♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٧ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهده اما بعد

فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير وهذا الدرس مهم جدا هذه الدروس الاولى مهمه لان

قلم تشرح بطريقه واضحه وكلام له تعلق بالنصوص ولا حول ولا قوه الا بالله وكثير من طلبه العلم يقفزون هذه

الابحاث ولا ينظرون بما في بما تحتها يقول المصنف رحمه الله فصل العقل ما يحصل به الميث وهو غريزه وبعض العلوم

الضروريه ومحله القلب وله اتصال بالدماغ ويختلف كال به لا بالحواس والاحساس هذه الكلمات القليله من

المصنف تحتها ا مسائل كثيره وعلم كثير فمن البدايه هو تحدث عن العقل فقال العقل ما يحصل به

الميث وموضوع العقل هذا من اكثر الامور المحيره بين الناس فما اكثر ما اختلفوا في تعريف

العقل وتنازعوا واصله اللغوي معروف انه من العقال الذي تعقل به الدابه وفي هذا قصه

طريفه يذكرونها في مناظرات الاشعري للجبائر الاشعري للجبائر ان رجلا جاء وسال الجبائي والجبائي هو شيخ

المعتزله الذي نشا عنده ابو الحسن الاشعري ساله هل يجوز ان نقول الله عاقل فقال الجبائي

لا لان العاقل من العقل والعقال والله منزه عن هذا المعنى سبحانه وتعالى فقال له

الاشعري اذا لا تقل الله حكيم فان الحكمه من الحكمه التي تحكم عنق الدابه وهذه القصه عليها ماخذ من الاساس

فنحن لا ندري هل هل الحكمه ماخوذه من الحكيم ام العكس ولكنها قصه تذكر بالطرف

ومن الفوائد ولكن ما هو العقل هل العقل قوه هل العقل يساوي الذكاء ام قوه

الذاكره ام التمييز بين بين الحق والباطل ام ماذا هناك كتاب لرجل اسمه داوود ابن

المحبر كذاب في فضل العقل ويريد بالعقل ما اشتهر عند الزهاد قديما من الذين كانوا يتكلمون عن

العقل مو المعتزله الزهاد لانهم يقولون انك اذا كنت عاقلا تصير زاهدا اذ تحبس نفسك عن شهواتها

تعقلها عن شهواتها لهذا عبد الله بن احمد في زوائد الزهد اورد مرسل الحسن البصري لما خلق الله

العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال ما خلقت خلقا احب الي منك بك

اخذ وبك اعطي وهذا الخبر كان يقول ابن تيميه انه منكر باطل وتعقبه من تعقبه انه

موجود من مرسل الحسن البصري طيب لماذا عبد الله بن احمد يولد مثل هذا الخبر في الزهد لانهم يريدون

بالعقل ليس المعلومات والافكار وانما يريدون ما يعقل الانسان عن الهواى ما يعقل الانسان عن

الهواى والعقل الوارد في النصوص والمنسوب للقلب ها اكثرهم لا يعقلون ان في ذلك لايات لقوم

يعقلون المراد بالعقل هنا ما يميز به بين الحق والباطل وهذا ليس معلومات فقط بل معلومات وانقياد قلبي

ومحبه وغير ذلك فانت قد تعلم ان هذا حق ولكنك لا تنقاد اليه لماذا لانه ليس عندك العقل الكافي لا تحبس

نفسك عن الهوى لا تعقل نفسك عن الهوى لذلك رب العالمين ثم الايمان والتفكر بالايمان والعمل بمقتضيات عقلا سبحانه

وتعالى طيب والعقل يطلق على معان ففي النصوص يطلق على ما يقابل الجنون فكل مكلف عاقل رفع القلم

عن ثلاث وذكر منها المجنون حتى يفيق ويطلق العقل ايضا على الرصانه وعلى البعد عن

السفه فيقال ما رايت اعقل من فلان فمثلا في الابانه لابن بطه ايوب السختياني يقول ما عددت عمرو بن عبيد

عاقلا قط يعني انه انسان سفيه متجري على البدع والضلالات ها وايضا يقول من يقول من

السلف سفيان الثوري يقول ما بالكوفه شاب اعقل من ابي اسامه اللي هو حماد بن

اسامه ويقول الشافعي كما في ادابه ومناقبه بسند صحيح عنه ما رايت ثمينا عاقلا قط الا رجلا

واحدا وقد يراد بالعقل الذكاء و محمد بن الحسن لما قال له الشافعي اكان مالك عاقلا قال لا يقارنه

بابي حنيفه يعني المالك م هوو ذكي قال مالك عالم بالسنه عالم باختلاف الصحابه عالم بالقران لكن ما كان

عاقلا يعني ايش انه ما كان شديد الذكاء عنده طبعا مالك ذكي لكن هو يعني هذا

ما هذا من عقوق الشيخ طيب فالله يبارك فيكم فالعقل يطلق على معان بحسب السياق فالعقل يطلق على معان بحسب

السياق وقد نبه والد شيخ الاسلام رحمه الله على ان العقل يطلق على اربع معان

وقوله هذا يعني جميل ولكن ها ايضا في قصور قال العقل الغريزه وامر الغريزه ذكرها

المصنف قال وهو غريزه طيب من اين جاء بالمصنف انها غريزه قالوا هذا مروي عن

احمد وقاله البربهاري مروي في وين في العده لابي يعلى والاسناد فيه كلام لكن ما

الدليل على ان العقل غريسه وهذه فائده برحله ما الدليل على ان العقل غريسه ترى

في دليل شرعي ويغفل عنه كثير من الناس حديث النبي صلى صل الله عليه وسلم

لما قال للجد بن قيس ان فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والانات فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا

رسول الله جبلن الله عليهما ام تخلقت بهما فقال بل جبلك الله عليهما الحلم والانات هذان وفقا لما ذكرناه من التعريف

اليس عقلا فالحلم يعقل ال سان عن الغضب والبطش اليس كذلك والانات تعقل الانسان عن العجله

والسرعه اليس كذلك فالحلم والانات عقل والنبي قال جبلك الله عليهما فهذا دليل قول ائمتنا ان

العقل غريزه ولكن هل الناس متساوون فيه بعضهم يقول طبعا هذه التساوي ناتي اليها لاحقا

فاولا يقول والد شيخ الاسلام يقول اولا تطلق على الغريزه الغريزه والعقل عندنا يطلق على

استعداد الانسان فكل البشر عقلاء بمعنى كل المكلفين عقلا الا المجانين ويطلق على اعمال العقل تفعيله

وهذا خاص باهل الايمان وباهل التقوى وهذه مساله يفرضها الفقهاء حين يقولون لو اوصى المرء بثلثه لاعقل الناس اين

يذهب الفقهاء دائما هذا اذا اوصى بثلثه دائما يذكرون فيها مسائل عجيبه فمثلا يقولون لو اوصى لاكذب الناس وبعضهم يقول

يذهب ثلثه ل الرافضه بعضهم يقول اذا اوصى بثلث لاحم الناس يذهب الى منن فقال اذا اوصى

بثلثه لاعقل الناس الى اين يذهب قال بعض السلف يذهب للزهاد هؤلاء اعقل الناس ها فهذا قال الغريفه قال ثانيا

العلوم الضروريه وهذا فعلا من المشتركات بين البشر اللي هو ايش العلوم الضروريه ايش يعني العلوم الضروريه

يعني العلم بالسبب العلم بارتفاع النق بان النقيضين لا يجتمعان هذه امور ضروريه العلم بمبدا الثالث مرفوع

الحصر هذه علوم ضروريه ما تحتاج الاستدلال قال ثلاثه العقل ما يحصل بالتجارب روي عن عمر كما في الغريب لابي

عبيد قال يستتم عقل مرئي في سن كذا ذكر سن معين قال والتجارب لا نهايه لها يظل

الانسان يتعلم من التجارب دائما في حديث في اثر عن مكحول قال لا حليم الا ذو تجربه الحلم من العقل كما

اتفقنا لانه فقال لك لا حليم الا ذو تجربه يعني انسان اطلق غضبه مره واثنين وثلاثه

فراى عواقب سيئه فصار حليما من اثر التجارب يقول لك اربعه العقل معرفه العواقب وفي تداخل ترى بين الثالث

والرابع معرفه العواقب ف وكلام والد ابن تيميه عبد الحليم رحمه الله الكلام هنا اوسع من كلام المصنف

اوسع من كلام المصنف وفعلا والبشر يتفاوتون في ذلك ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما رايت من ناقصات عقل

ودين ها الله عز الله عز وجل قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم بعضهم فسرها بانها في النساء وهذا

جنس يعني جنس النساء مو كل امراه لكن الجنس عموما وهذا يدل عليه حديث ما رايت

من ناقصات عقل ودين لان السفي ما يفكر بالعواقب ينفق المال ينفق ينفق ينفق ولا

يفكر انه سياتي وقت يحتاج اليه يحتاج فيه لهذا المال نعم طيب ايضا في قول المصنف رحمه الله ومحل ل

القلب وله اتصال بالدماغ مشهور المذهب عندنا ونص احمد ان العقل في الدماغ وله اتصال بالقلب طيب

كيف عندنا نصوص تقول لهم قلوب لا يعقلون بها طيب ايش دخل الدماغ اين يعني بعض الناس يتخيل

القول ان العقل بالدماغ انه قول اهل الباطل انها قول لا ماذا احتجوا قالوا اصلا لا تعارض بين

كونه بالقلب وله علاقه بالدماغ لا مشكله يكون عضو يكون له علاقه بامرين خصوصا انه

معنى ولم يزل الناس على مر الزمان يقولون فلان راسه ثقيل فلان دماغه كبير الشافعي يقول الفول يزيد في

الدماغ الشافعي يقول الفول يزيد في الدماغ يعني يزيد ذكاء او يزيد حافظه لكن الذكاء والحافظه هي نفسها العقل لا عمرو

بن عبيد قال ما عنده عاقلا قط لكن هي من معاني العقل ايه ل عدو عاقل خير من صديق

جاهل ها وهنا ا فمن هذا الوجه قالوا هذا الكلام كلام الامام قد قاله الامام احمد ويقول ابن

تيميه في الرد على الشاذلي وهذا كلام جليل يا اخوه يقول وكذلك القلب يراد به المضغه

الصنوبريه الشكل التي في الجسد مجرده لها قلب والبهيمه لها قلب بهذا المعنى ويراد به هذه المضغه مقيده

بالروح ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغه اذا صلح الصلح

الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهو القلب نحن عندنا معنى لا يؤمن به

الماديون وهو الروح والروح جسم الفلاسفه يقولون الروح لا داخل عالم ولا خارجه لا لا الروح جسم داخل اجسام

لهذا هي تخرج وتحملها الملائكه وتكفن وتحنط يقول كما في الحديث اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان اي تخضع

له وتذل له تقول له اتق الله فينا فان استقمت استقمنا ايوه فبعض الناس ايش يقوللك

يقوللك شوف في واحد سبحان الله في واحد كافر حطول قلب مسلم صار مسلم لا الانسان ماه

اله الروح اين ذهبت هذه جبريه نعم طيب هذه جبريه فهذا الامر ليس صحيحا وقد ذكر صاحب كتاب تحرير العلم من الاوهام

وهو رجل اجنبي اظن اسمه روبرت روتشيلد اظن ذكر تجربه حصلت ارادوا ان يتاكدوا فيها من كون

الوعي متصلا بالدماغ فحسب الوعي متصل بالدماغ واحد يضرب على راسه يفقد الذاكره معروفه عند

الناس لكن هل هو مط مطلقا متعلق بهذا الامر ام الدماغ وعاء له اتصال بشيء خفي

كما يقول ابن تيميه ان القلب متصل بالروح الروح شيء خفي بالنسبه لنا يقول جاؤوا بفئران وعلموهم مجموعه من

المهارات بعدين صاروا يشيلون جزء من رؤوس هذا من المخ عند هذا الفيران ولقوا ان

الفاران ما كانت ما نسيت هذه المهارات فعلموا ان هنا معنا خفيا فعلموا ان هناك معنى

خفيا لكن التجريبيون لا يعرفون شيء من هذا يا اخوه وهذه مثلا انتبهوا لها التجريبيون يصدون المحسوسات ويجزم يجزمون

بعدم وجود الغيب وهذا تناقض منهم لان الغيب انتم لا تعرفونه لا ترصدوه فكيف تجزم بعدم وجوده

لانه من قال لكم ان الات الرصد شامله نحن نؤمن من ناحيه العقيده ان الالات الرصد

ليست شامله فالجن لا نراهم مع وجودهم والجنازه تصيح والناس يسمعونها او وتسمعها كل شيء ونحن لا نسمعها وهم عندهم

حاجه يسمونها الطاقه المظلمه لهذا مثلا اذا فسروا مثلا الاحلام يفسرونها بايش يفسرونها يقول الاحلام انسان مشتهي شيء يشوف شيء صح هذا

احد معاني الاحلام لكن ايضا هناك الرؤى وهناك تلاعب الشيطان هم لا يؤمنون به لانهم لا يعرفون ملائكه ولا يعرفون شياطين

لانهم لا يرصدون مختبراتهم طيب انت لا تصدم مختبرات لكن نحن نؤمن بها غيبا هذا غيب

موجود طيب يقول محله القلب وله اتصال بالدماغ ويختلف كما ان المعقولات تتفاوت بعضهم يقولون العقل شيء واحد او

الناس في اصله سوا وهذا مثل الارجاء لما يقول العلم معناه واحد او لا لهذا ان فيك

خصلتان يحبهما الله ورسوله ثم قال جبلك الله عليهما طيب ما جبل غيره والبشر خلقوا من من ترب

مختلفه تمام والله يبارك فيك ايضا ما رايت من ناقصات عقل ودين لكن ل يبقى هناك قدر من العقل تكليفي

عند كل البشر فالهمها فجورها وتقواها فيختلف وهذاك يقولون ما رايت اعقل من فلان وفلان اعقل من فلان وعلمت ان

فلانا عاقل حتى من ضمن الطرائف ابن الجوزي عنده ولد فكانوا يقولون كل الناس يحتاجون

عقل الا هذا يحتاج ان عقله ينقص عشان يعرف يتعايش مع الناس طيب يختلفوا ك اك

به ويا اخوه رايتم حديث ما واختلاف العقل هذا يفيدنا في نقض قاعده الجهميه اللي هي قاعده الراسي وهي في

الواقع قاعده كل الجهميه ايش يقول اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل على النقل لان العقل هو اساس

النقل تمام وهذ وكل جهم يؤول الصفات هذه قاعدته لكن الرازي صاغها في قانون فحسب والا هم

دائما مسالت ليست لغويه هم يقولون الظواهر مستحيله على الله طيب من اين علمتم انها

مستحيله قال علمنا انها مستحيله من العقل العقل اليوناني من دليل التركيب من دليل حلول

الحوادث من كذا كذا كذا كذا علمنا انها مستحيله ولذلك نحن نلجا للتاويل او للتفويض

فكلهم يقدمون العقل على النقل لان تقديم العقل على النقل على درجات منها ان ارد

النقل من الاساس ومنها ان احرف النقل اقول لا ماني ماخذ على ظاهره فاحمله على ابعد مجاز

ممكن هذا ايضا من ضمن الرد لكن هذا رد دبلوماسي كما يقال هذا رد دبلوماسي

فنحن نرد عليهم نقول لهم اول شيء العقل الذي دلنا على صحه الوحي غير عقلكم

اليوناني العقل اللي دل على صحه الوحي العقل اللي يعرف كل البشر اللي يعرف الاعرابي واللي يعرف كذا ي يعرف كل الناس

اما عقلكم هذا هذا علم خاص فيكم ونحن لا نسلم لكم انه عقل صحيح فاذا كانت العقول

متفاوته فالنبي قال ما رايتم ناقصات عقل ودين فاذا كانت العقول متفاوته فلا بد ان

نلجا الى عقل كبير وعقل وهذا هو الوحي عقل النبي صلى الله عليه وسلم والوحي

الوحي فيه ايات لقوم يعقلون قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب

السعير طيب يجي انسان يقول طيب طيب طيب يا شيخ ا دائما يقولون السمع العقل السمع العقل

هل نحن نقر بهذا نحن لا نقر بهذا بل نقر ان السمع فيه العقل ما نقر بهذه

القسمه يا اخوان بعضهم يقول كيف ترد على ملحد بالنصوص يا جماعه الخير الوحي نزل

على من من البدايه نزل على اناس كفار ما يقررون به هو متضمن الادله العقليه وقد

وقد جمع ابن القيم فصلا جميلا جدا في مقدمه الصواعق المرسله دائما انا احيل عليه في الادله العقليه الموجوده في

النصوص وقد اخذ فصل على الوحدانيه وعلى المعاد وعلى النبوه واظن اخذه الشوكاني في كتابه اتفاق

الثقات بين ابن القيم ان اقوى الادله ا على اثبات النبوه اقوى الادله على اثبات النبوه وعلى

اثبات وحدانيه الله وعلى موجوده في النصوص في الوحي ام مث ام خلقوا من غير شيء ام هم

الخالقون ها وضرب لنا مثلا ونسيه خلق قال ما يحي العظام وهي رميم قل يحيها الذي

انشاها اول مره وغيرها وغيرها كثير من الادله فالاد الشرعيه ما هي جامده ها ولهذا لما نستدل بدليل عقلي هذا لا يخالف

النقل بل هذا سير على منوال النقل يعني مثلا يا اخوان مو عندنا حاجه اسمها القياس

القياس ما الذي تفعله تقيس على النص فكل الاستدلالات العقليه هي محاكاه لطريقه الشارع في

الاستدلال فكل الادله العقليه هي نقليه باعتبار فما في شيء اسمه عقل ونقل لا لا

لا ولهذا لا نفترض التعارض اي عقل يخالف النقل هذا اسمه هواء وعقل فاسد وباطل اي عقل يخالف النقل هو

كذلك تمام تمام واي حوار بين اثنين اي حوار بين اثنين يدل على ضروره النبوات انا الان لما اتحاور معك لابد ان

عندي عقل وعندك عقل صح ولا لا وانا اريد ان اقنعك اذا البشر مع تفاوت عقولهم هناك

حقيقه والحقيقه يمكن ان يستدل عليها وهناك هواء وهناك كذا اذا لابد من نبوه تعلم الناس الحق والخير

لان التجارب لا سقف لها تعلم الناس الخير وتعلم الناس مغبه العناد ومغبر مره جاني انسان ملحد قال لي بيكلمني

على اساس فقلت له تعال انا لو دخلت معك حوار وصرت معاند وفقا لعقيدتي ما في اي

مشكله العناد ما في عقوبه اخرو عليها لكن وفقا لعقيدتي انه في عقوبه اخرو على

العناد وكلنا فطره نعتبر العناد سلوك خبيث وسيء فطره هذا لو تتامل بهذه النقطه فقط تعلم

ان معي الحق ومك الباطن طيب يقول المصنف لا بالحواس ولا بالاحساس يعني الامور المدركه بالحا بالحواس لا

تتفاوت يعني المدركه بالطعام المدركه بالشام المدركه وهذه اعترض عليها جماعه من العلماء وكان يعترض عليها ابن

تيميه الان مو رؤيه الهلال في رمضان الناس بالاحساس يختلفون هذا يشوف ينظر في السما

فيرى الهلال وهذا ينظر في السما ما يشوف شي ما كان في زرقاء اليمامه ها زرقاء

اليمامه هذ ايش ايش وضعها ايش قصتها ابد تنظر وتبصر ما شاء الله من بعيد فالناس يتفاوت احساسهم بالمحسوسات

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على تفاوت الناس المحسوسات يقول النبي صلى

الله عليه وسلم الكافر ياكل بسبعه امعاء والمؤمن ياكل بمعي واحد شوف احساسهم في الطعام

تفاوت وهذا دليل قوي على المصنف وفات عدد من الشراح مع ان حديث متواتر ترى كثير من

الناس ما يعلمون هذا حديث متواتر هو حديث معروف لكنه ما حد يدري انه تواتر

سبحان الله يعني الصحابه اكثر من روايته تحذيرا للناس من كثره الطعام اليوم فيه شبه اجماع على بغضه هذا

الامر كثره الطعام لهذا قضيه الدايت وغيرها وغيرها انتشرت حين هذا ما يتعلق في بهذا

الدرث موضوع العقل طبعا والعقل وفيه عاد في مسائل متعلقه بما يسمى بالتحسين والتقبيح العقليين ها تجي لاحقا

ان شاء الله في في مواطن اخرى لكن نشرحها هنا شرحا عاما نبينها بيانا عاما ان لله عز وجل حكمه في اوامره

ونواهيه سبحانه وتعالى ولذلك من الممكن ان تدرك حكمه اوامره ونواهيه ولهذا مثلا ترى ان بكر الصديق في الجاهليه

حرم الخمر ما يشربها ما يرى فيها من باطل وبعض الجاهليين كان يكره واد البنات وبعضهم كره حتى عباده

الاثنان بالعقل بالفطره ادركها لكن الحكمه التفصيليه ما تدرك الا بوحي وقد كابر را من كابر من نفه الحكمه

والتعليل وقالوا ان الاشياء الحسن والقبح شرعيين ما يقصدون بهذا يقصدون انه الفرق بين الزنا والزواج ان الله امر بهذا ونهي

عن هذا بس الفرق بين الله يبارك فيك بين السرقه والصدقه ان الله امر بهذا ونهى عن هذا

وبس وهذا باطل لكن ليس معنى التحسين والتقبيح العقليين اننا نشرع بعقولنا هذا ما احد

يقول بهذا وانما يقال ان التشريع تفهم حكمته ويمكن القياس عليها ها وايضا من ضمن الحكمه احيانا من ضمن

الحكمه الامتحان الالهي مثل ما الله عز وجل امر ابراهيم ان يذبح اسماعيل او يذبح اسحاق اسماعيل ولا

اسحاق ترى في خلاف من الذبيح ان يذبح ابنه هذا كان ايش هذا الامتحان لمعنى لان

كثير من الناس عنده المصلحه وال المفسده ايش المصلحه وال المفسده امور متعلقه بالماك والمشرب اللي يسمونها مقاصد

الاسلام الخمسه بعضهم يقول لك حفاظ على الدين على العقل على المال على العرض ها

لا ابن تيميه يقول امر اوسع ينتقد هذه القسمه يقول لا الامر اوسع فاحيانا في امور تمتحن فيها محبتك

لله عز وجل ويمتحن فيها تسليمك لله تبارك وتعالى فنحن نؤمن بحسن الاشياء وقبحها العقليه ولكن

نؤمن ايضا ان الله عز وجل ما يعذب بمجرد امر العقلي وانما يثيب على هذا حكيم بن

حثم ا فعل اشياء خير عظيم في الجاهليه فجاي يسال النبي صلى الله عليه وسلم عنه قالوا انه

اعتق 300 بيت تقريبا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من

الخير شوف هذا الان قبل الوحي حكيم بن حزام ترى كبر النبي صلى الله عليه وسلم

بالضبط بنفسن عمر يقول نذرت في الجاهليه نذرا تعبد عادي هذا يثاب عليها لهذا اليوم لو ياتيك انسان كافر توه

اسلم وقال لك يا اخي انا يا ما كنت كافر صدقت لوجه الله وسويت وفعلت وفعلت وفعل

تحسب لي قي تحسب لك اسلمت على ما اسلفت من الخير نعم الحمد لله هذا الدرس اخذنا نصف الساعه

وبارك الله فيكم و نستاذن الاسبوع القادم ان شاء الله الدرس يكون الساعه الثامنه ونص او التاسعه لان الساعه الثامنه عندنا

وقت صلاه فما يصلح الله يبارك فيكم و علكم ناخذ اسئله طيب يلا ما في تفضل ناخذ سؤالين

فقط طيب يا اخوه من عنده سؤال يرفع يده شيخنا بخصوص مساله ال العقل اردت ان اسال فهمت جيدا ام لا يعني

العقل متعلق بالروح والقلب والدماغ اليس كذلك العقل ببعض معانيه ببعض معانيه يعني العقل يراد به الذاكره هذا بالدماغ يراد

به التمييز بين الحق والباطل ه متعلق بالقلب لان محبه ه هذا معنى ما يفهم كثير

من الناس انت لكي ت مو بس تعرف ان هذا صح لا الا تحبه لهذا واحد يقول قلبي يحب هذا

الشيء لهذا شوف سبحان الله رب العالمين في القران امر عجيب انه جعل الامر متعلق

بالقلب ليه لانه انت ما تنقاد الا تحب ما تنقاد الا تحب ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط

اعماله على الاقل تحب هذا الامر يعني تحب تسلم له نعم فكله كلها معاني متعلقه ببعضها البعض مثل

ما الجسد هذا متعلق ببعضها البعض الاجهزه هذه اجهزه البدن الجهاز العصبي الجهاز الكذا الجهاز

كله متعلقه ببعضه البعض قد تجد العضوه تعلق بجهازين مع بعض نعم احسن عليكم تفضل

ياسين السلام عليكم ورحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك الله

فيكم فيك بارك شيخنا عندي سؤال بارك الله فيك بالنسبه للفائده الي ذكرتهم بالنسبه للعقل ان ان ما من مساله يعني عقليه صحيحه

يعني الا واصلها ماخوذ من الشريعه او اص موجود في الشريعه ل يصح ان نقول هذا

الاطلاق نعم صحيح في المقاصد الكبرى المطلوبه جماعه من السلف يقولون ما من مبطل الا والرد عليه في

القران علمه من علمه وجهله من جهله قاله مسروق وقاله الشعبي هذا ما لم يفهم اهل

الكلام والمتاثرة يحيط بباطل معين علما ثم يقرا القران واعيا له الا ويجد الرد على هذا

الباطل وكيف ان الباطل ضرب من اصله فحين يقولون ما من مبطل الا والرد عليه في القران في القران والسنه تبعيه

يعني يعني كيف يعني كيف يعني حتى البرهان العقلي في ابطاله موجود علم من علم جهله من

جاهله نعم جزاكم الله خيرا شيخ انا واسف على الازعاج لاني موجود في المصلحه مع الوالد لذلك انا

ا اثابك الله اسابك الله سؤال ثالث ما في مشكله اول مره شيخنا اكلمك في تليجرام

دائما اكلمك على الصفحه الخاص الفيسبوك الله يسلمك الله يحفظك جزاك الله خير شكرا الله يب الله يبارك

فيك ممد اولا جزا وياك وياك يا حبيبي اظن الصوت عندك فيه مشكله يا محمد اظن الصوت عندك فيه مشكله لو تحاول

شوي والله الصوت ما هو طالع عندي اعتذر منك يا اخوان واعتذر من عموم الاخوه يلا بارك

الله فيكم اخذنا وقتنا وان شاء الله الدروس القادمه فيها خير ونعتذر من محمد والمره الجايه ان شاء

الله نشوف الا اذا في اسئله متعلقه بموضوع الدرس ضعوها لنا وان شاء الله نجاوب

بموضوع الدرس يا اخوه موضوع الدرس بارك الله فيكم ارجوكم التزموا بهذا الامر موضوع الدرس حياكم الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم يا رب