الجامع (316) الاعتقاد القادري (1)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد يا

اخوان من لا يجد الصوت جيدا في البث فهناك تسجيل اخر الصوت فيه اوضح سيرفع الدرس

بعده بقليل ومن يستمع جيدا في البث يحضر معنا الله يبارك فيه طيب يا اخوانا الكرام

اليوم مجلس جديد في عقائد اهل السنه والاثر وعند الشخصيه ال 55 وهي شخصيه الخليفه القادري الاعتقاد

القادري الخليفه العباسي القادر بالله وقد ولد عام 336 وتوفي عام 422 وقد كان خليفه بلاد المسلمين عموما رحمه

الله تعالى وكان سنيا لنقرا عليكم اسمه حتى تعرفوا محله يقول احمد ابن الامير اسحاق ابن الخليفه المتوكل ابن الخليفه

المقتدر ابن الخليفه المعتضد ابن الامير طلحه ابن الخليفه المتوكل ابن الخليفه المعتصم ابن هارون

ها ابن هارون المهدي هكذا ابن الخليفه ابي جعفر المنصور الهاشمي العباسي اذا هو في نسبه المعتصم وفي نسبه المتوكل

وخلافه العباسيين دامت طويلا وهذا باب الامراء واعتقادات الامراء وكيف اثرت في الواقع العلمي والمعرفي عموما فالكل يعرف

ما حصل من المامون وكيف مكن للجهميه ثم المعتصم بعده ثم الواثق ثم المتوكل الذي

رفع المحنه وقالوا ان المتوكل ما احد اعظم منا على الامه من المتوكل حيث اثار عنها الكفر واما الخلفاء العباسيون

من بعد فقد اختلفت مواردهم ولكن لم يظهر بعضهم متشيع مثل الان معتضد هذا متشيع

بعضهم متشيع بعضهم جهمي بعضهم سني ونصر السنه والمتوكل نتبوه الى النصب ولا يصح ذلك ولي

في ذلك مقا وكان كثير من الخلفاء اظهروا محبه الحنابله حتى ان بعضهم كان يريد ان يبني

قبه على قبر احمد وبعضهم جمع الحنابله وحدثه باسنا باسناده عن احمد وابى عليه الحنابله بناء القبه على قبر احمد ولكن

الايام دول فتجد من الخلفاء من يميل للسنه ومنهم من يميل للبدعه ومنهم من يميل نوابه للبدعه

كما حصل ا في فتنه احد الخلفاء العباسيين فتنه البساتيري الذي كان شيعيا وكاد ان يسقط الخلافه العباسيه

القادر بالله خليفه قوي واليوم كثير من الناس خص الجهميه يحاولون ان يصوروا الاشعريه الجهميه ان عامه الفاتحين

والقاده منهم وليس الامر كذلك فمثلا محمود بن سبكتكين فاتح الهند الهند في ايام الخليفه العباسي وهو اول ما غزب الهند

الغزو الذي كان في في ثمن الامويين كان شيء من بلاد السند طيب وا فكان سنيا وكان يلع الاشاعر على المنابر

وايضا الذي انقذ الخلافه طغرلك اظن هكذا اسمه الذي انقذ الخلافه العباسيه لما كاد الشيعه ان يسقطوها ايضا كان يبغض

الاشعريه وهناك خلفاء مثل تتش ابن الب ارسلان هذا ايضا كان اميرا كرديا حنبليا وصاحب فتوحات

وفي الامراء من هو متشيع ومنهم من هو يعني مثل هذا او عنده شيء من التشيع

مثل هذا الذي كان يمدحه المتنبي سيف الدوله هؤلاء قيل انهم اسماعيليه وقيل انهم اماميه

ها وايضا بعض من حكم مكه ولذلك كان العلماء قديما لا يعولون على امر المقاتلين والمجاهدين لان كثير منهم

يكونون من العوام وتجد الاسره الواحده تنوع فيها مثل اسره الايوبيين يتنوع فيها اخو صلاح الدين الايوبي قال عنه ابن تيميه

انه كان مائلا لاهل الحديث وهو كان رجل يعني معه في الفتوحات وغير ذلك ابناء صلاح

الدين الايوبي منهم الحنبلي ومنهم الشيعي ومنهم هم الاشعري وهكذا فكان فقديما كان الاسر الاسر تتنوع

ومن الخلفاء من هو عامي لا يجد عنده ثقافه شرعيه ومنهم من له معرفه شرعيه ويمين لبعض

المذاهب ها وكلهم يشتركون في بعض الامور واحيانا هناك دول تقوم على عقائد فاسده كما قامت

دوله الموحدين وبنترت وما فعلف الناس وقتلهم وهناك دوله المرابطين دوله ابن تاشفين فهؤلاء كانوا على السنه واما ابن

تومرت فكان جزارا وجهميا وامر السلطان هذا محايد كامر السيف يعني بعض الناس مثلا يقولون دين الاسلام انتشر

بالسيف السيف مع المسلمين وضد المسلمين فالسيف قد يساهم في نشر دينهم حقا وقد يكون عند

الاعداء قوه تحثر كذلك امر السلطان فالسلاطين ليسوا شيئا واحدا فمنهم من يميل الى التشيع مثلا كما

حصل في زمن ابن تيميه في وضعبانداه لما تشيع نصر الشيعه نصرا عظيما حتى قال ابن

تيميه انه بموته يعني حمد الله على موته وقال انه بموته ا لولا انه مات لذهبت كثير

من الثنن طيب هذا تلفوني كانه ها مثور نعم وهناك بارك الله فيكم الامراء السنيون الذين ينصرون السنه

والايام دول فمثلا كما ظهر المامون في العباسيين وظهر الواثق وظهر ظهر مثل هذا القادر

بالله ومن عادل وهو من عادل العباسيين ومنهم مثلا من عادل العباسيين مستنجد بالله ورجل يقال المهتدي بالله هؤلاء

خلفاء ما يعرفوا كثير من الناس المهتدي هذا كان عابدا كان مثل عمر بن عبد العزيز

هكذا واستلم الخلافه زمنا ها فهي دول فتاره تكون القوه لاهل السنه وتاره تكون لاهل البدعه فالقادر بالله في

ايامه كان الشريف ابو جعفر العباسي كان دوله الشريف ابو جعفر شيخ الحنابله وبعده قوي نظام الملك وقوي

الب ارسلان وغيرهم وقووا الاشاعره وقد ادرك بعض اهل العلم الحالين فيقول ابن عقيل يقول كنت في زمن كان للحنابله قوه

وسطوه يقول فكان الناس يعاتبون لان ابن عقيل خرج عن الحنبليه بامور دخل في تعطير

يقول فكان في اناس يقومون علي ويعاتبونني ويفعلون و وانت لست حنبليا خالصا يقول فلما صارت الدوله لغير الحنابله

لما صارت الدوله لغير صارت الدوله الاشاعر يقول هؤلاء انفسهم انتكسوا على الحنبليه وصار واشاعره ذكر هذا عنه ابن الجوزي في

المنتظر فتداول الدول هذه لله عز وجل فيها حكمه وتلك الايام نداولها بين الناس تداول

الدول هذه لله عز وجل فيها حكمه حتى يستبين الصادق من الكاذب فتكون هناك ازمنه فترات وهناك ازمنه صحوات

ففي ازمنه قوه الدين الكل يدعي لكن سبحان الله في ثمن القادر بالله ما كاد يعني قتل

احد من اهل البدع لكن المامون لما قويه جانبه قتل قتل بويطي ونعي بن حماد وغيره

وقد استتاب الناس استتاب الرافضه والمعتزله القادر بالله وسبحان الله لان تجد كثيرا من الناس يقولون انتم جماعه

الاثار لو امسكتم ما تحصل في الناس والله لن يحصل افضل مما اسوا مما حصل على هذا

القادر بالله وامسك وسيظهر في عقيدته انه يعتقد ان كلام الاشاعره كفر ومع ذلك اصحابكم بتقيتكم بتقيتهم خرجوا من

الامر بينما بنرت والمامون وغيرهم وكثير من الحنفيه على مر الزمان اذوا اهل السنه اذيه عظيمه

وفعلوا بهم الافاعيل اقل ذلك السجن والتشريد واعظمه القتل وحتى ما كان في زمن ابن تيميه

نعم يقول الذهبي يقول عاش 87 عاما وما علمت احدا من خلفاء هذه الامه بلغ هذا السن حتى ولا عثمان

وبورك له وابن تيميه يقول كان في ايام المتوكل قد عز الاسلام وهذه ممكن بعض الناس يقولون

ابن تيميه يمدح المتوكل عشان المتوكل رجل سني لا حتى المسعودي المؤرخ الشيعي اثنى جدا على زمن المتوكل وقال ما شبهته الا

بايام الشباب وهذا مدح عجيب يعني يقول سبحان الله بورك الناس حتى نزلت الاسعار وانضبطت الامور يقولزم الشروط العمريه

والزموا الصغار والزم الصغار الشروط العمريه مع اهل الذمه كان يهملها كثير من الخلفاء يعني المامون هذا كان يسجن علماء

اهل السنه ويضربهم ويجلدهم كان تارك اهل الذمه على راحتهم وحتى بنوا كنائس واعملوا فعزت السنه والجماعه وقمعت الجهميه

والرافضه وكذلك ايام المعتضد والمهدي والقادر بالله المعتضد اظن تحتاج مراجعه وغيرهم من الخلفاء كانوا احمد تيره واحسن

طريقه من غيرهم ويقول عنه الخطيب البغدادي كان من الدين وادامه التهجد وكثره الصدقات على صفه اشتهرت عنه وصنف كتابا في الاصول

ذكر فيه فضل الصحابه ليش؟ لان كان الناس لهم حداثه عهد بسيطره البويهين على بغداد

يعني هذا الله عز وجل اغاث به الناس لان قبله بشوي كان البويهيين ماسكين بغداد

فكانت بغداد تحت سيطره الرافظه بشكل كامل واكفار من قال بخلق القران وكان ذلك الكتاب يقرا في كل جمعه في حلقه اصحاب

الحديث وبحضره الناس مده خلافته وهي 41 سنه وثلاثه اشهر ايضا يقول ابن كثير وعثل خطباء الشيعه

دليل انه كان لهم خطباء كثير وفعلا بغداد زاد عجت بالشيعه وولي خطباء السنه ولله الحمد والمنه على

ذلك وغيره ايضا مثلا مستضيل الايام ابن الجوثي كان يقول ابن الجوثي ان وجدت شيعيا

فاخبرني وجرت فتنه بمسجد براثه مسجد براثه مسجد الرافضه من ايام البربهاري وهذا كان الحنابله سنه

يعني 300 تقريبا 200 وشوي الحنابله ذهبوا يريدون هدمه كان وكر الرافضه فالحنابله عملوا مجموعه وقالوا ند نذهب نهدم هذا

مسجد الرافضه فايش فعل هو هذا؟ لا هذا خل المسجد صار مئات السنين حط فيه خطيب سني فالرفض ما

اعجبهم يقول وضربوا الخطيب السني بالاجر حتى كسروا انفه وخلعوا كتفه فانتصر لهم الخليفه واهان الشيعه واذلهم

حتى جاؤوا يعتذرون مما صنعوا وان ذلك ان ما تعاطاه السفهاء منهم واذنى عليه ابن تيميه وقيل ان الذي كتب له

هذه العقيده ابو احمد القصاب الكرجي وايضا في المنتظم يذكر عن ابو الحسين محمد بن محمد بن فراء

قال اخرج الامام القائم بامر الله امير المؤمنين ابو جعفر بن القادر في سنه نيف و400 الاعتقاد القادري الذي

ذكره القادر فقر في الديوان وحضر الزهاد والعلماء وممن حضر الشيخ ابو الحسن علي بن عمر القزويني

طبعا هذا كان يذكر بالاعتزال لهذا فكتب خطه تحته قبل ان يكتب الفقهاء وكتب الفقهاء خطوطهم يعني اجبرهم على ان يقولوا

انهم على هذا الاعتقاد نعم وان هذا اعتقاد المسلمين ومن خالفه فثق وكفر وهو الان هذا الاعتقاد القادري يجب على

الانسان ان يعلم ان الله وحده لا شريك له لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لم

يتخذ صاحبه ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك هذا خروج من كفر اليهود والنصارى

وادعياء تصرف الاولياء بالكون فهؤلاء جعلوا له شريكا في الملك وادعياء الشراكه في العباده نعم

وهو اول لم يزل سبحانه وتعالى وكذا بصفاته اول لم يزل وكان الله سميعا بصيرا قال لم يزل كذلك

ولهذا اهل الباطل لا يؤمنون باوليه الله على على التحقيق فتراهم يرون مثلا ان الله عز وجل في وقت

من الزمان كل المعطله لابد ان يكون معطلا عن الفعل حكم حكمه حكم العدم ضروره عقليه

عندهم ان الله قبل ان يفعل لابد ان يكون في زمن غير محدود من الابتداء لم يفعل

قطاه بدا يفعل اما ان الله عز وجل له افعال اختياريه لم يزل فعال لما لم يزل سبحانه وتعالى كما في

القران فعال لما يريد لا يقولون بذلك لا يقولون بذلك ويرون ان هذا تسلسل كما يقولون

واخر لا يزال و يبقى من اهل الجنه والنار هم باقون بابقائه لهم واما هو سبحانه وتعالى هو

الاول والاخر والظاهر والباطن قادر على كل شيء غير عاجز عن شيء بما في ذلك الافعال الاختياريه طيب بعض اهل

الكلام يقولون والقدره لا تتعلق بالممتنعات يعني الله عز وجل نقول اعوذ بالله ما تسمونه بمبتنعات شيء

لا وجود له يعني تقول بحر من الماء لا ماء فيه لكن مثلا بحر من العسل بحر من الخمر

لا وجود لهذا فيما نرى في الدنيا في الجنه لا باس لكن فيما نرى لا لكن يتصور ذهنا

ليس احد طرفي ينقض الاخر اذا اراد شيئا قال له كن فيكون سبحانه غير عاجز غني غير محتاج الى شيء سبحانه

وتعالى غني ولهذا خلقه كلهم خلقهم بارادته مفتقرون اليه سبحانه وتعالى وكل مخلوق اوجده لما اراد هو سبحانه

وتعالى واخر لا يزال قادر على كل شيء نعم غني محتاج غير محتاج الى شيء لا اله الا هو

الحي القيوم والحي يتضمن كمال الصفات الذاتيه الله لا اله الا هو الحي القيوم يتضمن كمال الصفات

الذاتيه اليد والوجه وغير ذلك والقيوم يعني القائم بنفسه الذي يقوم على عباده وقيامه على عباده بفعل يقوم بنفسه فعل

اختياري فلما اسفونا انتقمنا منهم يرحم عباده فيثيبهم يحب عباده فيثيبهم هكذا يضحك لعباده فيرحمهم

اذا لا تاخذه سنه ولا نوم يطعم ولا يطعم ها ما اريد منهم من رزق وما نعم

ولا يستوحش من وحده سبحانه وتعالى ولا يانس بشيء وهو الغني عن كل شيء يعني انثى الافتقار

يعني الانسان مثلا اذا كان في محل معين يستوحش اما خوفا واما ضعفا فالمخلوقات لابد لها من زوج لابد لها من معين لابد

اما رب العالمين فهو منزه عن كل ذلك لكمال ا واحديته وكمال قيوميته سبحانه وتعالى

لا تخلفه الدهور والزمان وكيف تغيره الدهور والازمان وهو خالق الدهور والازمان لفظ التغير نص شيخ الاسلام بن تيميه انه

لفظ مجمل المعطله يطلقون على الفعل الاختياري تغير ليس هو التغير المقصد ان قصد بالتغير ما

يحصل لك مثلا انت تهرم ترد الىلاسف سافلين هذا تغير تغير هرم ان ينقص منك شيء او يزيد منك شيء بالنبن ثم

ترد تن رب العالمين ليس كذلك ليس هذا المراد هذا هذا معنى التغير الذي لا يثبت على

الله سبحانه وتعالى اما التغير معنى انه يفعل ما شاء متى شاء فهذا المعنى هذا هم

سموه تغيرا هم سموه تغيرا ثم كف ثم كفروا بظواهر النصوص عليه نبه على ابن تيميه في

شرح الاسباني وكيف تغيره الده الدهور والازمان وهو خالق الدهور والازمان الزمان يراد به ما يتعلق بالمخلوق هو وصف اعتباري هذا

مخلوق وان اريد بالزمان ما له تعلق بفعل الله كان تكلم بهذه الكلمه قبل هذه الكلمه وهذه

فهذا الزمن متعلق به هو تابع للفعل غير المخلوق والليل والنهار والضوء والظلمه والسماوات والارض وما فيها من انواع الخلق

والبر والبحر هذا الزوجين من كل شيء خلقنا زوجين الزوجان هذا في التفسير يذكرون هذه الامور

ان كل شيء في الدنيا له نظير والله عز وجل هو الواحد وهو الوتر سبحانه وتعالى

وكل شيء حي او موات او جماد والجماد يسمى موا كان ربنا واحدا لا شيء معه

حديث عمران الحسين كان الله ولا شيء معه وكان عرشه على الماء يعني لا شيء معه من

هذا الكون والعرش قبلها العماء يقول ولا مكان يحويه يفرح المعطل بهذه الكلمه مع انهم ما نفوا المكان مطلقا هو

نفوا المكان الحاوي الان نحن في غرفه تحيط بنا من كل جهات كل مخلوق تجد فوقه شيء فوقه شيء الى نصل الى

العرش العرش فوقه رب العالمين هم عطلوا الله عن العرش وصاروا يريدون اعتراضات يقولون طيب هو اذا الله فوق اذا هو محصور

في مكان طيب هو فوق كل شيء ولا شيء فوقه انتم لا تقولون في العرش انه محصور كما

يحصر احدنا بالغرفه طيب الله من باب اولى سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى الان العرش عندكم عندهم من يثبتون حقيقه العرش

في شيء فوق العرش يقول لا هذا المنتهى خلص العرش ما عاد العرش اكبر من كل شيء صح

يعني ما في شيء يحيط به والله عز وجل فوق العرش فخلق كل شيء بقدرته وخلق العرش لا لحاجته

اليه ها الملائكه قالت لا حول ولا قوه الا بالله فالله عز وجل حقيقه الامر انه محمول بقدرته الملائكه

حملت العرش فاستوى عليه كيف شاء واراد كيف شاء واراد سبحانه وتعالى لاستقرار راحه كما يستريح الخلق هذا ايضا اخذها

المعطله قال شوف هذه العقيده القادريه ما انتم تثبتون الاستقرار قراناها في العرش الذهبي انه نسب لابن

عباس اثبات الاستقرار استوت على الجوده استقرت وعن الفراء وغير ذلك هم تكلموا عن نوع معين من استقرار قالوا استقرار راحه

وهذا ضمنا يثبت النوع الثاني من الاستقرار الذي هو ليس استقرار راحه وتعب. نعم. وهو مدبر السماوات والاراضين

ومدبر ما فيهما ومن في البر والبحر ولا مدبر غيره ولا حافظ الثواه. في ذلك الوقت تجد انهم هنا يتكلمون معنى

بديهي اما اليوم فهناس كثير يقولون اولياء يتصرفون بالكون الشيعه الاث يعتقدون انه هناك شيء للائمه اسمه ولايه تكوينيه يعني

يدبرون الكون وهذا شرك ما وصل اليه كفار قريش ولا حافظ سواه يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم

ويميتهم ويحييهم نقول اذا لا يدعى له هذه الفقرات وجدت قبل القبوريه وقبل انتشارها ولكن هذه المعاني حسنه جدا في

نقض عقائد القبوريه قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت

ويخرج الميت من الحي ها فكل هذا لماذا قيل المشركين كذا لما يعني قرروا بهذا وهم يقرون به حتى

يقال لهم لا يعود الا الله لا يدعى الا الله هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء

والارض والخلق كلهم عاجزون الملائكه والنبيون والمرسلون والخلق كلهم اجمعون سبحان الله كانهم وضعوا الفقره

لردع القبوريه كلهم عاجزون الحين الان لو تجي تقول الانبياء عاجزين عن ان يغث قله

ادب يبغض الاولياء نعم عاجزون امام الله عاجز الكل عاجز امام الله القدره المطلقه لله حتى الملائكه ما يتنزلون الا بامر

الله لكن تعال انظر الى عقيده الناس بالاولياء اليوم خلاص نسر الله تبارك وتعالى ويعتقد ان هذا الولي او هذا الميت او هذا

يفعل ما يشاء لهذا يسالونه الولد والنجاح والرزق وكل شيء وهو القائ در بقدره والعالم بعلم ازلي غير

مستفاد هو لا يجهل كخلقه انت بك تكون جاهلا زمنا ثم تتعلم وحتى هذه اثبت فيها الصوفيه

للنبي قال وان من جودك الدنيا وضرتها من علومك علم اللوح والقلم وبعضهم قال الفرق

بين علم الله وعلم النبي ان هذا حادث وهذا قديم فقط وهذا يدعيه الشيعه في ائمتهم

وهذا شرك هذا شرك ظاهر هذا كانك تقول في شخص قدرته كقدره الله اعطاه قدرته كقدرته تماما من الالف الى

الياء من يعتقد مثل هذه العقيده يعني حتى النصارى لما ادعوا في المسيح هذا قالوا هو

الله يعني في اشياء لا تصلح الا لله فسبحان الله تاتي هؤلاء اعوذ بالله ولا

حول ولا قوه الا بالله ويا اخوان ترى هذا شيء عظيم يعني هذه عقاد يعتقدها اناس وينتسبون

للمله ويحسبون علينا مسلمين يدعون ان هذا يعلمون الغيب ترى مو بس يعلمون الغيب يعني اقولك يعلم الغيب ممكن

انت تقول يعلم الغيب المستقبل هو مو عنده مو بس يعلم الغيب يقول لك كل شيء يعلمه

الله هو يعلمه كل شيء يعلمه الله ويعلم اعوذ بالله النبي صلى الله عليه وسلم يقول له انك لا

تدري ما احدثوا بعدك ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ثم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم ا الله عز

وجل قال له لا تعلمهم الله يعلمهم وما يدري ما يفعل به ولهذا يعني مثلا عقد عائشه لما ضاع النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم ما عرف مكانه ها وحتى في مرض موته كان يسق من صلى بالن

الناس ما يدري يقول له فلان فلان وهكذا ولهذا لما لما قام قال ما فعلتم بي

لددتموني قال من فعل ذلك قالوا لعمك العباس ما يدري قال عمك العباس قال لا يبقى احدا في البيت

الا لود هذا الان في مرض وفاته عشان لا احد يقول والله هو كان بعدين رب العالمين من عليه

بالعلم النهائي وجعل علمه كعلم الله ما ويوم القيامه كك لا ادري ما احدث وعدك

سبحان الله فهذا النبي صلى الله عليه وسلم للانبياء الاخرين لان اليوم الرافضه يقولون الامام اعلى من النبي

فتقول لهم والله سليمان ما درى سليمان موضوع سال الهدهد وقال انا خلاص بالقران سليمان يعني قبل كان يرد عليهم هذا الجبار

المعتزلي او الجشمي كان يرض على الاماميه يقول لهم يا انبياء الله بالقران ما يعلمون الغيب لا يعلمه فكيف كيف يعلمه

المعصوم فالرافضه بعدين قالوا المقاله اكثر من اثلافهم قالوا ان الامام اعلى من النبي الا نبينا

صلى الله عليه وسلم فقط يقول وهو السميع بسمع والبصير ببصر طيب الان هذه العباره السميع بسمع والبصير

بصير ببصر لو نريد ان نبحث عنها في كلام مثلا الصحابه او في كلام التابعين موجوده بهذا التركيب

لا صح ما هي موجوده لكن معناها موجود اي نعم معناها موجود لم يس كذلك سمعا بصيرا ببصر

وسبحان من وسع سمعه الاصوات كلها لكن ما قال السميع بالسمع طيب لماذا تقال هذه العباره لما ظهر المعتزله وقالوا هو

بصير سميع ولكن لا نقول بسمع ولا نقول ببصر ولا نقول بصير ببصر ولا نقول بثم هذا

يبين لك انك احيانا معنى قرر اجمالا قديما ثم بعد ذلك حين يظهر اهل الباطل ينكرونه

تصير تنص عليه وان كان معناه مثل ما كانوا يقولون كل شيء بقدر فاليوم مثلا لما بعض

الناس صاروا يمتحنون بعض اعيان الاشعريه يقول ما تقولفلا فلان مبتدع ولا ما هو مبتدع هو اشعري فانت تؤكد لان صار يقولون

بعضهم صار يقول الاشاعره من اهل السنه فتصير تقول هذا اشعري مبتدع او هذا اشعري

جهمي او هذا اشعري كافر لما ظهر الناس الذين يقولون اشعري ولكن ليس مبتدعا وهذا باطل

هذا كانك تقول يهودي وليس كافرا ونصراني وليس والاشعري الواقع كافر و وكانك تقول معتزلي وليس مبتدعا او شيعي وليس مبتدعا

او مرجع وليس مبتدعا وهذا وهذا جمع بين النقيضين على التحقيق. نعم. يقول لا يبلغ كنه احد من خلقه

يعرف صفتهما من نفسه لا يبلغ كنهاهما احد من خلقه والسمع والبصر الدعي ان الاشاعره

يثبتونه لكن لا يثبتونه على المعنى الذي عندنا يعني معنى التجدد لانهم يخافون من الكثره يعني قد سمع الله قول التي تجادلك

الان حين تقراها حين تقرا هذه الايه ما الذي يقع في ذهنك انه الله سمعها الان لما تكلمت صح عندهم

هذا الان الله لا يسمعها الان ولا يوصل الان لا سمع كل شيء بسمع قديم لما هروبا

ما يسمونه حلول الحوادث او التجدد بعضهم ممكن ما يعرف عقيدته تقول الله يسمع الان يقوللك ايه تقولسمع بعد شوي تقولله

طيب انت ليش هربان يعني من اثبات الكلام والافعال الاختياريه اذا كل ما تخافه قد

اثبته ايه متكلم بكلام لا باله مخلوقه كاله المخلوقين ها قال لا باله مخلوقه متكلم سبحانه وتعالى

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وكلمه ربه والاخبار كثيره في ان

الله عز وجل كلم الملائكه قبل الخلق واذ قال ربك للملائكه اني جاعل في الارض خليفه هذا قبل الخلق لانه المعطل

ايش يقولون ايش يبثروا الكلام يقول يخلق الخلق يخلق الكلام في المخلوقات في البشر هذا معنى ان الله يتكلم وهذا كفر ما ابطال

طيب الله عز وجل كلم القلم قبل ان يخلق المخلوقات قال له اكتب ها ايوه وكلم الملائكه طبعا كيف يؤولها

المعطله اذا تذهب لتفاسيرهم يقولون امر ملكا فكلمهم طيب هو كيف امر الملك يعني احنا بس اخرناها شوي طيب هو شلون الملك

شلون وصل له القصه سبحان الله ولا يوصف الا بما وصف به نفسه او وصفه به

نبيه صلى الله عليه وسلم او يكون تفسيرا كقول السلف مثلا الصمد الذي لا جوف له وكل

صفه وصف بها نفسه او وصفه بها سوله فهي حقيقيه لا مجازيه عاد هنا بدانا بالالفاظ

الصريحه لانه لما يقول لك اليد القدره هذا جعل جعلها مجايه ما المجاث هم الان ما المجاث المجاز يقولون صرف

اللفظ عن ظاهره لقرينه او استخدام اللفظ استخدام اللفظه بغير ما وضع له بالوضع الاول والتعريفان باطلان

لان الصرف اذا كان لمراعاه السياق كما هي اكثر امثلتهم حين يحدثونك يقول والله اذا قلت جاء اسد

ورايت اسدا يقاتل هذا انت بالسياق بالظاهر عرفت انه المقصود رجل مثل ابو بكر يوم قال اتمنع اسدا من اسد

الله على ابو قتاده طيب هو واضح هذا الان ما صرفت اللفظ عن ظاهره بل هذا هو ظاهره

راعيه السياخ ايضا يقولون صرف اللفظ عن وضعه الاول هم يفترضون ان اللغه العربيه لها وضع اول

ووضع ثان طيب من اين عرفت ان هذا وضع اول وهذا وضع ثاني يعني الان من اين عرفت ان

كلمه اسد مثلا وضعت للسبع قبل ان توضع للرجل الشجاع ترى ما في دليل واذا قلنا ان اللغه من عند الله كما هو

الصحيح هذا كله يذهب هذا كله يذهب طيب هو لماذا هذا الكل يتفق ان الاصل حمل

الكلام على الحقيقه الا ان يتعذر الظاهر فتحمله على المجاث القائلون بالمجاز لا يختلفون بذلك طيب ما الذي جعل المعطله

يعتقدون في الاف الايات ان ظاهرها متعذر على الله عز وجل رضي الله عنهم ورضوعان الرحمن على العرش

استوى عموما امنتم من في السماء اليه يصعد الكلم الطيب عامه ايهات الصفات والاحاديث ما الذي جعلهم يعتقدون ان ظاهرها متعذر

على الله تبارك وتعالى الذي جعلهم يعتقدون ذلك عقيده يونانيه علم كلام يعني ليس شيئا متعلقا حتى لو فرضنا

ان اللغه تحتمل هذا لو فرضنا مع ان ابن تيميه يقول كثير من حذاق المعطله يعلمون بطلان تاويلاتهم اللي هي

تحريفات لو فرضنا انه لا شك اللغه تحتمل طيب وتحتمل المعنى الظاهر ايضا لماذا لا احمل

على المعنى الظاهر لماذا لا احمل على المعنى الظاهر يعني مثلا لو قلنا ان القروء العرب تستخدمها في

الحيض حقيقه وتستخدمها في المجاث في الاطهار مجا وي شخص يقول انا حملته على الطهر تقول له

لماذا ذهبت الى المجاز يقول لك راعيت راعيت سياقا هؤلاء لم يراعوا سياقا بسياق لا يخدمهم يعني بل يداه

تثنيه فالقدره لا تتثنى وحتى لو قيل مالي بدفعهن يدان لانه فعلا الانسان يقاتل بيديه فهي اصلا تثبت اليد طيب لما قالوا

والله لان عندنا ادله انه هذه الصفات تقتضي التركيب والتركيب يقتضي تقتضي التجسيم والتجسيم يقتضي التركيب والتركيب

يقتضي الحدوث و وتقتضي حلول الحوادث وما حلت به الحوادث لم يخلوا منها وما لم

يخلوا منها فهو حادث تقول هذا الكلام من اين جئتم به؟ قل والله جئنا به من اليونان

لا حول ولا قوه الا بالله واذا صرنا نعتقد ان ظواهر القران كفر لاجل امور جئتم بها

من الفلاسفه المتكلمين نعم هذا اتباع الطاغوت هذا طاغيت انت جاي من كافر وثني اصلا لا وتريد وتريد

يعني وحتى مثلا البراهم وغيرهم الصابئه يقول ويعلم ان كلام الله غير مخلوق كلم به تكليما وانزله على رسوله

صلى الله عليه وسلم على لسان جبريل بعد ما سمعه جبريل منه اذا تكلم الله بالوحي صحق

من في السماوات جبريل سمعه من الله فتلاه جبريل على محمد وتلاه محمد على اصحابه

وتلاه اصحابه على الامه ولم يصر صر بتلاوه المخلوقين مخلوقا هذا يريدون الرد على من

على اللفظيه اللفظيه يقولوني الله تكلم صح وكلامه غير مخلوق صحيح لكن بمجرد ما نحن تكلمنا به في

الارض كل ما في الارض صار مخلوقا هذا وهذا المذهب الذي عبر عنه داوود الاصباني وهو حقيقه مذهب الكرابيث وغيره

لانه ذلك الكلام بعينه الذي تكلم به الله فهو غير مخلوق بعينه يعني ما هو عباره ولا حكايه هنا يريد

الخروج من قول الاشاعره تمام لان الاشاعره يقولون عباره عن كلام الله حكايه عن كلام الله بماذا افترقوا عن

اللفظيه اللفظيه اثبت لله كلاما حقيقيه اما الاشاعره فقالوا الكلام الحقيقي والنفسي يعني تصور لو شخص يقول لك انا

اؤمن ان محمدا رسول الله ثم تقول له ما صفات محمد رسول الله يعطيك صفات بوذا

مثلا هذا ما امن بالنبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء كذلك يقول كلام الله غير مخلوق

صحيح ما هو الكلام غير مخلوق كلام النفس طيب والموجود مخلوق فهو غير مخلوق بكل حال متلو ومحفوظا

ومكتوبا ومسموعا وان احد من المشركين استجار كفاج حتى يسمع كلام الله كلام الله ان هذه الصلاه لا يصح

فيها شيء من كلام الناس يقول ومن قال انه مخلوق على حال من الاحوال هذا عاد من يدخل فيها

من يدخل فيها الجهميه معتزله الكلابيه الاشاعره الما تريديه اللفظيه ايش حكمه؟ فهو كافر حلال الدم بعد

الافتتابه منه فهذا في الاعتقاد القادري التصريح بتكفير القوم بعض الاشاعر من الوقاحه يجيب هذه

الاستقرار هذا القادر يخالف التيميه هم بعد فقرتين مكفرهم وهذه عاده عندهم يعني هذا الان هذا كما فعل مع الطبيبري وغير

ذلك انظر هذا التكفير وبعدين قال كافر حلال الدم بعد الاستتابه بعد الاستتابه يعني في حل دمه لا في

تكفيره لان هو خلاص كفر لكن نحن لا نستبيح قتله حتى نستتيبه طيب هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه