[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ 33 ]

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. فوائد من تاريخ الاسلام ثلاثة وثلاثين. على فكرة

لا زال هناك الكثير من المجلدات التي سنستخرج منها فوائده

من ثلاثة اظن اننا

في ثلاثة وثلاثين درسا انتهى الامر لا او او لم يبقى الا القليل. الواقع بقي الكثير

كثير جدا

مما سيعلق عليه لانه حاجة وخمسين مجلد

تقريبا وقد جردتها كلها تقريبا

واستخرج فوائد ابن عمتي

وصبركم معنا وان شاء الله تبارك وتعالى يعني تجدون فائدة

نذكره

هنا

التلج الذهبي ولازلنا في المجلد اللي اللي هو فذيل تاريخ الاسنان

اللي فيه ترجمة لابن تيمية

السناب

آآ مجلد هذا لم ننهيه لم لم تنتهي فوائده عند ترجمة شيخ الاسلام التي قرأناها في المجلس الماضي

خلينا نقرأ ونشوف اه ما هي الفوائد وحقيقة انا احب اقرأ

في زمن الشيخ عن زمن الشيخ وما اقترب منه

لانه هذا يعطينا يعطينا تصور عن البيئة العلمية

وحتى بالنسبة للذهبي

لان هذه بيئته

وهذه البيئة قد تفسر لنا اهتمامه ببعض المواضيع بعض تعليقاته الى اخره

وهكذا انا اريدك اذا قرأت يعني من الامور التي

اود ان يكتسبها الطالب او يكتسبها المستمع

عند استماع هذه السلسلة

ان يكتسب القراءة التي ليس فيها تسليم تام للمصنف

ولا ايضا فيها فقط مجرد اه

البحث عن سقطاتي وزلاتي

وايضا قراءة فيها شيء من التحليل

وعدم الوقوف على ظاهر الفائدة. فاحيانا هناك عمق للفائدة

يقول ذكر شخصا قال الدقاق الشيخ العالم البارع ابو العباس احمد ابن عبد الله

ابن محمد الازدي مراكش النحوي نزير القاهرة اخذ العربية

عن اللكلوري والشريف ابي علي وشارك في علوم

ونسعى الى المحيي الطائي يعني ابن عربي

وكتب الفتوحات المكية والتنزلات الموصلية

وكان يحط على ابن حيان على ابي حيان. النحوي نحوي

وابو حيان يرميه بالزندق

ويقول الدقاق ابو حيان ظاهري حتى في النحو حمار

وكان له كتب كثيرة. طبعا النكتة ايش

انه ابو حيان فعلا كان ظاهريا

والجماعة اللي يقولون انه استقر الامر على المذاهب الاربعة طيب كيف يعني ابو حيان هذا الظاهري

والعجيب والاعجب ايش؟ ان ابن عربي نفسه

يقول وكان له كتب كثيرة وفيه زهد وانقباض

وفيه فراسة وبزازة وحرفشة

وكان يلازم الصلاة

في جامع الشارع وكان يلفظ بالرائي غينا كصديقه الركن ابن القويع

حرض به آآ الشيخ علاء الدين القونوي اللي هو التلميذ ابن عربي القريب جدا. ان ينزل بالخانقة فابى وما كان عليه ضوء مع قوة ذكاءه

وقد وقف كتبه وكان وممن كان يعظمه ابن سيد الناس

علم سيد الناس اذكر الله كلام فيهم عربي

مات في حدود سنة احدى وثلاثين وسبعمائة

نفس سنة وفاة ابن تيمية فيما اذكر لم تخوني الذاكرة او قريب منها

وكان من ابناء الثمانين حدثني بحاله او الحسن الحزمي

مسألتك اه حديثة مع ابو مع حديثة مع ابي حيان يغلب على ظن الذهبي انه تنافس نحوية

كلام اقران

المسألة مجرد رمي يعني

وحقيقة في ذلك الزمان هذا الامر فعلا كان يكثر

انه واحد يتكلم في واحد مو على جهة الديانة. على جهة كلام الاقرار. نافس في دنيا نافس على مدرسة نافس

الاشكالية الكبيرة ان نأتي ننظر الى امراض منتشرة في عصرنا بين اهل العلم ونسقط هذي عن حال السلف

الذين كانوا مختلفين عن اهل زماننا. في العلم والعمل

تجد فيهم من النقص ومن في العلم والعمل

ما الله به عليم. فالازمنة المتقدمة الامر مختلف

وهذي من اكثر الاشكالات اللي يقع فيها الناس

خصوصا من يؤرخ ابو غير ذلك حين يأتي ويحلل

فيأخذ نفسية عصره ويحلل فيها مثلا خلافيات الناس في الزمن القديم

ويا سلام يعني جميل اذا جاء يحلل القضايا السياسية بهذه النفسية

الله اكبر

وانا اترجم لرجل سليمان ابن حمزة المقدسي القى الامام قاضي القضاة

عز الدين محمد ابن شيخنا اقارب القضاة

يقول لك آآ ولي القضاء بعد ابن مسلم وكان مداريا متوددا مشيا للامور. ولم يكن بذاك في الفقه

تخيل رجل حنبلي كان قاضي قواة الحنابلة والذهبي ايش يقول عنه؟ لم يكن بذاك في الفقه

يعني القصة انه مشت واسطة انه ابوه كان قاضي القضاة

ان ابوه كان قاضي القضاة ها هو

انه وقد يكون يعني يتقن القضاء لكن ليس عميقا في الفقه

وكان له ورد وتهجد عفا الله عنه وحج ثلاث مرات

هنا اه

يترجم لرجل انا لم اذكر اسمه هم شيوخ الذهبي

الصفحة اربع مئة وثمانية وثمانين. يقول وكان فيه سذاجة توقعه مع من يربطه على امر فيأكله ويستأكله. حتى لا يزال في افلاس. وذلك لكرمه وسلامته

يعني هذا الرجل

اه مجرد ما يطلب منا احد شيء هو من سذاجته يعطيه

هو حقيقة يعني ما نقصد

وكان مأمون الصحبة حسن المذاكرة والتشوار

محبا للاثار معظما لطريقة

جيد المعتقد

ربما بحث بالعقل الملائم للنقل

لاحظ هنا يثني على رجل يبحث بالعقل الملائم للنقل. طيب ما هذا كان صنيع ابن تيمية؟ الذي ينتقده الذهبي

عجيب

فيصيب ويحسن غالبا بحسب ما يمكن. اي ما هو هذا حال يا شيخ؟

وربما غلط وكان الكف بمثله اولى عن الجدل. هنا ايضا اوحى هنا عاد الى عائه

فان المخالف ينتقد عليه ويلزمه بالتناقض

بحسب نظره

فمذهب السلف في غاية الصلف

والسكوت اسلم والله اعلم

يعني هو جاي يقول لك والله المخالف يلزمنا لهذا نحن نسكت طيب المخالف ما يلزمك بشيء الا وفي مذهبهما هو ابطر

وبكل حال فالخطأ في ذلك من قاصد الحق بتنزيه الحق مغفورا للعالم

وهذا ينطبق على ابن تيمية. في نظر الذهبي

وكان قد اغتر في شبيبته وصحب العفيف التلمساني. فلما تبين له ضلاله هجره وتبرأ منه فالحمد لله

اسمع اولاده كثيرا وحج الى اخره

اختفى مدة من اجل سماعه لتاريخ الخطيب

هذا الميسي هذا ترجمة نعم

ترجمة

هنا يحاكي ابن تيمية

وهو الكلام على الميسي انا بس ما عرفته الان عرفت انه ميسي

ولاحظ انه لغة الذهبي ارق مع الميسي من مع ابن تيمية لما تكلم عنه في زمن العلم وغير ذلك

ارق

وهذا لاعتبار العلاقة بين الرجلين. ابن تيمية كان اغلظ على الذهبي احيانا هذي اشار لها الذهبي انه يغلظ على جليسه مرات والله اعلم انه اغلظ على الذهب مرات فاحتملها في صدره

يقول واختفى مدة من اجل سماعه لتاريخ الخطيب. طيب شنو المصيبة بتاريخ الخطيب؟ تجربة ابي حنيفة

اختفى مدة

وهذا الان هذا الانسان اللي اللي صارت عنده هذي المشكلة ومزي ضعف في وقت من الاوقات وكتب عن نفسه انه اشعري وابن تيمية قال له بعت دينك بدنياك

يقول واوذي نوبة اخرى لقراءة شيء من كتاب خلق افعال العباد

مما تناوله الفضلاء المخالفون

وينهم وين الفضل؟ اللي يزعلون من قراءة كتاب البخاري. لكن الذهبي

يعني هم خايف على الناس

وحبس فصبر وكظم

وقضى اكثر عمره على الاقتصاد والقناعة وقلة الدرهم

الى ان توفي شيخنا ابن ابي الفتح فحصل له من جهته حلقة الحظر والحديث بالناصرية فاضاء حاله وفرحنا له

يعني لما توفى بعض شيوخه اخذ مكانهم وصار ياخذ

يقول فابى حاله ارتاح ماديا ففرحنا له. من الاوقاف وكذا

وقصة الاوقاف هذي تضعف الانسان جدا

انا اتذكر قصة عفان فلما كان له راتب

ولما عفان رحمه الله دعوه الى القلب خلق قرآن والا قطعوا عنه هذا الراتب وكان في بيته اربعين انسانا

وقال وفي السماء رزقكم وما توعدون

اليوم

ومع ذلك ظعف بعدين صار يقرا عالقبور وياخذ الفلوس ويزعل عليه بسبب انه شبيب وبصق عليه. والامام احمد عذره

لانه ظحى تظحية عظيمة جدا في محنة القول بخلق قرآن وافلس

مع كثرة من في رقبته

ها؟ ثم ضعف في امر خفيف. وهذا يعطيك فقها عظيما

في التعامل مع الناس اللي ضحوا تضحيات عظيمة بعدين ضعفوا بعد هذي التضحيات العظيمة

في كثير من الاحيان يضعف الانسان الان وثائقنا امام مسجد مثلا

سفيان الثوري يقول يعجبني ان يكون صاحب الحديث مكفيا

وكان يقول له لولا هذه الدراهم لتمندل بنا هؤلاء. ولهذا كان ابن المبارك ينفق على اهل الحديث حتى يضمن استقلاليته

اليوم كثير من الحق يسكت عنه باسم الحكمة وفي الواقع هو ضعف

انا امام مسجد اعطتني الاوقاف بيتا اعطوني كذا

خلاص ما راح اصير يعني اخاف على ابنائي اخاف على زوجي اخاف من يعني انه زوجتي آآ وابنائي يضعفون او كذا يأتي الشيطان ويوسوس لي في ارث القيامة

وهذا كثير كثير من الناس يخاف على راتبه

نخاف على الامور يخاف على

على اعطيات يا خلف

فيحصل لهم ما يحصل من التردد في قول كلمة الحق في بعض المواطن

اللي يقع منه مثل هذا يقال له لا تثبط الناس باسم الحكمة. انت ربما

ومع ذلك يعني لك اثم يا عفان ولك اثوث

طيب

وشوف هذا المزي بقي حياته وبعدين الله فتح عليه

يقول ثم ولي دار الحديث سنة ثماني عشر بعد ابن الشريفي. ثم فيما بعد ترك الحلقة واخذت منه الناصرية. ثم نزل عن العزية وتكفى بماء

بقي على قلته بنسبة رتبته

وربما وصل بشيء متمم لاولاده وباع كتابيه بالفين ومائتين

فانفقها

كتابين اللي هما تهذيب الكمال وتحفة الاشراف

طبعا في ذلك الوقت اصلا كانت في مدارس وكانت في اوقاف لاهل الحديث في زماننا

الامر آآ متعب اكثر

الامر متعب اكثر خصوصا مع بعض الاحوال فتجد كثيرا من الناس

بالكاد بول كاد

ولهذا يعني دائما اقول يعني لطلبة العلم اه ابحثوا عن الكفاية

التجارة وغيرها وغيرها ابحثوا عن الكفاية حتى يعني تضمنون ان تتحدثوا كما تشاءون. واليوم كثير من الناس عادي عندها المحال المادية ما في مشكلة ما في كذا لكنه يخاف على شهرته

يخاف على مقامه يخاف على كذا يخاف

ترى كثير جدا جدا جدا

المتدينون

يعني مرة جاني واحد قال لي انا اعطيك دعم

طباعة كتبك

انك تطبع راتب شهري وانا حقيقة بحاجة هذا

قال لي بس الموضوع فلان الموضوع الفلاني يتركه بيني وبين نفسي جلست هكذا

قلت يعني الان سابقى على على هوى الممول

عموما يريد مني كذا وكذا وغيري ما شاء الله يعطون ما يريدون ويأخذون ويكتبون ما يريدون

وانا بس لما لما رأى الناس رأوا عندي حاجة مباشرة فكروا بشرائي

والله طيب الله المستعان

الحمد لله والله رزقنا اخوة فيهم خير

لكن

الله يعين

يقول سمعت منه سنتا

اربعة وتسعين واخذت عنه صحيح البخاري

وغير ذلك واستملى منه قاضي القضاة الحافظ ثم ذكر اسماء

ولاحظ انت الان مثلي هذا رجل سني في زمن كله جهمي

ويعني اغلب فيه التجهم وفقير

وامره الله المستعان

وهذا هنا تلاحظ ليش لما ضعف وكتب انه اشعري عشان ياخذ المدرسة والناس كلها تدري انه ما هو اشعري وابن تيمية زعل عليه مع هذا

وهو مسكين يعني وحقيقة اوذي في السنة. ولهذا هذه الحادثة اللي ابن تيمية اطلق فيها كلمة عتب

اه نسيت

وبقيت مواقف المزي محفوظة تاريخيا موقفه لما قرأ خلقه على العباد

اما تاريخ بغداد فهذا الموقف تقريبا لا يذكر كثيرا

لا يذكر كثيرا

ولك ان تتخيل عاد انت بعد هذا لما تشوف له ترجمة حاطه الامام اهل الرأي اللي انت ما تدري هو الناس المتصرف ولا مو متصرف جايب فيها بس الامور اللي

طيب هو لما جاء قرأ تاريخ بغداد اللي فيه كل شيء

مضطر انه يختفي مدة على فقرة على مصايب على مشاكله

اضطر انه يختفي

عشان الجماعة ما يؤذونه

يا الله يا ربع اخوك

طيب هذا مجلد اثنين وخمسين

بعض الامور

هنا

يقول وفي ذي الحجة اخرجت الكلاب من دمشق بامر بن النشابي

نشدد على البوابين في منعه من الدخول ودام منعه شهرا او نحوه ثم دخلوا

يقول فيها كانت فتنة عساف بدمشق ورجم العوام له لكونه حمى نصرانيا سب النبي صلى الله عليه وسلم

فقبض النائب الحموي على جماعة من العلماء وضرب الشيخ زين الدين الفارقي رحمه الله

واعتقله مع ابن تيمية وطائفة بالعذراوية مدة فلا حول ولا قوة الا بالله

هنا الذهب يصف كتبها. يقول وكان اسمر

مدور الوجه صغير العين قصيرا في زمنه شعارات يسيرة. له رقبة قصيرة. هذي اشكال التترية من زمان

وكان يوصف بالشجاعة بالاقدام والدين التام. وحسن الخلق وسلامة الباطن

والتواضع وترك الفواحش طبعا هذي الامور لما تذكر يعني تعرف ان في نظرائه من

وعدم السفك للدماء وقلة الظلم ولكنه كان يضعف عن عن حمل اعباء الملك ويعوذه رأي وحزم ودهاء مع ما فيه من تقوى وحسن الطوعية. وهذا تجده كثيرين يعني تجده اه رجلا صالحا فاضلا ولكنه لا

ليش في ضعف هنا فيه

فيضيع من تحته على انه غير قادر ومرات تجد انسان فيه شوية عزف وظلم لكنه يستطيع ان يحمي من تحته

والكمال ان يكون الانسان على

اه على احوال الراشدين يعني يحمي من تحته يضبط الامور وفي الوقت نفسه

وهذا هو الرشد

يعني الان لو اسألك عن صفة الحكم الراشد ما هي؟

الحكم الراشد انه انسان

من تحته يحميهم من ظلم

الانسان الخارجي

اللي برا اللي هو العدو الخارجي

ثم هم لا يخافون من ظلمه

هذا مختصر

ان هو طيب وجيد وكذا لكن طيبته وضعفه تستحيل قوة تجاه الاعداء

واتجاه المكان

اتجاه الدسائس

هذا مثلا الصديق كانوا ما يخافون منه ما نهائيا لا يعني لا احد يتوهم ان الصديق ممكن يظلمه

لكن مع اهل الردة كان شديدا وحازما جدا. عمر بن الخطاب كان شديدا جدا مع اعداء الدين وفتوحاته تدل على ذلك. لكن الناس يخافون لكن ناس آآ اللي تحته ما يخافون ظلمه. عثمان نفس الشيء

عثمان تنازل في حق نفسه

هذا الذي حصل معه لو حصل مع غيره سيدافع. لكن هو في حق نفسه. علي رضي الله عن نفسه القصة

شديدا مع الناس اللي رأهم انهم خارجين عن طاعته لكن الذين تحت طاعته

ما احد فيهم يخاف ظلمه يخاف وجهه

لهذا حتى الملك اللي فيه رحمة معاوية رضي الله عنه وارضاه. معاوية بن ابي سفيان

معاوية الناس ما كانوا يخافون

لكن ربما انه الناس لو توسعوا يعني في في الامور لكن هو كان حريما جدا. فكان يحمد الحلم

الانسان لما يجتمع فيه حلم ودهاء مثل معاوية ما يكون في احد اخلق الملك ومنه

الا الناس اللي على درجة عالية من من الصلاح. ليش ؟ لانه الحلم للرعية والدهاء للاعداء

بعدين تيش تريد؟

لهذا مثلا تجد امثال مغيرة من الشعبة

هؤلاء تجد مغير ابن شعبة عمرو ابن العاص المشهورين بالدهاء. هؤلاء كانوا يقودون فتوحات عظيمة لماذا

العدو يلعب عنده مكرم اكيدة مع العدو وشدة وصلابة قوية جدا. الناس اللي تحته

اعصاب هذي معاهم ما عنده مشكلة

وحتى تلاحظ انه ما فيهم ما يجتمعون في غزوة واحدة

انت ما تجي تغسل مثلا يجتمع فيها معاوية وعمرو بن العاص وغيره من شعبة مثلا والزبير نادرا

لماذا؟ لان واحد منهم يكفي

المقدرة اللي عند الواحد منهم كافية ان تفتح بلدا وبلدانا

فليش حنا نضع الطاقة كلها؟ يعني عمر كان يفكر ليش انا احط الطاقة كلها في مكان واحد

مرات عاد تضطر انك تقارن. يعني مرات بعض الناس

اه يحبون الانسان العادل ولو كان ضعيفا تجاه الاعداء

لكن هذا نادرا لانه ظلم العين لانه اذا كان ظعيفا معك ظعيفا مع عدوك

هذا معناه انه انت بكرة هو نعم لن يظلمك لانه سيمكن العدو من ظلمك

لهذا الناس يفضلون في غالب احوالهم الانسان اللي فيه عسف

اذا كان يظبط الامور ويحميني من العدو

اللي عنده هيبة الملك

ولهذا الملوك المشهورين اللي كان عندهم درجة من الظلم والعسف

من اسباب بقاء ملكهم ومن اسباب وجود مؤيدين لهم انهم كانوا يرونهم نعم انت تظلمني انا اعرفك انت تبعي لكن انت تحميني من الكفار

تحميني من الشسمه

وتحمي عرظي وتحمي كذا فخلاص

لو كنت تظلمني باموال لكن عرظي والناس هكذا يرجحون

يعني مثلا تجد الانسان عفيفا عن حريم الرعية

وتجده حاميا للاعراض وفيه غيره لكن ايده تبتدئ الاموال

لكنه يدفع الكفار

ويحمي الحريم والاعراض

الناس اذا ما وجدوا انسانا احسن منهم يكتفون به

ولهذا عملية الخروج قديما ليش مثلا الناس مو كل ما واحد رأوه ظالما خرجوا عليه؟ ليش؟ لان كانوا احيانا ينظرون للاعداء احيانا يفكرون بهذا التفكير المصلحي احيانا ما يكون في واحد حاضر في اذهانهم

يعني ممكن يشد مسدها

وفي ربيع الاول قام جماعة من الشافعية المتكلمين يعني الاشاعرة لكن الذهبي

يحاول ينتقي الفاظا مهذبة مع القوم حتى لا يؤذوه

فانكروا على ابن تيمية كلامه في الصفات

واخذوا فتياه الحمية

فردوا عليهم انتصبوا لاذيته

وسعوا

الى القضاة والعلماء. فطاوعهم جلال الدين قاضي الحنفية في الدخول في القضية. فطلب الشيخ فلم يحضر

فامر فنودي في دمشق بابطال العقيدة الحموية او نحو هذا

فانتصر له الامير جاء

جاغان المشد

جزاه الله خير واجتمع به الشيخ

فطلب من السعة في ذلك واختفى البعض وتشفع البعض

وظرب المنادي ومن معه بالكفو وبالكوافيين

اذا القاضي كان ضد الشيخ من اللي وقف معاه أمير عامي

والامير هذا قال اللي نادى بابطال العقيدة الحموية جيبه واظربه

بنحب الشيخ

وجلس الشيخ على عادته يوم الجمعة

وتكلم على قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم

كذا على خلق عظيم ثم حضر من الغد قاضي القضاة امام الدين رحمه الله وحضر جماعة يسيرة وبحثوا مع الشيخ في الحمية وحققوه على الفاظ فيها وطال البحث وقرأ جميعها

وبقوا من اوائل النهار الى نحو ثلث الليل

من اول النهار الى ثلث الليل تحقيق مع ابن تيمية في الحمية ومناظرة وكذا

هذا امر متعب

هذا امر متعب جدا يعني والشيخ والله جزاه الله خير صراحة

يعني جزاه الله خير على التعب اللي تعبوا مع ذولا الناس ومع نفسه في التأليف ونفسه في الفتوى واتساعه

يعني والله كان نعمة على اهل السنة هذا الرجل. يعني على قولة احمد يوم شاف الشافعي قال هذا رحمة من الله على على اهل الاسلام

وبقوا من اوائل النهار ورضوا بما فيها من الظهر ولم يقع انكار. بحيث انفصل مجلس

والقاضي رحمه الله يقول كل من تكلم في الشيخ فانا خصمه

ولاحظ ان الشيخ كانت تجيه تنفيثات عظيمة بعدين يرجع يغلق عليه. سبحان الله

وقال اخوه القاضي جلال الدين كل من تكلم في ابن تيمية بعد هذا نعذره. حدثني بذلك الثقة

لكن جلال الدين انكر هذا فيما بعد. بسبب الضغوطات. وهذا يصير كثير حتى في زماننا

تجد بعض الناس يطلع منه كلمة انصاف في حقك

ولا يزال به من حوله حتى بعد ذلك ينقلب وربما انكر انه قاله

ونسي فيما اظن. مو نسي لا ضغطوا عليه وكذا

يقول وكان قد لحقهم حسد للشيخ

وتألموا منه بسبب ما هو المعهود

من تغليظه وفظاظته وفجاجة عبارته

الذهبي يقول ابن تيمية اصلا معهود بالشدة والفظاظة

ان هذه الكلمة

ممكن تقف عندها موقفين

ممكن تقول والناس يقول تألم منه. تقول الذهبي متحامل على ابن تيمية. واقول لك مو بعيد

مو بعيد على انصاف محاولة الذهب لكنه احيانا يتحامل مو بعيد

ويقول المعهود لاحظ هو ما يقول ان ابن تيمية مرة مرتين

وممكن تقول ان بعض عباراتي او الكثير من عبارات الشيخ فعلا شديدة على من يخالف عقيدته. لانه كان ينقل كلام السرف. واقول لك هل صحيح ومو بعيد

ممكن تقول انه فعلا ابن تيمية كان احيانا تصدر منه شدة بسبب الضغط اللي عليه وسبب الظروف اللي هو عايشها وسبب سيلان الذهن اللي عنده وبكثرة ما يرى من منكرات وغيره وغيره وغيره ومع ذلك كان مثل ما الذهبي قال

ان يكثرها بالتحلم لكن تطلع منه الفاظ

واقول لك ايضا هذا مو بعيد

ولهذا مسألة التشديد على الالفاظ وفلان شديد فلان والناس والله تتحلم

يعني حنا في زماننا موضوع الشدة ماسكين فيه بشكل كبير جدا يعني انت ابن تيمية في زمانه كان يعتذرونه شديد

اليوم يضربون المثل بالانصاف

طيب ممكن بعض من نراه شديدا اليوم في ازمنة جاية بعد اربعين خمسين سنة يعني مو بعيد ترى يضرب به المثل في الانصاف

ممكن عادي

فضلا عن مئات السنين

يقول وتوبيخه الاليم المبكي المبكي المثير للنفوس

الذهبي يقول ان ابن تيمية اصلا طريقته تخلي الناس يزعلون منه

مرحب

ابن تيمية مع هذا اللي قال الذهبي

وضع له من القبول الشيء العظيم

مالك لما سأل قال ما يقول الناس قال العدو يذم والصديق يمدح قال مالك قال

ولكن نعوذ بالله من تتابع الامثلة

ابن تيمية

ودعوته كانت عظيمة الثمرة

وانا اقول لك لولا الله ثم ابن تيمية انا ما اقرا تاريخ الاسلام للذهبي ولا اهتم كثيرا بمؤلفات الذهب

لكن الذهبي نفق عندنا في الاثمنة متأخرة انه له علاقة بابن تيمية. اي واحد من ريحة ابن تيمية الناس تقرا له

شوفوا الذهبي يقول هذا الكلام

الان هل الذهبي صدق؟ او لم يصدق؟ انا اقول لك صدق

ابن تيمية عصري

باختصار وراح يجي انه يقول ان ان جده كان هالشكل هو. ابن تيمية كان يقول للذهبي ان جدي كان هشك

وابن تيمية وعلى عصبيته كان يتحلل جدا جدا جدا. واي واحد يقرا لابن تيمية وله معرف بالنفوس يعرف ان هذا الانسان في طبيعته فيه نوح حدة

وكان يمسك نفسه جدا جدا في هذا الموضع

يضبط نفسه وعنده رياضة عالية لنفسه

لكن الرجل كان يحب الاوصاف ويحب العلم ويحب اكثر من دواعي النفوس

الاخرى

نقول ولو سلم من ذلك لكان انفع للمخالفين. الذهبي انت تركز على المخالفين لكن موافقين

الموافقين اللي في زمن ضعف. اللي كان الرجل منهم يقرأ كتاب يسجن

احيانا يحتاجون ان يشعروا بالقوة والعزة من شيخهم وامامهم

وهذي دعوة ابن تيمية اثمرت ثمرة عظيمة

اثمرت ثمرة عظيمة جدا

بهذا الاسلوب بهذا وانا اقول لك لولاها وهذي قصوة

اه اظن اه اظن الشيخ حماد الانصاري قال للشيخ تقييد الهلالي. رحمهم الله. وانا والله يعني

اغلبهن انه احد الاخوة حكاها لي بالسند عن الشيخين

وربما هي في مجموع حماد الانصاري

محمد الانصاري قال لتقييد الهلال يا شيخ انت فيك شدة

قال له وما ادري لعل دعوتي لم تنتشر الا بهذه الشدة

انا الان لا اروج للشدة

بل بالعكس والله الحلم واللين لا شك ان الله يعطي على الرفق

لكن احيانا احيانا المسألة

يكون بضغطها الشديد

واحيانا تكون الشدة مدروسة

واحيانا الامر يعني

آآ واحيانا يكون الامر شدة مقابل شدة

خصومهم يشتدون ونحن نشد. احيانا البحث لا يحتمل

يعني انا مهمل انت في النهاية راح انقل كلام السلف

اذا نقلت كلام السلف كلام السلف هذا اصلا يكون منتهي في الشدة

يقول لا سيما عبارته في هذه الفتية الحموية. ثم ماذا يقول الذهبي؟ وكان غضبه فيها لله ورسوله باجتهاده

شوف بعد كل هذا الكلام

اعتذر له اعتذارا جيدا. الناس اللي يحاولون يقتدون بالذهن

ترى ايظا يعني هو الخوف من الله عز وجل او الحمية لله ورسوله هذي من ما ارتفعت من الارظ

لماذا دائما الغضب لله ورسوله

اليوم في اوقاتنا دائما يصور على انه حماق. وانه ما يصدر الا من انسان احمق

اليوم النفسانيين والاعلاميين العلمانيين والليبراليين

يشوفون التدين والحرق على الدين ضرب من الجنون

اي انسان يشوفونه عنده نوع تدين ونوع كذا

يحاولون يحللون هو وش وصله لهذا الموظوع ودايما يحاولون يرجعونها

الى اسباب نفسية والى عقد وكثير منهم كثير منهم هو عنده مشكلة مع اصل التدين

لهذا هو هو يا الله يبلع منك اصل التدين. فظلا عن ان يكون عندك تدين شديد

وصلونا الى مرحلة ان نجلس نجلس جالسين نبرر لهم التدريب

مع انه احوالهم احوالهم هي اولى بالاتهام واولى بالحديث عن العقد واولى كونها يعني ممكن تتهم بالشهواني وتتهم امور كثيرة

اتهمه بالجنون وتتهمه بالاستعلائية وتتهمه بالغطرسة وتتهمه امور كثيرة

اليوم كثير من المتدينين والمتشرعين تأثروا بهم

تأثروا بهؤلاء وصاروا يمارسون هذا على اخوانهم

عادي ممكن بعض الناس فعلا فعلا ممكن بعض الناس عنده مشكلة. ممكن بعض الناس ما عنده ضبط. ممكن بعض الناس في حمية الشباب في المعروف. وحرقة الشباب

بالتو جالس اتكلم مع احد الاخوة الفضلاء جالس يقول لي انت ما شاء الله صار يعني لك عند الشباب وكذا ولاحظ شباب صغار فقلت له والله الموضوع يؤثر جدا على الذهن التعامل مع هذا الجيل وهذا الجيل فيه

نزعل الغلو وكذا فقال لي ايوه قال لي انا تعاملت معهم لكن

نلاحظ فيهم انهم يقبلون الحق

اكثر من جيلنا جيل كبار

فقلت له نعم وهذا الغنم بالغنم

يعني ما قلت بهذا اللفظ لكن يعني بهذا المعنى

وبعض الناس يعني ممكن بعض كبار السن يجلس يحدثك ان هذولا الشباب فيهم كذا وفيهم لكن والله فيهم من حدة العقول عمر كان يجالس الشباب يبتغي اعداد عقولهم

كثير من الشباب فيه من حدث العقول وفيه من الانصاف ما لم ما لم نجده من بعض شيوخنا الذين كانوا يحدثون في المجالس الخاصة بكلام وفي العين يقولون نقيضه لا فقال ليس فقط يسكتون

وهذي رقة دين اصلا

يعني ممكن غيرنا يوم شافهن تكف. لكن حنا مو متعلقين ببشر

انا من شافها صار عنده ردة فعل سلبية

غيرنا من شافها راح راح انكر حتى الاحوال الجيدة اللي تعلمها من هؤلاء الشيوخ

احمد الله

يقول يقول وكان غضبه فيها لله ورسوله باجتهاده فانتفع بها اناس. ولا يومنا هذا من اشهر المتون مع التأنيب المبكي المبكي مع العبارة

من اشهر المتون كم مرة قرأت الحموين؟ الاف المرات

قرأت في مجالس علمية فضلا عن عن الناس اللي كم مرة طبعت طبعات لا تحصى

يقول وبعث جاغان في الحال

جندرية فضربوا المنادي وجماعة كانوا معه من اذناب الفقهاء

واحتمى صدر الدين ابن الوكيل ببدر الدين الاتى بك واستجار به

وفرغت الفتنة ورأى قاضي القوات اخمادها وتسكينها

انت لو تقرأ تفاصيل ما صنع مع ابن تيمية في كل فتنة هذا ترى فتنة من اخف الفتن

تفاصيل ما حصل مع الشيخ في علم

والله الموضوع

وكثير من الناس اصلا ما يقدر يعني ما عاش

اه مسألة ان كل شوي يجي واحد يحقق معاك

وانك تكون تريد الخير للناس بعضهم ما عاش الامور هذي يعني التعليم

فما يقدر هذي الامور ولا هذا اللي انت لما تقراه صراحة فعلا فعلا تتأثر

وكل هذا عشان عقيدة توافق الفطرة. سبحان الله

يقول فلما كان اه يوم الجمعة السابع عشر رجب اعيدت الخطبة لصاحب مصر بعد ذكر الحاكم بامر الله فضج الناس وفرحوا لذلك

يقول ويومئذ دار ابن تيمية واصحابه على ما جدد من الخمارات فبدد الخمر وشق الظروف

وعزز الخمارين وعزرا الخمارين

ثم زين من البلد

ثم زين البلد من الغد يوم السبت

شوف ابن تيمية قاموا بالمنكرات الموجودة انذاك

اليوم انت ممكن ما قدرت تدور تسوي

لكن انت اليوم مثلا عندك مواقع تواصل وعندك كذا

في منكرات وبلاوي وكفريات

وتجاهل وتشهر

هذا امر عظيم ترى

هنا اه ذكر الذهبي رجل يقال له زين الدين ابن المرحل الشافعي

هو دمشقي شافعي

يقول ورأيته قد اجاب في مسألة الاستواء بالكف عن التأويل والتمسك بما جاء عن السلف رحمهم الله

شوف هذا معاصر لابن تيمية

وكان يعرف ان التأويل ليس طريق السلف

وان السلف طريقهم الاثبات بالجملة

وما ادري هو يميل للتفويض ولا لا لكن

يا جماعة الخير في ذلك الوقت

وهذا رجل شافعي دمشقي اشعري نشأته

وعرف هذا الامر

مسألة ظننا انه الحق كان خافيا وكان انت تلاحظ ان ابن تيمية لما قرأ الحموية مع مع القضاة

شنو

انتهوا الى ان كلامك بالجملة السليم

والحموية شنو فيها؟

في عقيدة سلفية

وفيها سب للاشعة وفيها اه يعني احالة على كتاب ورد دار من علم الريسي

واتيان بنصوص في اثبات العلو

فالمفترض ان الحق غامض جدا

في تلك الازمنة بحيث انه لا يستحيل ان تقوم الحجة على احد. قبل يعني في وقت ابن تيمية وبعدها باربع مئة سنة وقبلها مئتين ثلاث مئة سنة

اصلا حتى هذا لا يعني هذا لا يتصور

في الواقع العقلي الطبيعي يعني لا اتصور ان في مسألة واضحة من ظروري عليها الاف الادلة تخفى على العلماء قولها كل هذه المدة في كل هذه البلدان في كل هذه

هنا ترجم لرجل

نابلسي اسمه احمد ابن احمد ابن نعمة ابن احمد

راقبوا القضاة

خطيب الشام

شرف الدين. ابو العباس النابلسي المقدسي الشافعي

وشافعي

دمشقي

يقول كان امام الفقيه المحقق المتقنا للمذهب والاصول والعربية والنظر

حاد الذهن سريع الفهم بديع الكتابة اماما في تحرير خط المنسوب

ودرس بالشامية الكبرى وناب في الحكم عن ابن الخوتي

وكان من طبقته في الفضائل. ولي دار الحديث النورية ثم ولي الخطابة ثم مات فقيدا سعيدا

سمع من السخاوي من الصلاح وعتيق وعتيق السلماني والتاج القرطبي

تخرج به ائمة

مدرس اصول فقه وجمع بين طريقتي الرازي والامني. طيب

الذئب ايش يقول؟

يقول واتفقه على عز الدين العز بن عبد السلام

هذا انت الان شنو يقع في ذهنك؟ انه اشعري صميم

الذهبي الذهبي ايش يقول

يصفه

وكان متواضعا

المتمسكة كيسا

حسن الخلق حسن الاخلاق لطيف الشمائل. يقول وكان متين الديانة حصل الاعتقاد سلفي النحلة

ذكر لنا الشيخ تقي الدين ابن تيمية انه قال قبل موته بثلاثة ايام

اشهدوا اني على عقيدة احمد ابن حنبل

شوفوا

تلميذ للعز بن عبد السلام وابن الصلاح. وقاضي شافعي

ودرس في مدارس الشافعية الاشعرية ويعقل تماما العقيدة احمد غير عقيدة الاشعة

يعقل تماما هذا الامر. وجمع طريقتي الامدي والرازي

وابن تيمية مو اي احد يقول انه قال لابن تيمية انا على عقيدة احمد يعني انا مو على عقيدة الاشعري. والذهبي مو اي احد يقول عنه سلفي

الذهب اذا قال السلف يعني قسيم اشعري

اذا المسألة كانت ليست غامضة جدا

اصلا كثرة الخلافيات بين الحنابلة والاشاعرة معروفة

وانت حتى لو قلت انه الحنابلة المتأخرين وقع في كلامهم بعض الخلف عن السم

الا انه يبقى كلامهم اقرب الى الى اثار السلف. والى الكتاب والسنة والى العقل من كلام الاشعري

ما في نقاش

واسلم واضمن

لانهم اصل الحنابلة يحيلون الى امام متفق عليه اللي هو احمد ابن حنبل. وهؤلاء لا يحيلون على احد. بل الاشعري نفسه كلام يخالف كلامهم

فالجماعة اللي يقول لي والله قيام الحجة وغموظ الحق طيب غموظ الحق الحق

الان انظر الى هذا الرجل انغمض الحق على احد فسيغمض على هذا

ان تموت انت مو تتحدث بالعلم. هذا ايش فرقع ان النووي ترى

وهذا طبقة النوم بالضبط

بس الفارق السني بسيط بينهم

يعني هو ممكن يقول منطبق التلاميذ النووي مثلا

لكن هو يعني سمع من الصلاح

يعني الطبقة وبنفس البلد

نفس البلد

ونفس المذهب الفقهي

هو دمشقي

هو ممكن الرجل ما حقق العقيدة السلفية تفصيليا

لكنه مشى على درب السلامة ايش درب السلامة؟ اترك التأويل. مثل الشافعي الثاني اللي هو بلون المرحل. شافع دمشقي قال اترك التأويل

اترك التأويل وتمسك بامام

الان لو جاء انسان

وامسك بهاتين القطعيتين اللي هي ترك التأويل

والتمسك بمجملات كلام احمد ابن حنبل وبقية السلف

ثم وقع له زلل في شيء هذي اذا تبي تعذر احد اعذرها

لكن لما انسان يبلغ به من المخاطرة

انه يترك حتى كلام المتقدمين الاشعرية. ويتمسك بكلام معتزلة وفلاسفة

يا بنتي ايش قال في الاصفهاني؟ قال اعتقاده اعتقاد فلاسفة ومعتصم

والاعتقاد وليس اعتقاد اشعة

في شرح الاصبع تجد هذا الكلام

يقول اصلا هذا الاعتقاد اللي يتكلم فيه هذا الانسان اشعري ما له دخل فيه

على على اننا يعني ما نعرف الاشعري يقول اشعري ما له علاقة اصلا

على ان يعني ما نوافق الاشعري لكن يقول هذولا ابعدوا

ها

كمل كمل هذي النكت

على عقيدة احمد بن حنبل فاهم تماما تماما

هذا الموضوع وهذا هو علمه هو ما هو بسيط

سمع ابن العز ابن عبد السلام

تتلمذ على فقهاء الشافعية

هو يعرف ان عقيلة احمد هي عقيدة الشافعي

لكن عبر لهم بهذا التعبير يعني انا ويا الحنابلة ذولا ويا الحنابلة

ولاحظ مذهبة ومحافظته ومكانته العلمية وشيوخه

وتلاميذ

الرجل الرجل نفس بلد النووي نفس مذهب عساس هم يجيبون نووي دايما مع انه القصة يعني النووي سواء كان على هذا المذهب او على غيره ما لنا علاقة ما يهمنا اصلا

ما في مسألة بالدنيا اسمها مسألة النووي. هو النووي اذا كان على عقيدة فرقة معينة فخلاص هو على عقيدة هذه الفرقة

اذا لم يكن على عقيدته فهذا يستحضر اسمه كلما ذموا

لكن لاحظ

فقهيا

عقديا

مكانة

وادرك ابن تيمية وقال

وقال هذا الكلم هل بسبب اظهار ابن تيمية لهذه الامور؟ الله اعلم

لكن وابن المرحل وغيره

لكن هي لكن من قبل

لما تكلم عن ابن قدامة

وذكر انه يروح القبر ابو عمر المقدسي وعقيدة ابو عمر معروفة

وقالوا نعتبرها فهذا الرجل كل شبهاته الراث ما اثرت فيه

اختار السلام كل شبهات الامر ولا اثرت فيه. بل بالعكس لو انها هي اللي اخذته للحق

ادلة المتكلمين والامدي وغيره وغيره وغيره. هذا رجل ما هو جاهل

طيب هذا المعاصر لابن تيمية واللي تتلمذ على القوم طيب اللي جو بعد ابن تيمية بعد ما ابن تيمية قلب الدنيا وتتلمذوا على تلاميذ ابن تيمية وقرأوا مؤلفات ابن تيمية ورواها بالاسناد

هؤلاء سيكونون اقرب للعذر مع او ابعد

وكان لهم حظ من كتب السلف ربما اقوى من حظ ابن تيمية. من قراءتها وكتابتها بالاسناد

وكانوا بعيدين عن علم الكلام وفهم شبهاته ومشكلاته

ثم اختار العقيدة الاشعرية طوعا

هؤلاء يكونوا اقرب للعذر ولا اقرب للمعاتبة

لا والله وضعكم مو مظبوط. ايش رأيك

وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم