شرح نقض الدارمي على المريسي [ 13 - 23 ] الأينية والمكان

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس التاسع في ها

مكتوب عندي ما ادري انا شفت التاسع ثالث عشر خلاص بين الموقع الرابع عشر الى الثالث عشر الثالث عشر

فهذا مجلس جديد في وفي رد الدار مع ريفي ايه

ولا زلنا في الكلام على صفة العلو سيدخل المصنف في الكلام على الاينية والمكان. قبل الكلام على موضوع الاينية ايه

قبل الكلام على الاينية والمكان نود التنبيه على خطأ شائع في تقييمي او في التنبيه على مقالة المعطلة ما تجده في بعض شروح كتب الاعتقاد

كبعض شروح اللمعة وكبعض شروح الواسطية. لبعض اه فضلاء المعاصرين. ممتاز. انه يقول التأويل اذا كان له وجه في اللغة فالحكم

فيه كيت وكيت. واذا لم يكن له وجه في اللغة فالحكم فيه كيت وكيت. والواقع ان هذه القسمة قسمة باطلة

ناشئة عن عدم التصور لمذهب اهل التعطيل. فان المعطل ما عطل الا لتوهم التشبيه. بمعنى انه ما اختارا مثلا معنى القدرة على معنى

اليد لانه والله هذا انسب للسياق لا لانه يرى ان اليد تشبيه وتجسيم ونقص. هو لا يرجح بين معنيين يعني انا وانت لو اختلفنا مثلا في الهرولة. فرأيت انت ان

دال على اثبات صفة الهرولة. ورأيت انا ان النص لا يدل على اثبات صفة الهرولة لان لان الله عز وجل قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وهذا تقرب معنوي. فيناسب ان يقابل المعنويات

معنوي اخر. هذا الخلاف بيني وبينك. انا حتى لو قلت ان الهرولة لا يدل عليها السياق. تقول لي هل عندك مشكلة في كون الله عز وجل سبحانه وتعالى يهرول؟ اقول لك لا

تثبت له صفة ليس كمثله شيء. لكن المعطل مثلا لو اختار معنى الاستيلاء على الاستواء او القدرة على اليد. هو لا يختارها هكذا ويسكت. هو يقول انا اختارت

وصرفت النص عن ظاهره. لان التأويل ايش؟ صرف عن الظاهر. وفرضت النص عن ظاهره لانني ارى ان هذا الظاهر تشبيه وتجفيف

وبالتالي هو نقص وكفر. فقولك تأويله اذا كان له وجه في اللغة اذا لم يكن له وجه في اللغة هذا لغو

لان قوله ظواهر النصوص تشبيه هذا لا يشهد لها شيء في اللغة. قوله ان غير غير جائز على الله ان يكون كذا وكذا. هذي مقدمات كلامية

لا علاقة لها باللغة. ما الفرق بين خلافنا معهم وخلاف الفقهاء؟ الفقيه يرجح قولا على قول

مع كون القول الثاني لا مشكلة عنده ان يكون صحيحا ولكن في النهاية لا يوجد دليل. فلان ما الراجح عندك في زكاة العسل؟ والله انا يترجح عندي انه لا لا

لا زكاة فيها. فلان الاخر يترجى عندي ان فيها زكاة. انت الذي يترجح عندك ان فيها زكاة. هل عندك مشكلة لو ثبت لك بالدليل انها لا زكاة فيها؟ هل هذا سيشكك في دينك من الاساس؟ هل لا يقل لك ابدا

هو ترجيح ولهذا وجد في الفقهاء من له روايتان ومن له مذهب قديم وجديد. لكن معطل انت حين اولت اليد بالقدرة هل يجوز على الله ان تكون له يد؟ اعوذ بالله. يقول لك

اذا هنا الخلاف مختلف تماما. فالكلام الذي يقال ان والله هم اللغة اصلا منافقة. اللغة اصلا مسألة لجوء. محاولة لجوء للغة

كي يرقع هذا المعتقد الذي هو في نفسه مناقض لكل ما جاءت به الانبياء وسائل على دين بقية الطابئة من الثلاثي واضرابهم

يعني الذين تأثروا بالصابئة. هذا هو الامر. الامر لا علاقة له بموضوع الله يبارك فيك. والله وادخلت عليه شبهة لغوية ولا ما دخلت عليه شبهة لغوية. لهذا ايضا من السخف ان يقول لك

شعري اذا كان يقدم العقل على النقل فحكمه كذا وكذا واذا كان لا يقدم العقل على النقد. هو يعترف لك انه يقدم عقله على النقل. حين يقول ظاهر هذا ظاهر هذا النص غير مراد

هو يعترف انه ظاهر مخالف لما يريد هو. لمذهبه ثم يقول ظاهره غير مراد. وانا الجأ للتأويل. لماذا لجأت للتأويل؟ بناء على مقدمات

كلامية شبهة التركيب شبهة التجسيد شبهة كذا. اذا هو ما اول الصفات الا وهو شبه ابتداء فعطل ثانيا قدم العقل على النقل ثالثا قطعا

فما في احد يؤول صفات لا يقدم العقل على النقل. والعقل حين نعني هنا لا العقل السليم هو يقدم عقل بعض الفلاسفة. على عقول الانبياء

فهذه هي المسألة. يعني مثل هذه الكلمات اللي يطلقها بعض الناس كلمات غير واعية. هو لا يعي لا يفهم من الذي يقول هذا حقيقة الى الهذيان اقرب

بعدم تصور مذاهب الناس اقرب. انسان مأول مئة مئتين نصف في الصفات. ثلاث مئة. لماذا يؤولها؟ كلها فيها شبهة لغوية. لا هو دخل

بعقله شبهة هؤلاء الفلاسفة الشياطين. فبناء على دخول شبهة هؤلاء الشياطين الى عقله. بدأ يحرف النصوص ويتظايق من ظواهرها كما يقول ابن القيم انه

لو كتموها كما روي عن الجهل من صفوان قال وددت حككتها الرحمن على عرشه استوى يعني متضايق من هذا النص حتى صرح متأخروهم قال كلام الانبياء كله شرك

التوحيد في كلامنا فرأيت بارك الله فيك يعني مثل هذه الامور اليوم الرد على المعطلة

مسألة محسومة الى حد كبير. وكثير من الناس يفهموها. لانه يشرحها كثير من المعاصرين بشكل جيد جدا حقيقة. ولكن المشكلة في تصور خطورة بدعة

فانه دائما يميع خطورة هذا القول الفظيع. لهذا مثلا رأيت هذا الذي سنقرأه كلام المصنف هذا كله

والتأويلات التي قال فيها هذه العبارات الغليظة. هذا كله موجود في عشرات كتب التفسير. والمؤلف يقول لك انا من اهل السنة والجماعة

وفي عشرات كتب شروح الحديث تأويلات المريخ وتلقى على غلاف فلان ابن فلان ابن فلان الشافعي فلان ابن فلان ابن فلان المالكي فلان احيانا حنبلي وبعدين يجي

بشر بالنص ينقلها ويقول لك ظاهر النص غير مراد. فلهذا حتى ابن تيمية كان من لفتاته البارعة في الذكاء. قال

اللي يقرأ كتاب الدارمي هذا يفهم حقيقة الخلاف بينه وبين هؤلاء. لان في وقتهم ناس من ريسية اقحاح الاشاعرة. وهم اهل السنة. واللي يظهر خلاف هذا

انت ملاحظ الفرق؟ يعني كيف قلبت الدنيا؟ ايه. يعني حتى المجدد رحمة الله عليه كان يقول يعني كثير من اصحابنا الحنابلة يتبنى عقيدة اللي جلدوا

يعني هو يقول لك انا حنبلي. وحقيقة اعتقاده عقيدة اللي جلدوا احمد. كما قال لي احد الاخوة قال يعني استغرب هؤلاء الحنابلة يتكلمون بكلام يعني احمد ينص

على انه تجاهل وينتسبون لاحمد. فالمسألة ليست سهلة. يعني مسألة التهويل الفظيع من بدع المعطلة ومثل هذا التقسيمات والله عشان اطلع فلان وعشان اطلع فلان

هذا كلام فارغ يعني. الله المستعان. بسم الله. باب الايمية والمكان. يعني ان الله عز وجل يسأل عنه بأين؟ كما صح عن نبي الله صلى الله عليه وسلم. والمكان

قال ليس معناه ان الله عز وجل كما يقولون متحيز. بمعنى انه تحيط به المخلوقات من كل مكان. لا. بل الله عز وجل له مكان بمعنى انه فوق العرش وهو المحيط بكل شيء. لا تحيط به المخلوقات

من كل جهة تفضل الله يبارك فيك جزاك الله خير. قال رحمه الله باب في الاينية والمكان. وادعيت ايضا على قوم اعلم بالله وبكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم منك. ومن اصحابك انهم يقولون علم الله غير

والعلم بمعزل منه العالم في السماء والعلم في الارض منه بمعزل. فيقال لهذا المعارض الباهت مثل هذا لا يتفوه به الا جاهل مثلك. ولكنهم يقولونه على معنى لا يتوجه له

يقولون العالم بكماله العالم بكماله وبجميع علمه فوق عرشه وعلمه غير بائن منه منه يعلم بعلمه الذي في نفسه ما في السماوات وما في الارض

تحت الثرى على بعد مسافة ما بينهن. فمعنى قولهم ان علمه في الارض على هذا التأويل لا على ما ادعيت عليهم من الزور. انهم يزعمون ان علم الله منزوع منه مجسم في الارض

اذ هم في الجهل والضلال مثلك ومثل ائمتك المريسي وابن الثلجي ونظرائهم. وادعيت. وادعيت عليهم ايضا انهم يزعمون ان كلام الله من صفاته وذاته والكلام هو الفعل بزعمك وزعم وزعم هؤلاء انهم

انه من الذات. فيقال لهذا المعارض اما ما يزعم هؤلاء من ذلك فسنبينه لك. وان جهلت غير انك ترددت وراوغت وجالست تقدم رجلا وتؤخر

اخرى كيف تصرح بالقرآن انه مخلوق فلم تزل عندك ودونك تلجلج بها في صدرك حتى صرحت بها في هذه المسألة فزعمت انه فعل والفعل عندك مخلوق لا شك فيه طيب

الله عز وجل له يعني القاعدة في الاضافات اللي يعرفها يعني متوسط طلبة العلم ان الله عز وجل اذا اظيف له

على نوعين يضاف له ذات قائمة بنفسها مثل ناقة الله وبيت الله فلا تكون اظافة تشريف ولكن اذا اضيف له معنى لا يقوم بنفسه كالعلم فهذه اظافة صفة الى موصوف العلم

القدرة الكلام. اذا قلنا فلان متكلم فماذا اذا قلنا فلان متكلم سميع بصير ما معناه؟ معناه انها تقوم به سمع وبخر وكلام. هذا الذي يعرفه العرب. والعجم وكل

ما الذي جاء فعل به الجهمية؟ قالوا معنى ان الله متكلم معناه انه يخلق الكلام في غيره. اذا معناه انه بصير انه يخلق البصرة في غيره. انه سمع انه يخلق السمع في غيره

هذا عين التعطيل وعين التلاعب وعين المخالفة للنصوص وللفطرة. ولهذا سووا بين الفعل لم يفرقوا بين

الفعل والمفعول قال الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. اذا اراد شيئا فعله ان يقول له فعله

كل هذولا لازلنا في فعلهم فيكون هذا المفعول اللي هو نتيجة الفعل الجيم ايش يقول؟ يقول لك هي كلها واحد

يعني النص فرط. الا له الخلق والامر. ما الخلق؟ المفعول. والامر بالفعل. لهذا كانوا يحتجون عليهم بهذا. نعم

فانا نقول واما دعواك علينا انا نقول ان كلام الله من صفاته فانا نقول علانية غير السر. وهو الحق المبين وليس شيء من صفاته مخلوقا. وكل كلام وكل كلام صف

اوتوماتيك كل متكلم به خالق او مخلوق غير انه لا يقاس به من الخالق والمخلوق سائر الصفات من اليد والوجه والنفس والسمع والبصر وما اشبهها من الصفات التي اذا بانت من الموصوف واستبان مكانها منه وقام البائع

منه بعينه في مكان اخر. لانك ترى المتكلم من الناس يتكلم نهاره اجمع. وكلامه يخرج منه وصفا لا ينقص من كلامه شيء. شيء. الذي يخرج منه كأنه متى شاء عاد في مثله

من الكلام ولا الكلام يقوم بعينه جسما يرى وينظر اليه دونه. وينشر كلامه في الافاق على لسان غيره. فينسب اليه حيا وميتا. كما ينسب اليوم اشعار الشعراء فيقال شعر لبيب

والاعشاب هذا هذا مما سبقت به بصيرة المصنف نقض بدعة الاشعرية. اللي قال القرآن موجود الان هو حكاية عن كلام الله. ليس هو كلام الله مباشرة

الكلام ينسب للمتكلم به ابتداء. ولو حكيناه يبقى كلام الله. نحن لو حكينا يبقى كلام الله كما اني لو قلت قصيدة المتنبي

فهو كلام الله حقيقة. نعم. ولو قطعت يده لاستبان موضع قطعه منه. واستبان المقطوع في مكان اخر

لذلك قلنا ان الكلام له حال وخلافها حال هذه الصفات الاخرى. لا يقاس بشيء منها ولا يشك فيها انها صفة المتكلم لانه منه خرج. واما قولك كلام الله فعله فقد صرحت بانه

وادعيت ان افاعيل الله زائلة عنه مخلوقة. والكلام احد افاعيله عندك فقلت فيه قولا افحش مما قال امامك المريسي. وقلت فيه قولا افحش مما قال امامك المريثي. اللي يزعم

الله مخلوقة. المخلوق في العدش يسبقه. العدم. اذا الله عز وجل كان كلامه هذا معدوم. كماله كان معدوما. ثم خلق لنفسه كمالا

اجي يعني خلق لنفسه كمالا بعد ان لم يكن يعني وهب شيئا لم يكن عنده يعني هذا منتهى الكفر والتناقض انت كمخلوق توهب

الله عز وجل. نعم. زعم المريسي انه مجعول. اجمع العلماء على تكفير قائل البخاري القرآن نعم. وكل مجعول مخلوق وزعمت انت انه مفعول وكل مخلوق مفعول. وانت ما وان

وان اختلفت منكم الالفاظ فان المعنى فيه منكما متفق. كما اتفق القول من امامك المريسي مع الوليد ابن المغير المشرق المخزومي ان قال ان هذا الا قول البشر. الله. الذي قال ان هذا الا اختلاط

تزعم امامك انه مجعول وزعمت انت انه مفعول. فاتفقت المعاني واختلفت الالفاظ منكما جميعا. ولئن كان اهل الجهل من مرادكم في شك ان اهل العلم منكم لعلى يقين. فكان

من صنع الله لمن بين ظهريك ان صرحت بالمخلوق بعد تستر وانقباض منه. مخافة الفضيحة حتى صرحت بها فاستدلوا على مذهبك ليحذروا. ليحذروا مثلها من زلاتك

ويجتنب اخواتها من سقطاتك ثم صرحت بها ثانية في اخر كتابك. اول اول التجهم ظهر انكار صفة الكلام لله. طبعا انكار صفة الكلام مع هذا هذا ابجاد الزندقة. لانه حقيقة

الرسالات انها كلام الله الى مخلوقاته. فاذا انكرت ان الله يتكلم فانت في حقيقة الامر منكر لحقيقة الرسالات. وما صرحوا ببقية مذاهبهم الا

لاحقا لهذا تجد كلام اهل العلم اكثر ما يكون من قال القرآن مخلوف فهو كافر كما تريد في كلام مالك والشافعي واحمد وسفيان والاوزاعي وغيرهم كثير النصوص اللي قرأناها في كتاب السنة وغيرها

مئات الامور الثانية هذي لاحقا اظهروها ولهم في ذلك حذق عجيب نعم فادعيت ان من قال القرآن غير مخلوق قد جاء بالكفر عيانا اولم تزعم ايها المعارض

وفي صدر كتابك هذا ان من قال القرآن مخلوق فقد ابتدع. ثم ادعيت ان من قال غير مخلوق فهو غير مخلوق فهو كافر. فان كان الذي قال غير مخلوقا كافرا عندك كافرا عندك ان الذي يقول مخلوق مؤمن موافق

مصيب في دعواك فلما تنسبه الى البدعة وهو في دعواك موفق مصيب ولكنك موهت بالاول لئن لا يفطن الجهال منك لئن لا يفطن الجهال منك الاخرى. وقد صرحت واوضحت وافصحت به حتى لم

لمتأول عليك موضع شبهة. يعني في بداية الامر كان يظهر مذهب الواقف ولهذا يا جماعة الخير المفوضة كذلك. المفوضة ذولا من انقر الجهمية. اللي يقول لك انا ما اول ولكن لا اثبت المخوف على ظاهرها. انا اتوقف

من انكر الجهمية هم نفسهم تقول له طيب انت ليش ما تثبت الصفة على وجهها؟ لماذا نثبت على ظاهرها؟ هو دخلت عليه شبهة التجهم والتشبيه لهذا

لهذا هم في حقيقتهم ثم صرحت ايضا بمذهب كبير فاحش من قول الجهمية فقلت اذا قالوا لنا اين الله فانا لا نقول بالاينية بالاينية

حلول المكان اذا قيل اين هو؟ قيل على العرش وفي السماء. فيقال لك ايها المعارض ما ابقيت غاية في نفي استواء الله على العرش. واستوائه الى السماء اذ قلت لا نقول انه على العرش وفي السماء بالاينية

ومن لم يعرف ان الهه فوق عرشه فوق السماوات فانما يعبد غير الله. ويقصد بعبادته الى اله في الارض ومن قصد بعبادته لا اله في الارض كان كعابد وثن. سبحان الله. هنا لطيفة دايما ننبه عليها

كل نبهنا عليها في دروس السنة. بس اصبر لانه اه طيب. وكلنا نبهنا عليها في دروس السلطة. ايه. نحطها. وهي

هؤلاء المعطلة لما ما نحو لله عز وجل صفات المحبة ونهوا عن الله المحبة والبغظ ولا ولم يعرفوا الى اين يتجهوا. بقيت في نفوسهم حاجة

عبودية فطرة اللي ما يأكل طعام نظيف يصير يأكل زبالة الأكل ولله المثل الأعلى طبعا يعني هذا من باب التشبيه ابن تيمية

قضية العبودية والشرك. فصاروا يتعلقون بالمخلوقات. وظهر فيهم الشرك. لهذا اليوم تجد عامة الجهمية قبورية. يتعلقون بالاضرحة. هو لا يريد ان يخسف الله بشيء

وعنده الله لا يتكلم وجبلت نفوس العباد على ان المعبود يحب ويحب ويتجه اليه ويطلب رضاه والمعطل الرضا الغضب لا تشبيه تشبيه فماذا يفعل

يعبد النبي يعبد البدوي يعبد العيدروس يعبد عبد القادر وتجد ان ان له يعني

حين يتوجه الى هذا المخلوق يقول كل ما ينبغي ان يقال للخالق. لهذا ابن تيمية يقول عن الاشعرية في وقتها انه من اعظم الناس شركا

وفعلا يعني اللي قاموا على الشيخ القبورية هم نفسهم الاشاعرة. ومن ايام ابي حامد الى يومنا هذا حصل تزاوج فظيع بين التصوف والاشعرية

تصوف بكل صوره التصوف الجامح جدا وحدة الوجود. التصوف اللي اخف شوي بالقبورية. التصوف المسلكي اللي دون هذا لا. يكون في ناس اهل

لهذا اليوم كل الطرق تتبنى عقيدة الجهمية الاشعرية معطلة وما تريدية سواء الطرق اللي تنتشر في شرق اسيا الطريقة الديبوندية كالطريقة النقشبندية وفروعها

او الطرق اللي تنتشر عندنا ها هنا في بلاد العرب مثل طريق القادرية في العراق والرفاعية

مع ان عبد القادر ما كان اشعري. سبحان الله. عاد شتسوي ؟ يعني كان يذم الاشعري جدا. الشيخ عبد القادر. لكن هم يعبدونه بس مو راظيين يمشون على عقيدتي

وشسمه والطرق اللي تنتشر في المغرب والسودان والطريقة التجانية والسنوفية اللي تنتشر في ليبيا

هذا اللي سواهم الصلابي كلش دولة خرافية. طيب. والطرق اللي تنتشر في اليمن. طريق الباء علوية واللي موجودة في مكة وفي جدة

بكثرة. فاللي ينتسب لها هذا الحبيب علي الجفري. وطرق عاد اربع يلتوم يسوي الهم طريقة ترى عادي يعني

ويحط لها سناد وسناد بالخرقة سناد العلي بن ابي طالب طبعا لازم علي ها؟ والحسن يروح عن علي الحسن البصري سنة كشخة مع الحسن ما سمع علي

هو انت مؤلف مؤلف بتجيب الحسا لانه مثلا منو مشهور الصحابة حكيم هالشكل له عبارات علي بن ابي طالب ومنو مشهور في التابعين راعي عبارات وتنتحي له كل الناس الحث البصري

عبد الواحد ابن زيد امام الصوفية التلمذ عليه. وعمرو بن عبيد امام معتدل التلمذ عليه. فالمعتزلة يقول حسن مننا. والصفي يقول حسن مننا. ونزه الله الحسن عنهم كلهم بس حسن

شوفوا الاسنان يمرد في جعفر الصادق ويمر اسناده ظبطينه على اخره. في طريق ينقالها الخزناوية. هذا

شيخ الطريقة وحدة مؤلف عنه كتاب. شيخ الطريقة طبعا لا يقرأ لا يكتب لا وسوريا بس يعني كاتب هذا الاخ هو كان على الطريق. يقول ما ترك واحد من

المريدين الا وراودها عن نفسه. وكانت اذا انكرت عليه يقول لها انا الشيخ انا بحر يعني نظام الشيوخ عراق شايلها بشريله

شيوخ هو يقول لك انا شيخ بحر يعني. عادي. طيب هي مسكينة ما عندها حسنات يعني هي ما عندها فعلا اكيد

سالفة الشعراني يوم يقول الولي فلان ما ثنى ببغي الا وتابت

الكتاب هذا من طبقات الأولياء. يزني فيها تتوب رأسه. ما شاء الله

عاد هذولا اولياء مشايخ اولياء علي جمعة. يقول لهم يقول لهم فاصل فكاهية يا شكل. يقول لهم انه المرسي ابو العباس مرتب وكأنه مرسل

البدو لقوه يزني مع وحدة فجو يبون يمسكونه فهرب ومشى على الماء

امشكله معاه كرامات للحين. فبعدين مسكوه قالوا تعال. لا انت انت للحين عندك كرامات عقب الكارثة اللي قاعد تسويها. فقال لهم ان الكريم اذا

طبعا هذا يحكيه هذا اللي كان مفتي مصر هذا قال يا ما كان المفتي الازهر داز داز

نقطة الشيخ الاكبر. دخل وقال هذي نقطة شيخ الاسلام الشيخ الاكبر فلان فلان وحط على راس الرقاصة الانترنيت لا لحظة ما تابت استمرت. هذي ما تابت استمرت وهي ماشية وتموت تصير شهيدة

لا هو عموما اه لا لا هو يشوف خيانات بعض الشيوخ يعني مشوار بس هو بس هو مو بنفس الجد. لا لا مو مقامه ايه لا لا معه واحد هو نفسه ما يجي. لا لا ما

في شيخ في شيخ في شيخ في مصر مشهور معروف. كان يودي بنته الرئيس الحملة البرنسية. يوديه يزني بها. يعني فيعني شيوخ القواويد ذولا واجد يعني ما يعني اه في مغاربة كثر كانوا يعقدون

يعني ذكرها الشيخ تقييد الهلالي في كتابه الارشاد كانوا يزوجونه النصارى واليهود الفرنسيين يقول وبهذه وهذا من الخزي الذي انفرد به اهل المغرب من دون جميع بلدان المسلمين

انه كانوا يزوجون النصارى شسمه

ولا ومن ضمن الضحك الحين ماسكين لهم موجة. يقول لك هم المسلمين ليش غثوا شمال افريقيا

هو ليه ايش سوى المسلمين بالبربر لما دخلوا مش عارف ايش يعني انت الحين نسيت اللي سوى بك الفرنسيين هذا كله جيت طلعت عالبربر

الرحمن على العرش والاوثان في الارض. كما قال لجبريل عند ذي العرش مكين مطاعم ثم امين. ففي قوله ثم دليل على البينونة والحد بقوله ثم لها هنا في الكنف والمراحيض كما ادعيتم. الله اكبر. وان ابيت ايها المعارض

وان تؤين الله تعالى وتقر به انه فوق عرشه دون ما سواه فلا ضير على من اينه اذ رسوله ونبيه صلوات الله وسلامه صلوات الله عليه وسلامه قد اينه فقال للامة السوداء اين الله

قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. وكذلك عينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليله ابراهيم عليه السلام. انه في السماء. طيب شوفوا مولانا آآ

ابن تيمية رحمة الله عليه عشان تعرف اهمية هذا الكلام. الى اليوم تدرس في متون العقيدة الاشعرية لا يقال لله اين ولا متى ولا كيف ولا

حتى انه شيخ الاسلام لما احتج بهذه الاخبار التي ستأتي رد عليه رد

طلاب اسمه بن جهبل. ونقل رده كاملا السبكي في طبقات الشافعية الكبرى. فرد اثر اختلقه على جعفر الصادق انه قال لا لا يقال اين لمن اين الاي

اكتشفت هذا الاثر في كتاب الكافي للرافضة

حدثناه ابو هاشم الرفاعي حدثنا اسحاق بن سليم حدثنا ابو جعفر الرازي عن عاصم البهدلة عن ابي صالح عن ابي هريرة

ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد ابو هشام في تحاف الخيرة الى ابو همام تنبه يعني ما شاء الله

وهذا الامور يتعب. يتعب. هشام نعم. محمد ابن يزيد اسمه. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. مم. قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم لما القي إبراهيم في النار قال اللهم انك في السماء واحد وانا في الأرض واحد اعبدك. الله اكبر. حدثنا مسلم ابن إبراهيم عن ابانا ابن يزيد العطار عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمون عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

السوداء اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا الحديث

هذا الحديث رواه

من ائمة الانصار الامام مالك امام اهل المدينة في موطئه ورواه الامام الاوزاعي امام اهل الشام لا هم يعني ايه ورواه

يحيى ابن ابي كثير امام اهل اليمامة. اللي هي الرياضة حاليا. فليس في متنه اي نكارة. والحديث خرجه مسلم

واصحاب السنن وخرجه البخاري في القراءة خلف الامام

واحتج به الشافعي في الام

واحتجت به المرجية على احمد فثبته. ولكن رد على استدلالهم به. فهو حديث متفق على تصحيحه بين الناس

لانه الان معطلة بعظهم الف رسالة بتراء في تظعيفه وهذه محاولات بائسة يائسة وحتى ان ان ان الاحباش لما طبع في صحيح مسلم حذفوا الحديث

والحديث

متفق على تصحيحه بين ائمة الانصار

ما انكره احد نهائيا. نعم. فما نصنع بقولك ايها المعارض وقول وقول امامك المريسي مع قول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابراهيم خليل الله صلى الله عليهما وسلم. الا ان ينبذ

والقرآن يصدق ما قاله ويحققه من اوله الى اخره. اذ يقول امنتم من في السماء. واليه يصعد يصعد الكلم الطيب للمعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. وهو القاهر فوق

اني متوفيك ورافعك الي. ادلة العلو يفرح الله عز وجل بصعود الامور اليه. وبنزول الامور منه

يصرح بلفظ الفوقية وبالعلو وبالسماوية امنتم من في السماء بعظ الناس يقول من على السماء هو فوق العرش سماء لان السماء علو

فكل هذه يعني حتى ابن القيم قال في مسألة العيون قال يا قومنا ان لقولنا

فلفل من الادلة والالفاني. يعني هذي مسألة سبحان الله ادلتها لا تحصى. لا تأويلها قرمطة. قرمطة قرمطة حقيقية السمو العلو. السمو العلو اصلها ثابت وفرعها في السماء. كلمة

السماء في النصوص لها اطلاقا. اذا اطلقت السماوات فهي المبنية هذي السماوات اللي فوق واذا اطلق السماء يراد به مطلق العلو

وزعمت ايها المعارض انك لا تصف الله تعالى بحلول في الاماكن فلو شعرت ايها المعارض انك وصفته باقبح حلول في الاماكن افحش مما عبدت على غيرك لانا قد اينا له مكانا واحدا اعلى مكانا واطهر مكان

مكان عرشه العظيم المقدس المجيد فوق السماء السابعة العليا. حيث ليس معه هناك انس ولا جان ولا بجنبه حش ولا مرحاض ولا شيطان. وزعمت انت والمظلون من زعمائك انه في كل مكان

وفي كل حش ومرحاض وبجنب كل انس وجان. افأنتم تشبهونه بالحلول في الاماكن ام نحن. هذا واضح بين مذهبكم ودعواكم صرحت به. ايها المعارض في غير موضع من كتابك ولكنك تقول الشيء تقول الشيء فتنساه

ثم تنقضه على نفسك وانت لا تشعر به حتى يأخذ بحلقك. هذا يعرف عدنان إبراهيم والحمد لله الذي اعاننا عليك بالنسيان وكثرة الهذيان. ثم ذهبت تنكر النزول وتدفعه بظروب من الاباطيل والاضاليل

هذولا سبحان الله ترى فكرة يعني شيء اجنبي عن ديننا وعن يعني ما نقول عن العرب وعن المسلمين وعن كل شيء. هذي ترى الفكرة يعني تدور حولنا ايه جاي طاعة

ايه الفرنسي

يذكر اسم عبد الله بن سلامي غلط فيه. يقول عبد الله بن سلمان الاضطراب سمة القوم. يعني ابن تيمية نص ان الغزالي مضطرب جدا. انه الرازي مضطرب

هذي ثمة المتكلمين انهم اهل اضطراب شديد جدا

والحمد لله الذي اعاننا عليك بالنسيان وكثرة الهذيان. ثم ذهبت تنكر النزول وتدفعه بدروب من الاباطيل والاضاليل من كلام المريسي ومن الثلجي ونظرائهم من الجهمية. طيب نقف نقف عند النثور؟ كيفكم

النزول اريد له درس بروحه على اساس يعني في دايما تجيني اسئلة وقضية النزول هذي

نريد نسوي بها ملخص يعني

احد يسأل؟ اخيرا عندي سؤال حديثي. اخيرا؟ اخيرا في اسئلة. سؤال حديثي برا الموضوع. كيفك تبي اسألة ولا؟ اسأل وجاوب

لا صج ما لقيتها تفسير. ترجمة اه لقب ابو النور هل يجوز

اتلقب به بعض الناس قديما ابو النور لا تلقب اذكروا بهم ترجمة باذان او صالح المفسر هم كامل ابن عدي وضرب شديد التفسير

شديد

حتى ان كان اسماعيل بن خالد ابو صالح يكذب في التفسير يكذب فقير له لماذا؟ قال ما سألته عن اية الا

وحدثني بتفسير. نعم

كلام كثير حتى ابن عدي قال رأيت له امورا ينفرد فيها في التفسير يعني ما يوافقها عليه احد. وينسب العلي وكذا واخر الترجمة وما في تفسير سلفي ما اعترف بتفسير هذا الرجل. ابني بحاثم

هو على فكرة هو يروي عن من

الكلب حاتم ايه جاب تفسير وكلامهم هذا هو صالح كذا هذا ابو صالح كذا

هذا اللي يفتح له انه هو يرفع فانا انسب له لانه طلع منه فهو تفسيره مستقيم بالجملة مثل ما كان شعبة ياخذ تفسير السدي السدي يصله يخليه كلام السدي لانه مو واثق ان السدي يا اخوي فكانهم

اولوا على الصينية الشعبة هذي. شوف يعني من خلال القراءة. هذي نقطة. النقطة الثانية. مقاتل بس معليش. كثير بتفسير الذبيحات. ايه. ما وجدت للرجل ذاك المنكر اللي تستقبحه يعني. هو انت حتى

يعني في كلام عليه مريت على تفسير الطبري كاملا وغيرها من التفاسير ولا ما يكاد يوجد له شيء مستنكر او مستبعد الا شيء بسيط جدا مع ان رجل متهم في الرواية الا شوي يعني

الظاهر ان هذا التفسير علم مثل الفقه مثل القضاء. كان احدهم يأخذه فيتقنه. لكن الكذب في مسألة انه مثلا يجعل هذا كلام علم. يجعل هذا كلام ابن عباس. هو هذا التفسير سليم. مستقيم لغته. مثل

تفسيره ما شاء الله. لكن مسألة الكذب في انه ينسب هذا لبعض الاعيان. فينفرد. والله اعلم. شوفوا الروسي. عسل كرتيزيون. لا لا

عطني نسختك

كتاب شرح شرف اصحاب الحديث ما اذكر فيه اخطاء عقدية وعموما انا لي الشرح عليه صوتي اذا تكلف نفسك

تسمع صوت الشجي فهذا يكون يعني لا بأس به ان شاء الله. كان في واحد يسألني في واحد يسألني باستمرار او تذكرة يسألني باستمرار عن عن مواطن من شرف اصحاب الحديث فكنت اشرح له اشرح له شلون

وكنت ناسي انه لي الشرح اصلا. فبعدين هو وقف على هذا الشرح. وارسل لي قال لي انا لقيت شرح لك على الكتاب قلت والله. قال وحل الاشكالات هذي طيب. لطيفة هذي الصغيرة

طيب نقف يلا بسم الله