طيب يا الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد

تعليقي

الجامعي في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

عقيدة مسدد

عقيدة الامام احمد رواية مسدد

وصلنا عند قوله

والصراط حق

والميزان حق

الكلام

على الصراط

والكلام على الميثاق

الصراط الذي ينصب على ماء نار جهنم

ومن خلاله يجوز الناس ومسلم ناج

واخر مهمل

والميزان

الذي هو هو والميزان الذي توزن

فيه الاعمال

ويقول والانبياء حق وعيسى ابن مريم

عبد الله ورسوله وكلمته والايمان بالحوض. سنتكلم عن الثلاثة

الحوض والميزان والثراط

طيب هذه الثلاثة لماذا تذكر في كتب العقيدة في العادة

الحوض الذي يشرب يشرب منه ويقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وتكون اولى مناسك

الجنة. والمثال الذي توزن فيه الاعمال بشكل واضح

وايضا قصة الصراط الذي ينصف وهو ناري

جهنم

على الخلاف المشهور في ترتيبها. لماذا تذكر في كتب العقيدة

لانه في طوائف من المعتزلة وليس كل المعتزلة. جماعة من المعتزلة اذكرها

طيب يا جماعة هؤلاء المعتزلة ايش مشكلتهم مع هذا الموضوع

يعني لماذا انكروا موضوع الميزان

والصراط والحوض

الان نحن نفهم

حين ينكرون

الصفات عندهم شبهات كلامي

للتركيب حلو للحوادث دليل التطبيق الى اخره

هنا مثلا ينكرون الشفاعة

بظواهر قرآنية معينة

هو فهم والتعارض بينها وبين اخبار الشفاعة

طيب حين توكل الميزان

والحوض

لماذا

ما السبب في انكار مثل هذا الامر؟ عند المعتزية بالذات

اسمع الله يبارك فيك

الجماعة اهل الرأي

جماعة ابو حنيفة واصحابه. ايش دخلهم بالموضوع؟ اصبر شوي انت بس على الاخير

يا جماعة اهل الرأي

ابو حنيفة واصحابه

يا جماعة كان عندهم اصول

يخالف اصوا اهل الحديث في التعامل مع الاحاديث والاثار

حصل تزاوج بين المعتزلة والاحناف. طلعوا لنا الجهمية

هذا التزاوج اللي هو اللي يعني تولدت عنه المحنة. الناس اللي امتحنوا الامام احمد

عندنا بشر المريسي

من يعني هو ليس بممتحن هو حنفي وهو في الوقت نفسه جهمي

الناس الذين

امتحنوا الامام احمد كان من ظمنهم اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة من ظمن القضاة. ابن ابي دؤاد قيل انه كان حنفيا الى اخر ذلك

في شخصية محورية اسمها عيسى بن ابان

هذا عيسى بن ابان اخذ اصول اهل الرأي

اهل الرأي اخذها

وبعد ذلك ماذا فعل

استخدمها

التعامل مع

احاديث الصفات

يعني كرث اصول اهل الرأي. اللي هي اصلا اصول منحرفة

خدمة التجاهل اللي نحن اتفقنا سابقا ان التجهم هذا هو عقيدة يونانية في النهاية عقيدة خليه يقول صابئية يونانية المهم عقيدة خارج سياق الاسلام بل خارج سياق الديانات الثلاثة

دخلت على اهل الاسلام وفعلت فيهم الافاعيل

لكن تبقى عندنا مشكلة التعامل مع النصوص. كيف نتخلص من اكبر قدر ممكن من النصوص؟ الان نحن عندنا نصوص كثيرة. عندنا نصوص من القرآن تخالف مذهبنا

عندنا نصوص من الاحاديث تخالف مذهبنا

ونحاول ان نتخفف قدر المستطاع. فاول شيء نبدأ نشوش على الاحاديث

نسقط الأحاديث. ندمر الأحاديث قدر المستطاع بمجموعة من الأصوات. بعد ما ننتهي من الأحاديث نذهب للقرآن نبدأ نحاول ان نتعامل معه بالتأويل. القرآن لا يمكن انكاره. لكن في النهاية نبدأ نتخفف من

الاحاديث قدر المستطاع. طيب الان

لما

ننظر

عندنا مدارس اسلامية عندنا اهل الحديث مدارس اهل الرأي

مدرسة اهل الحديث

تعظم الحديث شروطها في الحديث قليلة. وساعة اذا لن نستفيد منها كثيرا

هناك

من مدرسة اهل الرأي

هذي المدرسة لها شوية اصول اللي هي يعني اللي خلت اه كثير من اهل الحديث يتكلمون فيها. هذي الاصول اخذها المعتزلة او الجهمية

واستخدموها في حرب الاحاديث التي لا تعجبها

ما هي هذه الاصول

اول اصل اول اصل اللي هو اصل خبر الواحد

الخبر الواحد اذا خالف القياس

يقدم القياس على خبر الواحد

الخبر الواحد مو خبر الاحاد دير بالك في فارق

خبر الواحد مو خبر الاحد

انت لما تجد مثلا الاحناف

يقولون لا نكاح الا بولي

عفوا يردون حديث لا نكاح لابي وليد. او افطر الحاجم والمهجوم. طيب ليش يا يا جماعة

هل لانهم هم مقتنعين ان الاحاديث غير صحيحة؟ لا ممكن يقول لك عادي الاحاديث صحيحة وردتنا الصحيحة. وردنا من الطريق الصحيح. لكن خبر واحد يخالف القياس. كيف يا جماعة الخير

قالوا قالوا الان حين نرى عند البيع والشراء مثلا حين ننظر في البيع والشراء

المرأة تحتاج الى ولي

لا صح ولا لا؟ لا تحتاج الى وليد

اذا نقيس النكاح على البيع والشراء. النكاح حق التمليك. يسمى ملاك. ملكه. نعم مثل هذا الكلام ما يعجب الناس اليوم. لكن هو هذا ملاك

ممكن ناس يجاوبونهم يقول لهم لا يا جماعة الخير انتم الان القياس الان عندنا شاهدين

بل الوالي اشير له في القرآن ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. هذا عاد ردود اهل الحديث عليهم

لكن هذا اصلهم الخبر الواحد اذا خالف القياس

ماذا نفعل فيه

نقدم القياس. هذا اصلا فاسد

هذا الاصل فاتت كيف رد عليه الامام الشافعي

ايهما اقوى

القياس

عموم القرآن

عموم القرآن صح

طيب اذا عندنا اذا عندنا السمنة تخصص علوم القرآن. واحل لكم ما وراء ذلكم واحل لكم ما وراء ذلكم

خصصت

لا يجمع المرء او بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها

وهذا خبر واحد رواه ابو هريرة بروحه. واجمعت عليه الامة

فاذا خبر الواحد

يقدم على القياس. ابو حنيفة واصحابه يقول اذا رواه اثنين ما في مشكلة

وعندنا مقصة ثانية بعد قالوا خبر الواحد في الحدود

لا نقبله

الا يرويه اثنين او ثلاثة

كيف يا جماعة الخير؟ قال والله هو هذا

نبي نحتاط الحدود امرها صعب

لابد ان يرويها اثنين على الاقل

وفيما تعم به البلوى

طبعا الناس ردوا عليهم

ما تعم به البلوى اذا التقى الختانان الناس كلهم خبر عائشة رضي الله عنها وارضاها وهذا ما تعموا به البلوى انه يجي فيه الغسل

وفي الحدود ضحكوا عليهم قالوا انتم تقتلون الكافر المسلم بالكافر مخالفين للاحاديث. وجاي تقول وحنا نحتاط للدماء الشاهد

هذي الاصول كيف اخذها بعض اهل الباطن

وجعلها خادمة للتجهم

رجل اسمه عيسى ابن ابى

كان من مدرسة اهل الرأي وكذلك بشري المريفي

عيسى بن ابان جاء وقال

مثل ما حنا في فقهنا يا اهل الرأي

نقول

ان خبر الواحد لا يقبل في الحدود

ونقول ان خبر الواحد ايضا لا يقبل فيما عمت به البلوى على اي اساس

نحن نقبل خبر الواحد

في العقيدة

والعقيدة اعلى من هذه الامور

لاحظوا ان هي كانت خبر الواحد ما كانت خبر الاحاد

هي اذا كانت احا اثنين او ثلاثة عادي يقبلونها الاحناف

هو عممها خلاها الاحاد لهذا التفريق بينهم التواتر والاحاد يوجد في كلامهم في كلام عيسى ابن اذان وجماعته اول ما ظهر

اه

التزم

بناء

على هذي الاصول

يا طيب تعال في عندك حوض وصراط

والامور هذي والميزان

عقيدة

كيف

والله شوفوا يا جماعة الخير

فرد من الاصول

فردا للاصول ما نؤمن بها

رواه واحد هي الغريب انها متواترة اول شي

هذا مثل ما الاحنف كانوا يقولون عن بعض الاخبار خبر واحد وتطلع اكثر من واحد

هذه الاخبار ذات الميزان والصراط

متواترة وراح نجي نتكلم على مبحث التواتر هذا مهم جدا

بدنا نفهم يعني ايش تواتر

لانه كثير من التعريفات الموجودة في كتب المصطلح هذي خطأ

شيخ الاسلامي له تنبيهات دقيقة بهذا الموضوع

بقية المعتزلة قالوا لا لا لا صورك هذي حنا نضحك فيها على الجماعة ذولا لما الاخبار تخالف العقل. هذي ما تخالف العقل

تنحط ميزان ينحط

لا يخالف العقل لا مشكلة

وحقيقة يعني مما رد به عليه ابن قتيبة قالوا تعالوا يا جماعة الخير. في اخبار الصفات

ما تردونه في الاحاديث له اصل في القرآن. فخلكم على التأويل بس واتركوا قصة الرد خبر لانه خبر واحد او غيره

هذا هو اساس الاشكالية

وهذا حتى اللي اخذ بالناس قظية عذاب القبر او غيره وغيره

في هذي الفكرة كيف انه البدع

بعضها

يمهد الى بحث

اشأم منه لانه هذا افصل اصول فاسدة. هذي الاصول الفاسدة وبعدين استفاد فيها ناس بامور هو لم لم يكن يتخيل ان الناس راح يصلون لهذا الاشكال في يوم من الايام

بدا خبر واحد في الاحكام

احكام معينة

وهو نفسه يتناقض في هذا الامر وكل يتناقضون كلهم يقبلون عقائدهم خبر واحد

كلهم يقبلون عقائد مثلا كون ادم نبي هذا وارد في الاحاديث

صفة حملة العرش وارد في الاحاديث. اسرافيل نافخ الصور وارد باثار بعد

الى اخره

فما في احد من اهل الملة الا وهو يعتقد عقائد باخبار صحيحة

الظابط الحقيقي عند اهل الكلام انه ما خالفوا العقل نبدأ نلعب مع الناس نقعد نقول لهم هذا هذا خبر احد هذا ما خبر احد اذا لا يخالف العقل والله يقبله اهلا وسهلا

ونأتي الى ضوابط التواتر. ما هو ضابط التواتر؟

كثير من ما تجده في كتب مصطلح الحديث وغيرها ان التواتر يقول لك ينضبط بالعدد

اربعة خمسة ستة

سبعة وتناقشون

هذا خطأ

الرواية لا تتعلق بعدد رواتها فقط

الرواية تتعلق ايضا بصفة الرواة

وبواقع الرواية يعني الان مثلا

حديث رواه ثلاثة في الكوفة

ثلاثة بالكوب ثلاثة ربع يلمهم قعد تلمهم قعدة واحدة

خلينا نقول خمسة بالكوف

يتواطؤون عادي. كونوا اصحاب

كل واحد يسمع من الثاني ما في مشكلة

مثل حديث

رواه واحد في مصر وواحد في الشام وواحد في الكوفة

متطابقين على تباعد الديار وكلهم ثقات اثبات

هل هل ولا الثلاثة هنا صاروا اقوى من الخمسة؟ الثلاثة صاروا اقوى من الخمسة

طيب

حديث يرويه واحد مثل سفيان وواحد مثل مالك

مثل يرونا اربع مجاهيل

لأ

اذا صفة الراوي صفة المروي حديث

اذا تكلم فيه الانسان تشرئب له الاعناق

شيء اصلا يحرم عليهم امرا مشتهى

في الحديث في تحريم المعازف في تحريم الحرير في تحريم كذا

يجي رجل يحدث به مثل هذا المنع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. جمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها

حديث يمنع من شيء اصلا

ممكن اه تشتهي بعظ الانفس. عادي واحد يتزوج ويشتهي انه يجمع المرأة وخلتها والمرأة وعمتها عادي. وخصوصا في ذلك الوقت لما كانت اسنان الناس متقاربة

خصوصا في امر الملوك

عبد الملك ابن مروان

طلق عادتك يا بنتي يا سيدي متزوج بنت اخته

تلقاها قاعدة عنده لقاها هذي مثل هذي اوكاتي صغيرة كذا

وهذي كم

جاء رجل وحدث بهذا واقره عموم اصحابه. يعني الان مثلا اللي يقول لك حديث حدث به عمر بن الخطاب وهو على المنبر

كان المهاجرين والانصار جلوس

هذا مثل حديث لو يروي خمسة ولا ستة ولا سبعة اصلا هذا يصير اقوى عندك

صح ولا لا؟ ان عمر ابن الخطاب هو الوحيد الذي يحدث لكن البقية يسمعون

وحاضرين ومركزين

ولو اخطأ لناقشوه

هنا شيخ الاسلام ابن تيمية في في الاجوبة على اعتراضات المصرية على العقيد الحموية

التواتر هذا معنى يطلق على كل ما يفيد القطع

الذي يفيد القطع هذا لا يقف عند مجرد العدد

والعجيب ان هذا المعنى موجود حتى في كلام إبراهيم النظام

يعني حتى ابراهيم النظام اللي هو المعتزلي اللي كثير من المعتزلة يكفره

يعني اصلا الخبر بالقرائن

نقرأ كثيرا

على سبيل المثال مثل يا إبراهيم نظام قال رجل

انت سمعت انه مريظ

انت بلغك انه مريظ

مرض مخوف

وجاء خبر انه توفي

الخبر هنا يكون قوي شوية

هو في العادة كان يخرج الى مكان معين. جئت

ما وجدته خارج لهذا المكان الخبر يقوى

فجأة رأيت ابنه يبكي بحرقة

الان من اخبرك واحد لكنك انت رأيت شوية قرائن وصلت عندك الموظوع لليقين كانك رأيته وهو يحتفل

وهو يموت صح ولا لا

الامر بالقرآن

الان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم عندنا في القرآن متواتر

انه ساحر

من الساحر اللي عنده معجزات غير

جاهم شي غريب

واحد جاء رجل امي عمره اربعين غير وجه الدنيا جاب حاجة غريبة شنو الحاجة الغريبة؟ خلينا نشوف في معجزات في غيرها في غيره في غيره

تجد كل من امن معه

متفقين في الاقطار كلها انه هذا الرجل فعل شيئا

بمعاجز

هذي قراءة

ثبتت عندنا معجزة واحدة بالتواتر. المعجزات الثانية نسهل فيها. ليش؟ لان جنسها ثابت بالتواتر

يعني الان مثلا جاء خبر متواتر ان حاتم الطائي كان سخي

جدة

اخبار متواترة تواتر المعنويين

فجاء خبر من طريق واحد من اخبار حاتم في السخاء

هذا الخبر سيكون عندك ضمن الباب العام

لم تنظر اليه نظرة مجردة

انه خلاص والله امكانية عقلية ممكن ثابت لحاتم الطائي ما هو اعظم من هذا. فهذه مسألة سهلة

ودائما عند الناس في حاجة اسمها تواتر معنوي

تواتر نوعان تواتر لفظي تواتر معنوي

التواتر اللفظي

انه لفظ الحديث مثل من كذب علي متعمدا مقعده من النار. هذا لفظا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في تواتر معنوي

مثل

اه مثلا حسن وجه النبي صلى الله عليه وسلم

هذا شيء معنوي. في واحد يقول لك وجهه كالقضاء. واحد راي وجهه كانه ورقة مصحف. واحد يقول لك قصائد كثيرة تتحدث عن وجهه منير. انا رأيته واحد يقول لك رأيته كأنه احسن الناس في وجهه. ولا معارض لهذه الاخبار

كلها فهذه تواتر معنوي. مثل مسألة انه الصحابة كانوا يحتجون بالسنة مثلا

بعض الاحاديث يعني من كون الصحابة يروون الحديث هالشيء تواترة معنويا

من الصحابة يروون الاحاديث ويستدلوا بعضهم على بعض

هذي حادثة وهذي حادثة وهذي حادثة وهذي وبعظ الحوادث تلقى روانها اربعة خمسة ستة وبعظها تواتر

هذا اسمه تواتر معنوي. مثل شجاعة عنترة بعدين يقولوا شجاعة علي. شجاعة عنترة وكرم حاتم

طيب

والان مثلا لما نقول مثلا حديث الحوظ متواترة كثيرة متواترة

لكن كل حديث ممكن يذكر صفة مختلفة. وحديث يذكر ان الحوض

عد آنيتك آنية النجوم كعذ النجوم

حديث اخر يذكر ان لونه

اه اشد بياضا من اللبن. حديث اخر يذكر ان

اه طعمه الذ من العسل. حديث رابع يذكر انه يذاب الذين احدثوا. يقال انك لا تدري ما احدثوا بعد. حديث خامس يذكر انه يذاد من اعان السلاطين على ظلمهم. حديث سادس يذكر

وتجد في في الواحد منها رواه اثنين وثلاثة لما تجمعها تلقاه ثلاثين اربعين

طبعا اول من انكر حوض عبيد الله بن زياد

ورجع

اللي هو من قتلة الحسين

ورجع

هو اول من ذكر وحتى انس دعا قال دعا عليه

يعني

الله عز وجل يحرمهم من حفظ هذا الذي ينكر

كذلك الصراط

كذلك امر الصلاة ترد عدة احاديث

وين كان بعض الناس يقول الصلاة له الاشارة بالقرآن

وان منكم الا والدها

كلنا سند

شسمه نريد نار جهنم

وينجو منا اناس وانا فلانجو طيب كيف؟ صالحنا وطالحنا

لا تفسير لها الا بامر الصراط

طيب

ايضا انا اعطيناك الكوثر

نهر في الجنة

في اشارات في القرآن ونضع الموازين

مجاهد يروى عنه انه كان يفسر الميزان بالعدل

يمكن ما بلغت احاديث ميسى

احاديث كثيرة جدا

في هذا الباب

الاحاديث اللي اللي آآ فلا نقيم له يوم القيامة وزنا

الاحاديث ان يأتي الكافر فلا يزل عند الله جناح بعوضة. ورد حديث البطاقة على على خلاف في في الحديث في الحديث عليه

والحديث الصحف ثقيلتان في الميزان

اخر حي في صحيح البخاري. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

طيب

لما

فهمنا الان من اين جاء قضية الانكار؟ لهذا في عدة تنبيهات عاد في الباب

عدة تنبيهات علمية متعلقة في اول تنبيه قول الامام احمد رحمه الله يعجبني اليوم ان يكون لاهل السنة قاصا صدوق انهم يذكرون الحوض والصراط

اذا التلقين العقائدي من ضمن الدرس الوعظي هذا مهم

القاص الصدوق القاسي ان نتحدث عن الواعظ

التنبيه الثاني

بعض الناس يقول لك والله لا يصح ان الصراط ادق من الشعرة

وكذا. هذا عن عن ابي سعيد الخدري يقول بلغنا. ابو سعيد الخدري بلاغات صحابي يعني

هذا تناكد هذا كلام فارغ

واحد من السيف

النقطة التنبيه الثالث

يتعلق بالصراط ان الناس يمرون عليه

من هو

مثل البرق منهم تجاويد الخير منهم من يعدو منهم من يمشي

وهذا

مثل امر الدرجات في الجنة

هذا فيه فائدة فيه رد على اهل الارجاء. لانه يبين انه الناس متفاوتين في الاعمال. متفاوتين في الخير وان الايمان ليس درجة واحدة

وفي ان الانسان لا يتكئ

يعني انت الان عقيدتك صحيحة

الانسان تصلي الصلوات الخمس

لكن هذا كيف سيجعل مرورك فوق الصراط

لا تدري

فلا بد ان

اجتهد اكثر ما تجتهد في الاعمال الصالحة حتى يكون مرورك فوق الصراط كاهون ما يكون

وهذي دائما في الشريعة

الشريعة لا تجعلك تصل الى كما مثلا الامر في النصرانية

انه في النصرانية انت مثلا امنت بالمسيح خلاص تدخل ملكوت

بعضهم. بعضهم لا امنت واديت اسرار الكنيسة السبعة تدخل في الملكوت. لا. الشريعة تجعل لك طريقا واسعا للاجتهاد

وانك لا تقف عند حد

الى ان تموت

لا تقف عند احد

الجنة فيها درجات

مرورا على الصراط مراتب. احساسنا بيوم القيامة مراتب. بقاؤنا في القبر مراتب

احوالنا في كل شيء مراتب

ودائما الانسان يسعى للمرتبة العليا ويخشى من

وايضا هذا فيه ردع الخوارج

الذين مثلا يكفرون بالكبائر. طيب اذا كل الناس سيكونون على درجة فاضلة وعالية. من هذا الذي سيحبو على الصراط حبوا وينجو

من هذا الذي سيكون اخرنا خروج من يلا يلا قلنا ما امنت بالشفاعة وامر الصراط

من هذا الذي سيحبو حوا

من هذا اللي يمشي مشي

كل الناس على الدرجة من الصواح التي انت تتخيلها

تنبيه اخر متعلق بامر الحوض

ورد

اه امر الذود

عن الحوظ

دائما يستدل الروافض انه هذا في الصحابة

النبي يقول اصحابي اصحابي النبي يقول اصحابي مثل ما حنا نقول حنابل اصحابنا يعني النبي ماذا بمعنى اصحابه؟ لانه الانبياء الاخرين عندهم احواض ايضا

واصحابي يعني من امتي يعني ذولا جماعتي

بدليل في حديث بعض الفاظ حديث الزوج يقول فاعرفهم بالغرة والتحجيم. طيب هم لو الصحابة في الدنيا يعرفهم

كيف لا يستدل على معرفتهم الا بالغرة والتهجير

وهذا فيه دليل على

سوء ما تصير تارك الصلاة

يعني اذا كان بعض من يذاد عن الحوض

يعرف بالغرة والتحكي

طيب اللي لا غره ولا تحجير ولا يصلي ولا يتوضأ

هذا برا السياق

بعدين يقال للنبي انك لا تدري ما احدثوا بعدك

بعدين النبي صلى الله عليه وسلم في رواية رواية فليح بن سليمان في صحيح البخاري

يقول

فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم. اذا منهم مسلمين. يذادون عن الحوض

ومع ذلك ينجوا منهم مجموعة ويقال للنبي انك لا تدري ما يحدثوا بعدك. اذا مسألة النبي يعرف الغيب ويعرف كل شيء هذه

ما تصلح

طيب

الصوفية اللي قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا حنا عندنا اخبار

عندنا مرسل

لبعض التابعين

انه النبي تعرض عليه اعمال امته ويستغفر له

كل اعمال امته

يعملون متى ويستغفر لهم في القبر

هذا الحديث ظعفه بعظ الناس بعظهم استنكره

هو مرفوع عن رسول الله لا يكاد يصح. لكن مرسل لبعض التابعين

بعضهم ماذا قال؟ قال هؤلاء الذين يزادون المنافقين. اللي ارتدوا خارج سياق الامة

في النهاية النبي هناك امور لا يعلمها

وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم هذا الحاد

هذا شرك

بس

فالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه من المذادين عن الحوض

ورا الحديث هذولا انك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا دليل على خطورة البدع

احدثوا في الدين

ما قال له انهم لم ينتصروا على اعدائهم. انهم لم يفعلوا. قالت انك هذي ما احدثوا بعده. احدثوا شيئا في دين الله عز وجل. الاحداث ما هذه

احدثوا

يفيد العموم

اذا كل المحدثات خطيرة

محدثات تصير كبار

فالتساهل في انكار البدع بحجة التجميع. هذه ان ظننت

من جهنك بالله

ان ذلك سينفعك في الدنيا فان هذا لن ينفعك في الاخرة وسيكون سببا في ذودك عن الحق

وكذا بها خسارة

وفي هذه البشارة لاهل السنة انهم هم واردة الحظ

لانه اهل السنة ما احدث

اهل البدعة احدث

انك لا تدري ما احدثوا بعدك

واقول بعدا بعدا سحقا سحقا

يعني حتى الشفاعة ما تنام

اذا عندنا الحديث اللي فيه كلام

صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي

كل امام ظلوم غشوم وكل غال مارق

مارق وكل غال مارق

هذي مغانم مارق تنطبق على الخارج

هذا الحديث كانه يشهد له

اذا النبي صلى الله عليه وسلم شفاعته لا تشمل كل الامة

طيب

تشفع اصنافا من الناس. اذا اعظم ناس ايضا بالشفاعة من؟ اهل السنة

النبي يقول بعدا بعدا سحقا سحقا. ورد حديث ايضا

السنة اللي ونبي عاصم وسند احمد

انه

يكون عليكم امراء

وذكر من ظلمه

قال فمن اعانه في ظلمهم او صدقهم في كذبهم

يعني تصدق عليهم فلا فليس مني

ولا يرد علي الحوض

في حال تجد فيه كلام منير وابن عبد البر وغيره من التنصيص على ان ائمة الجور لا ليسوا من واردة الحوف

وليس فقط ائمة الجور

المعين لهم ايضا

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم لما ذكر الامراء امراء السوء ماذا قال

قال فمن انكر بلسانه فقد ما انكر بلسانه فقد برئ ومن انكر بقلبه فقد برئ

ولكن

من روي وتابع

حتى الانكار القلبي هذا معتبر

لكن المصيبة في من رضي وتابع لداع وطني

نداء امني

نكاية في طرف معين في النهاية

من اعانهم على ظلمهم او صدقهم بكذبهم فلا يرد عليه الحظ

ليس مني

ولا يرد علي الحوض

طيب

هذي من

من الاصناف

طبعا

متألق بأمر الميزة

ايوة

امر الميزان هذا

عندنا الاخبار

انه من ترجع حسناته على سيئاته فائس

لكن المسألة مو بالعدد فقط

المسألة

وكيف

بدليل حديث البطاقة

وكيف

السيئات ليست اعداد فقط بل كم وكيف؟ الحسنات ليست اعداد فقط كم وكيف

ابن القيم لهم اختيار

نوعا ما

ملفت للنظر

انه الشفاعة تتعلق باللي حسناتهم

تزيد على سيئاته

يستحقون النار

بسبب هذي السيئات السيئات لها طالب من الله. ولكن الحسنات زادت

والله اعلم

الواقع الجبائي

ماذا يقول

جاء لقى المعتزلة يكفرون اصحاب الكوارق وخلودهم في النار

في النار بدون تكفيرهم لو مكثرينهم اشرف

الخوارج يكفرونهم

قال له انا يا جماعة الخير انا انسان معتدل بينكم وبين هذولا اهل السنة

كيف ما مذهبك

قال هي مسألة ميزان

اللي ترجع حسناته

وانفعه على الكبائر

واللي ترجح سيئاته خائف مخلد في النار

مذهب الجباء هذا هجر لكن هذا هذا تجد في كل زمان يجي واحد يلقى له ناس مختلفين يطلع له قول هيتش من النص

يعني يعني يرى ان يرى نفسه معتدل

بقي ابن مخلد افرد اه كتابا

بالحوظ

طبعا اه

الحوض بعض الناس يقول يعني في ابحاث ما لها علاقة في صلب البحث العقائدي يعني شكل الحوض مربع ينقال طوله كعرضه طيب اهلا وسهلا

بعضهم صنعاء الى

الى اين

ها؟ الى اين

هذا مرة رأيت رجل اردني هو فلسطيني اصلا

محاضرة عن قصة هذا

عن قصة الامن وحقن الدماء

نستدل بهذا الحديث ما لقى له فضل

قلب كل التراث

جاب هذي

شوف النبي يربط الناس بهذا البلد المبارك وهو يتكلم عن الحوض

هو انه بيضرب هالمثال بالمسافة

اي طبعا

محاضرة في اوقات وطنية

نيتك شلون تطلعها

وين تجيبها

انتشر من الجهرة في القادسية وكذا

قصة عيسى ابن مريم

اه الدرس الجاي يكون كريسماس جا ولا لا

اليوم كم؟ سبعة وعشرين

لا خلي الدوسة الجاية نتكلم عن المسيح بتوسع. اليوم سبعة وعشرين

نتكلم عن المسيح وعقائد النصارى فيه

اي احسن عشان تفرد. بس

ما شاء الله الان فيها فوائد كبيرة ان شاء الله

اه خصوصا قضية النصرانية لان كثير من المسلمين عندهم افكار خطأ في هذا الموظوع

والى متى الضعف العلمي وحنا ما نعرف النصارى ولا المعتزل هي الناس ما تعرف اسلام عشانه اه

النقطة النقطة المهمة عاد في بعد هذا

موضوع اهوال يوم القيامة

اهوال يوم القيامة اسماء الله والصفات ذكر الجنة والنار

والله نحن نحن منها في غفلة جرب

جرب

يعني هذي تجربة جرب اه تقرأ عن اهوال يوم القيامة

يوم من الايام ثم تعود

لعالمك اليومي

في نظرك في في الصحف او في مواقع التواصل او كذا

ستجد نفسك نظرتك للامور تختلف

نحن في غفلة

احنا عندنا منظومة اهداف معلمنة تنسينا اخرتنا وفعلا نريد ان نتذكر الاخرة

دائما افرح في الدرس العقائدي لما نمر على مثل هذه الامور

لانه

تذكرنا بما وراءنا. تذكرنا باليوم الثقيل. نحن غارقون بهذه الفاني. اللي هي السويعات. غارقون في طلب امور

هي في النهاية لا تساوي شيئا امام هذه هذه الاهواء

يعني انت لما تسمع احاديث من فرج عن مسلم كربته

فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة

هذي الكرة بعد في ترى في كربة عند الحوض في كربة عند الميزان في كربة تتطاير الصحف الى اخره. هذي امور ما هي سهلة

اليوم واحد لو يروح

النتيجة الثانوية عامة

كيف قلبك؟

انت لما تروح تشوف نتائج الثانوية العامة كيف قلبك؟

فكيف بشيء متعلق

مصيرك الابدي

فانت لما تكون قد قدمت بين يديك شيئا

النبي صلى الله عليه وسلم لما لما يريد ان يحض الناس على الصدقة. الناس بخيلة

تحب المال تحب المال حبا جما

ايش فعل

ذكرهم بهذا اليوم

يأتي يوم القيامة

ينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم

وينظر اشأى منه

لا يرى الا ما قدم

وينظر امامه فلا يرى الا النار

اتقوا النار ولو بشق تمرة

انظر هذه الموعظة البليغة العجيبة من النبي صلى الله عليه وسلم

كيف تخترق الفؤاد

فتجد بعدها الصحابة ينطلقون الى الى التكافل هو الاب بعد ما يسمع هذا الكلام ينظر للفقير ان الفقير مفظل عليه تعال تعال ارحني من كل من كرب يوم القيامة

هكذا يفكروا

وهكذا شوف كيف النبي صلى الله عليه وسلم قلب الموضوع

يعني قديما الانسان يتمنمن على الفقير

اه هذا جائنا يعطيه يمن عليه

لكن لما انت تنظر الى الفقير ان هذا هو منقذك من كربة من كرب يوم القيامة

فاذا جاءك وسألك

اذا جاءك وسألك تنظر الى انه انت يعني

اعطيتني الفرصة لكي

اذهب عنك هذه الكربة فأنجو

من كربة من كرب يوم القيامة

فليت كل يوم يأتيني واحد بمثل هذا

ذكر على الواثق الواثق هذا ذكر عنه انه هذه بعض كتب الادب ولا اسناد لها لكن انا اريدك ان تأخذ القصة

بمعناها

انه

اه كلنا بنبي جهاد القاضي الجن من المعتزلين

قارب الموت شعر بالموت

وقال للواثق

قال له ذهبت الدنيا

انا خلاص فاهم ان الدنيا راحت

انا اشعر اني اقتربت من الوفاة

والاخرة

طيب الاخرة كيف

الواحد كان ملك الدنيا

الفيديوهات الان يبي يشوف لي صرفة. الان يعني عشرة عمر انت تريد قاربت الموت فقال له

في البلد الفلاني احد ناس انا اعرف انه ظلماني. اخذ له مجموعة

يتصدق عليهم واطلقهم ودعواتهم ان شاء الله وكذا ولما يرجعون الى اهاليهم

لهذا

الناس

اللي كان يضرب فيهم الجود كانوا هكذا يعني يمثلون فيه

انه يعطي الانسان وكأنه هو الذي يأخذ

وفعلا الانسان اذا تعلم

في مدرسة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا تعلم

من النصوص

يصير عطاؤه

وكأنه هو الذي يأخذ

لانه هكذا يتعامل مع الله. قال الصدقة تقع في كف الرحمن

قبل ان تقع في كف الفقير

ويربيها كما يربي احدكم فلوه. فيأتي يوم القيامة فيجدها مثل احد

في هذا المقام للانبياء يقولون نفسي نفسي

والله غضبه غضبا ما غضبه

كل الناس يقولون نفسي نفسي

هذا المقام العظيم حتى النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول امتي امتي في مقام معين تكون انت عندك اشكالية معينة يقول لك

لا املك لك من الله شيء

هذا

ان فهمته ان استوعبته

يعني يكون هذا اثر الدرس العقائدي

على نفسك وانظر كيف الكلام والرأي والامور هذي وهذا السفه كيف انه حرم هذه الامة من شيء كثير من هذه السياقات

الصوت مافيش

الله المستعان

هذا الشاهد

هذا هو

درس اليوم ولاننا احنا شرحنا التفاصيل في الدروس الماضية

في الدول في الدرس هذا نشرح الامور الجديدة

نحاول ان الدرس يكون درسا متقدما نوعا ما. نشرح لماذا المخالفين قالوا بهذه المقالة

عرفنا ادلة اهل السنة عرفنا كيف اقام. لكن لماذا المخالفون قالوا

وكيف الرد عليهم؟ وكيف تناقضوا؟ وكيف

عيسى ابن مريم صلوات الله وسلامه عليه. هذه نؤجلها الى الدرس القادم. وايضا اه ودرس بعده او نفس الدرس. الحديث على الانبياء والنبوات وعقيدة اهل السنة بالنبوة والمذاهب المنحرفة

في تعريف النبوة وكيف ان النبوة تقريبا ما عليها محل انتفاخ. ما هي؟ بالظبط

في عقائد كثيرة تتعلق في النبوة اصلها ثابت لكن هناك تفاصيل تتعلق في النبوة قول الصوفية قول ابن عربي قول الجماعة

خصائص النبي النبوات اه ما ما عرف به مذاهب الناس في النبوات هذه كلها ان شاء الله نتحدث عنها في الدروس القادمة وهل ستكون يمكن اول مرة نتكلم في هذه القضايا هذا وصول محمد

واله وصحبه

الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٩١] العقائد عن الإمام أحمد_مسدد١٦