينظرون صلاته هل هي صلاة الاحناف هذه طق طق طق طق طق ها

يذكرون يعني مثلا ابن القيم رحمة الله عليه يذكرون اذا كان صلاته يطيل فيه ركوعه وسجوده. لكن كثير من اهل العلم يعني ما كان يظهر هذا للناس. اذا صلى لوحده عمرو ابن

يقول لك شف هذا واذا صلى قدام الناس يسوي نفسه خاشع ايه كلكم يطلبوا صيد كلكم ينشر وايد الا عمرو بن عويد اثر

اغتر به السمت ليس كل شيء. لكن هؤلاء يفحصون فحص عالم. السمت لما يجون يتكلمون السلف عن السم ترى السمث مو السمث اللي عنده

لازم تفهم هذا القصة. الامام احمد كان يقول فلان ثوبه حسن. ايش قال لك انه حسن؟ قال ثوبه حسن ثوبه مرقوع. هذا الحسن عند احمد. نحن اليوم لا نفرق بين سمت الملوك والمشاهير وسمت طلبة

ايه. طبعا اذا احسنه فهو لغيره احسن هذا قياس الاولى هل فاتتنا بالفقه؟ هذا قياس الامل

وتعظيم امر الدين. اليوم الناس سهل جدا عليه. لما

لما يمرظ ما يروح لاي طبيب. لما يأتي يبني بيته ما يجيب اي مهندس. لما يروح يودي اولاده

لا ينتقل لها اي لا ينتقل له اي مدرسة. اللي يقدر عليه. صح؟ لكن لما يأتي يأخذ الفتوى من اللي امامه؟ ومن الاقل ورعه. والاقل دينا

وينتقل فتوى التي يريدها. حقيقة كلمة ان هذا العلم دين. لابد ان ينتبه لها متتبعين رخص. ترى دين ما قاعد تلعب انت. اللي يروح يسأل هذا وهذا وهذا بعدين ياخذ بالرفصة. دين

يعني جنة ونار. مو حطها وظهر عالم واطلع ثالث. لا جنة ونار

ايضا موضوع الاحتياط والتوقف. والتهدي في نسبة السنن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هو هؤلاء

يتكلمون كلهم معاهم ابن عباس باي وقت ووقت اقل ما يكون الكذب على رسول الله. فيفا من التابعين وكبار التابعين. وتحري ودقة ونظر والى اخره

ودائما ننبه على الناس الذين ينشرون الاحاديث دون ادنى وعي وادنى معرفة. حتى لا ينظر من صححه من المعاصرين

الاسقاطات العصرية كما

اليوم الناس اهون شيء عندهم علم الدين. اول شيء قال ان هذا العلم دين سماه علما. اليوم الناس ينكرون للدين علم

يخلطون بين المادة الفطرية. اللي في الدين وبين السياقات العلمية التفصيلية اللي لها علماء درسوها

ان كنتم لا تعلمون. ولو ردوه للرسول والى اولي الامر منهم لعلموا الذين يستنبطونه منهم. يجي يسدلك بحديث يستفتي قلبك وان افتاك المفتون. على الخلاف في صحة الحديث

يعني النبي يقول وان افتاك المفتون يعني اذا ولو افتاك المفتون بالحل وانت وجدت في نفسك حرجا فاترك. يعني هو اصلا حديث ينزلون غيرهم التمثيل. وهذا يعني قلب

الانسان السليم مو المتشبع بالشهوات. يقول الحسن رأينا ان هوانا لهم خير من هواهم لانفسهم. فاليوم يصدقون باشياء

ليست علما كهانات في العلم التجريبي. وفلسفات ويظنونها علما يسمونها علما. فلسفة مادية محضة. يسمونها علم. ويأتون الى العلم الذي هو العلم. علم الكتاب والسنة. ولا يصدقون

يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. اذا العلم المقترن بالايمان هو المقصود. بل كل علوم الدنيا لا

شيئا امام هذا العلم لان هذا العلم ثمرته الفوز بالجنة. بل كل العلوم ماذا تصنع؟ اقصاها ان انها تحسن حياتك تطول عمرك شوي. لكن علم الدين يعلمك لماذا انت حي افضل

الان مثلا كلنا ندرك فائدة الصحة صح؟ ونبتعد عما يظرنا صح؟ لكن تجينا حالات نحتاج فيها الى طبيب. صح ولا لا؟ كذلك العلوم الشرعية. نحن كلنا ندرك الحاجة الى عبادة الله

وندرك مجموعة من الفوائد الصدق الامانة ويفعلها كثير منا على جهة التدين صح ولا لا؟ لكن في امور نحتاج فيها نستفتي فقيها في الحلال والحرام

نعرفه واعظا هل نعرف؟ تأتي تقول له تنمية ذاتية يقبل تقول له مواعظ يقول لك لا ها؟ تقول له احوال شخصية

يستانس. لا تقول له فقه نكاح وطلاق ما يبي. هي ترى ها؟ تقول له قانون وقضاء وجنايات يقول لك ايه اهلا وسهلا. تقول

فقه قصاص وجنايات ما تقولوا دراسة عقيدة ممكن ما يقبل تقولوا

فلسفة اديان ممكن تصير حلوة. ها هكذا هذي عقولهم. الناس اليوم اظحك عليهم بهذي الخرابيط. يستانسوا. لكن ما ما في عقول

وسبحان الله متعودين على الاستهانة بكل شي له علاقة بالشرح. متعلمين على هذا. والله اني رأيت الكثير من المثقفين جدا

واسعي العلم والاطلاع ومشكلتهم لحيتهم. كثير من الناس مو عاجبته مادة هذا الانسان عشان اللحية. هذا الواقع. والله اننا في سجال الحادي

تابعنا تابعنا الناس الغربية اللي يتكلمون. ايه. اه في الغربيين تلقى ناس غربيين جيدين يتكلمون. لكن مو بعمق

لان اصحابنا ياخذون المادة مالت الغربيين ويضيفون عليها عاد ما خبروه من الجدل الكلامي والفقهي الكلمة يقولها الغربي تقبل او تحترم

يجي يقولها الانسان الملتحي ويقول احسن منه. يسخر منه. لهذا مثلا يعني دائما اقول الحجج القديمة ما تحجج الفقهاء

وعلمائنا القديم كثير من شبابنا عنده مشكلة معه لانه عنده عقلية انه كل شيء تطور. مع انه حجج تحسم الخلاف وحسمته من ذاك الوقت. اصلا ايش نسوي؟ نجيب هذا الحزن ونعرف صياغته. ونزود عليها خرابيطهم وكلامهم

المنطقي. فنيجي ونحطها لهم. فوالله انا اول مرة اشوف واحد سلفي اشك. يقول ولا. قلت له والله كلامك عقلاني هي المادة السلفية القديمة صار لها يعني موجودة على الارفف

واحيانا وبعض السامعين والمشايخنا الشيبان اللي الناس على بالهم ما يفهمون شي. من بعض مشايخ الشيبان كلش سامعين. لكن شو تسوي؟ ظلم ظل تكلم بهذا المادة وذب لك مصطلح انجليزي بالنص

اسم فيلسوف مدري شنو وكذا والى اخره. زين مادتك بهذا الكلام تصير مئة مئة. يقبل منك الكلام او على الاقل يحترم وانك مثقف وموسوعي

والله تلقى واحد يعرف الفقه من الف الى ياء. ويفهم الاصول ويفهم الحديث. ويفهم الفلسفة والكلام. ويرسل عقيدة ويعرف ما تسمى موسوعي. متى يصير موسوعي؟ لو اضاف على هذي نتفة علوم دنيوية

قوية وكلام فلاسفة يصير موسوعي. متى تصير موسوعي؟ متى استشهد لهم باغنية؟ مستجد لهم تمثيلية. من تطري لهم؟ هذا هذا في ناس قاعد يبيعون هذي السوالف على الناس

والناس تقبل ولا هذي المادة الاثرية الحين انا ممكن نجيب هذا الاثار شنسوي خل نلعب اللعبة هذي الحين هذا الاثار هذا العلم دين

انظروا عمن تأخذون دينكم ابن سيرين. الحين هذا اكس حطه بالسيرين. شوف حطه على لسان راسل ولا شسمه حين يتعلق حين يتعلق

الامر بالاسئلة الوجودية وبالقضايا فلا تستمع لاي احد. ستة الاف رتويت انت تحط ان هذا العلم يتخذون دينكم ما حد راد عليك. لكن انطها هيتشي والله العظيم

الحمقى فقط هم من يستمعون للمتخصص وغير المتخفي القظايا المصيرية مثلا ندمت كثيرا

حين كنت اصدق كل اه اخبار كل ما كل من اعجبني اه كلامه او طق لك اي عبارة بس بالصياغات الاجنبية هذي الركيكة. هي نفس ان هذا العلم الدين

ابشر بالرويت وابشر يبه محد يسألك المصدر وين؟ ها؟ قصة المصدر هذي بس اقتباسات من الفلاسفة

انا قاعد اشوف كتب الاكثر مبيعا. واقرأ فيها مالات التنمية الذاتية. يبه وعاظنا والمحاظرات اللي ينطونها يقولون كلام احسن من هذا. صدق تشذي. هي هذا الحين هي

يعني هم مجتمع كلش لا يسمعون توجيهات لا يسمعون محاضرات لا يسمعون شيء. مثل هذا الامر فعلا متعطشين له. صح؟ اما حنا لا شبعانين ليش

طيب

طبعا ابو شهير بن كعب راح عرض علمه على ابن عباس

طبعا وفيه طبعا في الاعتقاد تشكل الشياطين خلافا لمن انكره وحديث ابو هريرة معروف. موضوع المجاملات يا مجاملات يعني مثلا تحس ان فيه ما في مجاملة في دين الله عز وجل

اه صحيح هذا ايه هذي هذي لفتة جيدة هم الان هذولا الناس على عقيدة واحدة على كذا على كذا ومع ذلك ما يعني حتى ابن عباس جابه الرجل بالكلام

حنا اليوم المجاملات هل تأخذ بعظ الابعاد؟ من اهم الابعاد المجاملات هي التحذف تحذف والتحزب ما يجي على انك والله تجامل ربعك وبس انت تجامل ربعك وتحيف على غيرهم

تعرف حنا الطريق خويه معاه يقعد معاه بالديوان ومش عارف ايش لو يكتب له اي شي لو يكتب طاقية جرس قال لك بحث جيد لاخينا ما ادري شنو وهذي كلاوات حنا نعرف بيد انه

واحد غيره تبع تيار مختلف ولا يدري انه يختلف مع شيوخه ولا مش عارف يكتب كاتب شيسوي ممكن يروح يفرهده يروح يسرق منه واذا وجد ذلة في منتصف الكلام

جلها ويحطها ويحفظها. عشان اذا سئل عن هذا الانسان اللي هو مفرهده يجيب هذي الزلة. يبا هذا يعزي وما ادري شنو غلط. يبا هذا مش عارف ايش. وهذا هو مفرهد

ترمي على المقالات حقته معروفة طيحة حظ معروفة يعني ما هذا طبعا مو اوصافه للحديث الاوائل بس هم اللي زعلوا مع بعض يفظحون بعظ

انت داخل صاير الحين السوالف هذي بيناتهم. غير الله المستعان

آآ تكلمنا عن محور استقرار العصرية. المحور الاخير اللي هو الحديث على الاسامي. طبعا الاسانيد كلها ذهب. عفان وحماد ابن زيد ثقات اثبات ابن عوف ثقة ثابتة. صحيح عن ابن سيرين ومشهور هذا. ونصحه مرفوعا فقط غلط

اسماعيل ابن ابراهيم هذا ثقل اللي هو ابن علي هشيم عن مغيرة هشيم مدلس ومغيرة مدلس لكن يحتمل ابراهيم النخعي عمرو بن الزرارة هشيم اخبرنا صرح عن مغيرة ثناء الصحيح

اه ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم هتلقى باسانيد عبد الله بن الامام احمد. عبد الله بن احمد يروي عنه. هذا روح عن هشام عن الحسن هذا اسناد متكرر في زواد الزهد بن عبد الله على المفسد. ابو معمر اسماعيل ابن

عبد الله بن أبي جعفر راسي ابو جعفر راسي عليهم كلام كثير ربيع بن انس لكن ماشي هذا ما هو اثر مقطوع. شوف ابو عاصم قال لا ادري سمعته منه او لابن عون. يعني شوف شوف الدقة. يعني ما ادري

شوفوا هذا دليل انه ثاثق. طيب قول عن ابن عون وخلص. هو غير شيخك؟ لا. هذا انا ما ادري سمعته ولم اسمع. دقة دقة عجيبة. مروان يعني ما هو حديث؟ ايه ايه مروان بن محمد

سعيد ابن عبد العزيز التنموي ثقة ثبت اختلط بأخيه سليمان بن موسى عن طاووسنا الصحيح سفيان عن هشام بن حجر هشام ابن حجر هذا هو كفر دون كفر اللي قوموا عليه وعليه قيامة ايه مع انه يعني هو

ماشي بالاثر اول شي وحتى هذا الاثر له شواهد. والامر الثاني حتى ذاك الاثر له شواهد. وبعضهم خلوه ضعيف جدا لا ضعيف جدا ولا شيء محتمل هو صدوق لهم. طيب اسماعيل ابن اباه قال حدثنا عبد الله بن مبارك الامام معمر

معمر ابن راشد ابن طاوس عن ابي اثناء الصحيح هذا ايضا اسناد رواية تفسير اية الحكم. هي به كفر ولا وليس كما كفر بالله وملائكته كتب الرسول قال اعبدوا الله هذا عليه

معارك ايه محمد ابن يوسف عن سفيان عن ليث ليث ابن أبي سليم ضعيف لكن هذا اثر صحيح لغيرك عن طاووس ايه نقف هنا ايه طبعا

طاووس ما يرسل في الغالب شي بسيط يرسل. سمع ابو هريرة وعبد الله بن عمر وسمعه عبد الله والتلميذ ابن عباس. نعم. لا له روايات عنه. اوثوا

فارسي اصلا من من اه من الاكاثرة اللي كانوا يحكمون اليمن لان بلاد فارس هذي يعني اليمن اه سووا حاجة انهم جو اه يعني يبون يتحرون من غزو الحبشي. فراح

تعال ابو الفرس. جابوا الفرس احتلوا ديرتهم. الى ان جاء النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحت حكم الفارسي. فكان في ناس يمانيين فرس. نشأوا في بلاد فارس. اه نشأوا في اليمن واصولهم فارسيين

يسمونهم ابناء الاكافرة. منهم وهب بن منبه منهم طاووس. تلاميذ ابن عباس نعم. اي واحد من السبب يقول ما وجد اباء ما وجد اهله اسما غير هذا الاسم يسمونه اياه

الله المستعان. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم