مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (60)

ايوه الان طيب انا سابدا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا درس جديد في التعليق على مختصر التحرير ولا زلنا في المخصصات المتصله المخصصات المتصله بعدما اخذنا الالفاظ

العامه اخذنا في الدرس الماضي اول المخصصات المتصله وهي التي لا نجدها في نص اخر وانما نجدها في نفس النص

فاخذنا الاستثناء واليوم سناخذ الركن الثاني من اركان المخصصات المتصله يقول الثاني الشرط ويختص اللغوي منه بكونه

مخصصا الشرط يراد منه الشرط اللغوي وهو ترتيب شيء على شيء كان تقول من اذا درست تنجح

فاذا درست هذا تسمى جمله شرطيه نجحت هذا يسمى جواب الشرط كان سائلا يسال م

يحصل لي اذا داست و فان لم تجدوا ماء ماذا نفعل؟ فتيمموا هذا جواب الشرط

ها و انتبهوا لهذه المساله جواب الشرط هنا حين نتكلم عن الشرط قال الشرط يختص

باللغوي ما الشروط؟ في شرط عادي عرفي كان اقول شرط الوصول للسطح الركوب على السلم

شرط النهار طلوع الشمس هناك شرط عقلي وشرط كذا نحن هنا نتكلم عن الشرط اللغوي وهو غير تعريف الشرط الاصولي

مر معنا في علم في الاصول ان الشرط ما يلزم من وجوده ما يلزم من

عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم اذا قلنا شروط الصلاه فنقول مثلا

الوضوء ان وجد فهناك شروط اخرى وان لم يوجد خلاص انعدمت صلاه تمام الشرط الذي نتحدث عنه هنا الشرط اللغوي

وهو اشبه ما يكون بالسبب الاصولي اللي هو شيء واحد يترتب عليه شيء اخر ودائما في اللغه يطلق على ما يشبه السبب

اللي هو يلزم من وجوده وجود ويلزم من عدمه عدم وان كن او الات حمل فانفقوا عليهن خلاص

اذا في حمل تنفق عليها اذا ما كانت حامل ما تنفق عليها خياركم في الاسلام خياركم في الجاهليه

اذا فقهوا والشرط ما هو دائما الشرط ليس دائما ياتي مخصصا للعموم حتى ياتي حتى تاتي جمله هذه الجمله لو لم يوجد

فيها شرط سنفهمه على العموم مثل خياركم في الاسلام خياركم في الجاهليه هذا خلاص مطلقه ثم النبي صلى الله عليه

وسلم وضع شرطا قال اذا فقهوا وهذا الشرط اذا من ان هذه كلها شرطيه اذا دخل احدكم المجلس

فلا يجلس اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس خلاص اذا فلا يجلس فلا يجلس حتى يركع

ركعتين طبعا ستاتي حتى طيب ايه من جاء بالحسنه فايش في لها جواب فله عشر

امثالها ومن جاء بالسيئه فلا يجزى الا مثلها نعم وهو مخرج ما لولاه لدخل يعني هذا الشرط

الذي يخرج ما لولاه لدخل خياركم في الاسلام خياركم في الجاهليه خلاص اذا كل انسان كان خيرا في الجاهليه سيدا

في قومه يصير خيرنا في الاسلام اذا فقهوا فخرج من ليس فقيها النبي صلى الله عليه وسلم قال الاكثرون

هم الاقلون يوم القيامه هذا الا من قال ها وهاء هذا عموم استثناء لكن لو غيرنا شوي لو جعلنا معناه

الاكثرون هم الاقلون ان لم ان بخلوا ايضا قول الله عز وجل ليس على الذين امنوا

وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا خلاص اي شيء ياكلونه ما في مشكله اذا ما اتقوا

يعني اذا ما اتقوا المحرمات ها البس ما شئت خلاص فهذا البس ما شئت ما اخطاتك خصلتان

اسراف ومخيله ها جاءت قيدت قال ويتحد ويتعدد على الجمع والبدل ثلاثه اقسام كل منها مع الجزاء كذلك شوف في شيء اسمه

الشرط وفي شيء اسمه الجزاء او جواب الشرط الشرط هذا قد يكون واحدا وقد يكون متعددا

واذا تعدد قد يجمع وقد يكون بدل والجزاء نفس الشيء تقول يعني كيف يعني مثلا اقول لك ان جاءك

فقيه فاكرمه هذا الان ايش؟ هذا جواب الشرط واحد عفوا الشرط واحد وجزاءه واحد طيب اذا جيت

قلتك اذا جاءك فقيه ومحدث فاكرمه هنا الشرط تعدد على الجمع اذا جيت قلت لك اذا جاءك فقيه

او محدث حدث فاكرمه السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هنا تعدد الشرط على البدليه يعني احدهما

كاف ها اذا قلت لك اذا جاءك فقيه ف فاكرمه ووقره هنا تعدد جواب الشرط

قلت لك اذا جاءك فقيه ومحدث حدث فاكرمه ووقره هنا تعدد الشرط وتعدد جوابه اذا جاءك فقيه او محدث فاكرمه او وقره هنا

تعدد الاثنان على البدليه وهكذا حتى تصير عندك تسع حالات اذا الشرط قد يفرد وقد يتعدد واذا تعدد له

حالتين يا يكون كذا شرط يا يكون كذا وهذه لها امثله في النصوص مثلا عندنا حديث من

توضا فاحسن الوضوء شوف هذا ها واحد ثم اتى الجمعه هذا اثنين ثم فامع وانصت هذا ثلاثه

هذه كلها شرط الان غفر له ما بينه وبين الجمعه وزياده ثلاثه ايام هذه ايش

لما اقول غفر له ما بينه وبين الجمعه وزياده ثلاث ايام هذا ايش اسمه؟ اسم

الجزاء او اسمه جواب الشرط السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هذا اسمه الجزاء او جواب الشرط

ها ايضا مثلا عندنا حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث احاديث النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم قال من خرج الى المسجد متوضئا من توضى وخرج من المسجد فانت ام تريد شرطان هذا شرطان انك تريد

المسجد وان تكون متوضئا ايش الجزاء يكون لك بكل خطوه تخطوها خطوه ترفع درجه وخطوه

تحط خطيئه الان مثلا عباره الامام احمد رحمه الله لما قال من وقف في القران وكان من اهل

الكلام من اصحاب الكلام او من اصحاب الحديث فهو جهمي هنا عدد البدليه يعني سواء كان من اصحاب الحديث او من

اصحاب الكلام فهو ايش؟ فهو جهمي نعم فهذه هي حين يقول ويتحد ويتعدد يقول ويتقدم على الجزاء لفظا لتقدمه في الوجود

طبعا ها بالاساس انه الشرط يكون قبل الجزاء لكن احيانا يقع العكس يقولون ما ظاهر انه مؤخر الجزاء فيه محذوف

قام مقامه ودل عليه ما تقدم احيانا يقال العكس اقول اكرمك ان دخلت داري الان قدمت الجزاء على الدخول

فهذه تقدر ويكون فيها تقديم وتاخير يقول ويصح اخراج الاكثر به يصح اخراج الاكثر مر معنا بالاستثناء النزاع

في الاستثناء هل يصح استثناء الاكثر او لا صح وقلنا استثناء الصفه امر اهون هنا في الشرط يقوللك يصح يعني مثلا فتوى

الامام احمد لما قال لا تصلي خلف المرجئ اذا كان داعيه ترى اذا كان داعيه شرط خصص لو قال لا تصلي

خلف المرجع وسكت نفهم كل مرجع ما نصلي وراء اي مرجع ثم قال اذا كان داعيه

فلما قال اذا كان داعيه هذا ايش حصل؟ هذا قيد لنا خفص بشرط شرط الداعيه فنظرنا

فوجدنا انه اكثر المرجئه دعاه مثلا او عفوا ا اكثر المرجئه ليسوا دعاه فخرجوا من من من نهيه عن الصلاه لا باس معقول لا

تصلي خلف الشيعي اذا كان يسب ها فعادي يجوز انه يخرج الاكثر فاقول لك اكرم

الطلاب اذا حفظوا القران فما حفظ الا واحد او اثنين فخرج الاكثر من الامر بالاكرام

لا باس يقول وهو في اتصال بمشروط وتعقب وتعقب جمل متعاطفه كاستثناء وهو في اتصال وهو اتصال من مشروط متعقب

جمل متعاطف كاستثناء مر معنى في الاستثناء انه اذا جاءتنا عده جمل ثم وقع فيها

استثناء في الاخير يعود عليها يعود على على تلك كلها فكذلك فكذلك في الشرط كذلك في الشرط انه يعود عليها يعود عليها

جميعا يعود عليها كلها فمثلا هناك فتوى الامام احمد فيها نوعين كان يقول احمد لا تصلي خلف الجهم

ولا الرافضي ولا القدري اذا كان داعيه اذا كان داعيه هذه عائده على الجهم والرافض والقدري ولا

عائده على القدر لوحده ترى مشكل ممكن واحد يقول لك والله شوف احنا اخذنا في الاصول انه اذا جاء القيد

يكون عائد على السابق كله وهذا كان ينبغي ان نفهم هذا لولا انه فتاوى احمد الاخرى

بينت انه يقصد ان عائد على القدري فقط فهي يكون فيها الف يقول ويحصل ويحصل معلق عليه عقبه

وعقد عقب صيغه هذه مساله من اعجب المسائل اللي تمر عليك في كتب الاصول ولا تعرف ما

فائدتها يقولون انك اذا وعليكم السلام ورحمه وبركاته انك اذا قلت لفظ لفظا في عقد كان

تقول لعبدك اعتقتك او تقول لرجل زوجتك او تقول بعتك يقولون ال الامر ينعقد عند الكاف عند بعتك

ك عند ك ينعقد الامر ام ينعقد بعدها بعد ما تنطق الكهف وتسكت ويبحثون في هذه المساله ويتناقشون والله

لا ولا اعرف ما ما فائده يعني ما فائده هذا ما فائده هذا امر سبحان الله

طيب بعدها ناتي الى المخصص اللي بعده من المخصصات المتصله وهو تخصيص الصفه قال وهي كاستثناء في عود ولو تقدمت تخصيص

الصفه الصفه هو ما يتبع الموصوف جمعا وتثنيه وافرادا وتذكيرا وتانيثا ها فمثلا في قول الله عز وجل مما ملكت

ايمانكم من فتياتكم المؤمنات فتياتكم المؤمنات طبعا هذا خلاف الحنفيه اذا لا يجوز لانسان لا يجوز الزواج من الحره

ان يتز اذا تزوج امه ان يتزوج ا كتابيه الله عز وجل قال فمما ملكت ايمانكم من

فتياتكم لو وقف عندها من فتياتكم لشملت اليهوديه والنصرانيه وكل ما يصح ان توطا بالسبي

تطاه بالزواج وعقد الزواج لكن رب العالمين قال المؤمنات فلما قال المؤمنات قيدنا الجمهور قيد

قالها تخفيف صفه وهذه مثل تلك مثل السابقه انها صفه تخرج ما لولاه هذه الصفه تخرج ما لولاه لدخل

طيب ايضا مثلا حتى يذكرون فيها ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه اليه سبيلا

طيب فقال هذا خفف به من هو على ذلك نعم الرابع الغايه الغايه والغايه هي ما ينتهي اليه الشيء

هو ما ينتهي اليه شيء من ذلك سميت غايه السباقات ات النهايه هذه خط النهايه يسمى

الغايه يشتدون الى الغايه والى الامد طيب وهي كاستثناء في اتصال وعود يعني كقولك مثلا بعتك البيت حتى البئر

يعني الى البئر ها فاغسلوا ايديكم الى المرافق الى غايه المرفق طيب ويخرج الاكثر بها

يعني لا باس ان يخرج الاكثر في موضوع لا باس ان يخرج الاكثر من موضوع الغايه هذا

طيب الا وما بعدها مخالف يعني ما بعدها داخل فيها ام مخالف يعني الان مثلا في العقود انا

قلت لك بعتك هذه الارض حتى البئر البئر داخل في البيعه ولا مو داخل هذا القصد

ها لما اقول اييه ورث ورثت ابنائي عفوا هذا هذا اوقفته على ا على ال على جيراني حتى الجار العاشر

العاشر داخل ولا ها فهم يقولون وما بعدها مخالف وبعضهم يقول لا ما بعدها داخل فيها الى

المرافق المرفق داخل طبعا بعضهم قال لا لو لغه المرفق لا يدخل ولكن ادخلناه بالحديث

النبوي طيب يقول الا يعني ما بعدها يكون مخالفا الا ان ياتي عموم قبله في مثل هذا المثال

يقول قطعت اصابعه كلها من الخنصر الى من الخنصر الى الابهام ونحوه فلا مثلا اجي

اقول لك ايش اقول لك يا اخي بعتك الدار هذه كلها حتى الباب حتى الحديقه

او بعتك هذه الارض كلها حتى البئر اللي في اخرها اذا قلت انا كلمه كلها حتى خلاص المغيا

يدخل في الغايه يقول الخامس بدلوا البعض البد بدل البعض كيف يعني مثلا لما يقول لك

يخرج ابن ادم من الصلاه وما يكتب له الا سدسها سبعها ثمن ها وقد كتب له لو نقول لو قد كتب له سدسها

سبعها ها فهذا خصص المكتوب بهذا طيب يقول والتوابع المخففه كبدل كبدل وعطف بيان عطف البيان مثل ماء صديد مثلا هو خصص من

المياه هذا الصديد هذا يسمى عطف بيان وتوكيد ونحو يكث هذا كله كلام ابن تيميه

والبدل مر معنا مثال له ككذا او كذا هذه يسمونها توابع مخففه وشرط معنوي بحرف جر او عطف كلغوي طيب مرع

الشرط ايش هو؟ الشرط ان يقال لك ان فعلت كذا حصل كذا طيب احيانا ياتيك معنى هذا

الموضوع ف ممكن اقول لك اذا درست تنجح هذا الشرط هذا صياغه الشرط المعروفه في

اللغه طيب الشرط المعنوي ايش؟ اقوللك انت ناجح بشرط الدراسه هذا اللي يسمى الشرط المعنوي انك تقول كلمه بشرط

او كذا يقول ويتعلق حرف المتاخر بالفعل المقدم ويتعلق الفعل المتاخر ويتعلق حرف المتاخر بالفعل

بالفعل المقدم يعني شخص يقول لك هكذا ا اكرم وا انزل على انزل على بني فلان واكرمهم

وعلى بني فلان يعني وعلى بني فلان واكرمهم هكذا اذا قال لك وعلى او انزل على بني فلان

وفلان وفلان وفلان وفلان واكرمهم وعلى بني فلان هذه وعلى بني فلان هذه تعود على الاكرام عائد على الاولين يقول واشاره

واشاره بذلك وتمييز بعد جمل يعودان الى الكل قول الله عز وجل ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يفعل ذلك

يعني كل الجرائم السابقه بما فيها الشرك عشان نعرف نرد على الخوارج طيب ايضا في قول الله عز وجل وعلى المولود له

رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والده بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث

مثل ذلك هذه وعلى الوارث مثل ذلك هل هي عائده على المضاره ام على الرزق والكثوه

بالمعروف عائد عليها كلها ما يريدون ما يريدون قوله وبهذا نكون انهينا مبحث المخصصات المتصله

وبهذا نكون انهينا مبحث المخصصات المتصله ومن الدرس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى سندخل على المخصصات المنفصله

ندخل على المخصات المفصله مبحث المخصصات المتصله هو مستوعب مبدئيا ونظريا ولكن يقع النزاع في بعض فروعه في بعض فروعه في

بعض فروعه فحسب الان مثل ما نقول من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنه

من قال لا اله الا الله ما ما قال وهو صادق وهو موقن هذه كلها جمل شرطيه ولذلك

لما بعض اهل العلم مثل ائمه الدعوه وكذا قالوا هذه الشروط لا اله الا الله ترى

قالوها بالمعنى اللغوي ما هو بالمعنى الاصولي قالوها بالمعنى اللغوي لان هذه كلها لان الاحاديث الوارده في في موضوع شروط لا اله

الا الله كلها وارده بالجمله الشرطيه بطريقه الجمله الشرطيه شرطيه هذه الان ايش تسمى هذه من قال لا الله خالص من قلبه دخل

الجنه هذ جمله شرطيه هذا جمله شرطيه وشرط الاخلاص ها من علم من علم انه لا اله الا الله دخل

الجنه طيب من علم هذه جمله شرطيه فبعض الناس اعترضوا عليها قالوا والله كلامهم ما هو ما هو شو اسمه لانه لانه

الشرط عاده يكون خارج الماهيه الشرط يكون سابق للشيء وشروط لا اله الا الله تكون مع لا اله الا

الله نقول يا جماعه الخير يعني من باب الاعتذار مه الدعوه اللي قالوا هذا هم

استخدموا الشرط بالمعنى اللغوي مثل ما احنا الان نستخدمه لما نقول التخصيص بالشرط التخصيص بالشرط ما نقصد

الشرط الاصولي نقصد الشرط اللغوي اللي هو ا قريب من معنى السبب نعم اذا في اسئله

تفضلوا الله اليكم شيخا نعتذر والله انا جالس انتظر المجلس من الساعه السعه الا ربع ولكن الله المستعان النت

والله يا اخي ما ادري انا يسمعني هذا المتحدث نعم الاخ اللي يتحدث حدث انا ما اسمع لحظه بس

انا ما جا ما جاس اسمع لحظه بس ما ادري انا الصوت الان واضح شيخنا

الان الصوت ايه كانه واضح ايه نعم اعتذر اقول انا والله كنت انتظر المجلس من الساعه التاسعه الى الربع ولكن

ولكن النت والله يعني فصل يعني لا باس لا باس وين هذا نعم احسن الله اليكم الاسئله

ايه اييه هذه سائله هذا سؤال كان ورد سائله تقول انها عندها يعني ورد كان ورد على

البوت يقول عندها وسواس قهري وتاخذ خذ الدواء فمن اثاره الجانبيه التقيب نقول احيانا ا يعني تخشى انها

تتقيا فتجمع صلاه المغرب والعشاء وتقول هل لها ان تصلي جالسه لان التحرك قد يزيد من الشعور بالتقيب

اما اما الجمع للمريض مثل حالتها وهي عندها قيء شديد وكذا ف ارجو انه لا باس به لان هذا مذهب مذهب

احمد واسحاق و و والقيه ان شاء الله لا يضرها يعني ممكن تنفتل كما ورد عن عن ابن عمر وتتوضا ثم

تعود وتبني على على صلاتها وبما انها عندها وسواس انا اخشى ان تكون كثير من هذه الامور مبنيه على توهمات

الوسواس تكون مبنيه نيه على توهمات الوسواس وتصلي قائمه لا باس وان شاء الله ما يضرها واما

الصلاه جالسه اذا كان يشق عليها القيام اذا كان فيه مشقه فنرجو كما ورد ان عائشه

سالها رجلا فيه اشكال في بدنه فكذا فقالت له الصلاه الجائزه على النص من صلاه

القائم نعم نعم احسن الله اليكم لعلها تقصد انها تخشى التقيؤ فتعيد ومن جديد تتقيا ثم تعيد فهي

هي هكذا لعل لا ان جاءها القي ما تعيد تروح تخرج ولا تتكلم وتبني وخليها تقرا في فقه البناء

على الصلاه ايه نعم ايه تبني وان شاء الله نعم الرعاف والقي اذا اصاب الانسان وهو في

الصلاه عادي ينفتل ويتوضا ويرجع يكمل الصلاه اي نعم احسن الله اليكم يقول ما نص ما

نصيحتكم لشخص يعني يحب ان يريد ان يسافر للغرب عمل سفر الغرب لا يكون الا

بعلم يتقى به الشبهات وتقوى يتقى بها الشهوات وجود حاجه غير هذا لا والانسان دينه

سبحان الله يعني العوام تجد كثير من العوام يريدون يعني يرون ان هناك في عدل وفي ولا

يعرف شيء في الله الله تكلمت على هذا كثير في قناتي في قناتي الاصليه ومن يتق الله يجعل له

مخرجقه من حيث لا يحتسب وسبحان الله الانسان يبذل ماله لاجل دينه للعكس لا يبذل دينه لاجل

المال نعم نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم تخفيض مبيعات الشركه التي يترتب عليها تقليل

الضرائب المستحقه للدوله التي تم تحصيلها من العملاء؟ لا با نعم اصلا الضرائب شيخنا اذا تهرب رجل من

الضرائب هذا في شيء؟ اي مساله التهرب من الضرائب هذا تكلم عليها الشاطبي وغيره وتكلم عليها شيخ

الاسلام بن تيميه في مظالم مشتركه هي الاصل ان الضرائب ظلم لقد تابت توبه لو تابها صاحب مكس لغفر له

والمكوس هذه ما لها فهذه مثلا حث السخاوي وغيره لكن ابن تيميه لاحظ ملحظا وهو انه

قد انتهى الرب الامر يؤخذ من غيرك فان اخذ من غيرك هذه مشكله نعم يعني نعم

نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز قول اللهم احشرني مع الصحابي الفلاني الغير مبشر في الجنه

الصحابه كلهم في الجنه وكل وعد الله الحسنى لكن مات الصحابي دون اخر المراه مع

من احب او قل اللهم احشرنا مع مع الصحابه الكرام نعم احسن الله اليكم ا

هذا هذا هذا يذكرني بطرفه اللي الشحاذ اللي كان يجلس ويقول اللهم ارزق المسلمين حتى يعطوني

فقال له انت تسال ربك الحواله فيعني تبي تدعي رب العالمين ادعي رب العالمين مباشره انت الحين دعاء دعاء خلاص

انت جيب الصحابه كلهم تجيب واحد بعينه وث نعم احسن الله اليك يقول السلام عليكم كيف

حالكم شيخنا كيف نجمع بين كرويه الارض وهذا يعني لعلنا نتخطاه هو الشيخ الاسلام اجاب عنها يعني يقول كيف

نجمع بين كرويه الارض وعلو الله وهل هناك بحث في ذلك تنصح به؟ نعم في بحث شيخ الاسلام في بيان تلبس

الجهميه الكرويه ليس معناها ان هناك شيئا تحتنا يعني في سماء تحتنا السماء فوقنا مطلقا

السماء فوقنا مطلقا ولهذا ووق على الارض لهذا الشمس مثلا فوق كل البشر القمر الملائكه فوقنا تتنزل يتنزلون وهكذا نعم

نعم احسن الله اليكم يقول لو ذكرتم شيئا عن كتاب الرساله للشافعي وكيفيه الاستفاده منه وما رايكم في بعض الناس الذين يبدعون

فلا يعني اظن يا شيخ لا تجيبون على فلان يعني يقول لعل نكتفي بالشق الاول يقول لو

ذكرتم شيئا عن كتاب رساله للشافعي هو كتاب هو هو كتاب رساله للشافعي ان شاء

الله في في مبحث العموم الخصوص باذن الله تبارك وتعالى ا ا سنتكلم عنه موسعا

لانه سبحان الله كتاب جليل و وفيه وفيه ا كيف التعامل مع النصوص وكل امثله يعني كيف

تفهم القران وكما روي عن احمد عن احمد بن حنبل ا قال كانت اقفيتنا في في ايدي اصحاب حنيفه حتى جاء

الشافعي ففتح ففتح لنا وقال الحميدي كنا نرد على اهل الراي ولا نحسن كنا نرد على اهل الراي ولا نحسن حتى جاء

محمد بن ادريس الشافعي فهذا الكتاب نقله نوعيه والانسان اللي يقرا 30 مره ما ما ما يعني بين مده ومدات

تيجي تقرا تجد نفسك تنتبه لامور جديده فيه ما كانت ولهذا طالب العلم يحرم نفسه نعم

نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم دفع مال للموظفين حتى يسهلون المعاملات لانهم يصعبونها وينتظرون ان نعطيهم مالا حتى

يسهلونها واحيانا يقولونها لنا صراحه شيخ شيخ الاسلام رحمه الله ذكر انه الانسان اذا منع من حقه وطلب منه الرشوه

لاجل لاجل هذا فان الذنب على المرتفع عليه نعم الله اليكم يقول ما حكم رفع اليدين في

دعاء خطبه الجمعه للماموم ا ما ما يشرع مسروق كان يقول قطعها الله قطعها الله

يقول احسن الله اليكم ممكن ممكن شرح لقاعده المظنه تنزل منزله المئنه هذا شوف صوتيتي مالت المعلل بالمضان لا

يثوب بسواء علته كنت ايضا تكلمت على هذه المظنه تنزل منزله المنه يعني مثلا ان

النائم مثلا هذا ما ما لا ينضبط ارتفاعه مثلا النائم ا لا يضبط هو ا ا احدث ام لم

يحدث ام يحدث وهذه مظنه احداث فخلاص لا يستطيع لا ينضبط الارتفاع ولا ينضبط الحضور فخلاص نعتبره اذا نام وغاب

ونام نوما عميقا انه كالمحدث كذلك مثلا مصافحه المراه كيف وقعت الشهوه لم تقع الامر ما ينضبط بالنسبه لنا كافتاء كنظر

فننزل منزلت انه كانه خلاص الشهوه وقعت ما نجي واحد والله يجلس يصافع عصاف يقول لا

والله هذه ما هي بشه وهكذا نعم نعم احسن الله اليكم لو تعيدون اسم الصوتيه لان الصوت

المعلل بالمضان اظنها صوتيه يعني المعلل بالمضان لا يثل بثوال علتي نعم احسن الله اليكم اظن

شيخنا احسن الله اليكم بقي عندي انا سؤال بارك الله فيكم تفضل وهو عند الحنابله شيخنا معتمدهم ان صلاه

ان خطبه الجمعه لا تصح الا باللغه العربيه الا ان عجز عنها طيب اي اذا جمع المرء

الخطبتين في الخطبه الاولى وسرد ترجمتها في الخطبه الثانيه فهذا ايضا لا يصح شيخنا صحيح

اي على مذهبهم لان يشترطون خطبتين وفي مقصه علي انه خطب خطبه واحده لكن يتقونها

يقولون لابد من خطبتين نعم فالخطبه الثانيه لو يذكر فيها اي شيء بالعربي يعني لو حمد الحمد لله لوصلاه على

النبي كذا الدعاء اخر شيء يدعي له دعوه كم دعوه بالعربي بس عشان يكون قال شيء

بالعربي نعم لا اصل عند الحنابله فقط شيخنا عند الحنابله فقط هذا عند الحنابله حتى الشافعيه اشترط

حتى الشافعيه والشافعيه عقد من مذهبنا في هذا الموضوع ايهعقد مذهبهم حيل يشترطون شرطخدمه الجماعه نعم

ما تحضرني حاليا بقي سؤالين يعني من الاخوه يعني نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول يسال عن الزوجه التي يسب

زوجها الدين ويستغفر ويتكرر منه ذلك اذا يستغفر ويرجع ويتوب خلاص يستغفر يرجع يتوب احسن الله اليكم يقول هل يصح قصر النظر

على السبابه في التشهد اي ينظر اليه ينظر اليه ورد في الخبر ينظر اليه صحيح يا شيخ في الزوجه هذه الذي يسب زوجها

الدين هل يعقد عليها مره اخرى ام لا لا لا لا ما دام ما اي ما دام ما

حاضت ثلاث حيضات العقد العقد يبقى نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم اعطاء الابر وريديا للنساء ويكون مساسا بيني

وبين يدي المراه بحكم العمل كطوي لا ما ينبغي لحاجه هي مع حرم سد لذريع للحاجه ما يجوز

اذا في مراه تقدر تكفيك هذا استحسن حتى وان كانت كافره احسن نعم احسن الله اليكم انتهت الاسئله شيخنا جزاكم الله عنا خيريا جزاك الله ‏Yeah.