شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١٠٧ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي. وكما جرت العادة نذكر عشرة اثار ثم نعلق عليها مما يسر الله تبارك وتعالى

يقول المصنف رحمه الله اخبرنا عمرو بن عوف حدثنا ابو الاحوص عن ابي حمزة عن ابراهيم في الجنب يعرق في ثوبه قال لا يضره ولا ينضح بالماء. اخبرنا يزيد ابن هارون عن هشام عن حماد عن ابراهيم في الحائض اذا عرقت في ثيابه

فانه يجزئها ان تنضحه بالماء. اخبرنا عبد الله بن مسلمة حدثنا ما لك عن نافع عن ابن عمر كان يعرق في الثوب وهو جنب ثم يصلي فيه. اخبرنا يحيى ابن يحيى اخبرنا

عن هشام ابن عفان عن عكرمة عن ابن عباس انه لم يكن يرى بأسا بعرق الحائض والجنب. باب مباشرة الحائط. اخبرنا خالد بن مخلد حدثنا مالك بن انس عن زيد بن اسلم قال سأل رجل

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال لتشد عليها ازارها ثم شأنك باعلاها. اخبرنا خالد اخبرنا ما لك عن نافع قال ارسل عبد الله بن عمر الى عائشة يسألها هل هل يباشر

رجل امرأته وهي حائض فقال لي شد ازاره على اسفلها ثم يباشرها. احدثنا محمد بن عيسى احدثنا ابن ابي زائدة عن العلاء ابن ابن مثيم عن حماد عن ابراهيم قال الحائض يأتيها زوجها في مراقها وبين فخذيه

فاذا دفق طيب وبين افخاذها فاذا دفغ غسل ما اصابها واغتسل هو اخبرنا محمد بن عيسى حدثنا عبيد الله بن عدي قال سألت عبد الكريم

عن الحائض فقال قال ابراهيم لقد علمت ام عمران اني اطعن في اليتها يعني وهي حائض حدثنا اخبرنا محمد ابن

يوسف حدثنا ما لكم من اول قال سأل رجل عطاء عن الحائض فلم يرى آآ بما دون الدم بأس اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا

سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنت اذا حضت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتذر وكان يباشرني نعم. الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله. الكلام على هذه الاخبار بالمحاور اه التالية. المحور الاول الشرح الاجمالي. الاثار الاولى تتكلم عن عرق الحائض والجنب كالدرس السابق. فورد اثر

ابراهيم النخعي في في الرجل الجنوبي يعرق في ثوبه قال لا يضره. واورد عن ابن عمر انه كان يصلي بنفس المعنى. يعني انه طاهر واورد عن ابن عباس انه لم يكن يرى آآ بأسا

بعرق الحائض والجنب. واورد عن ابراهيم النخعي اثرا ان الحائض تنضحه بالماء يجزئ تنضحه بالماء. هذا النضح على الاستحباب جمعا بينه وبين الفتوى الاخرى. انه ليس اثما. ثم اورد بابا في مباشرة الحائض

ومباشرتها يعني ما دون الجماع. يعني ما دون الجماع. يعني يقبلها. يعانقها. الى غير ذلك. وقد نهي في القرآن عن اتيان الحيض. عن اتيانهن

وهذا الباب في المباشرة والمباشرة غير الاتيان فالاتيان والجماع طيب

في مباشرة الحائط فاورد اثرا مرسلا حديثا مرسلا عن سيد ابن اسلم انها تشد عليه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي وهي حائض

ما يحل لي من مراتي وهي حائض. قال لي تشدي عليها ازارها ثم شأنك باعلاها. ثم اورد خبرا عن عبد الله بن عمر انه ارسل

يستفتي عائشة بالامر. فافتته بنحو الوارد في الحديث النبوي. ثم اورد خبرا عن ابراهيم النخعي. انه قال الحائض يأتيها زوجها في مراقها. المراق ما سفل من

فما تحته يعني التي ترق جلودها. واحدها مرق وبين فخذيها ممكن يأتيها. مم فاذا دفق يعني خرج منه المني

غسلت ما اصابه واغتسل هو. واورد اثرا عن ابراهيم النخعي يقول لقد علمت ام عمران التي هي زوجته هو ابو عمران

قد علمت ابن عمران اني اطعن في اليتها يعني في مؤخرتها. يطعن وهي شهادة ايثارها فهو لا يأتيها. ولكن يطعن يعني يصنع هذا الامر وهذا

الصنيع يجد له الرجال لذة. في اليتها وهي حائض. وهي حائض. وورد اثرا عن عطاء ابن ابي

اه انه قال لا يوجد بأس بما دون بما لا يجد بما دون الدم بأسا. يعني دون موضع الدم. موضع الدم

واورد خبر عائشة كان يأمرني فاتزر. والذي يشهد له الخبر الموقوف. طيب وهذا يذكر في باب العشرة الزوجية فقد يتعقب المصنف لانها

هذا الامر يذكر في باب العشرة الزوجية. في اه ولا مكان له في الطهارة. ولكن له محل في الطهارة

لانه يدل على ان الحائظ مباشرتها لا تنجس. وهذا يؤكد ان عرقها فان من مسها يجد من عرقها شيئا. ومع ذلك

والمث لشهوة لكن لا يلزمه ان يغسل الموضع وانما يلزمه الوضوء. لانه مس لشهوة واذا خرج منه المني يلزمه الغسل. نعم. فهو باب متمم على التعقيد

الباب الاول باب الاعتقاد الامر الاول يطعن الرافضة عليهم لعنة الله بام المؤمنين عائشة ويقولون هي

تروي احاديث جنسية. قبحهم الله وقبح خبثهم. هذه الاحاديث من باب ما حرم سدا للذريعة يباح

للحاجة فانها من باب التعليم للامة. فيما تشتد فيما يشتد به امر الظرورة. ما يشتد به الظرورة. فالانسان يباح له النظر للمخطوبة والاصل في النظر الحرمة

يباح له النظر المخطوبة والاصل نظر الحرمة. حرم سدا للذريعة فيباح للحاجة. وكذلك بيع العرايا. بيعتمرا برطب. وهذا اصلا انه ربا

اتفضل. وابيح للحاجة. فمثل هذه الاخبار التي تذكرها ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها

تذكرها وقد اشتدت حاجة الناس لذلك تذكرها لبيان ما يحل وما يحرم. وتذكرها من باب ذكر احوال النبي صلى الله عليه وسلم

اقتداء امته به. وهي تذكر امرا حلالا تحصل به العفة. ويحصل بها العفاف. وما ذكرت امرا مستغربا او مستبعدا او حتى انه ينافي الحياء. فقد ذكرت ما بينها وبين

رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يعلم الناس بديهة وامام قوم يعلمون ذلك ما يعلم بداهة انه كان يقع بين الزوجين. فذكرت امرا دعت اليه الحاجة والنبي صلى الله عليه وسلم

هل تجد مثلا في الحديث النبوي لما تكلم النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه بلفظ الجماع لما كان يستفسر من انسان في امر في امر الحد لما قال انه زنى بامرأة فقال له افعلت كذا

كذا. فالنبي قال ذلك لحاجة دعت. لان بعظ الناس يفعل ما دون الجماع ويظنه جماعا. وهم عندهم في كتبهم في رواياتهم. اخبارا فيها تفصيل

بما يقع وفي امر المتعة ويقول لا تضر العردة والعردتان. او عفوا يعني اه تقع العردة تقع فيهم المتعة. فيذكرون الفاظا وامورا. حتى بعض الملاحد السخفاء. يتحدثون عن

الكواعب الاتراب وعن الحور العين. وانه كيف في دينكم مثل ذكر هذه الامور؟ نعم هذه من الشهوة المباحة. واذا ذكر لك الحور العين وذكر لك كذا وكذا. وما تفعل ها؟ اذا

ذكر لك هذا عافت نفسك الزنا في الدنيا. ام المؤمنين حين تذكر لك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك نحن ظهر في امتنا رهبان. ظهر في امتنا رهبان اناس يتعبدون لله عز وجل بترك

تقليدا لليهود وتقليدا لعباد آآ البوذية وعباد النصارى. فذكرت هذه الاحوال لبيان المخالفة وتبكيتا لهم. وقد وقد حصل في

زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان من الناس من اراد ان يبتعد عن امر النساء تدينا حديث الرجال الثلاثة الذين جاءوا وسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر سنته

وقال واما انا فانكحوا النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. فعلم ان ذلك من سنته. فلهذا هي تذكر امورا من سنته. وهذه الامور اذا فعلت مثل هذه الرخص اذا فعلت. كانت اعف للرجل. والزواج كله غض البصر وعفي

فالرجل اذا اذا وجد ابوابا للحلال وللاعفاف فانه يبتعد عن الحرام هذه الاحاديث فيها بركة للامة

فهذه من سنة اهل السنة مخالفة لاهل لمن غلا من اهل التصوف وغيرهم. ولمن طعن في الامر من اهل الرفض

لعنة الله. طيب. ونأتي حفظكم الله للمحور الفقهي. طهارة عرق الحائض وعرق الجنب تكلمنا عليه في المجلس الماظي. نأتي الى مسائل

آآ الفقهية والاصولية. اولا شد الازار من باب سد الذريعة. وهذا اصلا يؤكد على قاعدة ما حرم سدا لذريعة يباح للحاجة

فالمباشرة قد اه قد يمنع منها سدا للذريعة. ولكن اذا اتخذت الاحتياطات وشدت ازارها فلا مشكلة. فشد الازار من باب سد الذرية حتى لا

تجاوز في الجامعة. لكن هل هذا واجب؟ هذا وقع فيه نزاع بين اهل العلم. لانه الازار ما بين السرة والركبة

وهو زائد على موضع الدم. ففي ففي بعض الاخبار ان نصنع كل شيء الا الجماع. فقالوا هذا الخبر يدل على انه حتى ما بين فخذيها يمكن

وانه يظع رأسه على فخذيها وكذا كما ورد في بعظ الاخبار فان هذا ممكن ولا مشكلة فيه. طبعا اعتذار للعذاب في هذا الدرس مش

انا قبل الزواج كنت اتعب في مثل هذه الامور. طيب حتى مرة كنت احضر درس بلوغ المرأة عند احد الشيوخ. فجلس يتحدث وذكر حديثا وفصل فيه

وكان يتحدث وينظر لي انا ما ادري ليش ينظر لي فخجلت انا وضعت رأسي في الارض لانه يعني سبحان الله عموما لكن هذا الان علم الناس تحذف وينفع الله به

فهذه المسألة الاولى المسألة الاولى تحقيق سد الذريعة المسألة الثانية هل هذا واجب ام لا؟ على النساء المعروف المسألة الثالثة التي يتعلق بها

انه من الناس من استدل بمثل هذه الاثار مثل اثر ابراهيم النخعي انه يدفغ المني على جواز العادة السرية. قالوا انك معظم الفقهاء على جواز الاستمناء بيد الزوجة

وعندنا هنا اثر في جوازي آآ شسمه في جوازي آآ آآ ان ان آآ يباشر امرأته حتى يخرج

فقالوا هذا دليل على التهوين من شأن العادة السرية. لانك هنا دفقت منيك وايضا كراهية العزل فقط. في غير في غير

ولا يظهر لي ذلك. فعبدالله بن عمر لما نهى عن العادة السرية قال هو كالفاعل بنفسه. وقالها باللفظ ذاك. فهناك

فرق نفسي ومعنوي بين ان تفعل الامر في زوجتك وبين ان تفعله مع نفسك. وهذا له اثر وهذا الاثر يعرف طبيا. الى يومنا هذا. لكن هذا استدلال نطرحه

مع الامور التي طرحت وايضا تطرح مسألة ما دامت المرأة وهي حائض ممكن ان تباشر حتى الاملاء وهذا فيه نزاع في كراهيته

اذا هل يجعل للحائض ليلة؟ طبعا الحائض لها ليلة. يقسم لها ليلة. طيب. هل تذهب مباشرة الزوجة الحائض مطلقا؟ بعض الوعاظ بعض الناس اذا

تحدث يعني عن مباشرة الحائض يتحدث كانه واجب من الواجبات. والواقع انه امر ان اراده الزوج فعله وان لم يرده لانه الله اعلم انه لا آآ لا علاقة له بامر الجماع

الاعفاف بدليل حديث ام سلمة لما سئلت عن مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم للحائض فقالوا عائشة كانت تقول فقالت لعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ

لم يكن يطيق مفارقته حبا او كما قالت. قالت اما انا فما كان يفعل معي هذا. فمباشرة الحائض ليس امرا لازما واجبا. يعني بعضهم يتكلم عنه وكأنه من اللوازم وهو امر حسن لكن هو

من شهوة الزوج ان اراد فعلا وان لم يرد لا يفعل او مشكلة. طيب

هذا هذي المسائل الفقهية اللي معنا اليوم

طبعا اه اذا دفخ ايظا هذا الماء من الماء وتغسل عنها هل هذا فيه دلال دليل على نجاسة المي؟ ليس بالظرورة هو قال للحائظ انها تغسل

من باب الاستحباب يعني طيب ايضا اه نهي عن ان يفعل الرجل عن ان يتحدث الرجل عن ما يكون بينه وبين زوجته

هناك حديث في صحيح مسلم لبعض يتكلم فيه ان من اشد الناس عذابا رجل يفضي للمرأة وتفضي اليه ثم يفشي سرها وكان كثير من السلف يكرهون هذا الامر لكن هذا يجوز

مصلحة شرعية هذا محرم يسدد حاجة. فزيد ابن ثابت لما سئل عن امر من امور الجماع قال انا افعله بجاريتي هذه فضحك. او عفوا فخجلت. فاحيانا وهذا احيانا بعض الناس يفعلونه تبكيه

اذا حين يظهر بعض العباد عباد يعني بعض الناس الذين فيهم ورع زائد. رأيت؟ فالعالم يحاول ان ينبههم ان هذا الامر ليس فيه شيء

استخدم عبارات قوية. في ذكر مثل هذا الامر. يعني مثل ما بعضهم قال في حل النبيث هو احل عندي من ماء الفرات. وان كان قوله خاطئا. لكن هو ينبه

وهذا وهذا نأتي اه نتكلم عليه في في المحاور المسلكية. ندخل الان في المحور المسلكي. الالفاظ القوية

يحتاج اليها لا اذا كان عند الناس نوع من من التشوش في هذا الباب. تأمل احاديث اللعن. النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن لعن المرأة التي تهجر فراش زوجها

اليوم كثير من نسوة تستشكل هذا الحديث. مجرد استشكالها دليل على انه اللعن في محله. ان كثير منهن ممكن تفعل هذا الامر بدم بارد. لما لعن اكل الربا وموكلو وكاتب وشهد. الان انظر

في الثقافة العامة. في الثقافة الغربية الربا ما في شي. فاليوم هذا ممكن يكون حال تشوش

فالامور التي ينعم بها من الانظر الى بعض كلمات السلف لما قال لان القى الله بصحيفة عمرو بن عبيد احب الي من القاه بصحيفة الحجاج احب الي من الالقاب صحيفة عمر بن عبيد ليش لان عمرو بن عبيد امرهم مشتبه الناس عندهم العابد صاحب البدعة امره

اما سفاك الدماء فامره شديد. فاراد ان ينبه هو على عظيم امر العقيدة. فقال مثل هذه الكلمة. فطريقة كثير من اهل العلم انه ينبه على امر فيه تشوش عند العامة. انه يطلق

عبارة قوية

فهذا بعظ الامر لما يقول لك لقد علمت ام عمران. ابراهيم النخعي رجل حيي رجل كذب. لكن في وقته في الكوفة ظهر ناد ثهاد او ظهر ناس فممكن تكون عندهم مشكلة يعني

في في هذه الامور بعضهم ممكن يتشبه باليهود وممكن هم ارادوا منازعة اليهود مخالفة اليهود بهذا الامر. فاليهود كانوا يهجرون النساء تماما

وهذا من باب مخالفة اهل الكتاب. وهذي يعني كان ممكن نذكرها في الامور العقدية اقتضاء الصراط المستقيم. مخالفة اصحاب الجحيم. اليهود كانوا يهجرونهن. تمام

مما يذكر في المحور المسلكي ارسال عبد الله بن عمر لعائشة

وقد سألها الصحابة عن امر الماء من الماء. وهي الوحيدة من امهات المؤمنين اللاتي كانوا يسألونها كثيرا في هذه الامور. بعض الناس يقول لك لا حياء في العلم لا خجل هنا. انه عادي يسأل. عبد الله بن عمر ما هي مسألة

اسأل في هذا الموضوع. مسألة انه انه اصلا كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم. ويعتبر فقيها وما استحى انه يسأل

طيب يعني يقال له انت انت هو كان يطلق زوجه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذه المسألة بقي لا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهي ما تحرت عنده شغله عنها

علم اخر فالظاهر انه صار يسأل عنها كثيرا فهنا هو ممكن كان يتورع. فقال لك لا انا ما افتي الناس بالورع. انا اريد ان اعرف اعرف اعرف الحق. الخبر اليقين عند من؟ عند ام المؤمنين عائشة. فيرسلها

ولهذا عائشة ام المؤمنين ماذا ماذا قالت لابي موسى؟ قالت ما كنت سائلا عنه امك فاسألني. وهنا تنبيه مثلك مهم. يا جماعة الخير كثير من الاباء من الامهات علموا اولادكم

مثل هذه الامور علموهم امورا يعني ثقفوهم في بعض الامور التي يلزمهم اللي تلزمهم تجد في كثير من كتب الادب وصايا الاباء والامهات

بناتهن عند الزوج البنات بالذات عند الزواج. كوني له ارضا يكن لك سماء كذا اتقي مواطن نومه الى اخره

طيب

لا اله الا الله. اليوم سبحان الله تأتي هكذا. فعرفت يقول ما كنت سائلا عنه امك. يسألهم يسأل عادي. ممكن يسأل

بعض الامور يسأل والده يسأل ما لا مشكلة اليوم تجد بعض الناس يراسلك او يسألك باموره يفترض ان والده والده تعلمه

والفقهاء للناس مثل الاباء وهذا ايضا يبين لك ليش الناس كانت تستمرئ السؤال لان يرونها اما. يعني هي يراها مثل امه عادي

فيسألها ببعض الامور وفي هذا الباب كسر المبالغة بالورع التي يعني يعني من الناس من بالغ بالورع حتى ابتعد

ثم فتن تعرفون قصة صاحب الرغيف العابد اللي كان معتزل بصومعة فلما نزل من الصومعة الشيطان تشكل له بشكل امرأة فوقع عليها بعدين ندم بعدين كذا قصة معروفة

بعدين تصدق برغيف فالسنوات العبادة هذي كلها كانت امام الليلة الحرام اللي قضاها بعدين كثير من العباد يكلف نفسه ما لا يطيق. تعرف هذا العابد اين مشكلته؟ مشكلته انه ما ذهب ما تعفف بالحال. بقي

قنواته بعيد عن ايش؟ عن الحلال والحرام. الشيطان عرف منين يدخل عليه. فتنة النساء هذي ما يتساهل بها نهائيا. لما رأى امرأة ما ما تمالك عقله ذهب

انه اليوم الانسان لما يتزوج يرجو العفاف. ويعلم ان اليوم في زمن الفتن هذا انه الزوجة امرها مهم. هذا باء حتى هذا باب

من ابواب العفاف لتتعلم كيف تباشر الحائظ. لا كثير من الناس يكون عنده زوجة واحدة. وصاحب الزوجة الواحدة قال له صاحب الشيخ الواحد كصاحب الزوجة الواحدة. اذا حاضت حاض. ذكرها ابن عبد البر في

فاليوم حفظكم الله. الانسان ينوي هذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال اغض البصر واحفظ الفرج. كثير من الناس لما يتزوج ما يحتسب

بنية فلما يفعل هذا الامر ما يحتسب النية هو ان تحتسب النية انك ان فعلت هذا تقي نفسك فتنا لا تدري والله بعض الناس اليوم في في ظل اه سهولة العلاقات وسهولة

وجود الزنا الالكتروني وكذا الى اخره. اليوم هذا الامر يتأكد. الامر هذا يتأكد. ان تعلم هذه القضاء

انت لا تدري بعضهم بعضهم اه والان ندخل الاسقاطات العصرية. بعض الناس ممكن يكون تزوج صغيرا. تزوج صغيرا فاعفه الله

بهذا الزوايا الصغيرة. بعضهم الله يحفظك ويبارك فيك. شنو؟ شنو؟ بعضهم اه تزوج قبل ثورة الانترنت. قبل ثورة مواقع التواصل

بعضهم هو اقربه بالنساء ضعيف. فيأتي مثلا وينظر للشباب مثلا

شباب ارادوا الزواج تكلموا ونريد الزواج نريد كذا نريد كذا فماذا يتحدث؟ اي تو الناس شباب صغار مش عارف ايش؟ اذا بعض الشباب تذمروا من مظاهر انفلات النساء وكذا. هي تقول يعني ايش فيهم هذولا كذا؟ فيتكلم

برود هو لا يدري حال هؤلاء الناس هو الله انعم عليه بانه في في استعف النبي صلى الله عليه وسلم قال في الزواج اغض البصر واحصل للفرج

انت قويت وترك بالحلال انت ما تدري لعلك انت لو جايك جايتك هذي المواقع وجايتك هذي الامور وكذا تفتن. وانت مثلا ما انت متزوج او ما انت او ما قضيت وطرك في الحلال. بعضهم سبحان الله كره النساء عفوا. بعضهم

يعني من يعني سبحان الله قضى وتره الى درجة انه خلاص ادخل. وصار نفسه تتوق لنفسه لزوجة جديدة مثلا يغير معها يعني شوي. وحتى هو ما هو واثق من نفسهم

اليوم مثل مثل هذا الباب ممكن يقول لك يا اخي يجيك بعض المتعلمين ليش تكلم بهذا

يا اخي كلام عن النبي وكان يطوف على نسائه وكان كذا. ما هو قدوة. اليوم لما اعلمك كيف تعف نفسك مع زوجتك حتى وهي حائض. هذا معناه اني اعلمك كيف

شف نفسك كيف تكون اغض بصرا واحفظ لفرجك في ظل هذه الفتن التي يعني تخوض نخوض

وفي امواجها جميعا. ولعل هذا ايضا من اسباب ذكر ابراهيم النخعي لموضوع زوجته وكذا ينبهك

كثير منهم ينوي نية الاعفاف وان كانت قصة كما قلنا الحائض وضعها كذا وهكذا. لكن احيانا المرأة تحب ان تشعر انها مرغوبة بالاساس يعني. فتحب هذا الامر

تمام؟ ومن الناس من من يتخذ فترة حيض المرأة نوع من انواع يعني اعادة الاشواق ثم بعد ذلك يجتمع مع زوجته على خير

اذا ما طهرت عادي هو يقبض نفسه لا لا مشكلة. الناس درجات ومراتب ليسوا شيئا واحدا ولا تعطي فيهم قاعدة موحدة

اصلا هذا الامر اليوم مثلا لو واحد معدد وحدة زوجاته حاضرة والثانية طاهر ممكن بعضهم ممكن

الحائض هذي ما يجيها نهائيا ولا يعبرها اصلا. ولا يعبرها نهائيا. او ان جاءها كان بعيدا عنها. والاخرى مثلا وتصير غيرات النساء يعني. والنساء

ترى انواع يعني ممكن واحد يحيضتها في اربعة ايام. والثانية حيضتها سبعة ايام. او اثنعشر يوما. ترى ممكن فتحصل بين الحثافة. مثل هذي الممارسات ممكن تكثر

خصوصا كل ضرة تنظر الى ضرتها المضرب المثل في الغيرة وان لم يكن ضرائر فكيف اذا كنا ضرائر

ولاحظ الناس في ذلك الزمان وهذي دائما اكررها. انظر رجل مثل عبد الله ابن عمر رجل مجاهد ورجل فقيه ورجل

يرسل عائشة يسألها في هذا الموضوع. لام المؤمنين. وهو ممكن يسأل غيره لكن هو يريد اعلم الناس بالامر. رأيت الدقة

فالله يحفظك اليوم تجد كثيرا من الناس يفترظ لك زحامات

فقه حمامات فقه حيض ونفاس والامة والامة. هذا مرت عليك كل مشاكل امه. مر عليه من وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك الى وقت ابن الزبير. مرت عليه كل الامور. رضي الله عنها

انا وارضى الحجاج مر عليه كل شي كل شي مر عليه طبعا سؤاله لعائشة قبل يعني قبل يعني

ممكن يكون في خلافة معاوية وفي خلافة عليا وفي خلافة عثمان او في خلافة عمر لكن ليه؟ كان مهتما بهذه الامور مهتما بامر الفقه

يتعلم الى اخره. وحتى بقية الفقهاء المسؤولين. والعلماء يبحثون في هذه الدقاق. وينظرون ويسألون ويستفتون

ويتباحثون لان المسألة ما هي بسيطة العفة هذي ما هي بسيطة. سلامة الفرج هذا هذا عفة الفرج اذا انت اذا تساهلت فيها شوفوا بوقتهم ولاحظ

انه في وقتهم مع تعدي الزوجات ووجود الجواري ووجود كذا وهذي اسئلتهم. فما بالك بوقتنا اللي اصلا غالب الناس متزوج وحدة. فهذه المسألة لابد انك تنتبه لها اكثر من غيرك

الله المستعان. ولا تستكبر عنها. اخيرا المحور الاسنادي عمرو بن عوف ثقة ابو الاحوى الثقة وابو ابو حمزة الاعور هذا ابراهيم

اخاي يزيد بن هارون عن هشام الدستوى حماد اللي يروي عن إبراهيم حماد بن أبي سليمان. وحما صدوق يهم اوله اوهام وكذا لكنه بالرواية عن إبراهيم اموره ماشية. عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع هذا القعنبي

وهذا سناب في الموطأ طبعا الخبر واضح مالك عن نافع عن ابن عمر هذا قالوا اصح الاسانيد. يحيى بن يحيى عن هشيم عن هشام هشيم يدلس. عن هشام حسان عن عكرمة رجال وثقات لكنه شيء يدلس

هشام بن حسان في العادة يروي عن ابن سيرين وجماعته. لكن هنا هو يروي عن عكرمة. الاسلام ثقات. هشيم هشيم اه واسطي. هشام

حسام بوفري عكرمة البربري مكي. السنادي يعني في تنويعه. بعدها مباشرة الباب مباشرة حافظ خالد المخرج القطواني انفتحات شيخ البخاري راوي حديث من عاد لي وليا فقد اذنته. هذا

رواية مشيخة المدينة عنا قوية رواية عن مشيخة عن مشيخة الكوفيين ضعيف. اللي فيه تشيع وفيه كلام عن تشيع او كذا. مالك بن انس عن زيد بن اسلم تلقاه في الموطأ الخبر ما فيه نقاش. طبعا هذا مرسل لكن له شواهد

خالد مخلد ايضا عن مالك النافع والخبر في الموطأ والشافعي رواه عن مالك طبعا وهكذا حتى تشوف المحققين والبيهقي في السنة الكبرى ترى هذه رواية البيهقي البيهقي روي عن الشافعي يعني فتجد عامة

روايات البيهقي الروايات اللي في الكتب القديمة. محمد بن عيسى عن ابن ابي زائدة هذا يحي بن زكريا بن ابي زائدة ثقة اه وكان ذكره ربما دلس عن علاء بن المسيب ثقة عن حماد هذا ابن ابي سليمان واسناد هذا قوي

محمد بن عيسى الطباع عن عبيد الله بن عدي ثقة سألته عبد الكريم عبد الكريم هذا ابو بخارق اظنه ابن عبد المخارق واثناء الصحيح محمد بن يوسف عن مالك ابن مغول اسناد قوي

سأل رجل عطاء ما ادري عطاء وان شا الله ماشي اثناء الصحيح. الاسناد اللي بعده محمد ابن يوسف والفرياب عن سفيان هذا الثوري. منصور عن ابراهيم عن الاسود هذا اسناد الهدي والدلو السمت. انه كان اشبه الناس

بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا ودلا وسمتا عبد الله بن مسعود. واشبه الناس بعبدالله بن مسعود علقمه مو الاسود علقمه لو قرا. واشبه الناس بعلقمه دين ودلل وسلتا ابراهيم النخاعي. واشبه الناس بابراهيم النخعي

ابن المعتمر. ثقة لا يدلس. واشبه الناس بمنصور هديا سفيان الثوري. واشبه الناس بسفيان الثوري

عبد الرحمن مهدي لم تخني الذاكرة. واشبه الناس لعبد الرحمن المهدي رضي الله عنه احمد ابن حنبل. واشبه الناس باحمد بن حنبل هدية واذا لو اسلمت على ابو داوود هكذا قيل. ان لم تخوني الذاكرة يعني. طبعا انت من تشوف سفيان عن منصور عن ابراهيم

عائشة عن رسول الله اسناد مو خطأ اعرف ان الحديث في الصحيحين. ما في. هذي السلسلة اصحاب الصحيح ما ما غادروا منها حديثا. الا شيئا يسيرا استنكر. او كان في اخطأ فيه بعض الرواة

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم