شرح مسند الحافظ الدارمي [١٣٢] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا هو المجلس الثاني وال بعد الم في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وعلى ما جرت به العاده نقرا

عشره اثار ثم نعلق ما يثر الله عز وجل به يقول المصنف رحمه الله اخبرنا ابو نعيم

حدثنا مسعر عن وليد عن عمرو بن حارث عن عمرو بن حريث نحوه يقصد الحديث السابق

الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح الشمس كورت والليل اذا عساس

يقول اخبرنا سعيد بن عامر حدثنا عوف عن سيار ابن سلامه عن سيار ابن سلامه قال

دخلت مع ابي على ابي برزه الاسلمي وهو في علو له وهو على علو له من

قصب وهو على علو له من قصب فسالته فساله ابي عن وقت صلاه رسول الله صلى الله عليه

وسلم فقال كان يصلي الهجير التي تدعون الظهر اذا دحضت الشمس وكان يصلي العصر ثم

ينطلق احدنا الى اهله في اقصى المدينه والشمس حيه قال ونسيت قال ونسيت ما ذكر في

المغرب وكان يستحب ان يؤخر من من صلاه العشاء التي تدعون العتمه وكان ينصرف من

صلاه الصبح والرجل يعرف جليسه وكان يقرا فيها من الين الىه باب كراهيه رفع البصر الى السماء في

الصلاه اخبرنا اسماعيل بن خليل قال حدثنا علي بن مسر قال اخبرنا الاعمش عن مسي بن رافع عن

تميم بن طرفه عن جابر بن سمره قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد وقد رفع

وقد رفعوا ابصارهم في الصلاه فقال ل تنهن او لا ترجعوا اليكم ابصاركم اخبرنا عثمان بن محمد حدثنا محمد

بن بشر عن سعيد عن قتاده عن انس قال ما بال قوم يرفعون ابصارهم الى السماء في

صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهين لينتهين لينتهن عن ذلك او يخطفن الله

ابصارهم باب العمل في الركوع اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا اسرائيل حدثنا ابو يعفور العبدي قال حدثني مصعب بن سعد قال كان بن

عبد الله بن مسعود اذا ركعوا جعلوا ايديهم بين افخاذ فصليت الى جنب سعد فصنعت فضرب

يدي فلما انصرف قال يا بني اضرب بيدك ركبتيك ثم فعلته مره اخرى بعد ذلك بيوم

فصليت الى جنبه فضرب يدي فلما انصرف قال كنا نفعل هذا وامرنا ان نض ان نضرب بالاكف

على الركب حدثنا محمد بن يوسف عن اسرائيل عني اسحاق عن مصعب باسناده نحوه اخبرنا

ابو الوليد حدثنا همام حدثنا عطاء بن الثائر عن سالم البراد قال وكان عندي اوثق

من نفسي قال قال لنا ابو مسعود الانصاري الا اصل الا اصلي بكم صلاه رسول الله صلى الله

عليه وسلم فكبر وركع ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه حتى استقر كل شيء منه باب

ما يقال في الركوع اخبرنا عبد الله بن يزيد المقرئ عبد الله بن يزيد المقرئ

حدثنا موسى بن ايوب قال حدثني عمي اياس بن عامر قال سمعت عق بن عامر يقول لما نزلت

فسبح باسم ربك العظيم قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في

ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم اخبرنا سعيد بن عامر عن شعبه عن سليمان عن

مستورد عن صله عن ابن زفر عن حذيفه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليله

وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى وما اتى عليه ايه

رحمه الا وقف عندها فسال الله عز وجل وما اتى على ايه عذاب لا تعوذ منها باب

التجافي في الركوع اخبرنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا فليح بن سليمان عن عباس بن سهل قال اجتمع محمد

بن سلم ابن مسلمه وابو اسيد وابو حميد وسهل بن سعد فذكر صلاه رسول الله صلى الله

عليه وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قام فكبر ورفع يديه ثم رفع يديه حين كبر للركوع ثم ركع

ووضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاول يضرب راسه ولم يقنعه طيب هذه

الاخبار العشره ونعلق عليها بالمحاور التي اعتدنا عليها وقبل الكلام عن المحاور التي اعتدنا عليها

ينبغي ان لا يستهان ابدا بابواب الصلاه فكم من سنه فكم من سنه ا هي وارده فتجد المرء اما يفعلها بدون

احتساب او يغفلها فتفوته الاف الحسنات فتجد في كل ركعه تاتيك سنه فهذه السنن حين لا يبال بها المرء

فهذا كمن لا يبالي بمال يدخل في رصيده او كمن لا يبالي بهذه الحسنات وهذه الامور

اليسيره وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا وابواب الصلاه

تتداخل فذكر الخبر الاول خبر عمرو بن حريث في في القراءه في الفجر في قراءه النبي

صلى الله عليه وسلم ثم اورد خبرا عن ابي برزه الاسلمي والخبر في وقوت الصلاه الا

انه فيه الدلاله على ما كان يقرا النبي صلى الله عليه وسلم في الفجر ف موطن

الشاهد وكان يقرا فيها من ال0 الى ال 100 وقد ذكرنا في المجالس الماضيه ان النبي

صلى الله عليه وسلم كان يغلب عليه انه يقرا بطوال المفصل في في في الفجر فيقول

دخلت مع ابي على ابي برثه الاسلمي وهو على علو له يعني على على كرسي يعلو به عن

الناس يجلس عليه او منضده فساله ابي عن وقت صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم

فلما ذكر له الصلاه الاولى صلاه الظهر ذكرها له بعلامه سماويه وهي حين تحظ الشمس

لدلوك الشمس كما في القران يعني حين تزول ويسميها الفقهاء الزوال ها وكان يصلي العصر ثم ينطلق احدنا

الى اهله ا في اقصى المدينه والشمس حيه يعني ينطلق ويعود والنبي صلى الله عليه

وسلم لم لم يقضي لم يقضي صلاته قالوا ان نسيت ما ذكر من المغرب وكان يستحب ان يؤخر

صلاه العشاء التي تدعون العتمه ولم ينبه على وقت صلاه العشاء لان وقتها معروف اذا

انتهى وقت المغرب حين يذهب الشفق الاحمر فلم ينبه على ذلك قال وكان ينصرف من صلاه الصبح

والرجل يعرف جليسه يعني ان النور يظهر تيكون النور قد بدا بالظهور في وقت وقد وردت الاث ياتي

شرح شرح مثله الوقت قال وكان يقرا فيها من ال0 الى فانت اذا عرفت نهايتها وعرفت انه كان يقرا

من ال0 الى ال 100 بمجموع هذين الامرين ستعرف متى بدا متى بدا وقت صلاه

الفجر تحسب الفتره من الاذان من الاذان الاقامه كم كان يصلي النبي صلى الله عليه

وسلم هو وقتها لك بالنهايه اعطاك المعطى النهائي التي هو في حين تنتهي صلاه الفجر ما العلامه السماويه الموجوده اننا

ان هناك نهارا كل واحد يرى صاحبه بامكانه ان يرى صاحبه اذا الليل ذهب طيب كم طالت

الصلاه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا من ال0 الى ال 100 والنبي صلى الله عليه

وسلم معروفا ان ركوعه وسجوده وقراءته قريب من السواء ان ركوعه وسجوده وقراءته قريب من السواء صلوات الله والسلامه عليه من

هذا بامكانك ان تحسب متى بدا وقت صلاه الفجر طيب بعد ها اورد بابا في كراهيه رفع

البصر الى السماء في الصلاه والكراهيه هنا كراهيه تحريم بدليل الوعيد الوارد او وسياتي في المحور الفقهي النبي

صلى الله عليه وسلم قال ل تنتهون او لا ترجع اليكم ابصاركم يعني يذهبها الله

تبارك وتعالى يذهبها الله تبارك وتعالى خبر جابر بن ثمره وخبر انس او يخطفن الله ابصارهم وهذا نظير الذي

ورد في الرجل الذي قال له كل في بيمينك قال لا استطيع قال فماذا قال له النبي صلى

الله عليه وسلم قال له لا استطعت فشلت يده نعم ثم بعد ذلك اورد العمل في الركوع

العمل في الركوع والركوع هذا الذي يفعله كثير من الناس فيه الكثير من النن فيه سنه

الطمانينه فيه سنه الاستواء بحيث لا ترفع راسك كثيرا ولا تنزله وفيه سنه القبض على

الركبتين وفيه التسبيح وفيه التسبيح وفيه اذكار عديده تقال في الركوع ها ففي الركوع عده سنن وكما قال ابن حبان

في اربع ركعات يصليها المرء 500 سنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فورد خبرا عن

مصعب بن سعد مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال كان بنو عبد الله بن مسعود وهذا في الكوفه

وكان فقيه الكوفه عبد الله بن مسعود فكان هو يقتدي باولادي ولماذا قال كان ابن عبد

الله لان الصغار كانوا يصلون في الخلف فالصف وف الاولى كان يصلي فيها الكبار فالصغار كانوا يصلون في الخلف

ومصعب بن سعد يصلي مع ابناء عبد الله بن مسعود في الخلف كلهم صغار فهو ينظر ما

الذي يفعلونه فيقت بهم فكانوا يفعلون التطبيق التطبيق وهو جمع اليدين بين الفخ هكذا التطبيق ان يجمع يديه ويضعهم بين

الفخذين وهذا حكم كان موجودا ونسخ ومع ذلك كان عبد الله بن مسعود يفعله الى اخر

حياته لم يدري انه نسخ وكان يظن ان ان ان هذه سنه وتلك سنه واما سعد فعنده خبر فبن

مسعود اشتبه عليه الامر ظنه بعض الناس يقول كيف عبد الله بن مسعود يجهل انه

منسوخ عبد الله بن مسعود كان قريبا جدا من النبي صلى الله عليه وسلم كان صاحب النعل

والطهور فكيف يجهل هو ظن ان الامر من سنه التنوع وان التطبيق سنه ما ما نسخت واما

سعد بن ابي وقاص فكان افقه في هذا الباب وسعد وكلهم كان مقامهم في الكوفه فصلى مره

الى جانب ابيه وكذا فصلى مره الى جانب ابيه ويبدو انه لما كبر وصار يتقدم في

الصفوف فصلى الى جانب ابيه فابوه نهاه عن هذا وقال له لا بل تقبض على على ركبتيك في

الركوع النظر بالاكف على الركب وخبر سعد فيه فقط ان اليد ستكون على الركبه وسياتي

ان خبر ابي حميد فيه زياده انك تقبض فهما سنتان وليس سنه واحده وضع اليد على الركبه

سنه القبض هذا امر زائد على مجرد الوضع ثم اورد خبرا نحوه ثم اورد خبرا عن

مسعود الانصاري وايضا كان في الكوفه انه كان اذا وضعهما لا يضعهم مقبوضه بل مفرجه الاصابع هذه الان ثلاث

سنن سنه وضع اليد على الركبه سنه اخرى القبض وسياتي سنه رابع التجافي انك لا

تقبض نفسك لا تكون اليد لا يكون العوض ملتصقا بالجسم وانما يكون هناك تجافي فال

العضد يكون ايش ف ايه يكون منفرج هكذا ها ثم التفريج بين الاصابع التفريج بين

الاصابع في الركوع في خبر ابي مسعود الانصاري انه كان يفرج بين اصابعه فلاحظوا الانسان ما ينتبه لان هذه حركه واحده روي

فيها كم حديث الان هذه روي فيها اربعه احاديث حديث في وضع اليد على الركبه حديث

سعد حديث في تفريج الاصابع حديث ابن مسعود الانصاري حديث الثالث حديث ابي حميد الذي

هو في القبض وفي التفريج قال ما يقال في الركوع اورد الخبر ذكر الخبر الوارد في ان سبحان ربي العظيم

تقال في الركوع وسبحان ربي الاعلى تقال بدون عدد وسياتي بيان ان الاخبار في في

العدد ثلاثه لا يصح شيء وانما هي اثر ثم اورد خبر التجافي في الركوع وهذا

ان لم تضيق على من في جانبك فاحيانا يكون المسجد ضيقا فتضيق فاور خبرا في اجتماع

الصحابه اول شيء خبر قال قال قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها اجعلوها الجعل

هنا اجعلوها امر ثم اورده من خبر حذيفه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم من فعله هو

صلوات الله وسلامه عليه ثم اورد خبر التجافي في الركوع في اجتماعكم السلام ورحمه الله وبركاته في

اجتماع محمد بن مسلمه وابو اسيد وابو حميد الساعدي وحميد وفي الكتب المتقدمه ما في حم

كله حميد بالتصغير حميد هذه جاءت في الكتب متاخره وسهل بن سعد فقال ابو حميد قال انا

اعلمكم بصلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب كلهم كانوا يصلون خلف النبي صلى

الله عليه وسلم فكيف هو اعلمهم ما الذي جعله اعلمهم هذه اعلمهم تاتي من عده ابواب اما

ان يكون هو المسيء صلاته او هو من علمها النبي صلى الله عليه وسلم بشكل

مباشر او هو شهد هذه الحادثه او ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى امامه في المنزل

او انه كان يرمق النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاه يرمق النبي صلى الله عليه وسلم

في الصلاه ويلاحظ بينما كان الاخرون يلاحظون موضع السجود وسياتي طيب ثم قال فقام فذكر

رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع وذكر وضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما هذه

سنه قال ووتر يديه اي عوجه ما من الوتيره هكذا عوجه وتر يديه يعني جعلهما كوتر

القوس جعلهما كوتر القوس فنحاول يصوب راسه يعني لم لم يرفعه لم يصوب لا يميله اللا اسفل ولم

يقنعه اي لم يرفعه هذه الاخبار التي معنا هذا الشرح المبدئي ثم المحور الثاني وهو المحور العقدي

الكلام على المحور العقدي كراهيه رفع البصر الى السماء في الصلاه استدل بها ابن القيم انها فيها اشاره الى علو الله عز

وجل على على خلقه وان الصحابه كانوا يرعون رؤوسهم الى السماء اذ انهم كانهم يخاطبون

الله تبارك وتعالى فامروا بالخشوع وسياتي الحديث عن موضع النظر في الصلاه فامروا الا يرفعوا رؤوسهم في الصلاه

طيب وسبحان الله وو هو يقال لك انك لا حاجه لان ترفع راسك الى السماء فان الله عز وجل هو ينصب

وجهه الى وجهك سبحانه وتعالى كما ورد في الحديث الاخر واما في الت في الركوع وفي

السجود فسبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى في اخر ايه الكرسي وهو العلي العظيم ذكر العلو والعظمه وايضا في الصلاه

يذكر العلو والعظمه والاشياء اذا علت صغرت فنحن نرى القمر صغيرا وهو في نفسه كبير

وغير ان رب العالمين مع علوه لا يصغر سبحانه وتعالى لهذا هو العلي العظيم وفي السجود الانسان يكون قريبا جدا

من الارض ومع ويضع عزما فيه وهو انفه حتى يقال فلان مرغ انفه بالتراب فيتذكر علو

الله عز وجل وعظمته فيسبح الله عز وجل وهو اقرب ما يكون من ربه وهو ساجد فحتى لا حتى

لا يتص حتى لا يقع في نفسه انه اقترب من الارض لقرب الله عز وجل

او ان الله في الدنو بل يتذكر علو الله عز وجل و وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

اقرب ما يكون العبد من ربه وهذا قرب معنوي وهذا قرب معنوي نعم ناتي الى المحور الفقهي وفيه مسائل

عديده اولا في وقوت الصلاه تكلمنا في المجالس الماضيه عن وقت صلاه الظهر وانه عند زوال الشمس والظهر والعصر حين

يصير ظل الشيء مثله غير ان البحث العظيم في صلاه الفجر متى تكون عندنا احاديث فيها نوع من التعارض فيما يظهر ففي

حديث اثفل بالفجر فانه اعظم للاجر وورد الخبر الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم

كان يصلي بالفجر بغلس فبغ لس يعني في اول الوقت عند طبعا بعد الفجر الثاني النبي صلى الله

عليه وسلم نبه الناس قال لهم لا يغرنكم هذا الفجر هكذا يعني المستطيل في الافق

قال وانما الفجر هذا ثم اشار بشكل افقي وجعل يديه الواحده فوق الاخرى هكذا ومع هذا كونه معترضا الا ان هذا

الوقت يكون بغلس ما يعرف ان احد من الغلس فما معنى اسفر حديث رافع جمع جماعه من اهل

العلم قال يعني اطيل بالقراءه حتى ياتي وقت الاظفار وهذا ما دل عليه حديث ابي

برثه فهو حين قال وكان ينصرف من صلاه الصبح والرجل يعرف جليسه يعني اذا هذه هذه لم تكن حالتنا عند

بدايه الصلاه فعند بدايه الصلاه نحن لا لا لا تعرف جليسك انت في بدايه الصلاه لانه

عتم فالنبي صلى الله عليه وسلم يطيل القراءه ويقرا حتى تظهر بوادر الفجر يعني حتى حتى حتى حتى ينير الافق

طبعا نحن الان لا نستطيع ان نضبط هذا بسهوله بسبب الانوار لكن هذا يشاهد فالرجل

يعرف جليسه يشاهده في الصحراء يعرف جليسه فكلام ابو ابو برزه الاسلمي فيه نوع اشاره

الى انه في البدايه كان بغلس ثم افرن بال قراءه افرن يعني اطالت الصلاه حتى ظهر شيء

من النور وهذا يدل ايضا على انه كان يقرا بطوال المفصل ثم قال كراهيه رفع البصر الى

السماء الكراهيه هنا التحريم هذه المساله الثانيه و وذكر ابن القيم في اعلان الموقعين ان كثيرا من المتاخرين يقع عنده

خلل فيقرا في كلام الائمه كراهيه فيحملها على التنزيه هي وهذا هذا الموضع فتجد مثلا

في بعض الكتب المتاخره الفقهيه مثلا مذهب الحنابله انهم يرون مثلا مساب هذا مسابقه الامام برفع الراس او حتى رفع

البصر بعضهم يقول انها كراه تنزيهه وهذا باطل لان النبي صلى الله عليه وسلم حذر

اشد التحذير من هذا قالوا لا يخطفن الله ابصارهم وايضا في مسابقه الامام قال ينقلب

راسه راس حمار فبعضهم يقول لا هذه كراهه فقط وهذا ايضا حتى يقول في مثل التشبه وانما

الكراهه هنا كراهه تحر وهذا واضح من الوعيد او لا ترجع اليكم ابصاركم وهذا ايضا

فيه طبعا هذا تجي في المحاول المسلكيه طيب اين ينظر المرء في صلاته مشهور انه ينظر الى موضع السجود

ولكن لا يصح في هذا حديث وانما اقوى ما في الباب اثر عن بن سيرين كنا

نؤمر ان ينظر احدنا الى موضع السجود او كانوا ينظر وهذا هو اقوى ما في الباب وعليه اعتمد

الفقهاء فالمرء في عموم المذاهب فالمرء ينظر الى موضع سجو وهذه السنه التي نقله لنا تابعي فحين قال كانوا ينظرون دخل فيهم

الصحابه وهذا مهم حتى مثل عطاء بن ابي رباح لما قال كانوا يصلون 23 في رمضان

يدخل فيها الصحابه الا في موطن واحد وهو عند التشهد فانه ينظر الى يده على

فخذه هذه المساله الثالثه المساله الرابعه لما ذكر العمل في الركوع قلنا ان التطبيق منسوخ وقد اتفقت المذاهب على نسخه التطبيق

وضع اليدين بين الفخذين وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه من افق الصحابه وكان

صاحب النعل والطهور كما ورد عن علي بن ابي طالب في الطبقات لابن سعد وقال بعض

الصحابه ما كنا نعده الا من اهل البيت من قربه من النبي صلى الله عليه وسلم وثبت

عنه في الصحيح انه قال انه اخذ 70 سوره من في النبي صلى الله عليه وسلم اخذ 70 سوره

من في النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك خفي عليه هذا وهذا فيه عبره ان العالم

الفاضل قد يخفى عليه شيء من السنه وقد وقع في عموم المذاهب انهم تركوا مذاهب الى الصحاب والتابعين منها هذا ثم

تجد المذهبين يستثقلون ان يوجد مثل هذا في قول ابي حنيفه او في قول مالك او في قول

الشافعي او حتى في قول احمد والواقع ان هؤلاء ليسوا بعيدين عن مثل هذا فقد يقع في

اقوالهم قول مطرح ظهرت ظهرت مخالفه السنه له نعم لا يتعجل الانسان في دفع اقوال

الفقهاء خصوصا ما تتابع عليه غير انك لا تجد في مذهب الا انفرادات فقط انفرادات احمد دائما تجدها قويه جدا

اما انفرادات بقيه المذاهب في كثير من احيان يكون الضعف فيها ظاهره وقلنا عندنا في الركوع اربع سنن سنه

وضع اليدين على الركب القبض تفريج الاصابع والتجافي كان تكون يكون ذراعيك مثل وتر القوس وهذا

كله مستحب وليس واجبا وايضا سنه الطمانينه الوالد في ح مثء صلاته واركع حت تطمئن

راكعا بل هذا واجب بل هذا واجب وتصويب الراس كما ورد في الخبر و طيب كما ورد انه لو جعل شيء على

ظهره لما سقط ظهره مستون ها المساله السادسه مساله ا التسبيح في الركوع وهذه فيها امور ففي عموم المذاهب

التسبيح في الركوع مستحب وفقط في مذهب الحنابله التسبيح واجب واستدلوا بهذا اللفظ اجعلوها في

ركوعكم واستدل ابن تيميه في القواعد النورانيه باستد لال دقيق قال رب العالمين قال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وعامه

المفسرين على الصلاه انها الصلاه فقال كيف يعبر بالتسبيح عن الصلاه وتصح الصلاه بدون تسبيح

وهذا استدلال حسن على ان نقيل وسبح بحمد ربك خ ق السنه دلت على ان بحمد هذه ليست

واجبه لنبي لكن التسبيح في عمومه هو الحاضر وكل تسبيح هو بالحمد هذه هذه اول

مساله تتعلق بالتسبيح في الركوع المساله الثامنه او الثالثه والساعه والله ما اذكر في العد سبحان الله وبحمده صح فيها حديث كل

الاح وبحمده لا تصح غير ان هناك اثرا على الحسن البصري في سبحان الله وبحمده ولم

ينكر عليه احد فيبدو انه ما ما تكون محل انكار طيب ايضا العدد مشهور اننا نسبح

ثلاثا وكثير من الناس يظنون انها ثلاثه لا تزيد ولا تنقص والواقع ان الفقهاء متفقون

في عامتهم خلا ابراهيم النخعي انها تجزئ بواحده وان الثلاثه كما يقال عندنا في المذهب اقل

الكمال والافضل تسعه لحديث روي في سنن ابي داوود ان عمر بن عبد العزيز كان يسبح تسعا

فاثنى انس على صلاته غير ان الحديث لا يصح طيب الاحاديث الوارده في التسبيح ثلاثا في

الركوع وفي السجود لا يصح حديث هناك امور غريبه في امر الصلاه يعني مثلا وضع اليدين المك المحل

تحديدا لا يصح حديث وضع اليدين بين الركعتين بين السجدتين لا يصح حديث عدد التسبيحات لا يصح حديث اين يضع

عينه في السجود لا يصح حديث لكن دائما تسعفنا الاثار هناك عده اثار عن جماعه من

الصحابه والتابعين بذكر الثلاث وهي على انها متردده فقد تحتمل بما انها اذكار وا وتتابع عليها الفقهاء وال انس عنه اثر

بالتخميس ولا شك لا مشكله اليوم حتى هذا يكثر فينا وهذا من الاخطاء الشائعه نظن

انك اذا زدت على ثلاثه اخطيت فواحد يسبح ثلاثه ويخلص مع انه اصلا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم في قيام

الليل حديث حذيفه انه صلوات الله وسلامه عليه صلى بالبقره وال عمران وبنسا وكان سجوده وركوعه قريبا من السواء فذا كان

يكرر التسبيح ويسبح كثيرا كان يكرر التسبيح ويسبح كثيرا لكن اليوم تجد كثيرا من الناس بلكاد

يسبحوا الثلاث ولا يزيد ود يزيد وحده اثنين ما في مشكله في قول عامه الفقهاء

الامر مشروع في عون المذاهب ايضا هناك اذكار اخرى وردت في امر الركوع منها الوارد في تفسير سوره النصر سبحانك

الله وبحمدك رب اغفر لي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا في في السجود سجد وجهه

الذي الذي صوره وشق فيه سمعه وبصره الاذكار ومن احسن من جمع الاذكار في الصلاه الالباني في كتابه صفه الصلاه جمع

اذكار حسنه وهذا امر يقع فيه التسامح ان شاء الله ايضا مساله التعوذ من ايه العذاب

وسؤال الله عز وجل من فضله او حتى تسبيح الله عز وجل هذا مشروع في النافله في قول

عامه اهل العلم وكثير منهم قال هذا في النافله دون الفريضه ولكن صح عن نبي موسى

الاشعري انه قرا سبح اسم ربك الاعلى وقال سبحان ربي العظيم في صلاه الجمعه في صلاه

الجمعه طيب المساله التي تليها مساله التجافي في الركوع هذه قلنا انها سنه وانه لا يصوب راسه وتحدثنا في المجاس الماضي

على مسه رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع وقلنا ان مذهب عامه اهل الحديث انها ترفع قبل الركوع وبعد الركوع وذهب

بعض اهل الكوفه كسفين ووكيع انها لا ترفع ولكن لم يكونوا يعنفون من يرفع واما ابو

حنيفه فكان لا يرفع واصحابه يشتد على ذلك وكتب البخاري جزئه المعروف في رفع اليدين

ومن من كتب في في رفع اليدين ابن القيم رحمه الله وله بحث جيد في تبرئه

الامام مالك من القول بعدم رفع قبل الركوع وبعد الركوع فمن مشكلات المالكيه انهم ربما يقدمون روايه ابن القاسم وروايه على

ما في الموطا كما نبه على ذلك ابن القيم وغيره وابن القاسم اخطا في ونسب الى مالك

الرفع قبل عدم الرفع قبل الركوع وبعد الركوع وقد نبه على وقد اشار للرد على هذا

الكلام ابن المنذر فاور اثارا ان مالكا لاخر حياته كان يرفع قبل الركوع وبعد الركوع وكذلك الترمذي وذكر ابن القيم في

رفع اليدين الروايه انها تواترت عن مالك وقال صار اهل المدينه صار الناس اتباع مالك في المغرب يقول قسما قسم مالكيه

اثريه وقسم قاسميه يتبعون القاسم في عدم الرفع قبل اليدين قبل الركوع وبعد الركوع وهذا سبحان الله من السنن المهمله خصوصا

الرفع بعد الركوع الناس تجد فيهم كثر انهم يهملون الرفع بعد الركوع وقد قام بعض

الحنفيه وهو الاتقاني ظهر في زمن بن تيميه بن القيم وكان يذهب الى بطلان صلاه من يرفع يديه قبل ركوع بعد

الركوع هو حنفي متعصب وخالفوا حتى حنفيه اخرون وانبرى له السبكي ورد عليه السبكي هذا الجهمي انبرى عليه انبر

له ورد عليه واثنى حتى بعض الحنفيه على رد السبكي ايه والتكبير يكون محاذيا يكون محاذيا

ويقول ابن تيميه في شرح في صفه الصلاه انه لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر

ثم رفع يديه يعني قال الله اكبر ثم رفع يديه هذا لم تلد وان كان جماعه من الفقه

المتاخرين يذكرون يقول ه الصفه جائزه او صفه مرويه بعضهم يقول مرويه عن النبي صلى

الله عليه وسلم التيه في شرح الصفه يقول هذه لا الصفه الاخرى وارده لكن هذه لا لم

ترد طيب فهذه هي المسائل التي معنا من الناحيه الفقهيه والاصوليه طيب ناتي الى المحور

المسلكي ناتي الى المحور المسلكي مساله القراءه في الصلاه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا بطوال

مفصل في وقلنا المفصل من قاف الى اخر المصحف او من الشورى الى اخر المصحف طواله الى

عمه واسطه الى الضحى او الى الليل وقصه من الضحى او الليل الى اخر مصحف وكان يقرا في المغرب في العشاء في

اواسط فص وفي المغرب بقصار مفصل ونبهنا على ان صور المفصل صور عقديه وان فيها تكرارا للمعاني العقديه وهذا فيه

اهميه العقيده غير هناك اليوم لا تكاد تجد اماما يحرص على هذا فائه على احد حالين

اما تراهم الائمه اما تجدهم يقرا يريد ان يختم في الصلاه واما تجده يقرا ما يخطر على حفظه

او ما يتعلق بالمناسبات وغير ذلك وفي الواقع هذا مهمل ان يقرا حتى الاطاله بالفجر مهمله وقد ورد

ان ابا بكر كان قرا البقره مره بالفجر ورد عن عمر انه قرا البقره في الفجر وسبحان

الله من من المحاور المسكيه ا ابو برزه الاسلمي راعى راعى في ادب الفتوى حال الناس الذين امامه في ان

الفاظه والفاظه لا تتفق فقال لهم الهجير التي تسمونها الظهر العشاء التي تسمونها العتمه فراعى اختلاف الالفاظ وهذا في ادب في ادب

المفتي ان يف ان يفهم الناس على ما يعون و وان يضبط لهم الامور كما

ينبغي و ويقرب لهم الشيء فالذي يظهر انهم قريبون من الاعرابيه فقرب لهم على ما

يفهمون وعلى ما تنضبط عندهم المسائل ايضا في في المحاور المسلكيه ذكر الوعيد للجاهل اليوم تجد عندنا كثير من الناس يظن

ان الجاهل لا يذكر له الوعيد ولا يشتد عليه وهذا خطا هو يذكر له الوعيد من باب

انك بعد ان تعلم مثل ارجع فصلي فانك لم تصلي او قوله الابن اللتبيه لما قال قال ما بالوا اقوام

يفعلون كذا وكذا وقال لاولئك القوم من رغب عن سنتي فليس مني وهم كلهم كانوا جهالا

كان لا يعرفون والاثم مرفوع عنهم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر من وراءهم فهؤلاء قال ل تنته ل يذهبن الله

بابصارهم وايضا ويل للاعقاب من النار وهم للتو يتعلمون فاليوم تجد كثير من لا يا اخي هذا خطاب

منفر ما ينبغي لا هو هذا لبيان عظمه الامر وانظر الى هذا الامر في وفيه وفيه

ايضا المراه قد تلحقه بعض الافات البدنيه بسبب تفريطه بعض السنن او بسب مخالفته بعض

الواجبات ويكون هذا من ضمن العقوبه العاجله واما اذا اجل له فهذا اقبح في حاله فقد يكون خطف البصر هذا في الاخره

ايضا من المحاول المسلكيه فيه ان ان الصبيان صفوفهم تتاخر بدليل اقتداء مصعب بن سعد بابناء عبد الله بن

مسعود وايضا قول ابو مسعود الانصاري الا اصلي بكم صلاه رسول الله صلى الله عليه

وسلم فيه التعليم انه مرات تعليم قولي مثل ما في حديث حميد وفي التعليم العملي مثل

ما فعل ابو مسعود الانصاري وفيه ان المر قد يصلي صلاه للتعليم فحسب وهذا هذا حرص وقد جاء مر معنا ان علي

وعثمان توضؤوا للناس يخبرونهم ويعلمونهم ف ولماذا قال لهم الا اصلي لكم طيب يقوللك يا اخي صلي فيهم امام لا عند

الامام يكون متقدما عليهم فقد فربما لا لا يدركون الامر بل حتى لو صلى نافله قد لا

ينتبهون له لكنه الان يخبرهم انني انا الان ساصلي لكم صلاه النبي صلى الله عليه

وسلم فانتبهوا ايضا على مثله الدعاء مات على ايه رحمه الا سال الله عز وجل منها وما

اتى على ايه عذاب الا تعوذ الله منها مواطن الدعاء ينبغي الا تهمل اليوم مثلا في اليوم والليله في اكثر

من 40 موضع لاستجابه الدعاء في السجود بين الاذان والاقامه ثلث الليل الاخر هذه المواطن المرء ما يداوم على سؤال الله عز

وجل مغفره سؤال الله عز وجل من خير الدنيا والاخره الادعيه الجوامع الوارده عن النبي

صلى الله عليه وسلم فانك قد تصيب مره مره قد تصيب وقت استجابه فتفوز يكون هذا فوزا عظيما ايضا من

المحاول المسكيه تذاكر العلم وانظر الصحابه هؤلاء جلسوا وهذا يبدو انه في وقت متاخر فان عباس بن

سهل بن سعد من ابناء الصحابه فهذه الحادثه حدثت بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم

وو الخلفاء مجموعه من الصحابه جاؤوا وجلسوا وعمهم من الصغار فتذاكروا صلاه النبي صلى صلى الله عليه وسلم فما الهاهم

ما هم فيه اولا ما الهاهم ما هم فيه من جهاد وكذا وخير عظيم عميم ما الهاهم ولا

الهتم فضائلهم محمد بن مثلمه لا تضرك الفتنه ولا قالوا نحن كبرنا على هذه العناوين نحن كبرنا بل ربما انما تذاكر

الامر حتى يرى ابنائهم الامر فهذا راوي الحديث هو ابن سهل بن سعد عباس بن سهل بن

سعد فهو استحضر وهذا فيه ان مذاكره العلم امام الشباب الصغار فيلتقط هو فهو التقط الامر اخذ هذه

المذاكره ونقلها الى امه محمد صلى الله عليه وسلم وبقيت الامه تتناقلها الى يوم القيامه نعم بقيت الامه تتناقلها تتناقلها

الى يوم القيامه ان شاء الله تبارك وتعالى طيب المحور الذي يليه محور الاسقاطات العصريه محور الاسقاطات العصريه طبعا هنا

تنبيه في نازله حاصله انه توقيت صلاه الفجر فيه مشكله حقيقيه والذي يستحب ان يصلي المرء معهم الفجر ويجعل صلاته معه

السبح ويصلي الصلاه لوقتها تلاحظ معنا في الاحاديث ابو برزل اثلم يدخلون عليه يسالونه عن وقت الصلاه يريدون الامر بدقه

حفظ الامر على امه محمد صلى الله عليه وسلم ابو مسعود الانصاري يقول لهم الا

اصلي لكم صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا حديث ابو حميد انا اعلمكم بصلاه

رسول الله صلى الله عليه وسلم شخص يقول يا اخي الصلاه معروفه يعني الصلاه امرها معروف فعلا

ولكن كم بدعه دخلت انظر الى فقه السلف كثير من الناس يقوللك يا اخي خلاص صلات

معروفه اعطونا اشياء كلمونا بالاقتصاد بالسياسه بالاجتماع ر الصلاه معروف صلي صلوات لا فمذا تجدنا نحن كثير منا نشا وشاهد

اناسا لا يحسنون الوضوء اخطاء في الوضوء قويه جدا يبدا يجي يبي يغسل يده يغسلها

منها هنا منها يغسلها منها وكثير منهم هذا محل التصليب في العقب لا يغسله جيدا وال

للاعقاب من النار ثم تاتي الى الصلاه والله كثير منهم جئت وا امتحنته في التشهد

وفي قراءه الفاتحه تجد لاحس الفاتحه جيدا وفي التشهد لا تجد يحفظه بشكل جيد وتجد اخطاء حتى كثير من طلبه العلم

انت وتجده م وكثير منهم تج لا يطمئنون الان مذهب معروف لا يطمئنون في صلاتهم

وتذهب الى البلدان ت لا يطمئنون ولا تجد في المذاهب يعني تجد في كثير من المذاهب ناس ما يقبضون في الصلاه

وهي سنه ثابته الناس لا يرفعون ايديهم قبل الركوع وبعد الركوع وهي سنه ثابته ناس ياتون بامور مثل جر بالبسمله

والقنوت وهي ما هيي سنن ها لا تجد اناسا يسابقون الامام حتى الاذكار نحن نشانا سمع الله

لمن حمده ربنا ولك الحمد والشكر هي ماه مالها حضور هذ والشكر ما هي موجوده لكن

تنا قلناها كانها سنه ما نعرف الوم ممكن تجد حتى مثل بعض الناس يعني ما يعني مثل هذا سبحان ربي العظيم

ثلاثه والله لو تسال كثيرا من الناس يجوز ازيد يقيس بعض ممكن على الوضوء يقول ايه الوضوء ما يجوز يزيد على

ثلاث التسبيح في الركوع ما يجوز يزيد على ثلاث اقيس بعضهم قرا حديث عمر بن عبد العزيز انه كان

يسبح تسعا قال ضعيف خلاص ضعيف بدعه تبح ولا حتى ابن كثير كان يذكر يعني

في يذكر القيم انه كان كان صلاته خاصه ي يطيل فيها الركوع والسجود طبعا والجمع بين الاذكار في

الركوع والسجود محل بحث يعني اهل العلم في على قولين لكن الوارد حقيقه انه كان يكتفي بذكره ما

فيه يعني لا يوجد دليل على الجمع فاليوم تجد كثيرا من الناس مثل هذه المعارف و مثل هذه العلوم من الناس من

يحتقرها من الاساس او من الناس من تجده درسها مره وانتهى الامر وهذا كثير في كثير

من طلبه العلم درس فقه الصلاه مره وخلاص ايش يبي فيها بعد ما هو الصلاه

مره واثنين وثلاثه واربعه وعشره حتى تحط مسائلها فلاحظوا الان ترى ابو حمي ممكن علم بعض عبد الله بن مسعود هو عبد الله بن

مسعود سنه منسوخه يعمل فيها وينقلها الى اولاده والى تلاميذه وهولا يدري انها منسوخه وهو عبد الله بن

مسعود ها ومن الناس من يستصغر هذا بهذا العلم عموما ومن الناس من نسي اصلا بعضهم درس

ونسي وهذا حيحصل لنا نحن اح ممكن لو تفاجئ بعض الائمه تقول ايش طوال مفصل ممكن ناسي

عادي مساله عاديه الناس كلها لكن لانك لا تتعاهد العلم ابو الزبير كان يقول يقول في ابي

هريره انه انه سمع كما سمعنا ولكنه حفظ ونسينا فالعلم يحتاج الى تعاهد حتى اليوم والله نادرا ما تجد اماما

مثلا هي يقف في الناس خطيبا او في خطبه الجمعه او كذا يعلمهم الصلاه او حتى في

اخطاء الصلاه ترى من حسنات السلفيه العظيمه في هذا الزمان انهم اكثر في به الناس على اخطاء الصلاه الى درجه انه الان

تجد في بعض الاماكن في بعض البلدان تجد حتى العامي فقيه يعرف ان هذا خطا من كثر

ما انتشر التحذير بعض الاخطاء الان لو تروح صلاه الجمعه في بعض الاماك في بعض

البلدان عندنا مثلا اذا دعى الخطيب ما حد يرفع ايده كنت تجي في بعض المساج ما حد

يرفع ايده قبل ايامي انا ايام ما كنت صغير كانت كل مسجد يرفع ايده جلس ما يرفع

يقولوا للناس لا ترفع ايدك في الدعاء لا ترفع رفع ايدك اذا انا دعيت لا ترفع ايدك

فصار الناس ما عاد يرفعون ايدينهم نادر ما اشوفلك واحد رافع ايده تقى مصري ولا كذا

تقى رافع ايده اما تجد الغالب الناس لا يرفع لماذا بالتنبيه تحيا سنن ممكن اليوم ممكن بعض

الناس يقوللك يا اخي انا في بلد ان شاء الله ممكن فعلا احيانا يغرك انتشار العلم

في بلدك او في محيطك فلا تعرف قيمته ولا تتعاهد وتجد في بلدان اخرى خصوصا البيئات

المذهبيه تجد بعض السنن تموت مع انك تجد فيها انضباطا وتجد واحيانا كذا لا تجد ثن وتجد كثير من العامه يتوارد

ويتوافدون حتى مثله هيئه الركوع والحرص وهذه والمجا فات والقبض على الركبتين وك كثير من الناس هو هذه الهيئه

يفعلها هكذا هو ربما وجد اباء ما يعلم ان هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى

مساله نميز هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا وارد عن تابعين هذا وارد

عن صحابي هذا جيد ان تنضبط عندك الامور بهذه الدقه طيب طيب واخيرا نتكلم على المحور نادي في الخبر

الاول ابو نعيم الفضل من دكين ا من شيوخ احمد والبخاري من صمد في المحنه ثقه ثبت الثاني

مسعر بن كدام الهلالي ثقه ثبت الوليد ابن سريع ثقه عمرو بن حريث الصحابي سعيد بن عام الخبر الذ ل سعيد بن

عامر الضبعي عوف عوف الاعرابي وهو فارسي اصلا قدري شيع ثقه ثبت عن سياره ب سلامه

والحديث في الصحيحين عني بزه الاسلمي عنبي برزه الاسلمي كثير يقولون برزه وهو خطا الخبر الثالث اسماعيل بن خليل ثقه علي

بن مسر ثقه الاعم سلمان مهران الامام المعروف المسيب ب رافع ثقه تمي ب طرفه عن

جابر بن سمره وهذا خبر صحيح والاعمش لا يظر تدليسه لا يصطاد له الالفاظ والحديث

في مسلم عثمان بن محمد ثقه وهذا عثمان بن محمد هو عثمان بن ابي شيبه هم ابناء ابي شيبه هم ابناء محمد عبد

الله بن محمد وعثمان محمد عن محمد بن بشر العبدي ثقه عن سعيد سعيد بن ابي عروبه ثقه

اخترط باخره عن قتاده عن انس والحديث في البخاري الخبر الذي يليه محمد بن يوسف في

رياب ثقه اسرائيل رائيل بن يونس بن ابي اسحاق ابوه راو و وجده راو ابو يعفور

العبدي ثقه مصعب بن سعد مصعب بن سعد بن ابي وقاص وهو ثقه وهو الراوي من ابناء سعد

سعد عنده عمر اللي شارك بقتل الحسين هذا ما روايته قليله جدا ولا يكاد وهناك مصعب

وعند عائشه بنت سعد ترويه ايضا عائشه بنت سعد وقاص واسم مصعب كثير في الصحابه على مصعب بن

عمير سموا ابنائهم اكثر من مصعب مصعب بن الزوير مب بن سعد طيب محمد بن يوسف نفس القصه الريابي

عن اسرائيل عن ابي اسحاق اسحاق هذا جداد جده وهو من الثقات وعليه ويذكر في

المختلطين ويذكر في المدلسين وهو ثقه واحاديثه ماشي وتخ ابو الوليد همام همام بن يحيى عطا بنب

عطا بن سب اختلط وهمام بن يحي رو عننا قبل الاختلاط ولا بعد الاختلاط ف بحث طويل كنت

بحثته قبل سنوات والحين حتى راح من ذهني لكن كاني رجحت ان قبل الاختلاط عن سالم

البراد يقول عطاء ابن الساب وكان عندي اوثق من نفسي هو عطاء الحين يلا نوثق احنا

بس يلا و ماشي قال لنا ابو مسعود هذا خبر ماشي بالجمله وهو عند ابي داوود

والنسائي خبر الذي ليه عبد الله بن يزيد المقري ثقه عن موسى بن ايوب حدثني عمي اياس بن عامر قال سمعت عقب

بن عامر هذا اسناد عائله عقب بن عامر ابن الصحابي يروي عن ابيه وعندنا عندنا ثلاثه في الاخبار اللي

معانا يروون عن ابائه مصعب يروي عن ابيه عباس بن سهل يروي عن ابيه واياس بن عامر

يرويه عن ابيه عفوا اياس بن عامر لا هذا مو ابن عقوب بن عامر اياس بن عامر لا هذا

هذا فقط اسم الابش اسم عقب بن عامر الصحابي وعقبه رواياته ليست كثيره ولكن له

روايات في الصلاه هو ايضا له خبر في في قراءه المعوذتين في الصلاه والحديث في

مسلم هذا الحديث هذا عفوا ماشي بالجمله ليس طيب الخبر الذي يليه سعيد بن عامر الض عن شعبه شعبه عن سليمان سليمان

هذا الاعمش عن المستورد هذا الثقه عن صله بن زفر عن حذيفه وهذا حديث في مسلم الخبر الاخير

اسحاق بن ابراهيم ثقه وعامه من اسمه اسحاق بن ابراهيم امرهم ماش ابو عامر العقدي اسمه

عبد الملك وهو ثقه من شيوخ احمد حدثنا فليح بن سليمان فليح هذا قصته قصه شوي تجد

عامه الناس يضعفون ارفع ان البخاري احتج بهيه في الصحيح وقصته متردده وبعضهم ادعى ان البخاري لم يورد له

الا في الشواهد لكن لا البخاري اورد احيانا احتجاج عن عباس بن سهل عباس بن سهل ثقه عباس بن سهل عنده ولد

اسمه عبد المهيمن عبد المهيمن هذا ضعيف حبيت صحابي بس ضعيف وعنده ولد اظن اهم

عنده ولد ثاني ابي اظن اسمه او اظن اولاده كلهم فيهم كلام ولده هذا روى حديث في

البخاري احد ابناءه روى حديث موجود في البخاري كان للرسول صلى الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف والناس استغربوا قال

كيف البخاري يد حديث واحد مثل هذا ف الناس قالوا اصلا البخاري اورد لان مساله يسيره

ما ينبني عليها اي شيء هو البخاري اورده للطرف انه النبي صلى الله عليه وسلم مشهور

انه يسمي اشياءه فقال البخاري يعني نمشي روايته ان سمى فرسه كذا بس يعني المساله ما يترتب عليها كبير شيء

في الحلال والحرام اي لكن عباس نفسه ثقه عباس نفسه ثقه عن سهل بن سعد سهل من الصحابه اللي

اكثروا ما وصلت احاديثهم للالف لكن اكثر اكثر من ي عننا ابو حاسم دائما تجد

سفيان بن عين عن ابي حاسم عن سهل مالك عن عن ابي حاسم عن السهل

الثوري عن ابي حازم عن سهل وسهل حديثه سهل يعني اموره ماشيه وروى سنن كثيره ف طبعا الصحابه

الموجودين ابو حميد الساعدي ا هو عنوان في الصلاه في صحابيين يكاد يكون كل واحد منهما له حديث

لما تجمع اخباره في الباب كانه روى صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم ما حديث

مسيء صلاته في حديث مسيء صلاته في ابو حميد في الثالث وائل بن حجر هؤلاء لهم احاديث عده يعني حديث مس

صلاته تجمع روايته في جزء ابو حميد اخباره تجمع وائل بن حجر اخباره تجمع واشتركوا في

امور يزيد بعضهم على بعض انهم كانت لهم عنايه بفقه صفه صلاه النبي الكريم صلى الله عليه وم وسلم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم