الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٨٢ ] عقيدة البربهاري [ ٢١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر وما زلنا

مع شرح السنه الامام البربهري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله واعلموا رحمكم الله

ان اصول البدع اربعه اربعه ابواب انشعب من هذه 72 هوا ثم يصير كل واحد من من بدع يتشعب حتى يصير

الى 2800 مقاله وكلها ضلاله وكلها في النار الا واحده وهو ما امن بما في هذا الكتاب

واعتقده من غير ريبه في قلبه ولا شكوك وهو صاحب سنه وهو الناجي ان شاء الله تعالى

القول بان اصول البدع اربعه هذا روي عن ابن المبارك ويوسف بن اسباط كما في

الابانه الكبرى لابن بطه يوسف بن اسباط وهو قول الخوارج وقول الشيعه وقول المرجئه وقول القدريه

هذه الاصول الاربعه واما الجهميه فهي خالد 60 70 فرقه ومن الناس من يجعل لها اصولا

خمسه وقول قول المرجئه يخرج منه الانسان بان يقول ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص يزيد

بالطاعه وينقص بالمعصيه ويستثني في الايمان وقول الخوارج يخرج منه المرء بلا يكفر بالكبائر ويتولى اصحاب رسول الله صلى الله

عليه وسلم جميعا ويقبل ما في ما في السنه جميعا ولا يرى الخروج على ائمه الجور

وقول القدريه يخرج منه المرء بان يقول الخير والقدر كل بشر وقول الشيعه يخرج منه بان يفضل ابا بكر

وعمر وعثمان ثم علي يفضل هؤلاء الثلاثه يخرج من قول الشيعه ويسلم قلبه على اصحاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج فيخرج من ذلك كله ثم يعاكس القدريه الجبريه

ويعاكس الشيعه النواصب وهذه قسمه نظريه ثم الجهميه وبالايمان بما ام لكن الجهميه ما هم معدودين من الامه من

الاساس ما هم معدودين من الامه من الاساس هذه هذه الفرق تفرعت وهنا قسمه مثلا هناك

قسمه لابي حاتم الرازي هنا قسمه ليوسف بن اسباط في كل واحد منهم يقسم وقد الف الناس

في هذا الباب في باب اختلاف الاسلاميين فكتب ابو الحسن الاشعري كتابا اسما مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين وابو الحسن

الاشعري عاش 40 سنه معتزليا ولذلك هو دقيق جدا في فهم مقالات اهل الكلام ولكنه اذا نقل مقالات غيرهم يكون

تكون نقولاته فيها شيء من الضعف شيخ طوفت ثلاث فقرات تقريبا كيف احنا اخر درس وقفنا 110

اكيد نعم اه صحيح اه صحيح بس انا طيب لان سبحان الله هذه الفقره تشبه الفقره

الثانيه يقول والحق يقول المصنف والحق ما جاء عن الله والسنه ما سنه رسول الله صلى

الله عليه وسلم والجماعه ما اجتمع عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في

خلافه ابي بكر وعمر وعثمان ومن اقتصر على سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان

عليه اصحابه والجماعه فلجا على اهل البدعه كلهم واستراح بدنه وسلم له وسلم له دينه

ان شاء الله لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفترق امتي وبين لنا رسول الله

صلى الله عليه وسلم الناجيه منها فقال ما كنت انا عليه اليوم واصحابي فهذا هو

الشفاء والبيان والامر الواضح والمنار المستنير وقال صلى الله عليه وسلم اياكم والتعمق اياكم والتنطع وعليكم بالدين العتيق

وعليكم بدينكم العتيق هذه الفقره هي مضمون قول ابي العاليه الرياحي ان الجماعه ما كان عليه الناس قبل ان

يختلفوا فان بعد وسياتي كلامه عن موضوع فتنه عثمان ولهذا نص على الصحابه الثلاثه عليكم

بالسنه سنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجث واما ما وقع بين الصحابه من فتنه فهذه اهل

السنه يعتزلونها ولا يدخلون فيها وسياتي كلام المصنف في ذلك فنحن نقرا في كل صلاه اهدنا الصراط

المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين انعمت عليهم ومن يتق الله

فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين ومن يطع الله ورسوله فولائك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين

والصديقين والشهداء والصالحين فسر ابو العاليه الصراط المستقيم قال النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر

لان هؤلاء الصديقين ابو بكر والشهداء عمر وعثمان وعلي وهؤلاء الصحابه رضوان الله عليهم ما كانوا

وحيدين بل كانوا محل اقتداء من بقيه الصحابه فلما صاروا خلفاء كانت السنه تعرف بما يسنونه وما

يميلون اليه وما يصيرون اليه ولذلك ترى الصحابه الكرام اذا تحدثوا ترى انسا يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو

بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم ترى مورق العجري يسال ابن عمر عن

صلاه الضحى فيقول يقول له هل صلى الله عليه وسلم؟ قال لا فقال له وابو بكر وعمر

قال لا قال وانت خبر في صحيح مسلم قال لا فذكر له ابو بكر وعمر

وايضا خبر التابع الذي سال اباه فقال له انت صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم

وابكر وعمر وعثمان وعلي فهل كانوا يقنتون في الفجر وغيرها من الاخبار فان الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم

كما قال عمر بن عبد العزيز عن علم وقفوا ولهذا قال ما كان عليه اصحابه والجماعه

فلج كما يروى عن ابن الزبير انه كان يقول ان جادلكم الخوارج بالقران فجادلوهم بقول ابي بكر وعمر

يعني بسنه الراشدين فانها الموضح فان الناس يتبعون المتشابه من كتاب الله عز وجل فاذا جئت الى بيان السنه والى بيان ما كان

عليه الصحابه الكرام كان الامر واضحا اتم الوضوح كان الامر واضحا اتم الوضوح وفي زماننا ما

وما اكثر ما ترى بعض الناس يتشككون في بعض الاخبار ثم تراهم يشهور عن السلف

و يذكر صالح بن كيسان ان الزهري لما طلب العلم كان يكتب سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنن

الصحابه وهو كان يكتب عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسب فقال انه افلح الزهري وما افلحته كلمه نحوها

وهذا عبد الله بن عباس وهو ترجمان القران وحبر الامه رضي الله عنه وارضاه كان اذا جاءه الامر

النازله من القضاء نظر في سنه ابي بكر وعمر والله عز وجل ما جعل لاحد من هذه الامه الرضا سوى

الصحابه الكرام ومن ظن يقول فلج على اهل البدعه كلهم لما السؤال واحد تقول له هذا الذي انت

عليه كان عليه الصحابه ام لا فان قال لا يقال له كما قال عبد الله بن مسعود لاولك

الخوارج لا انتم على هدي خير من هدي اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وكيف تكون هذا

طعن في النبي صلى الله عليه وسلم لانه مات وما من طائر يقلب جناحيه الا واعطاهم عنه علما وانه انه ما ترك

خيرا الا وابلغهم به والله عز وجل قال ان ما عليه الا البلاغ المبين وهو قد اداه لا شك ليس بلاغا فقط بل بلاغا

مبينا بلاغا مبينا يعني واضحا جليا لا يشتبه وان قال الصحابه فعلوا او قالوا طولب بالبينه بالاسناد بالروايه

فان لم ياتي ظهر عجزه وظهر كذبه طيب فقال قال فهذا هو الشفاء والامر الواضح والمنار المستنير النبي صلى

الله عليه وسلم يقول تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يغ عنها الا هالك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا

ليس حديثا عن رسول الله هو قول ابن مسعود اياكم والتعمق اياكم والتنطع وعليكم بدينكم العتيق

الان في الازمنه المتاخره ما ادخل الناس في البدع والضلالات جاء اهل الراي فقالوا نحن لا نكتفي بما كان عليه الصحابه

وانما نفرع فروعا جديده ونتكلم براينا ونقيس نعرف شيئا من السنه ثم نبدا نقيس عليها

ونفرع الكثير من الفروع حتى نظهر للناس ان عندنا من العلم ما لا يوجد في زمن الصحبه الكرام فصاروا يخترعون

المسائل الغريبه العجيبه التي لا تكاد تقع والنوازل ان وقعت فانك تجد لها شبها في

الواقع وجاء اهل الكلام وقالوا نحن نريد ان ندافع عن الاسلام ولكن بالعقل وببراهين العقل فاخذوا فلسفه اليونان

واوضاعهم في الجدل والاخذ والعطاء وكان الصحابه مادعوا كفارا الصحابه رضوان الله عليهم وجاء ال التصوف

وقالوا نحن نريد ان نصل الى ابواب من رقه القلب ومن صفائها ومن صفاء القلوب

فمما ينبغي ان ندخل فيه اوضاع جديده وتراتيب يضعها كل شيخ هذا يقول للتلاميذ افعلوا كذا وافعلوا كذا

وقوموا في الوقت الفلاني واجلسوا في المكان الفلاني وقولوا الذكر الفلاني وافعلوا الصحابه رضوان الله عليهم جاؤوا من الكفر

الى الاسلام فهم احوج الناس الى اصلاح القلوب فهم اعلم الناس بما يصلح القلوب وما يضبط

الامور ثم ان الصحابه رضوان الله عليهم نشروا الاسلام وخاطبوا اليهودي والنصراني والمجوسي والوثني فهم اعلم الناس

بالخطاب الذي يؤثر على الجماهير ثم انهم قد قاموا على مصالح الناس في كل زمان في الشام و في كل مكان في الشام وفي

العراق وفي مصر وفي اليمن وفي العراقين وفي وفي الحجاز وغير ونجد وغيرها فهم عالمون بقضايا الفقه وما يلزم

وكما قال جما جماعه من السلف قال كفى بك اذراء على قوم ان يخالف قولكم اقوال تخالف

اقوالكم اقوالهم وروي عن ابراهيم النخعي رحمه الله قال لو مسحوا على ظفر ما غسلته

يعني لو مر لو جاء عندي خبر ان الصحابه الكرام مسحوا على ظفر ما غسلوه قال ما غسلته هذا الرجاء الاتباع

معن هذه مساله حين ينظر اليها يقال انها مساله في النظافه تدخلها الاذواق ويدخلها ما

يدخلها يقول المصنف رحمه الله واعلم ان الدين العتيق ما كان من وفاه رسول الله صلى الله

عليه وسلم الى قتل عثمان كما روي عن حذيفه اول الفتن قتل عثمان واخرها اسناد قوي واخرها الدجال

وكان قتله اول الفرقه كما صح عن عبد الله بن سلام لما قال لمن حصر عثمان قال لان

قتلتموه لا تصلون ابدا جميعا يقول واول الاختلاف فتحاربت الامه وايضا قول حذيفه رضي الله عنه لما قال له عمر

ايكم يحفظ حديث الفتنه فقال له حذيفه فتنه الرجل في اهله وماله تكفرها الصلاه والصيام والصدقه والامر والنهي قال

ليس عن هذا اسالك انما اسالك عن الفتنه التي تموجك موج البحر فقال له دونها لا تضرك يا امير المؤمنين

دونها باب قال له الباب يفتح ام يكثر قال بل يكثر فكان الباب عمر وكسره كان قتله

كان قتله ثم بعد ذلك حصل ما حصل في زمن عثمان رضي الله عنه وارضاه

ووصف هذه بالفتنه وارد في السنه حين قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لابن

مسلمه لا تضرك الفتنه قال وتفرقت واتبعت الطمع والهوى والميل الى الدنيا في كل طرف

من الاطراف كان هناك اهل شر وان كان الرؤوس من الصحابه الكرام الا كان اهل شر يزيدون الفتنه ويعلونها

ثم بعد ذلك صار كل صاحب فتنه وصاحب هوا يحمل لواء احد الفريقين حتى يدخل على

الناس ما يدخله قال فليس لاحد الرخصه في شيء احدثه مما لم يكن عليه اصحاب رسول

الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذلك الوقت خرجت الخوارج خرجت على

عثمان ثم على علي ومن ذلك الوقت وبعدها ظهرت الشيعه وظهر بن سبا ومن معه

وظهرت المرجئه بعدها فتلاحظون ان الفرق ما كانت حاضره فعلا وتتامل بظهور الفرق هذه بدايه الظهور

الخوارج لما بعدين ظهرت القدريه على وقت ابن عمر ها فتلاحظون انه وكلها كانت في

العراق في ايام في اوقات الفتن وظهر النصب وظهرت امور كثيره قبلها هذا في ذاك الوقت

العتيق ما كان فيه ما كان فيه شيء من هذا او يكون رجل يدعو الى شيء احدثه من من

قبله او من قبل رجل من اهل البدع فهو كمن احدثه فمن زعم ذلك او قال به فقد رد السنه

وخالف الحق والجماعه واباح البدع وهو اضر على هذه الامه من ابليس اي ان وانت اذا بحت بدعه بحت بدع

ومن عرف ما ترك اصحاب البدع من السنه وما فارق فيه فتمسك به فهو صاحب السنه وصاحب

جماعه وحقيق ان يتبع وان يعان وان يحفظهم من اوصى به رسول الله صلى الله

عليه وسلم دائما يقولون استوصوا باهل السنه فانهم غرباء ابو سعيد ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه

كان اذا جاء طلاب العلم يقول مرحبا بوصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصاهم

بطلاب العلم طلاب العلم من طلاب العلم اللي يطلبون الحديث ما هم اهل بدع واهل اهواء ياخذون يقوون لا

يريدون الحديث يتبعونه لهذا يقول المصنف فهم من اوصى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

نعم و يقول ومن عرف ما ترك اصحاب البدع من السنه وما فارقوا فيه فتمسك به فهو صاحب سنه

وصاحب جماعه وحقيقه ان يتبع ويعان هذه الان صفه ا التابع والمتبوع ممن هم اهل للتعظيم

كما في خبر ابي موسى ان من اجلال الله اجلال ثلاثه للسلطان المقسط ولشي المسلم

وحامل القران ما حاله قال حامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه غالي فيه مثل خوارج غلو

والجافي عنه يقول مثل مرجئه يعني انسان ما يكون صاحب بدعه فالناس في امر السنه على اضرب في عامي

سالم هذا عامي ما له شغل ما يكون عنده لكنه لو شكك تشكك لو اورد عليه ورد

ما يعلم في انسان في طالب علم فاهم عنده في عالم العالم هذا كيف هذا مثل قصه حذيفه

لما كان يقول كان الناس يسالون عن الخير واسال عن الشر مخافه ان يدركني هذه مضامين العقيده ليش الان يقول لك

والله المرجع قالوا كذا والشيعه قالوا كذا والجهميه قالوا كذا ليه؟ عشان عرفت الشر لا الشر ولكن لتوقيه

من لا يعرف الخير من الشر يقع فيه لهذا اليوم في الطب الناس لما تدرس الطب تدرس

الصحي وتدرس الضار اليس كذلك؟ لابد انك تعرف الامرين معا فيقول لك اللي عرف السنه

وعرف الضلال شوف مثلا البخاري لما يقول هو عالم يقول نظرت في كلام اليهود والنصارى

والمجوس فما وجدت يعني اكبر من الجهميه الثاني عارف الخير وعارف الشر عارف الحق وعارف الباطل الان الله عز وجل في القران

يقول لك التوحيد يقول لك وقالت اليهود عزير ابن الله وقال ها ويذكر لك النصارى

انهم قالوا المسيح هو الله وهو ابن الله وانهم اتخذوا احبارهم ورببانهم ارباب من دون الله والله عز وجل في القران يحكي لك

ايش يحكي لك احوال الجاهليه مفصله من اولها الى اخرها حتى كثير من اهل العلم بدا يجمع صفاته

للجاهليه كيف لانك انت اصلا لما تجي تقرا في كل صلاه تقول اهدينا الصراط المستقيم

فالصراط المستقيم هذا صراط الصحابه تعرفه تفصيله صح ولا لا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين ذول من اليهود والنصارى

هؤلاء ايضا في علماء يعرفون احوالهم تفصيلا وكيف دخلت عليهم الضلالات وكيف دخلت عليهم الامور ولهذا ابن تيميه لما

ناظروه ايش قال لهم؟ قال لهم ما من بدعه الا اعرف اين ابتدعت ومن ابتدعها ولما

ابتدعها ها يوم يقول جماعه الكلام ولهذا يقول ابن تيميه مقارن بين ابي ثور واحمد قال احمد

خير من ابي ثور احمد عالم بدقه بمقالات اهل الاهواء واللي يعرف كلام اهل الاهواء

اهواء اهل الاهواء عندهم دخول صريح للناس يدخل عليك في دخول صريح هذا يعرفها كل

الناس وعندهم مداخل دقيقه في امور ما يعيها الناس مثل ما تجدونه في كثير من كتب الاصول من المقالات الجبريه

ممن تجد كثير من اهل السنه يقول بها وهو ما يعلم بنفسه ليه قالوا له هذا رد على

المعتزله فراح اخذه ويقول السعد في تيسير لطيف المنان قال ان الرجل كل ما كان اعلم بمقالات اهل الاهواء

وبردها مو اليوم كثير من الناس ايش يسوي يعلم باهل الهواء ما يعلم بالسنه كثير من

يردون على الباطل تلقاه متخص بالرد على الشيعه متخص بالرد على النصارى متخص ها مقارنه اديان ثم يتعلم دينه تفصيليا هذا

يقع في اشكالات وتراه بكلام اهل الباطل اعلم منه بكلام اهل الحق وهذا الملا لا ينبغي

هذا مما لا ينبغي فاذا كان هناك رجل سني يعرف السنه ويقول بها ويعرف البدعه وينهى عنها

هذا حقيق ان يتبع وحقيق ان يعان يعني يعان بكل وسائل الاعانه اليوم ما هو كل اهل السنه علماء

اهل السنه ما هو كلهم علماء ولهم كلهم فضلاء ولهم كلهم يستطيعون التصنيف او الكتابه او القاء الدروس

او كذا لكن من اهل السنه من يعين بالمال من جهز غازيا فقد غثى ما نفعني مال احد ما

نفعني مال ابي بكر ومنهم من يعين بالدعاء وبالثناء او بالنصح او بالان في مثل هذه الاوقات بالنشر

والحث والاعانه رجل يعرف في اللغه يراجع لغويا اليوم مثلا في كثير من من الشباب السني يعرف والله

هذا يعرف كيف يمنتج كيف يقطع كيف كذا هذه كلها من الاعانه الخير اللي ها قال لك وان

يحفظ يحفظ يعني لا يوضع في ضيعه وهذه اليوم هذه هم فيها اليوم كثير من

الناس يريدون من العلماء ويريدون من اهل الخير ان يتعرضوا للسلطان حتى يبطش بهم وما يصير عالم الا هكذا ما

يصير عندهم عالم معتبر حتى يتعرض للسلطان وهذا يعني سبحان الله بئس احوال القوم انهم دائما يقدمون علمائهم في الملمات وفي

الامور الشديده ولو كانوا حقا محبين له لظنوا به وكانوا يريدون ما عنده من الخير لظنوا به

كثير من الناس ضاقت صدورهم وحصرت بان اهل العلم يامرونهم وينهونهم ها ولا قبل يعني ليش مثلا الراشدين كانوا

ما يطلعونهم ما يرحون الجهاد ما يرضون الناس ما يرضون يخلونهم يروحون الجهاد ها وكانت هذا طريقه اهل العلم واهل الحديث

انهم ينصرون السنه وبعضهم حتى يكاتب وتشوفون مكاتبات اهل العلم لبعض يوم اسحاق بن راهوي يكاتب ابا

زرعه ويقول له اني مسرور بك وكذا وكذا الى غير ذلك ها ويوم الله يبارك فيكم

وكتابه اسد بن موسى الى اسد بنفرات رساله كامله وكتابه الليث لمالك كان يكتب احدهم

للاخر يقويه ويشد من ازره ويسليه اذا ما اشتد اذى اهل الباطل له اليوم الواقع سبحان الله

التحاسد كثر في الناس وسبحان الله في هذا الزمان ا عوامل التحاسد زادت يعني قديما كانوا يقولون انه في تحاسد

ويذكر صحنه انهم يتحاسدون كان تحاسد تيوس وغير ذلك مع انه الحديث ما كانوا هكذا لكن

ذاك ما كان في تحاسب لكن ما هو بنفس في زمانه في الازمه المتاخره كثر فالازمه

المتاخره كان من عواملها انه كان هناك مناصب دينيه والله مدرسه يمسكها الواحد في شو اسمه او

قاض القضاه او غير ذلك او يمسك اموالا فكانت هناك مناصب دينيه فكان الناس يتنافسون عليها ويتحاسدون

في هذا الزمان لما ظهر ما يسمى بمواقع التواصل الاجتماعي صار في تحاسد انه والله فلان له جمهور

له متابعين عددهم كبير له كذا فهذا يدخل يدخل في مثل هذا الامر فصار ايش صار التحاسد اعلى في مثل هذه

السياقات خصوصا بعض من من يكسل يكسل على الخير فتراه يعني سبحان الله ومع طغيان اخلاق الاناث في الناس في

صحابيه كان في صحابيه كان يسمونها الجرباء لان كانت جميله فالنساء ما يجلسنا معها فاليوم سبحان الله الامور يعني تدخل في

مثل هذه في مثل هذه المعطيات ولهذا ولهذا ينبغي الاستوصاء باهل السنه اليوم كثير من

الشباب السني عندهم مشكله حقيقه المشكله هذه تاتي من ناحيه انهم اذا راوا اهل السنه صاروا مجتمع

اجتمعوا صاروا 30 40 50 60 عدد ماذا ما حاله يصير يعتبر هؤلاء ال 60 ال 70 يعتبرهم هم

الاسلام او هم خلاص هم الذين يعني كانهم مجتمع الصحابه ثم بعد ذلك يبدا يدقق على كل واحد منهم

تدقيقات شديده احيانا وفقا للذوق احيانا وفقا للوسواس بعضهم مصاب بالوسواس تعرفون انتم الوسوس لا يعجبه عجب ولا

الصيام في رجب كما يقال وان راى وان راى غلطا ضخمه وقد يتوهم ما ليس غلطا غلطا

فتراه يبدا يدقق يدقق على اخوانه جدا النصيحه امرها طيب لا باس بها لكنه يدقق ويشغل باله في متابعه هذا

متابعه هذا متابعه هذا متابعه هذا حتى يشتغل حتى عن عموم عن عموم الدعوه ومن

الشباب اذا كثروا وتتابعوا في الدعوه فان من البدهي انهم لا يكونون في عامتهم على ما ينبغي من من

الوعي ويحتاج الامر معهم الى صبر والى اخذ وعطاء. الصحابه هم الصحابه ما كانوا درجه

واحده ورتبه واحده كان في اعرابي يحتمل منه شيء ما يحتمل من واحد ثاني يجي

الاعرابي يسال سؤال بقيه المهاجرون والانصار لا ما يقبلون عندهم مساحه معينه ما يدخلون فيها

في هذا السياخ هذا يخطف الموضوع هذا كذا هذا كذا مثلت انك دائما تطالب عموم اخوانك ان يكونوا

على اعلى المراتب وعلى اعلى الدرجات هذا ما يعني من التضييق هذا من التضييق وما لا ينبغي ولهذا عمر

رضي الله عنه لما شدد على الصحابي في امر الروايه قال له ابي رضي الله عنه قال له لا تكن عذابا

على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال له لا تكن عذابا على اصحاب محمد صلى

الله عليه وسلم فاليوم بعض الناس وعمر نزه عن ذلك لكن اليوم بعض الناس صدقا صدقا

هم عذاب على على اخوانهم وهذا ما لا وعذاب على اخوانهم وعلى شيوخهم على الكل هذا ما لا ينبغي فالله المستعان

حقيقه يعني ولهذا حتى يذكر في بعض الاثار ان سفيان الثوري رحمه الله كان يقول يعجبنا ان يتفتل الرجل قبل ان

يتمسك انه يكون يتفتى يعني يكون شاب فتي يعني من الشباب هذول فبعض الصوفيه لما علق على هذا الاثر وشرحه قال

يقول يقول حتى يسلم من ثقل المتنسكين ان كثير من اهل النسك فيهم ثقل يعني يكون

ثقيل ثقيل يعني من هذا الجانب انه انه يدقق على كل شيء وينظر في كل شيء وكذا

فيكون في ثقل بعض الناس لما يكون مضى وجلس مع الناس واخذ واعطى يحسن حتى يذكرون عن المجدد محمد عبد

الوهاب رحمه الله ان مره اصلح بين قبيلتين كان بيناتهم حرب عظيمه وراحوا اصلح بينهم

ف واحد شيوخ القبائل يوم جاي يصلي ولا يسقط منه هذا الغليون مال الدخان طبعا في ايام

المجدد موضوع الدخان هذا مصيبه عندهم فاتباع الشيخ يقولون له شيخ شوف عنده منكر منكر

الشيخ يقول لهم ما شفنا شيء ما شفنا شيء لان شوف لتوا قبيلتين لتو صالح كان

بيناتهم حرب انت تريد انت الان قدام خصمه تجي وتمسكه وتهز ذاك راح يستاهل راح يشمت فيه ثاني

راح يزعل يطلع خلاص يقول خلاص ابدل راح ارجع راح ارجع ادخل مره ثانيه في

فكثير من اخواننا وفقهم الله يعني حتى مثلا الامام احمد رحمه الله كما في المعرفه والتاريخ لما عفان عفان بن مسلم

وهو وهو من شيوخ احمد رجل كبير في السن شيخ لاحمد وثقه في الحديث يوم صارت محنه القول بخلق

القران كبار السن هؤلاء ما كانوا يعني ما كانوا يعذبونهم يعذبون الشباب احمد وربعه اما كبار السن يهددونهم بقطع الراتب قطع

المعاش بس تقول بخلقران ولا نقطع عنك الراتب عفان رحمه الله كان في بيته 40 شخصا ينفق

عليهم اولاده واولاد اولاده وهكذا فك فعائلته كانت كبيره ما شاء الله فقالوا نقطع عنك العطاء العطاء طبعا محسوب فيه

حسبه ذول كلهم يعني بالتبعيه راح يروحون ذول عطاءاتهم كلها راح تروح بالتبعيه ف فقالوا له نقطع عنك كعطاء كان سبحان

الله عفان مسكين كان ياخذ فلوس على الحديث كان حتى هذا العطاء ما يكفيه والمحدثين مو عاجبهم يذمونه يتكلمون عليه

يقولون والله عفان هو ابو نعيم يوم جت المحنه سبحان الله الله اعلاهم قالوا حتى اظن عيسى بن يونس او غيره يقول

كان الناس يتكلمون فيهم وكانوا يعني اعلاهم الله بالمحنه فعفان قالوا في السماء رزقكم ما توعدون ما قبل خلاص

فكان موقف يعني مشهود في الاسلام عفان بعدها عاد بعد مده جو لقوه يقرا للناس على القبور ياخذ فلوس لانه محتاج

جدا فواحد من التلاميذ احمد فضل بن زياد اظن فضل بن زياد بسق عليه كيف انت تفعل هذا تفل عليه وراح

لاحمد وقال انا فعلت كذا فقالحمد لا تفعل قال هذا قام في الاسلام مقاما قام في

المحنه مقاما ما فاهل العلم عندهم هذا النظر يعني يدركون احيانا الامور الخاصه اللي تقع في الناس وكذا

وغيره وغيره وغيره اليوم حتى تجد كثيرا من الناس من الشباب ياتي والله بعضهم يمكن لو

يبعث فيهم نبي الله موسى ويبعث فيهم عمر بن الخطاب ما عاد يقبلون يبون يا اخلاق

النبي صلى الله عليه وسلم يا ما والله امرهم عجيب الناس طبعاع طباع ما يختلفون كذا احيانا

بعض الناس يقع عليه كذا بتجد اليوم تحصن من الامور انك تجد رجلا من اهل السنه اهل

الباطل يقودون عليه حملات وهذا الرجل يعني تمر عليه امور يتكلم حتى في عرضه في اهله في كذا في كذا في كذا

يؤذى في نفسه في اهله يغير عنوان بيته كذا يفعل امور كثيره بسبب الضغط اللي هو فيه تقع منه قصه

مصلحيه فيها اخذ وعطاء حتى انه بعض اخواننا فيهم شيء عجيب تراه وهذا نراه في

بعض مواقع التواصل تراه جالسا في بعض المخالفين هذه طريقته في ناس من من اهل

الحديث تراه يراك تحسن مره واثنين وثلاثه واربعه ما يجي يقول جزاك الله خير ولا يحط

لايك ينتظر حتى تقول كلمه مشتبهه فياتي ويريد ان يجادل ويريد ان يتعقب ويريد ان

يناقش كثير من طلاب العلم ما يت ما يتواصل مع اخيه تواصل انه يسلم عليه ولا يسال عن حاله ولا

يقول له ولا يعطيه فائده هكذا مفتوحه ما يتواصل مع اخوانه الا عنده ملاحظات هو

شرطي انا نبي نتكلم عن الشرطه هو بس صاير شرطي مرر جا ما يشوفه الا لما في مخالفه

فبعض بعض الناس يتضايق وعاد المخالفه هذه شيء صح شيء غلط شيء ذوق شيء كذا اي شيء

اي شيء حتى مما يذكر يعني احد الصحابه لما يقول كنت اعد ذكرى مساوي عثمان يذكر ملاحظات قاعد

بقعده فيقول والله عثمان كذا كذا في مو عاجبنا عل لما عان على دمه يعني شوف في ناس مرات انت عندك ملاحظات

على واحد من اخوانك وكذا في فارق الراس غير الكذا غير في فارق فيجي والله تجي انت

قدام ناس اهل الفتن حتى حتى الاعمش صارت في الزمن اللاحق يقول الاعمش يقول حدثناهم بغضب اصحاب رسول الله

فاتخذوا دينا الاعمش رجل حافظ ويروي يروي والله الصحابي هذا عصب على الصحابي هذا وهذا قال هذا كذا وهذا قال جو الناس خذوها

بس طي صار يصف مع هذا ويسب هذا ويصف مع هذا ويسب هذا قال يا جماعه الخير ما هو

دين هذه اخوان بيناتهم تصير بيناتهم مشكله ما سعد قالوا ليوم قالوا علي زعلان علي

قال عادي الاخو يزعل على اخوه تصير بيناتكم مشاكل وكذا بس الرجل من اهل بدر

ومن اهل الجنه فسبحان الله وحتى من من الامور الملاحه لحظه يجيك شاب صغير في السن ما عنده تجربه

ما عنده شيء ويبي يحرك الدعوه كلها بذوقه والله شيء عجيب وتلقاه والله هذا كذا

والله هذا كذا والله هذا كذا والله هذا ليش ما كذا هذا ليش ما كذا يعني صرنا مثل

ما شو اسمه الله علي رضي الله عنه يقول كنا نظن ان الامير يظلم الناس

فاذا الناس يظلمون الامير علي صار امير لق ان الناس اصلا مرات هي تظلم الامير ما هو

ما هو دائما هو الصوره النمطيه عنده انه الامير هو يظلم الناس اليوم والله احنا قبل كنا نظن حقيقته قبل

كنا نظن انه المشخه يشدون على التلاميذ اطلعوا الان في تلاميذ ابد والله هم اقشر

من اقشر من شيوخنا قبل والله شيوخنا قبل والله كان عندنا شيوخ شيوخنا قبلهم يمسكك

يقول لك ليش انت كذا جيت كذا ولا جيت كذا بس حليلهم مشاكل قدام بعض التلاميذ الحين

يجيك يفرض عليك انت لازم تتكلم في موضوع فلاني لازم تقول كذا لازم شو اسمه لازم

تكتب في الموضوع فلاني لازم تفعل كيت واحد اين 3 اربعه يفرض عليك لا وبعضهم يجي ما

عاد سمع ولا عاد قرا انت ليش ما تتكلم موضوع فلان تقول انت ايش دراك

ليش ما قلت طيب لا بس سوها بالطريقه فلانيه والله افعلها بالطريقه فلانيه هو لا شك انه مرات احيانا

تكون في اقتراحات يكون في شيء يعني في وقت من الاوقات كثير من الاحيان تكون بس في

فارق بين الاقتراح وبين الفرض يعني ولا يجيك واحد يا شيخ ودنا تقرا معانا كتاب في

السيره والله يا شيخ مره جاني شخص قال ا قال ابي اقرا عليك وابي درس ودرس خاص ابيه

خاص قلت له شوف خاص عام انا احد اللي حدد انت جاي تبي تقرا علي بحدد قال

له انا الخاص اشوفه انفع ويقول لي الحين هذا جاي يدرس عندي يقول لي هالشكل قال انا

اشوفه انفع وهذا اللي كذا ومش عارف ايش قلت تطلب شاورما انت ما اطلب شاورما انت جاي شو اسمه والله صحيح

يطلب شاورما ما عاد انت بدرس هالدرس اللي حدد الظروف الشيخ التلميذ عاد هو يدي اقول

لك انا متى فضيت متى كذا متى مرات انشط لي مرات اشوف فيه انت طلبت درس

فلان طلب درس فلان طلب درس يقول اجمعكم كلكم واحطكم في درس واحد صح ولا لا اما

هذا بعطيه خاص هو تخيل رجل اول مره يكلمك يعني جاي جاي تطلب مني درس خاص واني افرغ

واقتلك حتى اسم ما اذكره السلام عليكم جاي باخذ درس خ طيب الحين انا يعني هذه مساله

ميانه يعني يفترض انه انت من الطلبه الخاصين جدا واللي واصلين واللي انا شايفك تستحق انه انا افرغ وقتي لك وانه انا اجي

وانه كذا وكذا فشيء عجيب يعني مرات قبل بعض المشايخ يقول والله يوم مشايخ نسمع انهم يطردون

يوم حدا طلاب العلم دخل مجلس حد المشايخ في نجد شاهد المجلس ويبي يطلع نفسه يعني

يرز فكل ما الشيخ يتكلم يعترض يسوي فقال المجلس يتعذرك تفضل المجلس يتعذرك تب تطلع

برا لكن صدم هو على اساس يعني على باله قال لا الاسلوب هذا ما ينفع راح يعتذر من

الشيخ فسبحان الله يعني الان واليوم غربه اهل السنه تضاعفت والناس درجات ومراتب ففي انسان سني

مثل ضعيف الحديث سني ضعيف في العلم هذا له قدر من الاكرام في سني قوي في السنه ما هو قوي في العلم

لكن قوي في السنه هذا له قدر اكبر في انسان سني قوي في علم قوي

في العلم هذا له قدر اكبر في انسان قوي في السنه قوي في العلم وجاهد

له جهد وله تعب وله كذا هذا له قدر اكبر في انسان صاحب سابقه ها كان في زمن الصحابه وهم الصحابه كان

يعرف فلان راعي سابق وفلان ماه راعي سابق النبي صلى الله عليه وسلم يقول حديث لو ان

احدكم فق مثل احد ذهبا ايش مناسبته مناسبته مشكله بين الصحابي عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد خالد

بن وليد هذا الفارس الفاتح كذا ترسل للقوم خلاص تنتهي المعركه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خالد وهو

خالد يقول شوف لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه

يعني ها هذا عبد الرحمن بن عوف الناس اللي معه اللي ادركوا بدايه الامر هذول لهم

مكانه انت ما تدركه يا خالد ولا تصير ما ابدا ولا ومهما فعلت خلاص لان ذول ادركوا من الاذى على الاسلام

انت ما ادركته جيت لقيت فيه ناس تبي تهاجر تلقى ناس قدامك كذا في شيء

هذا الاثر بس هذا سلم قال سلمه وقلته ايه لا يحتاج هذا ابنوي الثقه وقد قام في

المحنه امرا محمودا هذا في شيء ثاني هذا ابن ابي ويس لاس وقال سلم على عفان

طلبت عفاني هو هذا قال لك قال يا هذا الخبز الخبز قال لا يحتاج الى هذا لا

تذكرن هذا يعني لا تذكر ان عفان يفعل هذا فانه قام في المحنه مقاما محمودا عليه

الان لما صارت مشكله بين ابو بكر وعمر النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال عمر قال

هل تركتم صاحبي لي بعدين ذكر السابقه قال بعثتوا فقلتم كذبت وقالوا وقال صدقت يعني

هو قبلكم كلكم فهذا انسان له مكانه ما ينبغي انه انت يا عمر تحط نفسك مع ابو بكر بنفس السياق لازم

تذكر له هذا الموضوع فاليوم السنه لا سابقتها لها كذا لكن اليوم الله المستعان الله المستعان

والله ادركنا ناس يعني حتى بعض الثائفه وبعض كذا امرهم عجيب يعني كان ولا شيء هو بعدين يعني تعلم شيء من

الاثار بعدين ليته لما ياتي ويتكلم يصدق والله ما يتكلمون الا بالكذب فتتعجب تقول ايش هذا فقط يريد اليوم بعض

الناس عنده عقده لابد ان اقنع نفسي اني انا افضل من الطرف الاخر مو ضروري ترى هذه

شيطان مشكلته مع ادم انه ما رضى يقبل ان ادم احسن منه خلاص وعاديك افضل منه بشيء ثاني ما ندري احنا

فترى كثيرا منهم يجي ويجلس ويحاول مثل ما صارت قصه الحميدي مع الشافعي الشافعي الحميدي يقول

الشافعي رحمه الله الاحمد كان يعظمه جدا ترى بين احمد والشافعي ع سنين بس الفارق

السني ما هو كبير واحمد في الحديث اعلم من الشافعي بكثير احنا الحين يمر معنا فقه احمد يا كثر

الاثار يقول لك احمد هذه شاه ما كان يعرفه ولا يدري عنه انت روح شوف مسند الشافعي شوف مسند احمد

الفارغ ترى يمكن يمكن عش اضعاف والمسند احمد مو كل حفظ احمد ومع ذلك احمد كان يجل

الشافعي جلال ليش عشان الشافعي قام امام اهل الراي مقاما عظيما مع ان احمد فكان

احمد ماخذ الحميدي ماخذ عبد الله بن الزبير الحميدي اللي هو شيخ البخاري ماخذ الشافعي قال تعال اوريك واحد قرشي

حميدي قرشي والشافعي قرشي حميدي من نسب الزبير بن العوام يعني هم قرشي اعلى شوي بعد

على ان الشافعي مطلبي فالشافعي يظل فالحميدي يقول هكذا يقول بهذا اللفظ يقول فحسدته للقرشيه شفت واحد قرشي وسنه من

اسناننا وهو سبحان الله يقول فج يقول فجمع يقول جمعت عليه اخطا هو يقول جمعت اخطاء يوم طلع احمد قلت له

احمد اخطا في كذا واخطا في كذا واخطا في كذا يقول فاحمد يعني فهم الحميدي لان احنا

نروح للشيوخ احنا نعرف قال يا فلان يخطئ كما يخطئ الناس لكن كذا يقول فيقول وعظني كلام احمد ووعدها الحميدي لزم

الشافعي لزم ملازمه شديده ولهذا تجد البخاري في الصحيحه كثيرا البخاري يدور بين احمد والشافعي واسحاق

هذا في الغالب في كثير من الاحيان احمد البخاري خالف شيخ المباشر اللي هو احمد

واسحاق ميلا للشافعي تاثرا بالحميدي لان الحميدي صار شافعي شافعي عاد فاليوم حقيقه الدعوه يخشى عليها من

ابنائها ممن لا يعرفون قيمته ما يدركون يعني انت اليوم مثل ما المصنف ذكر وراح اخليها المجلس الجاي انه الفرق

في وقتها 2800 الاهواء صارت 2800 مقاله تمام هذه غير الاديان فانت الحين شوف كم دين في الدنيا

ها والدنيا كبرت عما كانت عليه يعني طلعت لنا قاره وعالم جديد وكذا ما حد كان يعرف عننا

ف كم دين اديال كثيره كلها على الاسلام روح الاسلام عاد ايش حصل الان في زماننا في شيء ما هو موجود في زمن

المصنف الجهم الصرف اللي هو ابعد عن السنه من الخارجي صار هو اهل السنه صار هو اهل السنه ومؤسساته مؤسسات اهل

السنه وتنفق اموال المسلمين عليه على ان اهل السنه هو وثني هو مشرك هو جهمي

ها واهل الحديث واهل الاثر في اهل البدع وفي كم بكم فرقه شيء ابد كالشاره البيضاء في

ظهر الثور الاسود ثم بعد ذلك ياتي حفظكم الله ورعاكم القله من اهل السنه ممن يستطيعون ان يوصل السنه للناس

اليوم في ناس تجده متمكن جدا تجده ما شاء الله عنده معرفه عنده علم لكنه جبان يخاف تلقاه منزوي وخايف وتلقاه

هذا اللي منزوي وخايف دائما يعلق على الناس اللي في المشهد يعني حتى ما يقول يعني في انسان صادق مع نفسه

يقول والله يا اخي الناس هذه اللي في المشهد اللي قاعد يجيها الضرب واللي قاعد

يجيها كذا هذه الناس احسننا مننا احنا ممكن اعلم منهم ممكن احفظ منهم ممكن افهم منهم لكن هم يعني قاموا المقام اللي

ما قدرنا احنا نقومه هذا منو هذا النظيف عاد الانسان اللي قلبه نظيف لكن في ناس لا بد اقنع نفسي ان انا

انا الافضل وانا الاحسن وانا اللي كذا وانا اللي كذا واظهر عجزي على انه ورع

وانه تدين وانه كذا وانه كذا ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا والله خلاف ال خلاف الوصيه باهل السنه خيرا

وبخلاف المعرفه حتى انزال الناس منازلهم بل اليوم ترى كثيرا من الناس كثير من الشباب تجده يعظم بعض الناس اللي هم ما

يشون الا في المناطق المحايده في ناس الان مشهورين تقاهم ناس من اهل العلم ما في

مشكله لكن هو شغال محايد تلقى ما حد يزعل منه او تلقاهل الباطل مو ما يرونه شيء ما

يرونه خطرا ولا ومعروف وهذه تصير توافقيه الناس كلها تمدحهم فيذنون على هؤلاء الناس ترى هؤلاء ما يستحقون من الاكرام ما

يستحقه من يؤذى في السنه وان كان لهم اكرامهم بحق علمهم وبحق فضلهم وبحق ما صدر

منهم لهم حق في هذا لان لما هو انسان ما ماه ما هو جاي شيء

كبير الله عز وجل فضل اللي قاتلوا على المقاتلين على القاعدين درجه وقال ما يستوي من انفق من قبل فتح وقاتل

اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتل اي وحتى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

ونختم بهذا لما قال الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط

الناس ولا يصبر على اذاهم هذا الحديث قبل لما كنا نقراه كنا نجعله على معامله الناس

واذا بهذا الحديث من اكثر الاحاديث اللي ينبغي ان تنزل في حق اهل العلم ليه؟ لانه في ناس من اهل العلم ما تخالط

الناس ولا تصبر على ذاهم مرتاح بعضهم يجي يلقي الدرس ويمشي خلاص ويتحرى ان يقول كلمه تغضب الناس

ولا مثلا ولا يعرض لاهل الباطل بنقد ولا كلام ولا كذا يقول كلاما عاما مغمغما

كنت دائما اقول الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عليه كان قادر ان يصير فقيه

حنبلي كان قادر ان يصير فقيها حنبليا وتقريراته هذه ايش يسوي فيها؟ يضعها في كتاب تفسير في منتصف هكذا يضع كلمه في نقد

بعض المظاهر لا هو رضي بهذا ولا ابن تيميه رضي بهذا بل قال خلاص انا اخاطب الصغير والكبير بما

معي من الحق واكتب رسائل للناس واقول لهم ابد قدامهم اشك بعيونهم هذا اللي تسوونه شرك ما اظل

الف وادور اقول هذا اللي انتم تسوونه شرك او هذا اللي تسوونه ما يصير من غير لف ولا

دوران من غير يمين ويسار ما في همه ولا جمجمه هذا اللي قاعد يصير ما يجوز هذا يا

شرك هذا جاهليه هذا كذا هذا هذا لا بد ان يترك فطرح الله عز وجل بركه تلقى له

مؤلفات ثلاثصقاربعه في ناس في زمانه تشوفوا لهم مؤلفات ثمان مجلدات تس مجلدات ما سوت الامه

ما سوت الامه اللي سواها المجدد يروح يجمع مصنفات مثل الزبيدي المزدي سو تحفه العروس

في القاموس قرض له 70 عالم يمكن قرضوا كتابه جمع مجموعه كتب والف على القاموس

ذكر 12 كتاب في مقدمه كتابه هذا تحفه العروس في ع مجالات محمد عبد الوهاب ردوا

عليه 70 واحد شوفوا هذا قرر له 70 واحد هذا ردوا عليه 70 واحد كلهم نفس الزمان عايشين

المرتضى الزبيدي وين ما يروح عنده ناس اصحاب له واصدقاء وناس وناس وناس يقرضون له وشوف على التقريضات كلها مدح وثناء

وتعظيم الشيخ محمود عبد الوهاب كله تكفير اللي كتب له كل هذا الشيطان النجدي هذا

الكذا هذا كذا هذا كله شغالين عليه بعد ذلك الاثر النهائي شنو حصل الفارق بين الشخصين في الاثر النهائي

هذا قلب موازين موازين ابد الله عز وجل انعم بدوله وانعم بدول وانعم بدعوه كبيره

جدا وحركه علميه عظيمه جدا لازلنا الى هذا اليوم نتفيا ظلاله والشخصيه الثانيه هذ الشخصيه صار ما يعرف

الا الخواص الخواص والكتاب هذا ما يقراه الا الا والمجدسد صارت متونه تحفظ للناس يحفظونها حتى كبار الس اللي ما يقراون

يكتبون شوف انت الان الفارق كثير من الناس يؤثرون العاجل يؤثرون الامر الهين الامر السهل ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه