مسند الدارمي (191) كتاب الأضاحي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا الدرس الحاديس بعد المئه من دروس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي رحمه الله

تعالى واليوم مع كتاب جديد وهو الكتاب العاشر من كتب مسنده وهو كتاب الاضاحي ولماذا يذكر كتاب الاضاحي

بعد كتاب الحج؟ لان الاضحيه تكون في العاشر من ذي الحجه وفي الحادي عشر والثاني عشر والثاني عشر ولان هناك احكاما

مشتركه بين الهدي والاضحيه الهدي الذي يحتاجه المتمتع والقارن فلذلك احكام الاضاحي عند كثير من الفقهاء

توضع ضع وراء كتاب الحج و ويدخل في كتاب الاطعمه مباحثه تدخل في كتاب الاطعمه

وكما جرت العاده نقرا عشره اخبار ثم نعلق عليها بما بما يسر الله تبارك وتعالى فان

كان هناك ا قوه وشده اكملنا عشره اخرى والا اكتفينا بهذه العشره يقول المصنف رحمه الله باب السنه في

الاضحيه اخبرنا سعيد بن عامر عن شعبه عن قتاده عن انس ان قال ضحى رسول الله صلى

الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ويسمي ويكبر ولقد رايته يذبحهما بيده واضعا بيده واضعا على

صفاحهما قدمه وقلت انت سمعته قال نعم اخبرنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد بن

اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي عياش عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ضحى

رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين في يوم العيد فقال حين وجههما اني وجهت وجهي

للذي فطر السماوات والارض والارض اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين

ان صلاتي ان صلاتي ونسكي ومحياي وماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا

اول المسلمين اللهم منك ولك عن محمد صلى الله عليه وسلم وامته ثم سب وكبر وذبح

قال باب وما يستدل به باب ما يستدل به من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الاضحيه ليس بواجب

اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني خالد بن يزيد قال حدثني سعيد بن

ابي هلال عن عمر مسلم قال اخبرني ابن مسيب ان ام سلمه اخبرته عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم انه قال من اراد ان يضحي فلا يقلمن اظفاره ولا يحلق شيئا من شعره في

العشر الاول من ذي الحجه من ذي الحجه اخبرنا اخبرنا محمد ابن احمد قال حدثنا

سفيان قال حدثنا عبد الرحمن بن حميد عن سعيد مسيب عن ام سلمه عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمث من شعره ولا من اظفاره شيئا باب

ما لا يجوز من اضاحي حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروث عن

البراء بن عاق سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتقى من الضحايا قال العوراء البين عورها والعرجاء البين

عرجها والمريضه البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي حدثنا سعيد بن عامر عن شعبه سليمان عبد الرحمن عبيد بن فيروز قال سالت

البراءه عما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاضاحي قال اربع لا يجزئنا

العوراء البين عورها والعرجاء البين ضلعها والمريضه البين مرضها ال كثير التي لا تنقي قال قلت للبراء فاني

اكره ان يكون في السن نقص وفي الاذن نقص وفي القرن نقص قال فما كرهت فدعه ولا

تحرمه ابدا اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا شعبه عن سلم بن كهي قال سمعت حجيه بن عدي قال سمعت

عليا وساله رجل يا امير المؤمنين البقره البقره فقال عن سبعه قلت القرن قال لا

يضرك قلت العرج قال اذا بلغت الم اذا اذا بلغت المنسك ثم قال امرنا رسول الله صلى الله عليه

وسلم ان نستشرف العين والاذن ان نستشرف العين والاذن اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق

عن شري بن نعمان الصائدي عن علي قال امرنا ان نستشرف العين بالاذن ولا نضحي بمقابله

ولا مداره ولا خرقاء ولا شرقاء فالمقابله ما قطع طرف اذنها والمدابره ما قطع من

جانب الاذن والخرقاء المثقوبه والشرقاء المشقوقه باب ما يجزئ من الضحايا قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال حدثنا هشام عن بعجه

الجهني عن عقبه بن عامر الجهني قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحايا بين

اصحابه فاصابني جذع فقلت يا رسول الله انه صارت لي جذعه قال ضحي بها اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا ليث قال

حدثني يزيد بن ابي الحبيب عن ابي الخير عن عقب بن عامر قال اعطاني رسول الله صلى

الله عليه وسلم غنما اقسمها على اصحابه فقسمتها وبقي منها عت تود فذكرت ذلك الى

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضحي بها باب البدنه عن سبعه والبقره عن سبعه

اخبرنا يعلى قال حدثنا سفيان عن ابي زبير عن جابر قال نحرنا يوم الحديبيه 70 بدنه

البدنه عن سبعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتركوا في الهدي هذه العشره اخبار ملاه بالفوائد والاحكام

المهمه جدا وسياتي ان هذه الاحكام لا تقف عند باب الضحا بل هي مهمه حتى في باب الزكاه والعقيقه

والهدي فهي داخله في ابواب اخرى طيب لانه احكام الاضحيه لانه شروط الاضحيه عند عامه اهل العلم الترمذي قال اجماع انها

تشرط في العقيقه وهي ايضا تشترط في الشات التي يزكى بها تخرج في الزكاه وايضا في الهدي

فكلها فيها فاولا ذكر حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين الاملح اللي بياضه اكثر من

سواده وصفاحهما يعني صفحه العنق يعني جانبها هذا الان المحور الاول نشرحان ثم بعد ذلك قال

فقال حين وجههما يعني وجههما للقبله ثم قرا الايات ثم س ثم وكبر قال بسم الله

والله اكبر وذبح ثم بعد ذلك ذكر بابا فيما استدل به ان الوضحيه ليست بواجب هو من اراد ان يضحي

فكانه خير يعني من اراد ومن لم يولد فذاك شانه هذا القصد يقول فلا ياخذ من شعره ولا اظفاره ولا يقل

من اظفاره وورد في بعض الالفاظ البشر وفي العشر الاول من ذي الحجه الحمد لله

طيب العشر الاول منذ الحجه لانه الاضحيه تكون في العاشر والحادي عشر والثاني عشر يعني

ستاتي شروط متعلقه بها في الاضحيه نفسها وهناك شروط متعلقه بالزمان فهي عباده فلها عده شروط قال باب ما لا يجوز من الاضاحي

العوراء البين عورها وهذا ظاهر يعني فاذا كان فيها حوال يسير وكذا والعرجاء البين ضلعها ضلعها يعني عرجها والمريضه البين

مرضها هذا يجز والعجفاء التي لا تنقي يعني الهزيله يعني ايش يعني الهثير ثم بعد ذلك

اورد خبر البراء مكررا فالراوي اللي هو عبيد بن فيروث يقول البراء فاني اكره ان يكون في السن في السن نقص

وفي الاذن نقص وفي القرن نقص فقال ما كرهت بما ما شئت لكن لا تحرمه ما

حرم رسول الله الا هذه وهذا معناه انه اعمل مفهوم العدد الحضر معنا درس الاصول في حاجه اسمها

مفهوم العدد يعني اربع لما يقول اربع اذا اعتبرنا مفهوم العدد فايش يكون القصد؟ يعني اربع فقط يعني لا يوجد غيرها

يعني ما في خامسه وسادسه سياتي حديث علي يوحن هنا خامسه وسادسه طيب الاربعه هذ

ذكرت لما اخذت ماخذ الغالب مثلا قد تكون اخذت ماخذ الغالب ثم اورد خبرا ان

رجلا اسمه حجيه بن عدي سال عليا عن البقره فقال البقره تجزي عن سباه وسياتي البحث

قلت القرن يعني اللي قرنها مكسور قال لا يضرك قلت العرج قال اذا بلغت الماسك اذا

بلغت الماسك او النسك طيب فكانه هنا رخص في مساله الارجاء والحديث يخالف ثم قال امرنا رسول الله صلى الله

عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن يعني لا تكون عوراء ولا تكون عضباء يعني مقطوع

الاذن والروايه الاخرى والتي فيها نقاش ها ذكر قال امرنا رسول الله صلى الله عليه

وسلم ان نضحي ان نستشرف العين والاذن مرعى نشر هذا ولا نضحي بمقابله ولا مداره ولا

خرقاء ولا شرقاء ثم بعد ذلك شرح هذه قال مقابله ما قطع طرف اذنها اذنها وهذا ليس مذكوره في حديث البراء

والمداره ما قطع جانب من اذنها والخرقاء المثقوبه والشرقاء المشقوقه وهذه كلها اوصاف تتعلق بالاذن

بعد ذلك اورد ما يجزي من الضحا الضحايا الان تكلم من ناحيه الصفه والان يتكلم من

ناحيه السن فذكر الجذعه الجذعه من الابل ما ات عليه اربع سنين ودخل في الخامسه ومن البقر والمعث ما دخل

في السنه الثانيه وقيل في البقره الثالثه ومن الضان اللي هي من الضان اللي هي الغنم الغنم اللي يدخل فيها المعز

يدخل فيها الظان ما تمت له السنه او اقل من ذلك هي لا تذبح الا مسنى هذا المسنه نكرر من

الابل اربع سنين ودخل في الخامسه في البقر والمعز ما دخل في السنه الثانيه وسياتي بحث البقر

وفضان ما تمت له السنه تمام وكما قلنا هذا سياتي بحثه ان هذا شط حتى

فيما يخرج في الزكاه بعدها الخبر الاخير معنا عن الاشتراك انه السبعه يشتركون في الابل وفي الغنم يشتركون في فيم في

البقر و وفي الغ وفي الابل السبع يشتركون بواحده يشتركون بواحده والاشتراك له احكام طيب

هذا بالنسبه للمحور الاول ثم بعد ذلك ناتي الى المحور العقدي اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى

الله وما يسمي ولا صلى على نفسه هذه المحدثه اللي يبيح بعض الفقهاء ولا ذكر

النبي صلى الله عليه وسلم كما يذهب بعض الشافعي يقولون قل بسم الله وبرسول الله

من باب التبرك لا ما يذكر هذا اعوذ بالله بل هذا الى الشرك اقرب من الشرك ثم تلاوته

لقوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وماتي لله رب العالمين لا شريك له وذلك

امرت وانا اول المسلمين يقول البربهاري لعن الله من ذبح لغير الله اي حديث النبي

صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله يقول بربهاري من ذبح لغير الله وجب

عليك تكفيره فالذبح والنذر لغير الله شرك اكبر مخرج من المله لا يشترط ان يعتقد الربوبيه او غير

ذلك ومن جعله من الشرك الاصغر فقد ابعد النجاه وخالف السنه وخالف القران ف فيلزمه

ان يقول من صلى لغير الله شرك شرك اصغر لان الصلاه والنسك في الايه بابما واحد

فلزم ان يقول من صلى لغير الله فشرك شرك اصغر ولا اظن عاقلا يفكر بهذا مجرد تفكير

فضلا عن ان يقوله له ثم ان الذبح لغير الله حتى علماء القبوريه ينكرونه في عامتهم

ولا يشترط ان يعلم ان ذلك شرك لكي يكفر ويخرج من المله لا تعتذروا قد

كفرتم بعد ايمانكم فهذا فيما يتعلق بالمحور العقدي بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الفقهي

والمسائل اللي معنا اولا في لون اولا في ضحى بكبشين ما هو الافضل ان يضحي بكبش ام

يضحي بناقه ام يضحي ببقره تعرفون حديث من بكر في في الجمعه فكانما قرب بدنه

كانما قرب بدنه والنبي صلى الله عليه وسلم اهدى عن نفسه الابل واهدى عن زوجاته البقر وضحى بالغنم

كلها وهذا فيه التنويع سياتي البحث فمن اهل العلم من قال الافضل الغنم في الاضحيه دون الهدي لما قالوا ان النبي صلى

الله عليه وسلم ضحى بشات وما ضحى بغيرها وهذه المناسبه لان الاضحيه على صنع ابراهيم مع ابنه الذبيح وقد نزل شات

وقد نزلت شات ومن اهل العلم من قال له الابل افضل دليل قرب بدنه وهذه على المنازعه الاصوليه هل مجرد قول

النبي صلى الله عليه وسلم فعل النبي يدل على افضليه وهذا مر معنا مثلا في القران

والتمتع في النقاش في مثل هذا الامر طيب وايهما افضل يضحي بناقه ام بكبشين قالوا

كبشين لما لانهما روحان ثقتا وان كانت الناقه تجع طيب هذه هي ما يتعلق بالمساله الاولى المتعلقه

بالغنم ثم بعد ذلك باللون لما ذكر املحين طبعا خبر الاسودين ما يصح لكن لما ذكر

اللون من الفقهاء من ذهب لحديث دم عفراء احب الي من سوداوين والعفراء ما هي

العفراء الشاه البيضاء المائله لحمره انها افضل من السوداء ولكن هذا الحديث لا يصح ولكن استحب بموضوع الاملحين وقالوا

اقرنين ايضا فقالوا يستحب الاقرن ثم يسمي ويكبر واما الذكر المذكور انه قرا منك ولك

ها منك ولك هذه ا روايه محمد بن اسحاق و صرح بالتحديث وهو ذكر ولكن في السند رجل فيه نقاش في جهالته

اللي هو ابو عياش بن نعمان ولكن صح عن قتاده او او رويه عن قتاده

من طريق سعيد بن ابي عروبه وهو لكن من سند ضعيف عن قتاده انه في

العقيقه ذكر مثل هذا الدعاء اللهم منك ولك عقيقه فلان ولكن بسند ضعيف هذه المساله الثانيه المتعلقه بال

التسميه والتكبير طيب التضحيه عن الغير التضحيه التضحيه عن ال عن الغير قال النبي صلى

الله عليه وسلم ضحى عن امته فهل يستدل بهذا من التضحيه عن الميت؟ هناك حديث عن

علي رضي الله عنه انه كان يضحي بكبشين احدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

والاخر عن نفسه ويقول امرني النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فلا ادعه ابدا يقول

الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الشريك وقد رخص بعضه ان يضحى عن الميت

ولم يرى بعضهم ان يضحى عنه وهذا الذي لم يره مالك رحمه الله واعتبر ذلك من البدع

واعتبر ذلك رحمه الله من البدع والخبر فعلا في سنده ضعف طيب بعدها عندنا مساله الوجوب

عندنا حديث من قدر ان يضحف لم يضحف اقرب مصلان وهذا حديث مضطرب وهذا حديث من اراد ان يضحي وهناك اثر عن

مسعود الانصاري انه لم يكن يضحي حتى يبين للناس عدم الوجوب وهذا مروي عن الراشدين علقه الشافعي ارسله

ومروي عن ابن مسعود الانصاري مساله عدم الاخذ من الشعر والظفر هذا من مسائل التي بين الاربعه احمد انفرد

بها ولكن الحجه معه ومعه جمهور متقدم انه اذا اراد الانسان يضحي فلاخذ من شعره

ولا من ظفره طيب هل هذا خاص بالمضحي ام باهله ايضا هذه مساله مهمه وهما روايتان في مذهب احمد وتجدي في

الفروع لابن مفلح يحرم على من يضحي او يضحى عنه في ظاهر كلام الاثر وغيره اخذ

شيء من شارع وهذا موجود في عموم كثير من مذاهب المذهب كان يفتي به الشيخ الجراح

ا من اللي هو مفتي الحنابله في الكويت ويقولون ان المضحين يعتبرون المضحين شرعا وعرفا

نعم وهو يقول عني وعن امتي وعن اهلي نعم طبعا من لم يرى الوجوب من لم يرى وجوب

الاخذ من الشعر قال انه مكروه فقط واستدل بخبر عائشه الذي مر معنا انها كان انه كان

يرسل هديه فلا يحرم عليه شيء وقيل هذا قياس هذا مجرد قياس للهدي على الاضحيه ولا

يشتركان في كل الاحكام فالاضحيه خصت بهذا الحكم وخصوصا ان صاحب الهدي اكيد مر على ا لكن

قالوا هذا معطي هدين حلال وهذا ايضا اما ابو حنيفه فقال اذا جاز له الجماع جاز

له غيره فلا يحرم ولا يكره وما يدل على ابطال قياسهم ما يدل على ابطال قياسهم

انهم هم لا يرون الكراهه اصلا يعني نحن مثلا نقول من ارسل الهدي لا يك لا يكره له

من الاساس من ارسل الهدي الى الكعبه ما هو في بلده لا يكره اما مع هذا الحديث اقل

الاحكام الكراهه لذلك اضعف قول قول ابي حنيفه انه لا يرى الكراهه من الاساس طيب

والاضحيه افضل من التصدق بثمنها بلا نساء بين اهل الحديث طبعا خلافا لبعض المخالفين الان هذه لكن اذا اخذ من شعره او ظفره نقص

اجره ولا فديه عليه بخلاف الحاج ولا فديه عليه طيب بعدها ناتي حفظكم الله ورعاكم الى المساله المهمه ا

هذه الاربعه هي العوراء البينه عورها والعجفاء التي لا تنقي طيب هذه الان خلينا ناخذ

السياق الاصولي العوراء البين عوارها اولا لما نقول اربع فيه مفهوم مخالفه مفهوم مخالفته هل اربعه هي فقط لا غير ام قد يدخل فيها

غيرها في مفهوم موافقه وهو قياس الاولاء فالعوراء من باب اولاء العمياء وخالف ذاك الحنفيه

وقالوا العمياء ليست كالعوراء العمياء ربما يطعمها سيدها فيكون حالها افضل وقولهم هذا فيه نظر

والعرجاء فمثل العرجاء المقعده التي لا تتحرك البته هذه قياس اولى نعم والعجفاء التي لا تنقي

هذه بلا نزال ثم ناتي بعدها الى العضباء التي اذنها فيها مشكله فمساله الاضحيه بمشقوقه الاذن

طيب العضباء اللي ذهب نصف اذنها او قرنها فلا تجزئ والامام وهذا ذهب لهش ابو يوسف والشيباني

في عضباء الاذن وعن احمد قال لا يجزئ ما ذهب ثلث اذنها وهذا قال بها ابو حنيفه وهذا روي عن علي

وعمار وسعيد والحسن تجزع مكثوره ايه روي عن علي الكسر وروي ايضا عنه انه نهي ان يضحى باعظم

القرن والاذن فليذ ذهب اكثر اذنها هذا ايضا فيها نعم ويقول ابن قدامه ويكره ان يضحي مشقوقه

الاذن او ما قطع منها او ما فيها من هذه العيوب التي لا تمنع الاجزاء فهنا حملها

على الكراهه فقط ليش اعمال لمفهوم المخالفه في خبر البراء اربع لا تثي يعني اربع فقط لا غير

طيب اذا عن غيرها لكن هو قال الا نضحي يقول لقول علي امرنا ولا يضحي هذا حمله

على الاستحباب يقول القاضي الخرقاء التي انثقبت اذنها والشرقاء التي تشق اذنها وتبقى كشاختين وهذا نهي تنزيه ويحصل الاجزاء ولا نعلم في

هذا خلافا هذا كله حملوه على التنثيه اعمالا لمفهوم المخالفه في في ذاك الخبر ولقول علي في في

في ذات القرن انه لا يضرك والقرن والاذن بابهما واحد لكن اذا ذهب اكثر من ثلثي

فهذا نهي عن التضحيه بالعضبان طيب يا جماعه الخير العضباء ماه مذكوره في حديث ها الا ان قالوا ان خرق والشر بل لكن

النهي عن التضحيه بالعضب يوحي بالتضحيه بما دونها فان العضبه ذهب ثلثي اذنها فالتي شق اذنها فقط ما ذهب ثلثي الاذن

فامرها اهون فمن هذا الوجه طيب بعدها المسنه بعدها بحث المسنه لا تذبح الا مسنه

او عفوا شو اسمه الجزع فالجزع من الظان ما له سته اشهر ودخل في السابع

وفي البقر سنتان ودخل في الثالثه في ناس يقولون السنه وذكرنا قولهم لكن مشهور في المذهب لها

السنتان ودخلت في الثالثه وهذا اللي اخذوه عن علماء اللغه والابل اذا كم لها خمس سنين ودخلت في

الثالثه هذا عاد هذه الصفه مالت الجذع هذه الصفه هذه في ال في الزكاه ما تخرج في الزكاه

الا من هذه صفتها في العقيقه في الهدي هذ مو بس في احكام الاضحيه مع

انها مذكوره في الاضحيه الا انها في الاربعه هذه وهذه فائده مهمه جدا الترمذي نقل اجماع انه في العقيقه ما ما يلاحظ الا

هذا حتى مثلا تجي في الزكاه يقولك عمر لا تاخذ السخال الثخال اللي هي الصغيره هذه اللي

اقل من هذا بعدها مثلت الاشتراك السبعه في الهدي اشتراك السبعه في الهدي طبعا هناك نقاش في

مثال عند الفقهاء اذا كان احد ابويها وحشيا او كذا البقره والناقه تجزي عن سبعه

وبالتالي يعني الان مفهوم الموافقه تجزي عن سته تجزي عن خمسه تجزي عن مفهوم المخالفه انها لا تجزي عن ثمانيه وهل صح

لا تجزي عن ثمانيه ولا عن تسعه ولا عن عشره وانها تجزي عن سبعه فما اقل وهذا كان

ينكره ابن عمر ثم بعد ذلك رجع يسمون التشريك تمام الشات ما فيها اشتراك بلا نساء

الشات ما فيها اشتراك الاشتراك في البقره وفي الابل وهل ينبغي ان يكون كل واحد منهم

من اهل الوجوب هذا الذي او من اهل مشروعيه نعم وهذا في الهدي ايضا هذا في الهدي

هل يجوز ان يشتري الانسان سبع بقره او سبع بدنه لا بد ان يزهق روحا

لا بد ان يزهق روحا ويجوز ان يشترك السع في البدن والبقره سواء كان واجبا او تطوعا وسواء اراد

جميعهم القربى او بعضهم وبعضهم اراد اللحم وقال مالك لا يجوز الاشتراك في الهدي وهذا

طبعا وقال ابو حنيفه اذا كان متفرقين كلهم ولا يجوز اذا لم يرد بعضهم القربه وحديث

جابر يرد قول مالك وردوا على ابو حنيفه في موضوع القياس طبعا الا جزاء الصيد فجزاء الصيد ا

طبعا الجذع من الظان الجذعه من الظان والثني من غيره الا جزاء الصيد فيجوز اي شيء نعم

هذا ا ما معنى من من المسائل طيب اليوم هذا فيما يتعلق بمسائل الفقه ناتي بعدها بارك الله فيكم ورعاكم الى

وتلاحظون ما شاء الله مسائل كثيره في هذه الاخبار اليسيره بعدها بارك الله فيكم ورعاكم ناتي الى

المحور المسلكي المحور المسلكي اولا اهميه الصدقه والذبح لله عز وجل واطعام الفقراء واعطاهم اللحم وغير ذلك

وهذا من اعظم ما يتصدق به وهو من اعظم القربات حتى في غير موضوع الاضحيه

والعقيقه والهدي وغير ذلك واظهار مخالفه المشركين وقول للبراء اكره في السن فماذا قال فما

كرهت فدعه ولا تحرمه على احد اذا معناه ان المفتي الافتاء ما تفتن على ورعك وعلى

وعلى حالك وعلى نفسيتك وهذه ايضا فيها عبر الموسوس انك ما تفت نفسك بوسواسك وانما تسهيل على الشرع على القدر والجز

بعض الناس لو يترك الامر ما يتيمم يقول لا تيمم لا يقنعني طيب وهذا في الاشتراك بالخير وتعاون على البر

والتقوى تعاون على الاثم والعدوان فالبق فناقه والبقره غاليه ما كثير من الناس فيستطيع ان يشتريها لكن لو يشتركون ف سبعه

لا يشت يقع ذلك ايضا فيه مثلا الان انت لا تقلم اظفارك ولا شعرك ثم فجاه تقلم اظفارك وشعرك وتاكل

اللحم دائما سبحان الله المنع يجعل للمباح بعد ذلك لذته وقيمته وهذه تبين لك للصائم فرحتان

وعموم الناس الان مثلا يتحدثون عن ما يسمونه في زمن العصر يصوم الدبامين او غير ذلك فعلا

المنع دائما يكون له اثر ايجابي في الاستمتاع في المباح لاحقا وايضا بعض السلف كان يقول لا تهدي لله ما يستحي

ان يهديه احدكم الى كريمه كما يقول فالاضحيه دائما يراعى بعض الناس لو اراد انه يعمل عزيمه مثلا للناس

سينتقي الشيء الثمين وكذا ويضعه امامهم حتى يفاخر حين يكون الامر لله تبارك وتعالى يرى ادنى

شيء الان ترى هذا هو القدر الادنى الان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ضحوا بالكذا

لكن هو لما ضحى ضحى بكبشين اقرنين كبشين اقرنين اغلى شيء لكن هو الشريعه فيها تخفيف يقال لك فقط ما

ينبغي ان تجتنب بعد ذلك انت ما الذي تفعله اذا قربت شيئا لله عز وجل قربه

على اعلى ما يكون لما لان هذا لك عند الله عز وجل بعدها ناتي الى الاسقاضات العصريه موضوع

اللحم واكل اللحم في دين الاسلام هذه هذا امر من الدين من العقيده اليوم بدات تنتشر فلسفات النباتيين

والفلسفات الشرقيه بدات تدخل على ابناء المسلمين ويرون ان هذا الانسان نباتي انسان جيد وكيف يعني واسهاق ارواح ومش عارف ايش

والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الشات والغنم وبهيمه الانعام ورب العالمين سخرها لنا يعني لماذا الان مثلا تفكر يعني ليش

مثلا حمار الوحش مثلا والغزال وغيره ا وحشي يهرب وهذا يانس هذا من نعمه الله عز وجل

ما رزقكم من بهيمه الانعام فهذا تاخذ من الصوفه وتشرب من لبنه وتاكل من لحمه وما عرف يعني اليوم في

سياقاتنا انه الانسان يحتاج ما بروتين ويحتاج بروتين حيواني ويحتاج كذا ويحتاج كذا ولهذا حتى هؤلاء النباتيون يبدا يعوض

مثل هذا الامر ياخذها بكبسولات ياخذها بكذا والله السعان ومن الامور المضحكه انهن يضعنا مستاحيق تجميل مساحق التجميل

هذه اصلا تاخذ من الحيوانات من الاساس وكثير منهم تلبس شنطه وكذا بعضهم يقولون هذه منتجات نباتيه له لهم

منتجات نباتيه خاصه ولا ادري يصدقون او لا يصدقون وعجيب جدا ان في ناس استطاعوا ان يتركوا

اللحم لكن ايش العبره في حياتهم يعني حتى مره قرات في سيره اغاندي هذا انه جلس هو

صاحبه يتناقشون في اللبن في الحليب يشرب او لا يشرب وجلس بعد ذلك هو اختار ورعا ان يترك هذا

فنقول سبحان الله هؤلاء لا يرجون الله اليوم الاخر ويشقون على انفسهم هذه المشقه بينما نحن معاشر المسلمين الله عز وجل ما

امرنا بهذا امرنا باهول من ذلك وبالعكس جعل لنا شيء وفرحه واكل لحم والى اخره

وابيح لنا ودائره المباحات اوسع بكثير ومع ذلك تجد الناس من يؤذي بدين الله عز وجل

شويه تلقاه زعلان اشد الزعل وتجده يقول يا رب ايش سويت وتراه بعضهم يقول يا الله

المستعان وبعضهم يقول يا اخي انتم متشددون وانتم ازعجتمونا وانتم نفرتمونا وانت منفر وانت متشدد اكثرون من ذلك

على اوامر شرعيه ظاهره فيها لا يوجد فيها وقد ورد يعني في صحابي قال اب اللحم ها

وورد في كلام بعضهم يعني انه ا يعني حتى بعض المتصوفه كان يقولون اللحم ضراوه ومش عارف ايش والى اخره

ومع ذلك اليوم سبحان الله قديما كان موضوع الاضحيه هذا كان عيدا فعلا لان الناس

وسنتكلم عنه في المجلس القادم اللحم ما كانوا ياكلونه دائما ليس دائما كان متوفرا اليوم ايسر شيء توفر

اللحم ايسر شيء ايصر شيء تاكل لحما تتصل على مطعم تطلب مشويات تطلب كذا ياتيك

هذا الفقراء بعض البلدان الفقراء هكذا الفقراء ياكلون لحم بشكل مستمر هذا يوجب لنا شكرا زائدا لكن في الواقع

اننا لا بالعكس طيب ما شكرنا يكفينا الحياء من الله يكفينا الخجل طيب ناتي بعدها بارك الله فيكم

الى المحور الاسنادي عن سعيد بن عامر الضبعي كشعبه الذهبي لما رس تيميه قال كشعبه

او سعيد الضبعي شعبه بن الحجاج قتاده عن انساء كلهم ثقات معروفين وهذا اسناد عالي

احمد بن خال الثقه محمد بن اسحاق صاحب السيره المعروف يخشى من تدريسه لكنه صرح

يزيد بن ابي حبيب النوبي اول من ادخل الحديث الى مصر ابو عياش هذا ها مختلف في

روى عننا ثلاثه والثق المتساهلين ها وقد يمضي حديثه عبد الله بن صالح كاتب الليث معروف وضعيفه

عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال ثقه عن عمرو بن مسلم قال اخبرني ابن

مسيب انه مسلمه ومسيب مسلمه نفس القبيله محمد بن احمد حدثنا سفيان هذا بن عينه عن

عبد الرحمن بن حميد عن سعيد مسيب وهذا حديث في صحيح مسلم معروف خالد بن مخلد

القطواني فتحات مالك رحمه الله عمرو بن حارث عبيد بن فيروس هذا كلهم ثقات وهذا

اسناد سعيد بن عامر مر معنا شعبه سليمان عبد الرحمن عبيد بن فيروس ايضا بعدها

خبر علي رجاله كلهم الوليد هشام بن عبد الملك الطيارسي شعبه عن سلم وكهيل هؤلاء

كلهم ثقات بقي من ينظر في حاله وعلي معروف بقي ينظر في حاله حجيه بن عدي

حجيه ابن عدي هذا هو الذي ينظر في حاله وهو صدوق وقيل فيه صدوق يخطئ

علي بن مدين يقول لا اعلم روى عنه الا سلم بن الكهي وقال ابو حاتم الرازي شيخ لا

يحتج بحديثه شبيه بالمجهول شبيهم بشريح بن نعمان وقال ابن سعد صدوق كان معروفا وليس بذاك

واما العجل وثقه على عادته في التساهل في التابعين عاد بعدها الاسناد الذي هو بعده فيه من

شريح بن النعمان اللي قال ابو حاتم شبيه بشريح بن النعمان عامه عامه الرجال معروفين الا شريح بن

النعمان وقد جرحهما ابو حاتم وحديثه هذا البخاري رجح عدم رفعه وانه كلام علي بن ابي طالب لانه اختلف فيه

اختلف فيه والراجح انه موقوف على هذا الخبر بعدها يزيد زيد بن هارون معروف على

هشام هشام الدستوائي معروف ثقه يحيى يحب نبي ا كثير عن بعجه عن بعجه عفوا الجهني عن عقبه

والحديث في الصحيحين ابو الوليد الطيار ليث بن ابي ليس ليث بن سعد يزيد بن ابي

حبيب عن ابو الخير عن عقبه هذا اسناد مصري وفي الصحيحين هذا اسناد مصري والاسناد

المصريه نادره يا اخوان فلهذا لما نب نقول هذا اسناد مصري الاسناد المصريه نادره ما

قالت الااند العراقيه وال والحجازيه ا الاسناد اللي بعده يعلى رحمه الله عليه ا عن سفيان

هذا ما ادري يغلب اظن ان الثوري عن ابي الزبير محمد مسلم من تدرس عن جابر وهذا

خبر الاشتراك في البدنه تمام وبعدها رواها منطريق مالك رحمه الله وبهذا نكون قد انهينا هذا المجلس الله المستعان