[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات ( 5 )

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد. مراجعات ومناصحات الحلقة الخامسة

بطبيعة الحال انا نبهت الى انني سآتي على ما استطيع عليه من التيارات

ولكنني

انتقي مبدئيا من كل تيار واحدا حتى تكون عينة

وحتى يفهم الناس اننا لسنا منحازين لطرف دون طرف

ولكني اختار تياراتي بعناية مبدئية ثم بعد ذلك التيارات الاخرى سنتحدث عنها بما ييسر الله عز وجل ويفتح. وهذه السلسلة لن يطيقها انسان متعصب

ولا انسان اه يريد ان يعيش الاحلام والاوهام ويكون ضيق الافق

عليك ان تفهم

انا الان لا احدثك عن اشاعرة عن صوفية عن غيره. انا احدثك

عن اناس يزعمون انهم سلفيون. ومنتسبون للسلفية ويزعمون ان عندهم مشاريع لتغيير الواقع

وانهم اما ينقذون الواقع من كوارث محققة. واما انهم سيسعون بمجد الامة وغير ذلك

وهذا هو احد اهم اسباب كثرة هذه التيارات

التي والله لا ادري كم عددها ما احصيته. ولكن عددها كبير جدا جدا

اكثر مما تتخيل

وانا من زمن طويل وانا اتابع واقرأ لهؤلاء واقرأ لهؤلاء واقرأ لهؤلاء واقرأ لهؤلاء واحاول ان افهم

وتحاوروا مع كثير منهم فلا تفوتن على نفسك

فائدة اه الاستماع لهذه الامور

واما ان كنت من

واما الحركي المتعصب الذي يضيق صدره بمحاولة فهم التيارات الاخرى فاقول له كيف تزعم؟ انك غدا ستبني امة وانك ستبني خلافة وستحتضن عموم المسلمين

وانت لا لا لا يمكنك ان ان تفهم المشاريع الاخرى المنتسبة للسلفيين

تفهمها وتناقشها بهدوء

ونعم كل كل تيار فيه متعصبون كل تياره فيه متعصبون وكل تياره فيه اناس قابلون لان يستمعوا

والصور النمطية لا تنفعك. التيار الفلاني كلهم كذا وكذا. قلت التيار الفلاني كلهم كذا. ممكن غالبهم لكن يبقى في ناس

واذا كنا نحن لا نيأس من الرافظي. الرافظي هذا المتعود على سب امهات المؤمنين وعلى سب الصحابة لا نيأس منهم

فكيف نيأس من انسان هو دونه

وانت اذا كنت تحب الخير والهداية للناس افهم

ازعجتمونا ببن تيمية شيخ الاسلام

والله ابن تيمية والتحليل وانصاف طيب ما

ما الذي نفعله الان؟ هي مقاربة لمنهج الشيخ

انه الشيخ يشرح لك حتى السلف قديما. كانوا يشرحون يقولون جاه من صفوان ناظر ناس معينين فقالوا له كذا وكذا فتبنى الموظوع الفلاني

يشرح لك هو ايش الاشكالية منين جاها الاشكال؟ منين كذا

قبل ان ندخل في التيار وسننتقل اليوم تيارا سياسيا. هم حزب النور

لكن قبل ان اتحدث عن حزب النور

التيار الاول اللي تكلمت عليه اللي هو جماعة الريس

هؤلاء

يظهرون التعويم للالباني. بما انه هجوم قناة الاخبارية يهنون التعظيم له

ولكنهم ولكن نهجهم الفقهي يخالفه تماما. ويرون انه خالف الاجماع في مسائل كثيرة. مسائل عديدة

وهم يعنون بامر الاجماع

ويتعقبونه كثيرا في هذا الباب وتعقباتهم عامتها صحيحة

ولاحظ اننا معهم. يعني الناس المنتسبين للسلفية اهل الاثر

معهم في هذا وربما نبذل جهدا

ومناقشات في هذا اكثر. ثم تجدهم اذا اثنوا اذا اذا اظهروا التعظيم للالباني

حتى ان منهم من يقول باثر مجاهد مثلا

ويقول بعقيدة اهل السنة في حديث ان الله خلق ادم على صورته

ويخطئ الالباني ويقول في مسألة ترك اعمال جوارح ويخطى الالباني ثم يعظمه والامام الالباني ثم هو لا يحتمل انسانا من اهل الاثار

يوافقه على كل هذا بل ربما يبذل جهدا في نصرة هذا اكثر منه

ها

ولا يوصفه مجرد انصاف

ما انه يعظمه او يثني عليه. التيار الثاني

اليوم جماعة الحجوري هؤلاء ممكن في النهج الفقهي فيهم تقارب الالبان واحيانا يزيدون عليه

ولكنه في باب الحديث والعلل ينتصرون لمنهج المتقدمين

ويردون على الالباني

كثيرا وعامة ردودهم على الالباني في هذا الباب صحيح

ثم اذا جاء صاحب اثار

وكان ايضا على هذا الذي هم يتكلمون عليه مع الموافقة على مسائل العقيدة الكبرى والاصلية

تجده لا يحتملون منه زلة يسيرة

او ما يرونه زلة او ما يرونه احيانا شدة في باب نصرة للسنة سبحان الله

واما التيار الثالث

تحدثنا عنه

هذا التيار الذي يعني

اذا تكلمنا عن البرناوية

الذين يعني يزعمون انهم حاربوا الغلو وكذا

الجماعة الاثريين الذين يعني هم يحتقرونهم لانهم ليسوا معهم فقط في تيارهم الجهادي. قد حاربوا هذا البلاء وهذا الغلو اكثر منهم وبينوا اكثر منهم. وحموا المسلمين كما ذكرت انا في اخر الصوتية

فلا تجد تيارا من هذه التيارات الا وهو شاهد. للناس الذين محضوا الاثر شهادة عظيمة

وستجد

اننا على خلاف ما يصورون ننصفهم ولا ينصفوننا

ولان اهل الحديث يكتبون ما له وما عليه

التيار الرابع اللي هو اللي عديناه تيار اللي هو هذا الكمي

فهذا وغيره انما تكون شهرتهم

بسبب استعداد الناس لقبول الدين

ومعلوم

ما فعلته الدعوة الاصلاحية في نجد

حين جاءوا الى اناس من الاعراب كما ذكر الشوكاني قال جاءوا الى اناس لا يعرفون شيء من الدين. لا صلاة ولا صيام ولا شو كان يذكرها

وهو معاصر. يقول ثم اخذوهم الى التوحيد والى السنة والى والى طلب العلم والى والى والى

حتى قامت بيئة علمية كبيرة جدا

هذي البيئة العلمية صار كل انسان صار اهلها فيه من التعطش للعلم انهم يبحثون اين ما قال المالكية ما قال الاحناف ما قال الشافعية ما

فصار لهؤلاء الشهرة باثر بركة دعوات هذه الدعوات هم لا يترسمونها

ومسألة انهم لا يترسمونها من باب الضعف او من باب الظرورة العصرية اهلا وسهلا لكن نحن شرحنا اين الاشكال

وربما لا يعترفون لها بالفضل

وربما يتتبعون بعض ذلاتها

فاليوم فشو الدعوة في العالم الإسلامي او شو طلب العلم؟ مفهوم طلب العلم انه طلب العلم الشرعي في في ظل

توحش العلمنة وتوحش الحرب على الدين وتوحش كذا. وتجد اه شبابا كثير يحبون شيء اسمه طلب العلم

تحبون وانا اعرف ان الصوفية مثلا في المغرب محمد بخبث التطوان له كلمة يقول في في المغرب كذا وكذا مئة الطريق السلفي

بالطريقة الصوفية. وكلهم يكفروا بعضهم بعضا. وذكر الشيخ محمد تقي الدين الهلالي

انه لما كانت الجنين رحمة الله عليه هو صار سلفيا انه كان لا يجلس مع مع مخالفي الشيخ وهم من طرق صوفية اخرى فهذا الانفتاح يعني حتى الكم اللي انا سمعت له كلمة

اه اللي هي عمالة التمذهب قال يعني قديما الناس اصلا يعني كان اه في في بيت المقدس اربع محاريم. المالكية الاحناف يصلون والشافعية ما يصلون ينتظرون امامهم. وفعلا وهذا حصل

كان في الحرم من ازال هذا

من اساء هذا

حتى صار الناس يصلي بعضهم مع بعض من ازالهم. اقدم من ازاله؟ عبدالله بن محمد عدوها. بعدين عبد العزيز لما رجع. يعني الناس اللي نسميهم وهابيين

طيب فلما زالت هذه الوحشة صار الحنبلي يسمع لك انت المالكي وهو مرتاح ما عنده مشكلة

يعني اديم هذا التعصب. صار الانسان اللي من بلد حنابلة من بلد يسمع لك وفرحان تلقاه

بل احيانا يحققون كتب من مذهبكم. وكتب ائمتكم ويحقون مخطوطاتهم. حتى ان الجامعات انا هناك توسع كبير يعني. جامعات المملكة احيانا تحقق كتب الشيباني. وتحقق كتب

جماعة وتحقق كتب كذب عطوا كتبا

سبحان الله آآ ما هي للحنابلة بل الشافعية وللاحناف وللمالكية ولغيرها وتجد جامعات المالكية ليس لها آآ هذا الجهد

يعني جامعات المالكية لا تحقق شيئا من كتب الحنابلة. وتجد جامعات السعودية تحقق كتبا للمالكية الحنابلة. من بالجماعة وجدت حققه رجلا سعودي. يا رجل ابن تيمية

يعني التقيت بدير الحصني. اللي مكفر ابن تيمية تخيل! اللي مكفر ابن تيمية هذا نالته بركة كتابه القواعد طبع بتحقيق رجل اه السفلان الشعلان من جماعته ابن تيمية

كتاب في القواعد الفقهية قرأته قديما. ها؟ وهو المقدمة في دفاع عن شيخ الاسلام. هو الاشاعرة ما طلعوا كتابا

انا حقيقة والله استغرب من الجحود الحاصل يعني هذه الايام

حسبي الله ونعم الوكيل ما نقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل. وان يعني اظهارهم بصورة المتعصبين وبصورة كذا. اصلا بالعكس. كثير منهم اصلا بالغ بالغ في

اه بالتسامح معك. في التسامح مع المخالفين. بالغ جدا

خصوصا في زمن الصحوة او ما يسمى الصحوة

والله

تجد رجلا شهرته احد اكبر اركان شهرته اهل ولد معين على مذهب معين هذا المذهب

من نشر الدعوة والدين وناس هو يعتبرهم متشددون ويعتبرهم كذا يعني الله اعلم هو بما يعتبره حقيقة لكن يعني نحن نتحدث عن من آآ في سياقاته وسنتحدث عن الاخرين يعني مثل مول السريري ان شاء الله

لكن هذا ذكرناه نموذجا. نموذج. فهذا يعني هذا

اثر في اذابة التعصب والسماع من الاخر انفتاح على الاخر غير ذلك ظاهر. وترى حتى الدعوة يعني مثلا محمد المكي بن عزوز التونسي

كان مالكيا

وتحول للسلفية اظنه فيه

والنعيمي

والخجندي اللي كان حنفيا

وكثيرون محمد الذي كان شافعيا وتكلمت انا يعني حتى لما توفي الشيخ الجردي اظنه اسمه الجردي اظن

تكلمت عن عن عن كثير من الاسماء محمد الامين الشنقيط وحماد الانصاري الى اخره. وهؤلاء نشأوا نشأ امريكية وبعضهم صوفية محمد علي الاثيوبي. الى اخره نشأ

السلفية احتملتهم حتى اخذتهم الى جانبهم

واستفادت من من معارفهم التي تلقوها في مذاهبهم وغير ذلك

وهذا كله

سواء صوبناه او خطأناه وانا لا اراه مئة بالمئة حالا مثاليا

لكن هل كان سيوجد لولا الله

هو هو الامر بيده سبحانه وتعالى ولكن سبب الاسباب

لولا الله ثم جهاد

اه المجدد

اقرأوا لما دخل الى المدينة او الى مكة وان عبد الله ولد الشيخ محمد الوهاب

شيخ عبد الله ولد الشيخ محمد العدو. لما دخل وقال وقال علماء مذاهب نصلي كلنا ويا بعض. معروفة قصته. هم في العادة يقولوا عبد العزيز اول لا لا اول ما فعلها. لما دخل شف قال لهم لا لا لا اليوم نصلي جميعا مع

اليوم ما نصلي مفترقين

اول من ظرب هذي البدعة اللي كانت موجودة في بيت المقدس وكانت موجودة في البيت الحرام

عند المسجد الاقصى وعند مسجد الحرم وعند مسجد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

هذي يعني بادرة وبركة عظيمة. سبحان الله. يعني هم دائما يكلمونا بالاجتماع ويكلمونا مش عارف ايه ويكلمون

عن علي بن ابي طالب نقم عن خوارج هذا الامر قال لهم لا تمتنعوا من الصلاة خلفنا. يعني دائما الشارع حاث على انه الجماعات تكون اقل شيء

الان انا تكلمت في المقدمة اكثر من الكلام عن موضوع الان نأتي ونتحدث عن جماعة حزب النور. جماعة حزب النور قبل كونهم حزب النور كانوا آآ مدرسة اسمها السلفية الاسكندرية. السلفية والاسكندرية

في مصر في اواخر التسعينات وبداية الالفينات قهوة مارد ما يمكن ان نسميه صحوته. حتى انا اذكر اذكر ان الصحفيين عندنا اسمه فؤاد الهاشم وهو علماني قذر

كان ذهب الى الاسكندرية في الالفينات الى شاطئها. فكتب مقالا يتحسر عندنا في الجريدة. وقال يعني الاسكندرية ذهبت اليها في الثمانينات او في السبعينات

فكانت المايوهات البكيني وغيره كانت موجودة

الان ذهبت الى النقابات منتشرة جدا

مدرسة الاسكندرية مدرسة كانت

تعنى بالدعوة والتعليم

ولها نمطها الخاص

فكان لها عدة شيوخ

ياسر البرهامي الذي يعتبر عندهم شيخ العقيدة

والذي له آآ كتاب في شرع كتاب التوحيد في منة مجيدة ومن

ومنة الحميد ما اذكر

ايوة

وياسر البرهامي هذا

له ترك توليفة مذاهب غريبة نوعا ما فهو في مسألة الحكم والحاكمية يختار قول الشيخ ابن ابراهيم. في موظوع تكفير القوانين بالتكفير بالقوانين الوظعية. يا شيخ القول ما يسوي شي مراهن. قال يا اخي اختار هذا القول. التكفير بالقوانين

اختار انها كفر

ولكنه يتوسع جدا في موضوع العذر بالجهل

ودائما هم يفهمون موضوع العذر بالجهة كثير من المعاصرين. يفهمونه فهما عاطفيا نوعا ما. وسنأتي الحديث عليه

وشاركوا هم جماعة الاسكندرية شاركوا في سجلات العلمية التي انتشرت في ذلك الزمان في مصر في الحقبة التي سميت لك فيما قبل الربيع العربي

صارت حركة علمية كبيرة جدا. وهذي الحركة وكان هناك تيارات متعددة. تيار محمد علي المقصود بفوز السعيد تيار اسامة القوصي. اه تيار محمد حسان وجماعته تيار العدوي وجماعته تيار. تيارات كثيرة جدا

جدا وهذي التيارات كان كانت قديما يعني نوع تجد بينهم تآلف في مكان معين بعضهم تجدهم متنافرين مع بعضهم البعض ولكن كان بين مدة ومدة تطرح عندهم عدة

مثلا ها الالباني متساهل في الحديث وتظهر مؤلفات في هذا الموضوع

مثل هالعمر الام الف وخمس مئة سنة ولا وتظهر مؤلفات وردود وتعالوا جيبوا وحط موضوع المهدوية وتصير ردود وتعالوا جيبوا وحطوا وردوا وكذا وكذا وكذا

وايضا هناك مشاكل مستقلين عن هذه التيارات وانتشروا في كل انحاء مصر

ها مثلا البحث الرضواني في اسماء الله الحسنى هذا يرد وهذا يروح وهذا كذا وهذا. فكانت قصة كبيرة يعني

فلما ظهرت ظهر السجال المشهور بين التيارات السلفية في مسائل الايمان. الناس تفاجأوا انه برهامي مائل لقول الالباني بعدم تكفير تارك اعمال الجوارح بالكلية. وله نقد على كتاب سفر الحوادث

ثم قرأ نقدية في كتاب ظاهرة الارجاء. وهذا الكتاب اللي كتب عليه مجموعة من الناس نقدا وبينوا انه بتر ودلس كثيرا. لكتاب اسمه البرهان النفيس بما فيه قراءة نقدية من البتر والتدليس

طيب وهذا القول الذي قال به برهامي كانت تحاربه اللجنة الدائمة في السعودية جدا فكان احمد بن صالح الزهراني لما اظهره اصدروا فتوى في التحذير من من كتابه لما اصدر عدنان عبد القادر كتابا ينتصر لهذا القول اصدر فتوى

تعليم الكتاب ذاك مراد شكري علي الحلبي خالد العنبري فيما اذكر او او العنبري بقصة ثانية الله اعلم ما اذكر لكن الشاهد هذا

طبعا التيار الاول معانا اللي ذكرناه تيار الريس وغيره يرون ان هذا القول خطأ ولكن لا يرون انك تقول عن عن قائلهم ورجله لانه يعني متأول

وحقيقة كانوا يظهرون سعة صدر في الخلافيات المشهورة بين التيارات السلفية

حتى مثلا اختياراتهم في الطلاق غريبة يعني تجدهم في مكان معين يرون طلاق الحائض يخالفون ابن تيمية في مكان معين بعضهم لا آآ يختار قوله في الثلاثة

وكانت هذه هي طريقة برهامي. وبرهام يولدهم الاخوان المسلمين. ولعله في صغره نشأ معهم. وتلاحظون مثلا قصة البرناوي وقصة كذا

ها وكان واعظهم رجل يقال له احمد فريد. احمد فريد

احمد فريد هذا كان رجلا

يعني كثير التأليف ويكتبوا في المواعظ ويحقق كتب الزهد والرقاق. لكنه كان يعامل الاثار معاملة متعنتة. ورجل يظهر عليه التخشع والتزهد. له كتابة مواقف ايمانية

كنت اضحك مع الاخوة واقول لهم هذا الكتاب يصلح ان نسميه مناقب الاخوان المسلمين

فالمواقف الايمانية كثير منها مواقف الاخوان في السجون. هذا مواقف الايمانية. وسبحان الله كيف انقلبوا على الاخوان لاحقا

وهذا يحيلك يعني نوع ما انهم كانوا اه متصالحين الى حد كبير جدا مع الاخوان

وكان شيخهم الذي يعني يؤصل للسلفية وكذا رجل يقال له محمد اسماعيل المقدم

وهذا من اشهرهم ومن اشهرهم بين طلبة العلم. وهذا الرجل كنت اذا سمعت له وهو يحثك على طلب العلم وهو كذا حقيقة كلامه لطيف. وكانوا دائما عندهم ملف معين يسمونه ملف علو الهمة

هذا الملف كانوا يعملون عليه

فهو له آآ محاضرات في علو الهمة فعلا تعلي الهمة وهناك رجل اسمه السيد حسين العفاني هو ليس من تيارهم لكنه كان متصالحا معهم ويحبهم فله كتاب اسمه صلاح الامة في علو الهمة فيسع مجلدات

وعثماني كان يؤلف مؤلفات كبيرة جدا حقيقة. ويتعب في التأليف

فهو جماع. جماع بشكل كبير جدا

مع انه عنده عملية فتح في القلب

ما يكاد يؤلف كتابا الا يكون هذا كتاب كبيرة

ولهذا قل الانتفاع بمؤلفاته لضخامة حجمها وكانوا يقدمون له المقدم فكان عندهم ملف علو الهمة

وايضا المقدم آآ كتب في نقد فكرة ان الدين قشور ولباب

وهذي الفكرة كانت مشهورة عند الاخوان المسلمين وكان الالباني ينقذها بقوة

انهم دائما ايش يسمون؟ يسمون اطواق اللحية وكذا يسمونها قشورا

ويستهزئون بالامور التي لا مدخل فيها للحركة

يقولون الدين لب وقشور واللب عندهم الحركة نفسها ما يوصلهم الى مشاريعهم والقشور هذه الامور التي نقد هو هذه الفكرة والف واخذ خلاصات كلامه الالباني وزاد

وكانوا قد وجدوا فتية للعز بن عبد السلام آآ يذم هذه العبارة ويبدو انها ظهرت في وقته من الصوفية

تقريبا وصف هذه العبارة بانها كفر. لان فيها استهزاء ظاهر بالشريعة

وان الله يعني يأمر بامور لا طائلة تحتها وامور سخيفة. وهذي اللي تجدها عند بعض الناس اللي يقعد يقول لك حيض ونفاس على الخفين وكذا

يعني وحقيقة يعني انت يمكنك ان تنتقد الانشغال ببعض الامور اكثر من غيرها دون ان تستهزئ بهذه الامور وتحتقرها وتستصغرها. ولهذا تجد ان انه الى يومنا هذا جماعة الاسكندرية فيهم حرص على السمت الظاهر

وانه الموضوع ما هو قصور

وكان لهم تأثر بالالمان لكن العجيب واقوى مجهودات المقدم

انه حين كتب كتابه عودة الحجاب

وفي الاخير انتصر لوجوب النقاب. وناقش الالباني بنقاش قوي. وكان في ذلك الوقت رجل مصري كتب كتابا سماه مش عارف بشرى الاحباب او كذا بتحريم النقاب. ذهب الى تحريم

ورد ورد عليه ورد عليه المقدم ردا عنيفا وقدم له صالحا للشيخ الشيخ صالح الشيخ. وحقيقة كتابه المقدم هذا عودة الحجاب يعتبر مرجعا

كبيرا جدا في قضايا المرأة لانه في ثلاث مجلدات

وتكلم فيه عن التغريب وعن موضوع الحجاب وفي النهاية انتصر الى وجوب جعل اخر المجلد الاخير في الانتصار للنقاب

وكان هذا الكتاب من عوامل انتشار النقاب في مصر. الى حد كبير جدا

وحقيقة انصافا يعني مع مشاكلي مع هذا الرجل يمكنني ان اقول

انه لا لعله لا توجد منتقبة في مصر

ليس لهذا الكتاب مدخل في انتقامها

والعجيب ان قوله هذا كان هذا القول المشهور عند السلفيين في العادة يقول لك سلفيين مصر متأثرين بالالباني حقيقة

اه ليسوا مائة بالمائة خصوصا في هذه المسألة. فعلى فكرة يعقوب وحسان والحويني والعدوي كلهم يرون وجوب النقاب

وهذا امر غريب حتى الحوينة انا استغربت منهم لاني اعرف انه تلميذ الالباني كلهم يرون نجوب النقاب

هم عندهم امور يتواردون عليها العذر بالجهل والنقاب. هذي قصة عندهم وسبحان الله اشتدوا في هذا الامر في امر النقاب محمد اسماعيل المقدم

اشتد في ذلك اشتدادا

وعظم الامر وجمع في ذلك النقولات الكثيرة حتى ان الشاب اللي اسمه عبد الله الشريف هذا اللي اللي هو كان منهم ثم تركهم والان يعني فيه ميل للاخوان آآ في احد فيديوهاته اللي تكلم فيه عن

كان يأتي بالكلام المقدم بس طبعا ما يحيل عليه لانه الان هو ضدهم ولا يحبهم

ايضا محمد اسماعيل المقدم له كتاب اسمه

الاعلام بحرمة اهل العلم في الاسلام

وهذا الكتاب يعني هو يعني على اساس انه نقد للحداد والحدادية والذين يطعنونه في العلماء

وحقيقة هذا الكتاب اه هام جدا

في التصور الفكري لكثير من السلفية المعاصرة

هذا الكتاب يبين لك ان الرجل بمجرد كونه عالما فان له حرمة خاصة

بغض النظر عن عقيدته وعن

وكتابه هذا

يلتقي الى حد كبير جدا مع كتاب الشيخ بكر ابو زيد. تصنيف الناس بين الظن واليقين. غير ان كتابه المقدم اوسع

ولا ادري هو استفاد من المحمود ام المحمود استفاد منه

وهذي الفكرة

فكرة حالة مو لطيفة عند في عقل الانسان العصري. انه كلهم علماء وكلهم طيبين وكلهم محترمين وكلهم حبايبنا وكلهم كذا وكلهم

بس ها اه

هذا اخطأ في العقيدة وهذا هو

هذه التي استفاد منها لاحقا محمد عبد الواحد وغيره وغيره وغيره

ليه

لانه جيت اقول لك يعني ننوع عقيدته فاسدة يعني فلان فصار الامر بابا لتمييع العقيدة. ثم انك اذا نظرت في مؤلفات ابن تيمية لهذا مثلا محمد عبد الواحد لما اراد ان يحذر من كتب ابن تيمية

قال هذا الرجل اذا نظرت في مؤلفاته نظرة فاحصة

ستزري على كثير من علماء الاسلام. يعني بعلماء الاسلام الاشعة. هو فعلا ابن تيمية ما الذي يفعله؟ يعني اقول لك ان هؤلاء وافقوا الجهمي

ومقالات الجهمية هذي اخطر مقالات عند السلف. وان كلامهم كفر اكبر. يعني انا بغض النظر كفرناهم او لا؟ كلامهم كفر اكبر. فالشاب انت حين يقع في نفسك ان هؤلاء العلماء تكلموا في الكفر الاكبر في ثلاث مواضع او اربعة. وخالفوا الفطرة

وخالفوا العقد وخالفوا ظواهر النصوص. وخالفوا وخالفوا وخالفوا. فانت سواء باي حكم حكمت عليهم انت ستنظر لهم بعين ازراء نوعا ما

وهذا فعلا يناقض مادة الاعلام بحرمة اهل العلم في كتب حتى انه يأتي بشيء من كتب السبكي ان ابن تيمية كان كان يعظم فلانا الاشعري فلان الاشعري بس يمكن من يعتمده

وهذي النقولات مشهورة بالكتاب المقدم اللي يجيبها محمد عبد الواحد ثلاث اظن ان عبد الواحد هذا عنده شي

حقيقة لا تظن هؤلاء عندهم شيء ولا تظن انهم يقرأون ويبحثون. هؤلاء يجمعون من هنا وهناك يجمع لهم ويتكلمون

هذي الفكرة في حقيقتها

اه وسيأتي نقدها. هي فكرة فيها اشكال كبير

طيب هذا اسمه اه الاعلان بحرمة اهل العلم في الاسم

وهذا كتاب هام جدا عندهم في موضوع تعظيم العلماء وتقدير العلماء والى اخره

ايضا المقدم كان من اوائل من نقدوا عمر خالد. حتى انني لما قرأت نقده على عمر خالد

ضحكت في سري وقلت يعني من انت يعني حتى

ايامنا عمر خالد كان مكسر الدنيا. كسر الدنيا داخل كل بيت

فلما ينتقد الشيخ وشيخ ملتحي ومقدمة النقد كانت غريبة. يعني جالس يقول لهم انه ابن مسعود رد على ابو موسى الاشعري مش عارف ايش كذا

ها

يا سبحان الله الا اني اكتشفت لاحقا ان عندهم جيش من الاتباع جيش جيش كامل ولا يحبون عمر خالد ولا

وايضا له كتاب عن المهدي

واتكلم عن اللذة والمهدوية كذبا تكلم عن قصة جهيمان وهو حاول ويبرئ الالباني وكذا

ومدح الحركة السنوسية متأثرا بكلام الصلابي. وانا كنت نقدته. الرجل له مؤلفات وله دروس كثيرة

وعمل سلاسل في قوايا الايمان والكفر وناس ينسبونه للرجال لكن الرجل هذا كان في ذلك الوقت يظهر تعظيما لسيد قطب مثلا كان يقول عن سيد قطب عائشة سيدا ومات قطبا

وكتاب صلاح الامة في علو الهمة اللي قدموا له آآ كان السيد حسين العفاني اذا ضرب مثالا في صلاح الهمة يذكر حسن البنا طيب

واما النهج الفقهي فكان هم من اوائل دعاة التماثل في مصر

وكان شيخهم احمد حطيبة رجل حنبلي. يعني يقول لهم افضل طريقة للتفقه المذهبية. وهذه ايضا مسألة خالفوا فيها الالباني. وعلى

كثير من نقاد السلف المعاصرة جماعة سلفية اسكندرية هؤلاء من اوائل من بثوا قصة هم ومحمد حسين يعقوب من اوائل من بثوا قصة ضرورة الرجوع للمذهبية

لكن تكون مذهبية منضبطة

وناقشت بعض طلبتهم قديما قديما من قبل اثنعش وثلطعش سنة وكانوا يقولون لي يعني يقولون لي لا نحن نحتاج الى ظبط الاصول وانت من غير مذهب كيف تظبط اصولك سبحان الله الكلام الذي اليوم يعني يظهره

الجدد وغيرهم على انه يعني من انفراداتهم ومن امورهم. وهذا امر يعني تكلم فيه فئة ممن يسمونه بالسلفية المعاصرة. الفئة الاكثر المسخوط عليها اكثر شيء

اللي هي اسكندرية

طيب هذي هي توليفتهم

وبعضهم لا اي اها وهناك مسألة هامة جدا. المهم كانوا متحزمين منزون طويل

كانوا من جماعة العمل الجماعي فكر واظح. ماذا يعنون بالعمل الجماعي؟ يعنون بالعمل الجماعي تنظيم. امير وكذا والى اخره عندهم ما عندهم مشكلة مثل اخوة

الدعوة ما تمشي الا بهالطريقة. وقديما كان في كتاب ابو بكر ابو زيد اسمه حكم الانتماء. وهذا الكتاب لبكر ابو زيد يعني اه هاجم فيه هذا الموظوع. موظوع العمل الجماعي. بهذا الصورة يعني

عمل جماعي بمعنى اننا نتعاون مع بعضنا الطبيعي هذا. لكن لا لا لا العمل جماعي معنى التنظيم الحزبي والهرمي وكذا ورأس واذكر قديما انني قرأت في بعضهم ردا على بكر ابو زيد

في موضوع العمل الجماعي

وحتى يأثر برهامي اذكر اه

اه لبعضهم يعني بعض الاسكندرية اه بحثا ام ياسر البرهامي او واحد يعني كان يميل كان يميل الى ان موضوع البدعة الحسنة مسألة خلافية. مسألة خلافية بمعنى اجتهاد

وهذي النقطة اللي اه شالها جماعة الحنابلة الجلدة الان وهذي يعني هذا هذي امور اللي ما تابع الامور القديمة

ما يدرك انه انه ترى جزء كبير جدا من اطروحات اللي يطرحها جماعة من الحنابلة الجدد هي اطروحات اخذت من بعض الناس المنتسبين للسلفيين وظهر عندهم في الاسكندرية رجل له مذهب غريب جدا حتى كنت تناقشت معه

اهو

اللي هو يثبت الصفات وحديث من القرآن ومن الحديث ما يثبت او لا مذهب غريب رجل اسكندري وكنت رديت عليه ايام كنت ارد عليه السقافة

لكن هم هل كانوا يمثلون السلفية في مصر ككله؟ كان هناك توجه محمد عبد المقصود فوز السعيد وهذا راح نتكلم عليه وكان فيه توجه الاخوان وكان في توجه الحويني وجماعته وكان في توجه حسان

يعقوب وجمعة العدوي وجمعة القوصي جمعة ابو العنين جماعات كثيرة جدا كلهم السلفيين

كلهم منتسبون للسلفية

حتى تكفير وهجرة كلها كلها. كان في اسماء كثيرة جدا جدا في مصر. وكان كل واحد عنده مسجد وعنده تلاميذ. وعنده اصلا مساجد. وفي ذلك الوقت يعني انتشر

بمعناها الان في مصر

انتشرت جدا حتى انا اذكر في قنوات الرسالة

من مطارق سويدان بدأ يعني يظهر اه يظهر اه اه الكلام اه في بعض القضايا التصويت على الشريعة وكذا حتى تضايق منهم كثير من الحركيين وتكلموا فيه بعد ان كان

يعني يسكتون عنه. من زمان عند السوالف. فمرة كان جايب ناس وكان يتكلم عن الشريعة يعني

نلزم الناس فيها ما نوزم كذا

والديمقراطية ونخوض التجربة الديموقراطية ولا ما نخوض؟ على قناة الرسالة لما كانت الرسالة حقتي فواحد مصري موجود فكان يقول يعني يقول انت عندك جيش

سلفي رابظ. هكذا يقول رابظ. ليش؟ ودول ما يؤمنوش بالديمقراطية ولا باي حاجة وكان زعلان

طبعا انا ما كنت ادرك كلمته وكنت اظنه ان فيها تهويلا لكن الواقع انه ظهر انها كلمة حقيقية فحتى يعني ايش يقول سويدان؟ يقول انا احب اطمنك يقول له سويدان انا اذكر الكلام

يقول له احب اطمنك انه الاحصائيات تقول ان عمر خالد توزيعها اكثر من اشرطة هؤلاء. طبعا هو اصلا ما يدرك التراكم

يعني انت ترى محمد حسان يشتغل على فئة. يعقوب يشتغل على فئة. الحويني يشتغل على فئة. اه جماعة اسكندرية يشتغلون على فئة عندهم ميدانيا. اه وحيد عبد السلام جماعته يشتغلون على فئة. هم تراكمي يعني يسوون لك جيش فعلا

انت تقول والله انا عندي اه ناس يسمعون لي اكثر. انا وعمر خالد. طيب اللي يسمعون لك

كثير من هؤلاء ممكن ما عندهم اي يسمعون لك كواعظ يعني ما عندهم اي عمل حقيقي او تدين حقيقي وكثير ممكن يسمع لك ويروح يسمع لهم وهكذا يعني

ما هي قصة

طبعا للمعلومية بعدين عاد بعد الثورة

وكانوا هم ما يرون الدخول في العمل السياسي ليش؟ ما انتم ترون التحزب ترون عاد كانوا يقولون لا العمل السياسي هذا لا يمكن ندخله ما في فايدة ايام مبارك

لكن بعد ثورة خمسة وعشرين يناير دخلوا سوا حزب النور

وكانت هذي اول ملاحظة طيب انت ليش مسوي حزب؟ ليش تخرب على الاخوة؟ كانت اول فكرة تطرح على بالنا جميعا. انت ليش جاي تخرب هالاخوان؟ فكانت فكرتهم وردهم. ونحن هنا نشرح

نظر الناس بامانة. كانت فكرتهم وردهم انهم كانوا يقولون. نحن لنا توجهنا الخاص

لنا امورنا التي نراها اولويات الاخوان لا يرونها اولويات

والاخوان عندهم من الاخطاء ما عندهم وعندهم فلماذا انا ادعم الاخوان؟ ثم غدا العامة لا يفرقون بيني وبين الاخواني وآآ

واحمل اخطاء الاخوان

وبالتالي دعوتي تذهب باخطاء الاخوان

استوعبت؟ هل التعليل؟ ممكن ينظر له بعض الناس اي والله يا اخي في وجهه ها

لكن تعال انت في الرئاسة ما ناس شحت رئيس. ودعوت مرسي. دعمت الاخوان. وبعدين اشتكيت منه. فقال لك حنا دعمناه بناء على تعهدات. وحنا كاننا حضورنا في البرلمان. طيب

فعملوا حزب. اللي انتقد عليهم الناس اللي حصل بعد ثلاثين ستة. بعد ما حصل الانقلاب العسكري وهذا الذي اسخط عليهم القريب

والبعيد والناس اتهموهم يعني بخيانة القضية الاسلامية والوقوف في خندق العلمانيين وغير ذلك. طيب نحن حين تحدثنا عن التيارات السابقة ذكرنا كل تيار

ما هي وجهة نظرك؟ ولماذا ذهب الى ما ذهب اليه؟ قد يقول قائل هذا التيار لا او انك تستطيع ان تذكر اسبابا لما ذهب اليه. واضح انها انتهازية وانه في الواقع لا يمكنه ان يعلم

كيف هذا؟ انا اقول لك. هم ماذا عللوا؟ قالوا شوف. قالوا اول الاخوة لما حكموا اه فعلوا امورا كثيرة جعلت الشعب يحتقر

وتعرفون انتم تصريحات مورسي. الشريعة مطبقة بشكل شسمه الخلاف مع النصارى ديناميكي مدري شنو يد السارق. اه اه لما يأتي بالفنانين لما يتصل

الالهام شاهين اه اه الاحتفاء اه التصالح مع الفنانين مع السياحة اه حفلة دل شاهين طبعا ممكن كثير من الناس اللي ما ادركوا هذي القصة

ما يذكر هذي الامور لكن اذكرها. والهتافات ضحكوا علينا باسم الدين. يبتوا حفلة ذل شاهين. اللي حفلة كانت يعني زعم انها مدعومة الاخوان والله ما ادري لكن هي هذا اللي حصل

وكان فيها فنانة وظهرت بشكل سيء جدا ولا وزيادة سقطت وبدت عورتها وكانت مصيبة يعني وترحمهم على شنودة لان في فترتهم مات شنودة هلك شنودة

طاغوت ترحم عليه مرشد الاخوان. وكان يعني الاعلام اشتغل شغل وصار فيه احتقان ضد كل متدين. وتكلم احمد فريد على هذا الموضوع يعني

اللي قال يعني انه انه الان المنتقبة حتى ما يقف لها راعي التاكسي وكذا والناس اكرهوا اهل الدين ومش عارف ايش وحتى عبدالله بدر كان له كلام انه يعني مرث بؤ ومش

الديدة والناس قاعد تستهين فينا حنا المتدينين ويسيئون لنا والى اخره. اي طيب هل هذا يبرر ما فعلت؟ قالوا شوف. قالوا الاخوان ضعفاء وسالفتهم رايحة وما راح يرجعون

هكذا يعني هم سعوا

قالوا واللي حصل حنا من خبرتنا نعرف اللي حصل عام هذا طرحهم طرح رسلان. علم الرسلان لا يحبهم ويبدعهم. لكن طرحهم طرح رسلان يشترك في هذا السياق. قالوا

اللي حصل عام الف وتسع مئة وواحد وثمانين ايش؟ النون اسلاميين ارادوا ازالة السلطة. السلطة تمسكت بالكرسي

وصارت حرب ضروس بين طرفين. وصارت السلطة تحارب كل المظاهر الاسلامية. على اساس اننا نجفف الينابيع. لدرجة صار النصراني يبي يعلن اسلامه ما يقدر

للكنيسة تغولت وغيره والسلطة هذي تمسك بالكرسي بالطول بالعرظ وصار العوم يظربون المتدين بالشارع

او او المتدين صار يمتحن في دينه. لدرجة انه صار يتعب نفسيا ويترك. وهذا حصل متدينين كثير جدا. وفي متدينين كثير احتقنوا

واتجهوا الى تطرف وظهرت مكفرة شعوب من ذاك الوقتين. وجماعة وقفه تبين والى اخره جماعات كثيرة. وهذا الجماعات كانت تظهر وتنطفي

ومرينا باسوء اوقات للدعوة حتى انه اللي قتل فرج هود في مقتبل التسعينات هو قال لو

من اول ما استدبرت ما قتلته ليه اني اكتشفت لنا اثر قوي بالشارع. فقالوا كان يعني نحن الان هم يزعمون. قالوا حنا نحن الان انقذنا اللحية وانقذنا. لما اننا يعني اظهرنا اننا مو صافين مع

اخوان فبالتالي صار ممكن واحد يقدر يمشي ملتحي مرتاح لانه يحز بالنور فتخليه الحكومة

وربعنا الملتحين وغيرهم. هؤلاء هم اللي وقفوا اه قدام الالحاد مثل هيثم طلعت وهشام عزمي وغيره. هشام عزمي ترى مرشح حزب النور. وفي ناس

وكذا ما عندنا مشكلة. هذي فكرتهم. قال فلا حمل السلاح مقبول. وطريقة الاخوان شنو استفدنا منها؟ ظلوا برا وظلوا يتكلمون وكذا وكذا وبعدين

ما في اي فايدة وهم بعد ذلك يبررون تنازلات حماس

وانهم يرفعون الصورة السيسي. طيب حنا ايش سوينا؟ حنا رفعنا صورة السيسي مثل ما احنا ما صار السيسي. انا احكي لك كلامهم الذي قرأته في صفحاته وفي منتدياته. بل مرة رأيت رجلا

دولاويا تبع دولة اسلامية يعني يناقش اخوانيا يمدح حماس. فقال له ترى طريقتكم في الدفاع عن حماس تبرر صنيع حزب النور. قالوا لا طبعا

اه يعني نحن انقذنا المشهد وما تطرفنا ومخالفوهم يردون عليهم فيقولون

انتم كان رصيدكم الاعلى موظوع الدعوة. وموقفكم هذا السياسي الدقيق. وطبعا الان هم يدخلون دخلوا البرلمان. ولهم فيديوهات يتكلمون عن انجازاتهم في البرلمان

واننا يعني كان لنا موقف في قانون تنظيم الكنائس وفي قانون تنظيم السجون وفي قانون الختان وفي قانون وانه وقفنا في البرلمان وقلنا الختان لا يجرم والمذاهب الاربعة تقول به وهكذا

وفيديو ساعة انجازات حزب النور

ويقولون يعني العملية السياسية ارتكاب المتضررين. واقل وشر الشرين وخير الخيرين ويقولون يعني الان انظر مثلا في الكويت منعوا الخمور من خلال البرلمان

وهذا معتقل جوانتانامو فايز الكندري. الان انا اتبرع بادلة من عنده. في نقاش مع ابو قتادة قال يعني الان طريق البرلمانات هو الطريق الوحيد المعبد يعني. لنا حتى نستطيع ان نجري بعض الاصلاحات ونخلق الفاسدين

وقال طريق البرلمانات لا تكلمونا انتم كلكم متعاطفين مع الاخوان والاخوان يرون البرلمانات. فنحن نفعل الامر نفسه

ونحن اصلا فعلنا مع الاخوان الامر اللي الاخوان فعلوه مع المجاهدين في العراق مثلا واللي فعلوه مع الناس في الجزائر فما ما هي جديدة يعني حنا سوينا شيء الاخوان سووه عدة مرات

يعني هذي مبرراتهم. والان طبعا الناس والان

لاتحدث انا عن الملاحظات او القضايا وسأتحدث ايضا حتى عن شبهاتهم في القضية السياسية والعمل الجماعي والعمل

مش عارف ايش والطيب

اولا اه فكرة الاعلام بحرمة اهل العلم في الاسلام. هذي الفكرة اه انت اذا جلست تعذر

الانسان الذي هو وقع في ضلالات كبرى لمجرد انه عالم وتعذر الجاهل لانه جاهل ثم لم تعذر من يحكم عليه بحكم شديد او

نتكلم فيه فانت من حيث لا تشعر جعلت حق الانسان فوق حق الله فان قلت لا الحكم عليه بحكم باطل هذا هو حق حق الله

لدين الله ما ليس منه. فنقول له نعم. ولكن سبحان الله هل اه يكون تأويل من ضلل انسانا او كفر انسانا لانه واقع في الكفر

كتأويل من تكلم بالكفر نفسه هذا لا يكون. بل مرة قلت لاحده قلت له قيام الحجة عندكم لا مفهوم له

انت انتم تدعون الناس. فاذا اهتدوا قلتم الحمد لله. واذا لم يهتدوا قلتم معذرون بجهله. سبحان الله. الحجة لها غنم ولا غرم ولا غرم فيها

الست تعقل بوجود عناد في الدنيا؟ فاذا كان الانسان قد يعاند بعد بلوغ الحجة فقد يعاند قبل بلوغها. بمعنى ان تكون المسألة ظاهرة وهو معرض

وهذه الفكرة فتاكة. لماذا؟ لان تراث العلماء مليء بتضليل المخالفين وتكفيرهم وتبديعهم المخالفين العقائديين. تراثهم

مليء بذلك لا يمكن فبالتالي سيكون علماء الاسلام اما رجل اما اما رجلا غاليا واما رجلان منحرفا عقائديا. فمن اهل العلم

اما ان قلت ان ان هناك اناث عقيدتهم فاسدين هناك اناس عقيدتهم مستقيمة وان كان عندهم ذلات. فهؤلاء لهم الفضل ولهم التنبيه وهناك اناس يبدعون وهناك اناس يكفرون او بحسبهم

واصلا تسويتك بين جهمي غال وانسان منتسب للسلفية هذا هو الذي يفتح بابا للغلو لماذا؟ لانك انت تقول هما شيء واحد

فسيأتي الغالي ويقول خلاص ما دام السلف حكموا على بعض الجهمية بالكفر والضلال فانا احكم على الكفر والضلال. لكنك اذا فرقت بين انواع المخالفات كما فرق السلف بالدليل

هنا تقطع باب الغلو وحقيقة حقيقة المساء ستصير قشورا حقا اذا كان لا يبنى عليها لا تبديع

ولا تكفير اذا كانت بدعا لا ينبني عليها شيء. فهذه ستصير قشورا حتى. الامر الثاني اذا

العقائديين اذا كانوا مخالفون العقائديون علماء ولهم حرمة في الاسلام. وتارك اعمال الجوارح بالكلية هذا مسلم وآآ يعني

آآ ويمكن تكفينا قصة هم ان كانوا يحتملون. ثم الثالثة البدعة الحسنة هذا وان كان لا ادري هم قالوا بها مئة بالمئة او لا. آآ مسألة خلافية. حقيقة هنا ما فائدة العلم

يعني ما فائدة العلم اذا كان العلم

ما فات القوة العلمية والعملية وقد يقول قائل يا اخي عادي ممكن حنا ندعوا انسانا لا نعتبره كافرا من اهل الكبائر وغيره. معقول لكن اجتماع هذه الثلاثة والعجيب انه يعني مثلا هو

يمدح محمد رشيد رضا المقدم. ويزعم ان محمد رشيد الرضا هو الاساس لدعوة الالباني. علما ان الالباني فعلا بدأ اه معرفة علم الحديث من مجلة المنار لكنه بعدين هو تطور

يعني حتى يقول ان السلفية في مصر هو الاساس. محمد رشيد يعني انحرافاته عظيمة جدا والكل يدرك انه اقرب الى الى الاعتزال. واذا كان رشيد رضى ما ما راعى حرمة صحابة

ما راعى حومة ابي هريرة ومعاوية. وجعلتموه عالما ومعظما وكذا. فالذي لا يراعي حرمة الجهم. عندكم لا يكون عالما ولا معظما. سبحانه

وهو له يعني له كتاب اسمه خواطر حول الوهابية والكل يعرفها

يحكمون على العيال. وهو المقدم يعترف بفظل الدعوة هذه على على الناس في كل مكان. ولا حديثك بهذا. نعم

اما قصة العمل الحزبي والتنظيم وكذا. اولا يعني مسألة بسيطة جدا. لو قارنا بين اثركم الدعوي واثر اناس ما كانوا متحذبين

في مصر لوجدنا ان اثرهم اعظم. وهذا يدلك على ان مثل هذه الامور فقط يشبع فيها الانسان رغبة قلبية فيه عنده

بل تحزبكم هذا بغض الناس بغضكم الى الناس. لانكم الان اه شبابكم صاروا اصلا منغلقين على انفسهم

وصار الرجل اما ينضم اليهم ويكون معهم بكله وكلكله والا نفروا منه وابتعدوا عنه. هل هذا هو الانصاف والحسنات والسيئات التي تتكلمون عنه

هذي الثانية. الثالث. مسألة دخول البرلمان

واننا يعني فعلنا هذا لمصلحة وكذا. طبعا انا ضد دخول البرلمانات. وانت تجيب اه شريط ساعة في انجازاتك. يجيب الف مشاهدة في اليوتيوب. موضوع العملية البرلمانية انا اعرفها

انا في بلد يعني تجربة البرلمانية وكنت تعتبر من اقوى التجارب في العالم العربي. نحن عندنا نواب يسمونه نواب خدمات. هؤلاء يخدمون الناس حق وكثير منهم

حكومة مرتشي لكن يخدم الناس. يعني ماذا يفعل؟ تجده قانون كادر المعلمين. رواتب تزيد بالمعلمين. قانون اه بدلات للعاملين في النفط. قانون اه زيادة رواتب

قاعدين قانون يأتي بهذه القوانين حتى ايش؟ التي تزيد في جيب المواطن او تسهل عليه او تعطيه منحا حتى يصوت له الانسان. هؤلاء يعني الاهوى عند الناس. غير انهم

يعني بسبب قربه من الحكومة غير انهم بسبب قربهم من الحكومة اه يعملون للافراد. وكنا نراهم يعني يأتيه انسان يقول له انا عندي ابني اريد ان اوظفه في المكان الفلاني. يقول لك ما في مشكلة. اه عندي بنت

كذا. عندي مش عارف ايش. عندي علاج واريدك يعني ان تستخرج لي دعم من الحكومة. وهؤلاء يعني يفعلون امورا كثيرة جدا. في سبيل انهم يسهلوا

يحملون امورا للحكومة ومنهم من هو معارض ويبتز الحكومة وايضا يخدم الناس. نواب الخدمات هؤلاء احظى منهم بكثير عند العامة الذي يتكلم بمظلومية الناس

تخيل واحد يخدم الناس عمليا بشكل واضح. وواحد ثاني ممكن ما يخدمه بشكل واضح لكنه يتكلم بمظلوميته. يصنع لهم مظلومية يصنع لهم مظلومية مع الوافد. يقول له الوافد اكله

مالك فالناس يفرحون ويأخذون واحد مع فئة البدون يصنع لهم مظلومية مع مع الحكومة وفي وفي احيان كثيرة ينتقدون على

انتقادات صحيحة وفساد حقيقي وفي امور لا. تكون مناكفة واحتقان وكلام فاضي وتكسب انتخاب. احيانا وزير يعمل عملا لا بأس به. يعني هو منتظم وفقا لمعاييره

وتجدهم يستجوبونه حتى يقول انا استجوبته انا فعلت انا كذا. لان الناس يحبون الاكل. فذولا نواب حزب النور ذولا مساكين. حقيقة يعني لما شفتهم مساكين مو مدري

انت الناس اللي يتابعون جلسات قليل. وانت اصلا ان نسفت اعلاميا نسفا. لماذا؟ اعلام الاخوان ظربك ظربا. خصوصا بعد الحصى في رابعة. الناس تأثرت عاطفيا. فانت رايح واقف مع

اللي الناس رأوه هو يقتل هو يفعل هو كذا فكان ينبغي انك ايش؟ سوي مثل الناس اللي انعزلت او اللي اعتزلت او كذا لكن اللي حصل انك يعني ظهرت كانك مؤيد لا وطلعت

وقلت ما في تعذيب في المعتقلات وكذا قلت كلام يعني سخيف ولا يصدق. فما الذي حصل؟ انت عندك ارث دعوي. سنوات تشتغل تشتغل من بالثمانينات وانت تشتغل

هذا جزء كبير جدا منه تدمر ولا تقول لي انه انا انتشار محاضراتي ودروسي وامري قبل ثلاثين ستة مثل بعد ثلاثين ستة أبدا هذا غير صحيح انخسف

معدلات خسفا. طيب ايش فائدة هذا؟ يعني انت تقول انا جاي احمي وجاي مش عارف ايش. وفي الواقع وحتى مسألة والله التصدي الموجة الالحادية. نعم في ناس تبعك. وفي ناس تبع تيارات اه ظدك وتكرهك جد

للمعلومية واصلا اصلا لو لو نظرنا الان لو نظرنا في

في اتباع رسلان والحويني والعدوي وحسان ويعقوب يمكن كل واحد منهم منفردا اكثر من اتباعكم مع كل تنازلاتكم وكل اموركم اكثر من اتباعكم كل واحد

منفردا يمكن اظن. لكن الذي لا اشك فيه لا الذي لا اشك فيه. انهم مجموعين اكثر منكم

وما قدموا ما قدمتموه وان كان مثلا رسلان وقف وقال لكنه ما دخل بالعملية السياسية. في النهاية. انتم دخولكم في العملية السياسية وكذا والكلام عن المصالح

انا مش عارف ايش وين قانون التنظيم كذا وقانون التنظيم كذا وقانون التنظيم كذا ومش عارف ايه. هذي القوانين في البرلمان اصلا لما تمشي الا تكون معاك كتل ثانية واقفة معاك. فالكتل الثانية هذي بعضها ممكن علماني وبعضها ليبرالي

بعظه حقوقي فلا تقعد تقول وبعظها عوام ومرتشي او كذا لكنه يمشي قانون معك. فهي هذا مو لن ينظر له على انه انجازك انت فقط. وكثير من الناس يقول لك هذي دولة حكومية

الآن انما تمشي من خلالكم محد مصدق اصلا انه في معارضة حقيقية. نعم انتم تقولون ان الاحتقان المفروض على الحكومة الان بسبب ضغط الاخوان جعل الحكومة لا تحقق

ولا تحقق شيئا وانما فقط صارت دولة بوليسية ثقلها كله بالبوليسية. هذا كلام جماعة رسلان ويقولون يا جماعة حزب النور مجالسهم

فنقول اذا كانت دولة بوليسية وكذا البرلمان ايش ممكن يعني؟ فلهذا على العملية البرلمانية يعني في نقد عصابي في المراكشي. ممكن نتكلم عليها لاحقا اكثر واكثر

ذاك العملية البرلمانية لها اسرار ولها مداخل ولها من من ادركها ومن نظر فيها يرى ان تفضيلها على امر الدعوة امر ممكن بعض الناس يقعد يقول لك يا اخي

هذا مو كفر مو شرك مو الدخول في العملية البرلمانية. جميع حزب النور ما راح يسمعون منك عندهم فتاوى. وثاني شي يقول لك انت جاي وجاي من اخر الدنيا عشان فازع للاخوان. وتقول الجيش قتلوا المتظاهرين وقتلوا طيب متى

المتظاهرين كانوا هم نفسهم يصوتوا وهم نفسهم عندهم مرشحين. هو راح يلزمك يقول لك يبه تعال انت بناء على توصيلاتك الناس هذي كلها كفرة. فانت زعلان عليهم ليش

لا يقول لك لا المضطر اللي كذا الجاهل يقول لك ايه وانا اكلمك على جاهل. قصة تقبل فيها جيل اقبل فيها اضطراب. هم هكذا يعني. وعندنا فتوى والاضطرار وشر الشرين

ومناقشاتهم الطويلة التي الان لا نريد ان نبحث فيها. لكن كثير من الذين استشهدوا حتى فهم يتناقشون بالمحيط المصري. اللي هم عامتهم الدخول في العملية البرلمانية

الدين عندهم ما فيهم مشكل. هذا امر اه او او ليس كفرا. او ليس اه وانا ايضا لا اراه كفرا لكن لا اراه جائزا

ولي تفصيل فيها الحكم على الناس هذا ليس هذا بحثا عنه. لكن هو يقول لك يعني يقول لك التيار العدوي تيار اه برهان من جماعته تيار رسلان لجماعته تيار الاخوان تيار

آآ محمد عبد المقصود فوزي السعيد تيار آآ تيار حسان ويعقوب تيار آآ آآ تيار حاتم صلاح ابو اسماعيل

حاسمون كل هذي التيارات وتيار المستقلين وتيار الرضواني وتيار مش عارف مين تيارات كثيرة جدا كل تيار لها تباع بالالاف من هذي التيارات اه

كلها ما ترى انه ترى ان العملية البرلمانية خيار. وداخل التيار الجهادي مثلا كثيرون. يعني يقول لك اذا ابو عمر البغدادي يقول يعني انا لا يعني لا نقبل الطعن في في

الإسلامية الأخرى الإسلامية الأخرى التي دخلت في العملية السياسية معروفة. طبعا يعني برا العراق. اقول لك ودي اللجنة الدائمة فيقول لك شوف. تقعد تقول لي كفر انت عندك غلو؟ احنا انت برا القصة

نتكلم عن جمهور الشعب المصري. جمهور من يتكلم علينا ويحذر منه. ها

ومسألة انك انت كنت قديما تعلم الاخوان وكذا وفجأة طرحك ظد الاخوان اقترب الى حد كبير جدا ظد الاخوان والسيد قطب اقترب الى حد كبير جدا

طرح ناقدي الاخوان قديما اللي انت ما كنت ماشي معاهم وزيادة على ذلك انت تتكلم عالاخوان ثم تمشي على خطاهم طبعا حزب النور يعني

لكون الذين يسمعونهم يسمعونهم يسمعونني منهم قلة اصلا وكونهم متعاطفين معهم قلة لكن يعني حنا نرجو الهداية للناس فانا ما راح اطولها يعني

الكلام لكني انا فقط دائما انا الان في هذه السلسلة اهدف الى اني اوسع مدارك الشاب اللي يسمع اوريه الدنيا شلون التيارات هذي كلها

اللي تملأ الافق تملأ الدنيا. كثير من الناس عنده تيارين على باله الدنيا كلها تيارين وثلاث تيارات. وبعدين واحد يقول لي طيب ليش كل هذي التيارات كلها تكون سلفية

ما هي الفكرة اللي طرحتها في اول الصوتية؟ كل تيار يزعم ان عنده آآ ما سيصلح الواقع وسيصلح الواقع بالفكرة اللي في اذهاننا اللي نسميها نهظة اللي نسميها

اللي هو اننا نصير مثل الغرب ونصير مثل الغرب من ناحية القوة والمجد التليد والمش عارف ايش الكلام هذا فكل تيار يزعم ان عنده هذا بخطة

وكل تيار يزعم على خطوط التيارات الاخرى انه وان اظهرت ان الصلاح في كلامها الا ان الفساد في كلامه

لهذا الان نجري محاكمة. طبعا جماعة الريس وغيره شيقول لجماعة حزب النور يقول لهم انتم اصلا حزبيين. توصل عندكم مشاكل وانتم اصلا عندكم التأصيلات الحاكمية وغيرها اللي هي اساس الخروج والتطرف وغيره وغيره وغيره. فانتم جايين تحاربون شنو

وانتم اصلا تقرون بالامر من اساسه. طيب. واما تيار الحجوري وجماعته فيقولون لهم انتم ايش دخلكم العملية البرلمانية؟ هذي ما الذي استفاده المسلمون منها؟ هذي فتن

افتح على الناس مشاكل وظهر منكم بلاويه. ظهر منكم انه والله تنازلتوا في امر وهذا مفتاح التنازلات. فتتنازلون وتصيرون مثل الاخوان شوي شوي. ولحاكم تخسر شوي شوي. اوكي

واللي يجرب مجرب عقل مخرب. هذا كان يقوله الالباني. واما التيار الثالث فيقول لهم انتم يعني تقفون امام ماذا؟ العالم لا

لا يحترم الا اصحاب الاقدام الثقيلة ها. فانتم تقفون امام المأذن. يعني هل تظنون انكم يعني ستقفون امام التنصير وامام كذا وامام كذا طبعا هم ممكن يقولون ايه نعم

يقولون لهم طيب الان انتم في شباب يردون على النصارى وانسجنوا. ما عرفتوا تطلعونهم. ما استفدتوا شي. ممكن هم يقولون والله وفي شباب يردون وللحين موجودين. بس يقول ترى مو توعكم

وممكن هم يقولون لو كانوا تبعنا لا الله اعلم عاد ما ادري عاد التفاصيل اشلون طبعا هم يقوم باللائم على الطرف الاخر يقول يا اخي خلاص كفوا عن منازعته لا انتقدوا وقاعد تأذي الناس

هكذا هم والتيار الرابع طبعا اه التيار اللي هو اصلا ما يكلم احد لكن راح يقول لهم انتم الان لما دخلتوا في السياسة وقعتم في اشكالات والناس لا يرون انجازاتك وانما يرون عيوبكم وصار لا

استمع لكم بعد السياسة كما يستمع لكم قبل السياسة. والفئة العلمانية عداوة والسياسة الحين. وصار اكبر همك ان تتكلم

مشروع اقتصادي او غير ذلك. وامور واديان الناس يفعل فيها ما يخاف. طبعا هم يردون يقول لك والله لو مو حنا داخلين كان شفتوا الموظوع شلون يقولون طيب هذا

اخلاق النفط عفت وامورهم. طبعا هذي طبعا قصة تحميل الثورة حملات الانحطاط الاخلاقي وانتشار الالحاد. هذا يمكن نتكلم عنها اذا تكلمنا عن عن جماعة رسلان وصلاح غانم وغيره

والله المستعان. طبعا مصر هذي يعني انا اخترت تيار من السعودية واخر من اليمن

من نيجيريا ورابع من المغرب وخامس من مصر. مرينا على عموم الديار

مرينا على عموم الديار

لا على ديار مختلفة يعني. مصر فيها تسعين مليون او مئة مليون

وهذي فيها ثلاثين مليون وهذي فيها مدري كم مليون وهذي اشوف كل واحد يزعم انه

يحسن صنعا وانه يصلح وانه وايضا يقال لجماعة حزب النور اعظم انجازات

هل يتكلمون عنها؟ التي يعني اقر لكم بها الاخرون. انكم مثلا حاربتم اه يعني نشرتم موظوع النقاب. والسمت الظاهر واه وحاربتم موظوع تقسيم الدين الى لب

ويعني دعوتهم للتوحيد بالجملة. الالوهية والاسماء والصفات وغيره. هذه ايضا اهل الاثر يشركونكم. وحتى يزيدون عليكم فيها. ودعوتكم

المنضبطة وان كان عليها ملاحظات الا انكم تحاولون عدم الخروج عن اتفاقات المذاهب الفقهية المشهورة الاربعة

ولكن ترى الالة الاخوانية الاعلامية مع زلاتكم واغلاطكم واموركم هكذا حقيقة يعني ظربتكم ظربة قوية وانتم تتكلمون بالمصلحة

ونحن هنا نتحدث عن الاثر الدنيوي ما عند الله هذا بحث اخر. ما عند الله هذا بحسب اتباعك للسلام. وهذا ينظر الى كل اختيار علمي لك. لكن نحن الان نتكلم عن

عن مشاريع الله المستعان