شرح خلق أفعال العباد للبخاري [ ٩ ] ( دروس عام 1434 هـــ ) آخر الكتاب

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس الاخير في كتاب خلق افعال العباد الامام البخاري رحمه الله تعالى نعم قال حدثنا عبد الله حدثني معاويه عن

بحير بن سعد عن خالد بن بعدان عن كثير بن مره عن عقب بن عامر رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال المسر بالقران كالسر بالصدقه والجاهل بالقران كالجاهر بالصدقه حدثنا يوسف بن يعقوب حدثنا مع عن

معاويه مثله هذا حديث ثابت نعم حدثنا عبد الله بن صالح والجهر والاصرار بالصدقه هو الافضل ان

تبدو الصدقات فنع ما هي وان تخفوها فهو خير لكم والا في حال واحده اذا كان

الانسان يريد ان يقتدى به وان يحث الناس على الخير لحديث من سن في الاسلام سنه حسنه كتب له

اجرها واجر من تبعه عليها فهذا الحديث كان سبب وروده تصدق ذ الصحابي رضي الله عنه

بصدقه كانت حاديا للناس على الصدقه ومثل هذا يقال في امر القران نعم حدثنا عبد

الله بن الصالح حدثني معاويه عن ربيع بن يزيد عن اسماعيل بن عبيد الله عن ام

الدردا انها قالت و ذكر الله اكبر وان صليت فهو من ذكر الله وكل خير تعمله فهو

من ذكر الله وكل شر تجتنب فهو من ذكر الله وافضل ذلك تسبيح الله وقال موسى عليه

الصلاه والسلام واحلل عقده من لساني يفقه قولي وقال تحق مثل ما انكم تنفقون فقال انفقنا الله الذي

انفق كل شيء فقال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقال بعضهم في قول الله عز

وجل يزيد في الخلق ما شاء قال الصوت الحسن وقال عز وجل عن جبي وقال عز وجل عن عن

جبريل عن جبريل وما نتنزل الا بامر ربك فبين ان التنزيل غير الامر حدثنا ابو نعيم

وخلاد بن يحيى قال حدثنا عمر بن در عن ابيه عن سعيد بن جبير بن عباس رضي الله

عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبرائيل عليه السلام ما منعك ان تزورنا

اكثر مما تزورنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا و خلفا وقال جابر بن عبد الله رضي الله

عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقتل احد ايهم اكثر اخدا للقران فاذا اشير له

الى احد قدمه من اللحن قال ابو عبد الله وقال بعضهم ان اكثر مغالي الناس من هذه

الاوجه حين لم يعرف المجاز من التحقيق ولا الفعل من المفعول ولا الوصف من الصفه ولم

يعرفوا الكذب لما صار كذبا ولا الصدق لما صار صدقا فاما بيان المجاز والمجاز هنا يريدون

به كما به اراد به ابو عبيده معمر ابن مثنى يعني ما يجوز في اللغه وليس المجاز المعنى عند المتاخرين

صرف اللفظ عن ظاهره لقرينه تقتضي ذاك او او عفوا يعرفونه اللفظ الذي استخدم في غير

ما وضع له ام فاما بيان المجاز من التحقي فمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لفرس

وجدته بحرا وهو الذي يحور يجوس بين الناس يجوس فيما بين الناس وهو الذي يجوز فيما بين الناس

وتحقيقه شنو ان مشيه حسب ومثل قول قولي علم الله علم الله معنا علم الله معنا

وفينا وانا في علم الله انما المراد من ذلك ان الله يعلمنا وهو التحقيق ومثل قول

القائ النخر يجري ومعناه ان الماء يجري وهو التحقيق واشباه باللغات كثير حدثنا ادم حدثنا شعبه عن قتاده سمعت

انس بن مالك رضي الله عنه قال كان فزع بالمدينه فاستعار النبي صلى الله عليه

وسلم فرس من ابي طلحه يقال له المندوب فركب فلما رجع قال ما راينا من شيء وان

وجدناه لبحر ام حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبه حدثني قتاده عن انس بن مالك رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ورواه بندر بن مبارك وعمر بن مرزوق عن شعبه وحدثنا

مسدد حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما

عن النبي صلى الله عن النبي صلى الله عليه وسلم صلوات الخمس كنهر يجري على باب احدكم

يغتسل منه كل يوم خمس مرات فما يبقى من الدرن شيء وعن ابي سفيان عن عبيد بن عمير

عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله واما الفعل من المفعول فالفعل انما هو احداث

الشيء والمفعول هو الحدث لقوله خلق السماوات والارض فال السماوات والارض مفعوله وكل شيء سوى الله بقضائه فهو مفعول

وتخليق السماوات فعله لانه لا يمكن ان تقوم السما بنفسها من غير فعل فاعل وانما

تنسب السماء اليه لحال فعله ففعل ففعله من ربوبيته فعله من ربوبيته حيث يقول كن فيكون ولكن منه صفته

والموصوف به كذلك قال رب السماوات ورب الاشياء وقال النبي صلى الله عليه وسلم رب

كل شيء ومليكه حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه عن يعل بن عطاء قال سمعت

عمر بن عاصم سمع ابا هريره رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله

اخبرني بشيء اقوله اذا اصبحت اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهاده السماوات والارض رب كل شيء ومليك

اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وان اقترف على

نفسي سوءا او اجره الى مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك حدثنا سعيد بن

الربيع حدثنا شعبه فذكر الحديث رواه معاذ وبهز عن شعبه حدثنا عمرو بن عم حدثنا شيم

عن يعلى عن عمرو بن عاصم عن ابي هريره والذين لم يفرقوا بين الفعل والمفعول

الجهميه الذين جعلوا كله مخلوق والله عز وجل قال لا له الخلق والامر ففرق بين امره

سبحانه وتعالى الذي هو فعله وبين خلقه حدثنا قتيبه حدثنا هاشم بهذا هشيم هشيم حدثنا قتيب حدثنا قب حدثنا عمرو بن

عوف ما اظن عوف عندك ايه عندك بعون عندك عون حدثنا من حدثنا عمر بن عندي عون عوف عوف

حدثنا عمرو بن عوف حدثنا ا لا هو عون الصواب عون اللي عندي خطا لكن عندي المحقق

يثبت الخطا حدثنا عمرو بن عون حدثنا هشيم عن يعلى عن عمرو بن عاصم عن ابي هريره رضي

الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا رب كل شيء ومنيكه حدثنا قتيبه حدثنا

هشيم بذا وكذلك تؤدى وكذلك تؤدى تؤدى جميع لغات الخلق من غير اختلاف بينهم وانما هو الفاعل والفعل والمفعول

فالفعل صفه والمفعول غيره وبان ذلك قوله تعالى وما اشهم خلق السماوات اشهدتهم وما اشهدتهم خلق السماوات والارض والارض ولا

خلق انفسهم ولم يورد بخلق السماوات نفسها وقد ميز فعل السماوات من السماوات وكذلك فعل خلق السماوات يعني ليست الس التي خلقت

وانما يعني تخليق السماوات يعني فعل الرب سبحانه وتعالى نعم هو هذا الذي يريده فعل جمله الخلق وقوله خلق انفسهم

وقد ميز الفعل والنفس ولم يصر فعله خلقا ولم يصير فعله خلقا ولم يصير فعله خلقا واما الوصف من الصفه

فالوصف فالوصف انما هو قول القائل حيث يقول هذا رجل طويل وثقيل وجميل وحديد والطول والجمال والحده والثقل انما هو صفه

الرجل وقول القائل وصف وقول القائل وصف وكذلك اذا قال الله رحيم والله عليم والله

قدير فقول القائل وصف وهو عباده والرحمه والعلم والقدره والكبرياء والقوه كل هذه صفاته واما الكذب من

الصدق فقول قال فلان ها هنا وهو غائب فهو كذب فلو كان حاضرا لكان صدقا والكلمه

واحده وانما صار صدقا وكذبا بالح بالمعنى الحال المعني الحال المعني المعنيين المعني وكذلك لو ان رجلا قال ان الله رحيم

ويرحم والله عليم ويعلم والله قدير ويقدر والله سميع ويسمع ولم يكن لقوله معنى كما

وصفنا في شئ الكذب والصدق لكان قوله كذبا وانما صار هذا القول صدقا وعباده وطاعه

لحال المعنى حال المعني المعني ام هذا المعني بالصفه نفسه عندي كله من غير نقط

قال اب او عندي عندي الاولى المعني والثانيه المعنى والله اعلم يعني ايه والله يشهد انه ان المنافقين والله يعلم

المنافقين لكاذبون ذلك ان المنافقين لم يكونوا صادقين في شهادتهم والا هو رسول الله حقا

نعم قال ابو عبد الله واختلف الناس في الفاعل والمفعول والفعل فقال قالت القدريه الافاعيل كلها من البشر ليست من الله

وقالت الجبريه الافاعيل كلها من الله وقالت الجهميه الفعل والمفعول واحد لذلك قالوا لكن مخلوق لكن

مخلوق لكن مخلوق وقال اهل العلم التخليق فعل الله وذلك يكون بكن نعم وفعلنا مخلوق

وفعلنا مخلوق لقوله تعالى واسر قولكم انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق يعني

السر والجهر من القول ففعل الله صفه الله والمفعول غيره من الخلق ويقال لمن زعم اني

لا اقول القران مكتوبا في المصحف ولكن القران بعينه في المصحف يلزمك ان تقول ان

من ذك ان من ذكر الله ان من ذكر الله ان من ذكر الله في القران من الجن والانس

والملائكه والمدائن ومكه والمدينه وغيرها وابليس وفرعون وهامان وجنودهما والجنه والنار عينتهم اينت بعيان في المصحف لان

فرعون مكتوب فيه كما ان القران مكتوب ويلزمك اكثر من هذا حين تقول في الم مصحف

وهذا امر بين لانك تضع يدك على هذه الايه وتراها بعينك الله لا اله الا هو الحي

القيوم فلا يشك عاقل بان الله هو المعبود وقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم هو

القران وكذلك جميع القران هو قوله والقول صفه القائل موصوف به فالقران قول الله عز

وجل والقراءه والكتاب والحفظ القران و فعل الخلق بقوله فاقرا ما تيسر منه فقوله فاقرا ما تيسر منه القراءه فعل الخلق وهو

طاعه الله والقران ليس هو بطاعه انما هو الامر بالطاعه ودليله قوله وقران فرقناه لتقراه على الناس على مكث وقال ان الذين

يتون كتاب الله وقال وقد يسرنا القران للذكر فهم مذكر حدثنا ابو نعيم حدثنا زهير

عن اب اسحاق سمع رجلا سال الاسود فهل من م مذكر او مذكر عندي مذكر الاولى وقال سمعت

عبد الله يقراها مدكر وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقراها ف من مدكر دالا حدثنا حفص بن

عمر حدثنا شعب عن ابي اسحاق عن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقرا فهل من مذكر حدثنا عبدان اخبرني ابي عن شعبه بهذا حدثنا خالد بن

يزيد حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق بهذا حدثنا نصر بن علي حدثنا احمد عن سفيان عن

ابي اسحاق بهذا قال ابو عبد الله وقال الله عز وجل بلغ ما انزل اليك من ربك فذلك

كله مما امر به ولذلك قالوا اقيموا الصلاه فالصلاه بجملتها طاعه الله وقراءه القران من جمله الصلاه فالصلاه طاعه طاعه الله

والامر بالصلاه قران وهو مكتوب في المصاحف فوظ في الصدور مقروع على اللسان والقراءه والحفظ والكتاب

مخلوف وما قر وما قرئ وحفظ والكتب ليس بمخلوق ومن الدليل عليه ان الناس يكتبون

الله ويحفظونه ويدعونه فالدعاء والحفظ والكتاب من الناس مخلوق ولا شك فيه والخالق الله بصفته ويقال له اترى القران

في المصاحف فان قال نعم فقد زعم ان من صفات الله ما يرى في الدنيا وهذا رد لقول

الله عز وجل لا تدرك الابصار في الدنيا وهو يدرك الابصار نعم اك وان قال يرى

كتابه القران فقد رجع الى الخلق ويقال له هل تدرك الابصار الا اللون فان قال لا قيل

له هل يكون اللون الا في الجسم فان قال نعم فقد زعم القران جسم يرا

هذا كل متعقب هذا الموطن كله متعقب فان الله عز وجل قال وان احد من المشركين

استجارك حتى يسمع كلام الله فالانسان لو ق لو قال انا اسمع كلام الله في الدنيا لما كان كاذبا فكذلك لو قال

رايت كلام الله وقرات كلام الله لم يكن كاذبا هذه كتلك الرؤيه كالسماء والابصار هذه الايه فسرها السلف

على انها في الدنيا والبخاري وغيره يثبتون انه في الاخره يرى فان قال هم ايضا في

الاخره لا يرون الا الالوان لزعم ان الله جسم فهذا الموطن كله حقيقه متعقب ام حدثنا عبد الله بن م حمد حدثنا عبد

الرزاق حدثنا معمر عن همام وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال خف على داوود القران فكان يامر بدواب ف تسرج فيقرا القران قبل ان تسرج دواب

وحدثنا اسحاق بنصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريره رضي الله عنه

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خرت على داود القراءه فكان يامر بدرته فتسرد فيقرا

قبل ان يخرج يعني القران حدثنا احمد بن حص حدثني ابي حدثني ابراهيم يعني بن عن

موسى بن عقبه عن صفوان بن عن عطاء بن يسار عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ففف على داوود القران فكان يؤمر بدابته فتسرق فيقرا القران قبل ان

تسرج كما قال خباب رضي الله عنه انكم لا تتقرب الى الله باحب اليه ما خرج منه وهذا

ما خرج منه كما هو يقول طواال الكتاب المقروء المحفوظ اي نعم فهذا هو المقروء

المحفوظ نعم باب قول الله جل ذكره على اهل النار من الكفار والمشركين وعبده الاوثان

ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك ربنا اخرجنا منها فان عجنا فانا ظالمون وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد

الحق ووعدتكم فاخلفتكم وقال المنافقون انظرونا نقتبس من نوركم يريد ان حكايه القول غير القول نفسه فالله عز وجل لما

حكى اقوالهم سبحانه وتعالى حكايته هذه سبحانه وتعالى غير مخلوقه فكذلك العكس بالعكس نعم حدثنا قتيبه عن سفيان عن عمرو

وسمع عطاء يخبر عن صفوان بن يعلى عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرا

على المنبر ونادوا يا مالك حدثنا حداد بن مار حدثنا ابن عيين عن عمر بن العطاء عن

صفوان بن يعل عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرا على المنبر وناد يا

مالك ليقض علينا ربك حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا عبد الرحمن بن زياد حدثنا دخين

الحجري عن عقبه بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكافر هذا

قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا ما هو الا ابليس هو الذي اظلنا فياتون

ابليس فيقولون هذا قد وجدنا المؤمنين من وجد المؤمنون من يشفع لهم ثم يقول الكافرون فقم انت واشفع لنا فانك اضللتنا

فيثور من مجلسه من انت لريح شمها احد قط ثم يعظم لجهنم فيقول لما قضي الامر ان

الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم عبد الرحمن ضعيف وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قراءه المنافقين والفجار فبين ما

يتاكل من قراءتهم فلا يرتاب احد في خل المنافقين اصحاب الجحيم واعمالهم حدثنا عبيد الله بن قدامه بن سعيد حدثنا لكن لو

كان لو جاء منافق وقرا القران فلا شك ان الذي يسمعه ما يسمع يسمع كلام الله كما

قال الله سبحانه وتعالى نعم حدثنا حماد بن زيد قال من قال كلام العباد ليس بمخلوق

فهو كافر كانه الاثر كما هو معلوم من قال افعال العباد ليست مخلوقه فهو كافر نعم

وتابع لذلك يحي بن سعيد القطان ومعتمر بن سليمان حدثنا عبد الله بنزي حدثنا حي

وحدثني بشير بن ابي عمرو الخولاني ان الوليد بن قيس التجيبي حدثه انه سمع سعيد

الخدري رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخلف قوم بعد 60

سنه اضاعوا الصلاه واتبعوا الشفات فسوف يلقون غيا ثم يكون خلف خلف يقراون القران لا يعدو تراقيهم ويقرا القران ثلاثه مؤمن

ومنافق وفاجر قال بشير فقلت للوليد ما هو ما هو ما هؤلاء الثلاثه فقال المنافق كافر به والفاجر ياكل به والمؤمن

يؤمن به نعم وهذا الحديث ق قد ينفي لان الوليد هذا يعني وثق العجلي وثق وذكر ابن

حبان في الثقات واحتجاج البخاري فيه ها هنا وهو تابعي اصلا يجع الحديث في حيز

القبول نعم باب باب ما يدل على اصوات العباد على ان اي على اصوات العباد انها

النبي صل الله انها مخلوقه يعني اكثر منافقي امتي قرائها فعد قراءه المعطل والجهميه واهل الاهواء وغيره وقال النبي

صلى الله عليه وسلم يقرا القران حمل هذا الحديث على على اهل البدعه نعم وهذا الحديث توقف فيه احمد وقد ورد عن

حذيفه في معناه ان اعظم الناس نفاقا رجل يقرا القران لا يدعوا ولا الفا نعم وقال

النبي صلى الله عليه وسلم يقرا ق رجال يمرقون من الدين لا يجاوز حلوقهم وهم شر

الخلق والخليقه وقال يتعجلون ولا يجلون يتعجلون ثوابه يعني نعم حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن حدثنا عبد الله حدثنا عبد

الرحمن بن شريح المعافر حدثني شراحيل بن يزيد عن محمد بن هديه عن عبد الله بن عمرو

بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر منافقي امتي

قراها حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا منصور بن سلمه حدثنا الوليد ابن المغيره وكان كبتن حدثنا مشر

بن هاع مشرح ابن هاع مشرح عن ابن ها حبه بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال اكثر منافقي امي قراها حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يزيد بن

الحارث حدثنا ابو السم حدثنا ابو كبير المعافري انه سمع عقو بن عامر رضي الله

عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتخوف على امتي اثنتين يتبعون الشهوات ويخرون الصلاوات والقران يتعلمه

المنافقون يجادلون به الذين امنوا انا لله وانا اليه راجعون هذا واخوف ما اخاف على امتي كل منافق

عليهم اللسان كما قال عمر اخوف ما اخاف الامه هذا ضعيف سن ضعيف باب قول الله

تعالى فاتوا بالتوراه فاتلوها ان كنتم صادقين قال ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم فمنها العربي

ومنها الاعجمي فذكر اختلاف الالسنه والالوان وهو كلام العباد وقال وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما

اعمل وانا بريء مما تعملون وقال النبي صلى الله عليه وسلم رجل اتاه الله القان فهو

يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل يقول لو اتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما

ما يفعل فبين ان قيامه بالكتاب هو فعله حدثني به عثمان بن ابي شيبه حدثنا زرير عن

عمش بن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا تحاسد الا فينتين رجل اتاه الله القران فهو يتله اناء الليل والنهار فهو يقول لو

اتيت ما ات هذا لفعلت كما يفعل ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه يقول لو اوتيت

ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل راه شعبان استمعت ابي صالح مثله حدثنا علي بن عبد

الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

لا حسد الا الا الا اثنتين عندك في الا لا حسد الا في اثنتين عندك في ام ما عند

في رجل اتاه الله القران فهو يقوم فيه اناء الليل واناء النهار رجل اتاه الله

مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار سمعيا مرا لم اسمعه يذكر الخبر وهو من

صحيح حديثه وقال الله تعالى وافعلوا الخير فاثبت الخير منه فعلا وقال النبي صلى الله

عليه وسلم اعطي اهل التوراه التوراه فعملوا بها واعطي اهل الانجيل الجيل فعملوا به واعطيكم القران فعملت به حدثنا

سليمان بن داوود الهاشمي حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعد بن عبد الله عن ابن

عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انما بقائكم

فيما سل في من سلف قبلكم من الامر كما بين صلاه العصر الى غروب الشمس وتي اهل

التوراه التوراه حتى انتصف النهار عجزوا فاعطوا قراطا اوتي اهل الانجيل انجيل فعملوا الى صلاه العصر ثم عجزوا فاعطوا

قرا قراطا وتنا القران فعملنا على غروب الشمس فيغضي قراطين فقال اهل الكتابين اي ربنا اي ربنا اعطيتهم قراطين واعطيتنا

قراطا ونحن اكثر عملا منهم فقال هل ظلمتكم من اجلكم شيئا قالوا لا قال هو فضلي اتيه

من اشاء وحدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد بن شهاب بهذا وحدثنا

ابو ليمان حدثنا شعيب عن الزهري بهذا وحدثنا عبدان حدثنا عبد الله عن يونس عن

الزهري بهذا وحدثني احمد بن صالح حدثنا عنبسه حدثنا يونس عن الزهري بهذا وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان سمعت ابن

ابي مسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

اذا قام من الليل يتهجد يقول اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن

ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن والله عز وجل النور سبحانه وتعالى ومن اسمائه النور ولك الحمد انت الحق وك

الحق وقولك الحق ولقائك حق والجنه حق والنار حق والساعه حق والنبيون حق محمد حق

اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حكمت فاغفر لي

ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت اراد

المصنف ان يختم هذا بهذا الدعاء تحقيق التوكل على الله عز وجل والاستعانه والاستعانه به سبحانه

وتعالى هذا اخر ما في كتاب المصنف خلاصه البحث ان ان القران كلام الله عز وجل غير

مخلوق تكلم به سبحانه وتعالى بحرف وصوت وانه هو المتلو المحفوظ في الصدور المكتوب في

السطور من حلف بهذا المصحف كان عليه بكل ايه يمين كما قال عبد الله بن مسعود وذلك انه صفه الله عز وجل

غير مخلوق وكما ير عن علي انه قال ما حكمت مخلوقا الاثر مثلك بعد الايمان بان هذا

القران كلام الله عز وجل غير مخلوق الان انت امنت بان الله عز وجل انزل عليك

كتابا انزل عليك كلامه سبحانه وتعالى ما الذي يترتب على هذا الايمان يترتب اولا العنايه بهذا الكتاب

والاستهداف به كما قال سبحانه وتعالى ونزل من القران ما هو شفاء و واسماه سبحانه وتعالى هدى للمتقين واسماه

نور وذكر انه ميسر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر فهو شفاء وهدى ونور فمن

تعظيم الله عز وجل تعظيم هذا الكتاب ومن ومن دعا ومن دع الى التحاكم الى غير كتاب

الله عز وجل فقد اشرك بالله ومن جعل يعني ذبالات عقله او او ما اخذه من

هنا او من هناك سواء العقل او الذوق مكانا مكانا لكتاب الله عز وجل فقد يعني فقد اشرك بالله عز وجل من حيث لا

يشعر ف ومن الاثار المسلكيه ان يعظم هذا الكتاب كما كان السلف يعظمونه فلا يمسه

المرء الا على طهاره ولا يسافر به الى بلاد المشركين حيث يمسه من ليس اهلا

لذاك من اهل الاشراك ايضا وان يتعبد الانسان بقراءته كان بعض السلف لا يدع المصحف حتى انه اذا اذا لم

يقرا فيه يومه فتحه ولو قليلا ونظر فيه حتى لا يكون هاجرا لهذا الكتاب وقال الرسول يا يا ربي ان قومي اتخذوا هذا

القران مهجورا ف يعني كما قال خباب العارت انكم لن تتقرب الى الله بشيء احب اليه مما خرج منه

فاستحضر انك بين يديك كلام الله عز وجل خير الكلام فضله على الخلق كفضل الخالق

على الخلق وفيه الخير كله فيه الخير كله فيه شفاء الصدور شفاء لمرض الشهوات وشفاء

لمرض الشبهات وتامل كيف ان المتكلمين لما قالوا بخلق القران وجعلوه خلقا من الخلق ثم بعد ذلك ما صنعوا قدموا عليه العقل

وراوا ان عقولهم اولى بالهدى من كلام الله عز وجل حتى انك حتى انه يعني تجرا بعضهم

وقال من اصول الكفر النظر الاخذ بظواهر النصوص وثم الذين ياخذون بظواهر النصوص حشويه استكبار

ولو قلت ان من اصول الكفر الاخذ بكلام شيوخهم لاعتب ذلك منك طعنا في شيوخهم ولو

قلت ان كتبهم غير كافيه للهدى لا اعتبروا ان ذلك طعنا فيهم فهم ينزهون شيوخهم ولا ينزهون ربهم ولكن ما

هان عليهم هذا الا لما جحدوا ان يكون هذا من الله وقال يعني كلام من الله وانما

جعلوه خلقا من خلقه حتى ان بعضهم انكر اعجازه وقال بل كثير منهم هم معتزله قالوا بالصرفه وكثير من الاشعريه

من اكابر الاشعريه قالوا ان اعجاز القران انما كان من جهه ان الله عز وجل صرف الخلق

عن معارضته ولو ولو لم يصرفهم الله عز وجل استطاعوا ان يعارضه بل حتى ان بعضهم قال

معاني القران هي التي فيها الا اجاث واما الفاظه فهي على قارعه الطريق كما قال ذلك

الجاحظ ف فهذا البلاء من من التعامل السوء تجاه كتاب الله عز وجل ا نشا عن مثل هذه البدع

والضلالات وحتى من من هجر القران هجره عند الموعظه وتطلب ترقيق القلوب بالقصائد وما سوى ذلك

وقد قال شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم ان من من سعى الى ترقيق قلبه

بمثل القصائد وما سواها جوز بعكس مقصوده ووجد من ذلك قسوه في قلبه ومناجاه الله عز وجل انما

تكون عن طريق النظر في كتابه سبحانه وتعالى و ومن اراد فهمه على حق الفهم فلا افضل من

سنه النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه الكرام الذين عاينوا التمثيل وعلموا التاويل هذا يعني اخر

ما ما تيسر في قراءه هذا الكتاب وننبه مرارا على ان الخصومات لم تكن منهجا للسلف وايضا

البحث في الالفاظ المجمله وان الالفاظ المجمله ربما ابتدعها بعض اهل الكلام وبعض اهل البدع ثم دثو الى اهل

السنه فيقع لذلك تنافر بين الاخيار وما اراد احد منهم الا حقا وما تكلم الا بالحق ولكن

الالفاظ المجمله تجعل المراه ينكر يعني تجعل المراه يدخل في متاهات وكل يعبر عن الحق بلفظه فيظن التخالف ويحصل

بينهما ويحصل بينهم التنافر والبلاء ولا غروا فهؤلاء فاهل البدع يعني نواب الشيطان في هذه الامه يسعون في

التحريش بين اهل الايمان ولهذا ذا كان المنهج البين في مسائل الاعتقاد ان ان يترك الاجمال ويعبر بالالفاظ الواضحه الجريه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاك الله