[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام ... ( ٥٢ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس رقم 52 في فوائد من تاريخ الاسلام ونحن في الجزء السا من الكتاب

طبعا الكتاب الحمد لله انهيته وقد قراته مره اخرى ولكن الفوائد المدونه عندي حين اجد وقتا اسجل حلقه وانما السيل

اجتماع النقط النقط يقول الذهبي وفيها ثار ركب العراق فبلغهم ان العرب قد طم المياه العرب كانوا يقطعون

طريق الحجيج ركب العراق يعني الحجيج وهذا في ذلك الوقت الله المستعان ف والعرب هذه الاعراب الذين يقطعون الطريق

على الحجيج وهذا كان كثيرا انذاك قد طم المياه ماذا فعلوا ذهبوا الى ابار المياه

التي يشرب منها المسافرون وطموه يعني ردمها بحيث يعطش المسافرون ويتعبون ويهلك ثم يسرقهم هؤلاء

الاعراب يقول وعزموا على اخذ الركب فرد الناس فرد بالناس قيران الظاهري اميرهم ووصل اوائل في ذي الحجه الى بغداد رجع وجد

انه طريق الحج ليس معبدا وانهم لو استمروا فانهم سيهلكون يقول وماتت الجمال والناس وكانت سنه

عجيبه وكان معهم تابوت مظفر الدين صاحب اربل ليدفن في مكه يعني هو موصي انه يدفن

في مكه فاخذوا التابوت معهم ها هذا عاد نقل الميت هذا مبحث فقهي ودفنوه بمشهد علي

ما استطاع الوصول الى مكه دفنوه بمشهد علي بالكوفه وهؤلاء يعني سنه مع الاسف ويفعلون

يتصرفون ب هذا التصرف اذكر انه حكي لي عن جد الرابع واسمه مجلي انه لما مات اوصى انلا

يؤخذ الى المشهد اوصى وصيه ويبدو الله اعلم انه كان متاثر بدعوه التوحيد فكان يقول حين وكان قالوا لي انه كان لا ياكل

النذور التي تنذر المشاهد ولما اراد ان يموت قال ادفنوني حيث مت لا تنقلون الى

المشهد طيب هنا ايضا يذكر في هذه السنه يقول وفيها في هذه السنوات وفيها ختم

القران عبد الله ابن المستنصر بالله والمستعصم الذي قتله التتر ختم على مؤدبه ابي المظفر علي بن

النيار فعملت دعوه هائله غرم عليه 10000 دينار واعطى ابن النيار شيئا كثيرا من ذلك

1000 دينار وخلع عديده هذا الذي يعني ذهبت دوله الاسلام من يده كان قد حفظ القران في

صغره وكان الخلفاء الى ذلك الوقت يهتمون بان يحفظوا اولادهم القران ويعملون احتفالا كبيرا والاحتفال هذا يعني يكون

فيه تبذير يخالف الامر الموجود في القران وهذا من العجائب سبحان الله يقول وفي ربيع الاول كانت وقعته اهل

ثبته مع الفرنج وذلك ان متوليها ليشتي كان قد بالغ في تالفه فكانوا يتون بالتجاره

فكثروا الى الغايه بثبته بحيث ان انهم صاروا بها اكثر من اهلها فطمعت الفرنج فكثروا الى

الغايه بحيث انهم صاروا اكثر من اه فطبع الفرج وراموا تملك البلاد واعملوا الحيله هذه القصه لما قراتها تذكرت حال بعض الدول

الموجوده اليوم مثلا بعض الدول الخليجيه وغيرها بعض الدول ماذا يفعلون اظن الامارات خلينا نكون صريحين

شوي انهم طبعا بفعل النسويه وغيرها وهذه الامور المواليد تقل المواليد تقل ثم بعد ذلك يعطون جوازات لاي اناس عندهم

اموال عندهم يعني يعملون مثل نظام هذا الكريديت كارد او قريب منهم فياتي هندوس وغيرهم وغيرهم ويحملون هذه الجنسيه جنسيه

هذه البلاد ومنهم الوافد الذي يعمل فتجد بعد مده الوافدون يصيرون اغلبيه في البلد يصير المواطن هذا وهذا تجده موجوده في بعض

المحافظات تجد المواطن صاحب البلد المسلم تجده غريبا بعد ان يكثر هؤلاء في تلك البلاد وساعه اذ اليوم التملك يتم بطريقه

ناعمه عن طريق الامساك مفاصل الاموال مفاصل الدوله وابتزاز المسؤولين اليوم كثير من البلدان لها سلطه ظاهره ولها سلطه

خفيه السلطه الخفيه هذه هي اخطر شيء وهذه السلطه مثلا اذا امسك مثلا السلطه هذا

الانسان ليس مسلما فخلاص بلت كانه امسكها انسان ليس مسلما وبالتالي سيحارب الاسلام وتحارب ثوابته العظام ويحارب امور كثيره

جدا وسبحان الله وتذهب هويه البلد من اساسها وهذا امر لا تستغربه ولا تستبعده ولهذا هذا ما يخافه اليمين في الغرب

يقولون ان هجرات المسلمين وكذا وكذا قد تؤدي الى مثل هذا الغزو الناعم انه بعد

ذلك ص يصير المسلمون اكثر منا في البلاد فتصير السلطه ومقاليد السلطه بايديهم وسبحان الله هنا ايضا افتقار الناصر الداوود يقول

وقال سعد الدين بن حمويه بلغت النفقه 900 الف الف دينار وضيعوا الخزان واساء التدبير وكانت النفقه في الطواشي 20

دينارا و30 دينارا ول الاير نصف مال اجناده وبطلت الخمور والقحاب والمكوث وهموا بالق بالقبض على الامير على بالقبض

على الناصر فراح من القابون وصل عجلون ثم نزل غزه واستولى على الساحل فخرج الى

الجواد في عسكر مصر والشام وقال ل الاشرقيه طيب يقول وكانت خزائنه على 700 جمل واستغنوا غناء للابد وافتقر طيب يعني

بعد ما اخذه انا فقط وقفت عند وبطلت الخمور والقحاب والمكوس يعني سبحان الله ولد مسلم

في كل هذه البلاوي خمور وبغايا ومكوث طبعا وذكر حربا مع التتر ي في ذ

القعده كانت الوقعه بين التتار وبين الامير جمال الدين بكلك اذا كانت هناك وقعات يعني في اخذ وعطاء قبل ان ياتي

جماعه هلاك وعدت جيش 7000 فارس وعدوا العدو 100 الا فانكسر المسلمون بعدما انكوا وقتلوا خلقا من التتر وكادوا

ينتصرون عليهم طيب هنا انظر يقول ثم قال ابو المظفر هنا يذكر امرا ابو المظفر من العجائب وكان هذا

الرسول شيخا لطيفا مسلما اصبهان حكى لشهاب الدين عجائب منها قال بالقرب من بلاد قاقان قريبا من ياجوج وماجوج على البحر

المحيط اقوام ليس لهم رؤوس واعينهم في مناكبه وفاهم في الرقبه واذا راوا الناس هربوا وعيشهم من السمك هناك طائفه تزرع في

الارض بذرا يتولد منه غنم كما يتولد الدود ولا يعيش الخروف وكذا وكذا فيعلق المحقق يقول ما بين القوسين

ليس في مراه الزمان ولا شك ان هذا الرسول كذاب وقد وقد جازف سبط الجوزي فقال انه

كان شيخا لطيفا واضح انه جدا يعني واضح وهذا بعض الرحاله سبحان الله كانوا ينقلون

الكذب العجيب يقول وفيها وصل الركب الشامي منهوب اخذتهم العرب بين تيماء وخيبر يعني حجيج الشام وصلوا لكن وصلوا هم

ما عندهم شيء نا فكان الامن والامان سبحان الله ضعيفا في تلك الايام طبعا هذا نذكره يعني باب يعني الاول نعرف

نعمه الله عز وجل علينا ثم يعني الدعوه النجديه الطيبه هذه ضربت العرب اصلا هؤلاء

الذين كانوا فسبحان الله امن الطريق الحاج وانظر الى هذا سبحان الله يقول فيها يعني في هذه الاعوام ظهر

بالروم الباب التركماني ودع النبوه وكان يقول لا اله الا الله الباب ولي الله واجتمع عليه خلق عظيم فجهز صاحب الرومي

جيشا لقتال فالتقوا وقتل في الوقعت 4000 وقتل البابا لا رحمه الله هذا ظهر في بلاد

الروم ودع النبوه يعني كان ما نعم طيب يقول الذهبي هنا واظن دخلنا في تراجم

الرجال يقول قرات بخط السيف ابن المجدي يقول بقي في نفسي عند سفري من بغداد سنه

30 انني اقدم اقدم بلا شيخ يروي البخاري الظاهر يعني اقدم شيخ ثم ذكر قصه ابن روزيه وانه

في سفره سنه 26 واعطوه 50 دينارا من عند الصالح العادل هكذا في سقط بالكلام فلما وصل الى راس عين

ارغبه فقعد وسمعوا منه البخاري ثم سار فارغب في حران وسمعوا منه الكتاب ثم فعل

به اهل حلب كذلك وحرصوا على الا لا يصل الى دمشق وخوفو من حصار دمشق وهو الذي فيهم ان ان ان يتفوقوا على

اهل الدمشق وانه سمعوا منش فرجع الى بغداد قال السيف فمضيت اليه وقد ذاق الكسب فانه

حصل اكثر من 100 دينار فاشت ط علينا الشيخ تعود انه ما يسمع الا بفلوس فلما جاء

السيف من المجد محدث عادي هذا الشيخ اشتط عليه ما عندك فلوس صار ما يتكلمه الا

يعطيه فلوس واشترط جمله ومن يخدمه ونفقه عند اهله وتردد مع ذلك فكلم اب الحسن بال

القطيعي فاشترط مثل ذلك فمضيت الى عبد الله بن الزبيدي وانا لا اطمع به فقلت

نستخير الله ثم قلت لا لا تعلم احدا وحرضوا على التوجه ابنه عمر وكان على

الشيخ دين نحو 70 دينارا فلاجل ذكر انه يسافر فراف قناه فكان خفيف المؤنه كثير

الاحتمال حسن الصحبه كثير الذكر فنعم الصاحب كان قلت ولما قدم فرح السلطان الاشرف بقدومه وذلك اثناء رمضان فاخذه الى

القلعه ولازمه وسمع منه الصحيح في ايام يسيره ثم نزل الى دار الحديث الاشرفيه وقد

فتحت من نحو شهر فحشد الناس له وتزاحم عليه وفرغ عليه الصحيح في شوال ثم حدث بالكتاب ومسند

الشافعي بالجبل واشتهر اسمه وبعد صيته ثم سافر في الحال الى بلده فدخل بغداد تمرضا

متمرض وتوفي الى رحمه الله اي سبحان الله ففي ذلك الوقت انظر الى هؤلاء الشيوخ

الذين يعني مثلت الروايه ترى الاسناد البركه الكتاب البخاري عندهم ولكن يحبون ان يسمعون من شيخ مسلسلا بالسماع فبعض

الشيوخ كان يستغلون هذا الامر ماديا سبحان الله ويشترطون على الطلب اشتراطات عظيمه ولا حول ولا قوه الا

بالله هنا في ترجمه الامدي يقول ومن عجيب ما يحكى انه ماتت له قطه بحمات فدفنها

فلما سكن دمشق ارسل ونقل عظامها في كيس ودفنها في تربه بقاسي وكان اولاد الملك

العادل كلهم يكرهونه لما اشتهر عنهم الاشتغال بالمنطق لاحظ في ذلك الوقت حتى الناس المتاثرين بعقيده الاشعريه يبغضون

الناس المشتغلين بالمنطق دون ان يعرفوا ان عقيدتهم في حقيقتها هي رجوع الى اجزاء من علم

اليونان الذي المنطق نظيره واخوه وان لم يكن هو و وعلم الاوائل وكان يدخل على المعظم

والمجلس واصا باهله فلا يتحرك له فقلت له فقلت له قم له عوضا عني قال ما فقال ما

يقبله قلبي ومع ذلك ولا تدريس العزيزيه فلما مات المعظم اخرجه منها منها الاشرف ونادى في

المدارس ونادى في المدارس يعني انظر من النداء يقول من ذكر غير التفسير والفقه او

تعرض لكلام الفلاسفه نفيته فالام كان عنده مدرسه هذه المدرسه اخذت منه وقالوا ما نبي

الا التفسير والفقه ما نريد علم الكلام ولا نريد الفلسفه فاقام السيف اللي هو الامدي خاملا في بيته قد طفئ امره الى ان

مات ودفن بتربه قاسيون ثم ذكر قصه يعني عدم صلاته يقول وقد حدث بغريب الحديث لابي عبيد ولو اهتم

بالحديث وترك هذا البلاء الذي ابتلي به كان رجلا متشككا الله المستعان هنا في ترجمه محمود بن همام ابن

محمود الفقيه الامام الزاهد المحدث عفيف الدين ابو الثناء الانصاري الدمشقي المقرئ الضرير روى عن احي الثقفي واسماعيل

الجنزوي وبركات الخشوعي وعبد الرحمن ابن الخرقي والقاسم بن عساكر وابن طبرزد وجماعه ولازم الحافظ عبد الغني كثيرا واخذ

عنه السنه يعني اخذ عننا العقيده الصحيحه هذه هذه التي اهمت مني يعني ي قرات بخط

ضياء قدسي وفي يوم الاحد ثال عشر رابع ربيع الاخر توفي الشيخ الامام العالم ابو

الثناء محمود بن همام ودفن من يومه بالجبل وكان في جنازته كثيرا جدا وما راينا من ائمه

الشافعيه مثله اذا هذا كان سلفيا شافعيا في 600 وشوي يعني الناس اللي يحاولون ان يوهمك

انه والله يا جماعه الخير طبعا في الدفاع عن بعض الشخص يات مثل النووي وغيره انه

والله في ذلك الاوقات ما كان احد يذكر سنه قط لا والله هذا غير صحيح وقد ذكرنا امثله

كثيره في المجالس الماضيه ذكرنا ابو البيان يقول ما كان يداهن احدا في الحق ويتكلم عند من حضره من امير او قاض او

فقيه ولاهل السنه كان مجدا وناصرا من الذي يقول هذا ضياء المقدسي فاذا لما يقول عن

هذا الشافعي انه كان لاهل السنه وجدا وناصره اذا هو كان على اعتقاد الحنابله لم

يكن على اعتقاد الاشعريه وقرات في ترجمه بخط محمد بن سلام قال جمع الله فيه كل خ كل خله مليحه

واحتوى على كل فضيله مع دماثه اخلاق وطيب الاعراق وكان فقيها محققا مدققا حسن الاداء للقران انتفع به عالم عظيم وقرا

عليه القران وكان طويل الروح على التلقين كان طويل الروح على التلقين هذا مثل طول روح بعض المشايخ على

الاسئله وكان قد جمع مع هذا الزهد العظيم والورع الغزير وكان صائم الدهر ملازما للجامع ما كان يخرج الا بعد العشاء ليفطر

ويعود اليه سحرا قلت روى عنه الضياء حكايات هذه شخصيه من الشخصيات الجميله لكنه لانه لم يصنف الناس لا يعرفونه ولكنه

في الواقع كثير من الناس حفظوا عليه القران ورو عنه الحديث وغير ذلك ولكن سبحان الذي

برا لا يكاد يذكر وم انه فقيها فالناس دائما يخلطون يعني يقوللك والله شهود الشرع حمله الدين عنده فقط الذين لهم

مؤلفات مشهوره بعد ها وينسى طبقات شيوخهم وشيوخ شيوخهم وتلاميذهم وغير ذلك والمصنفات التي اخذوا منها

مصنفاتهم وهكذا طيب هنا ايضا ترجمه المسلم بن عبد الله في ترجمه وكان يخدم في الضماني والمكس يعني

يشتغل في مصلحه الضرائب ها ثم ترك ذلك وحسنت حاله ولزم البيته والجامع وافتقر وباع ملكه هذه كانها كانت كفاره من الله

تبارك وتعالى له هنا طبعا ترجمه احد الشيوخ يقول انه يبقى سته اشهر لا يشرب الماء قل فتركته لمعنى قال لا

اشتهيه وهذا عجيب طبعا رتن الهندي زعم انه صحابي في حدود سنه 32 600 الذهبي يقول

من صدق بهذه الاعجوبه وامن ببقاء رتن فما لنا له طب يعني هو يزعم انه صحابي وعاش

مئات السنين الرافضه عندهم وحده يسمونها حباب الوالبي يزعمون انها من زمن علي بن ابي طالب بقيت الى ايام الرضا او مش عارف

ايش انه الائمه كانوا يعني يطولون عمرها سبحان الله يقول فليعلم انني اول من كذب

بذلك وانني عاجز منقطع معهم بال المناظره يعني لان صوس طائي يعني الذهبي يقول يعني

اللي يصدق بهذا انسان صف طائي ما نريد ان نتكلم معه هنا قصه فيها طرافه يقول وقد ذكرنا

نسب ابن الجوزي في ترجمته اللي هو انبان مسعود بن حمويه ان قاضي القضاه الدين يوسف السنجاري حكى عن الملك الاشرف

موسى ان السهروردي جاءه رسولا السهروردي قل على الزندقة فقلت كيف لا يكون وانت غسلت

الشفاء منها يعني شفاء ابن سينا هنا ترجمه الشيخ والامام المحدث ابو حفص عمر بن احمد بن احمد بن ابي سعد الاصبهاني

المستملي شعران الشيخ السلفي سمع وخرج وكتب الكثير وص ننف ورتب مسند الامام احمد على ابواب الفقه

والاحكام سبحان الله ليتنا نجد هذا الكتاب سبحان الله لكن يبدو انه ذهب من كتب

الذاهبه في دخول التتر صبان او لعله موجود سبحان الله عند الروافض يقول وصنف كتاب

اخر في ثمان مجلدات سماه روضه المذكرين وبهجه المحدثين انت حين تقرا مثل هذه الكتب ترى ربما وقف عليها بعض اصحاب

المؤلفات المتاخره التي نتعجب منها يقول والله ب فلان والله عمل تجد ممكن وقف على

كتاب ما فل خصه واختصره ترى بعض المؤلفات اللي نراها عظيمه جليله هي ملخصات المؤلفات

مفقوده يعني انا لما مثلا نظرت في تفسير الراسي على سوء ما في هذا التفسير حقيقه

تفسير صح المبتد ان ينظر فيه حقيقه كنت اتعجب من ابحاث فوجدت انه يعني اخذ يعني

اربع تفاسير معتزلي يقول وقد فرد القاضي تقي الدين سليمان بالروايه عنه بحكم الاجاز المحقق

عن هؤلاء المذكورين وعن خلق سواهم وكاتبها اصفهان واستشهد سائرهم بسيف التتار الكفره في هذا العام ومن سلم منهم

اضمرت البلاد وانقطع خبره فسبحان وارث الارض ومن عليها ومعيد من خلق منه اليها من خلق منها

اليه اليها يقول يقول لقد كانت اصبهان تكاد ان تظاهي بغداد في علو الاسناد في زمان ابي محمد بن

فارس والطبراني وابي الشيخ ثم كان بعدهم طبقه اخرى في العلو هذول كلهم سلفيين وهم

ابو بكر اب المقرئ وغيره ثم طبقه ابي عبد الله بن منده وبي اسحاق بن خرشن وبي جعفر

بن المرزبان الابهري ثم طبقه ابي بكر بن مردويه وبي نعيم ثم طبقه اب الريضه وابي

طاهر ب عبد الرحيم ورواته ابي الشيخ ثم طبقه اصحاب المقر ثم اصحاب منده ثم طب

هكذا الى ان سلط الله عليهم بذنوبهم العدو الكافر ليكفر عنهم ويعوضهم بالاخره الباقيه فنسال الله العفو والعافيه

طبعا هذه الامور اذكر كانني قراتها هنا ترجمه اسحاق العلث انا هذه الامور كانني قراتها

وكن يلا ما في مشكله ترجمه العلسي في ترجمه العلث يقول ورايت له رساله في ورقات

كتبها الى ابن الجوث ينكر عليه خوضه في الويل وينكر ما خاطب به الملائكه في الوعظ فما اقصر وابان عن

فضيله ووراء الان من ضمن الكلمات اللي قالها العلث في هذه الرساله ايش قال لابن

الجوزي قاله انظر لك مذهب غير مذهب احمد ما دمت تختار طريقه التاويل تمام وهذا

تبديع وقد قال عبد القادر الجيلاني ما كان لله ولي غير على غير منهج احمد طيب الان

ابن الجوزي ما فرقه مثلا ابن الجوزي ما فرقه حقيقه وواقعا عن عموم المشاهير مثلا

يذكرون بال الاشعريه سو ان ابن الجوزي يمكن احسن حالا منهم ابن الجوزي ابن عقيل

ابن قدامه يقول اكثر حنابله كفره طيب الان ابن الجوزي وابن عقيل هؤلاء هؤلاء ما

فرقهم عن بقيه المشاهير ممن وقعوا في التعطيل ما الفرق سوى ان هؤلاء المشاهر الذين وقعوا في التعطيل اكثر بعدا عن

السنه في الواقع اكثر بعدا عن السنه يعني ابن عقيل رجع للاثبات ابن الجوسي كلام

مضطرب بالجمله رجع بالجمله اما هؤلاء والله عز وجل جعل موضوع الحنابله هذه حجه عليهم ظاهره فهم رغما عن انفهم

يعترفون مذهب الحنابله على انه مذهب معتبر والحنابله عن بكره ابيهم ينقل عن احمد اثبات الحرف والصوت وينقلون عنه امورا

تناقض العقيده الاشعريه ضروره وقد اتفق عموم الناس ان احمد عقيدته عقيده الشافعي ومالك واحده فالامر لا يحتاج الى ذكاء خارق حتى

تعرف انه عقائد الناس في القرون الاولى تختلف عن عقيده الاشعري وهذا بحد ذاته مع داعي الفطره يكفي لان تنفع عن هذه

العقيده وتعلم بطلانها هنا في ترجمه عثمان بن حسن بن علي بن الجميل ابو عمرو الكلبي البتي الذهبي يقول

كان من كبار الائمه ولكنه يتمقلت في رسائله هو يقصد انه يتكلم بتكلف وهذا حقيقه طريقه يستخدمها بعض البلاغيين

وهي طريقه طريقه السوء بعض الناس المشتغلين باللغه والبلاغه يحاولون الكلام بهذه الطريقه وحقيقه البلاغه البلاغه ماذا ما اذا سمعته تظن

انك تحسنه فاذا اردت ان تحاكيه لا تحسينهم البلاغه شبيهه بالعي في حقيقتها وهذا امر عجيب جدا اما التكلف هذا الموجود

سبحان الله يعني ما فيه ملاحه هنا طبعا في ترجمه بعض الصوفيه اللي هو توران شاه بن الامير عباس الحلبي يقول ما

رايت شيخا اكرم اخلاقا من الشيخ شمس الدين بن عباس كان يطعم الفقراء ويخضع لهم وسطهم

وكان صاحب حلب يجي الى عنده فما يكاد يلتفت اليه وما يصدق متى يفارقه وكان يمد

للفقراء الاطعمه والحلات انا كان هذه الامور قد قراتها انفا هنا في ترجمه موسى السلطان الملك الاشرف مظفر

الدين الذهبي ذكر امورا من فضائله كان يطلق الاموال الجليله ولم يثم عننا احدا من الملوك العظماء بعد ال برمك فعل فعله

في العطا والذهب الى انه كان منهمكا في الخمر والملاهي وكان مليح الشكل حلو الشمائل وافر الشجاعه يقال انه لم تكثر له

رايه قط وكان يحب الفقراء والصالحين ويتواضع لهم وهذه الامور انا اذكرها ان بعض الناس تعرف وتنكر يعني تعرف من حاله

وتنكر بع يعني بعض الناس يقول ما دام ان كذا او كذا فاما يكون خصوصا في الملوك

يعني يعني دائما الناس يريدونه اما شيطانا مريدا واما ملاكا منزلا وليس كذلك طيب احسبوا ان هذه

الامور قد قراتها انفه طيب فهنا طيب ان شاء الله ننتقل الى الجزء 45 يقول وفيها وقبلها بيثير جرت واقعه

قبيحه وهي ان الكرج لعنهم الله لم يبقى فيهم بيت ملك احد من بيت الملك احد سوى

امراه فملكها عليهم ذهبي يعتبرها مساله قبيحه جدا طبعا وان شاء الله في المجلس القادم نتكلم

عن الخوارزميه وقصصهم عن مجلس 45 مجل 45 هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم