الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١١١ ] مسدد ٣٦

لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد

للتعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا في عقيدة مسدد بن مسرهد فيما يرويه عن الامام احمد رحمه الله تعالى

في الفقرة السادسة والخمسين. وايضا هي فقرة حيوية. الدرس الماضي تحدثنا عن المتعة. الدرس الاسبق. تحدثنا عن نكاح التحليل. اليوم سنتحدث عن الطلاق ثلاثا. يقول المصنف رحمه الله السادسة والخمسين

ومن طلق ثلاثا في لفظ واحد فقد جهل وحرمت عليه زوجته ولا تحل له ابدا حتى تنكح زوجا غيره

حتى تنكح زوجا غيره

هذه مسألة فقهية

وعامة المحاكم الإسلامية اليوم لا تفتي بهذا القول

الموجود فما داعي ذكر هذه المسألة

فما داعي ذكر هذه المسألة في كتاب عقدي

نحن درسنا في في الدرسين الماضيين ان المسألة تذكر في الكتاب العقدي اذا كانت علامة على اهل الاهواء وكان الدليل فيها واضحا

الامامية الاثنى عشرية يرون

ان الطلاق ثلاثا

لا تقع فيه اي طلقة

انك اذا طلقت ثلاثا هم عندهم روايتان فيما اذكر

ولهذا تذكر هذه المسألة هنا. وهذا الاختيار ان الطلاق ان من طلق ثلاثا حرمت عليه زوجته. هذا مشهور المذاهب الاربعة

مشهور المذاهب الاربعة ان من طلق ثلاثا في مجلس واحد فانه تحرم عليه زوجته

ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره

وفيه اه خبر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

مشهور جدا ان الناس

يختارون فتوى ابن تيمية

والتي آآ قام الناس على ابن تيمية في زمانه

بسببها وبالتالي هي اصلا سجنه الاخير الذي مات فيه متعلق بمسائل الطلاق

وصارت مع بنتي يمين اظام مكروهة وجابت بنت يعني لما لما يعني ما استطاعوا عليه في مسائل التوحيد توحيد الالوهية غيره

ما استطاعوا ان ان

ان يشحنوا قلوب الولاة عليه في شيء سوى هذا قالوا هذا خالف المذاهب الاربعة وهذا كذا وكذا وهذا خالف الاجماع وهذا رجل مارق وبناء عليه اسجنوه هذي فتوته فيها اشكال اليوم عامة المحاكم تفتي بفتوى الشيخ

حتى من ضمن الطرائف

انك تجد ان كثيرين يتحدثون عن اللامذهبية

يعني يقولون اللامذهبية هذي قنطرة لا دينية. كلام محمد الزاد الكوثري

اه او اللامذهبية كلام البوطي انه اللامذهبية هذي تؤدي الى الفوضى اللامذهبية قنطرة اللادينية او اللا مذهبية اخطر بدعة كما يقول محمد سعيد رمظان البوطي

ودائما تجد الازهريين يتحدثون عن الفوضوية التي آآ تدعو اليها اللا مذهبية. وهم يرون ان المذهبية هي الانضباط. وهذا غير دقيق

لانه

المذهبية المتأخرة مذهبية المعتمد

ايضا فيها السيئات وهي لا تساوي هي لا تساوي

تتبع الرخص او اللامنهجية هذا غير صحيح

واللامذهبية تعني عدم التزام مذهب معين. ولكن قد يكون اللا مذهبي غير متتبع للرخص

قد يكون حريصا على عدم مخالفة الاجماع قد يكون ايضا حريصا على عدم مخالفة فتاوى الصحابة. كما رأينا في جماعة من اللا مذهبيين

والمذهبيون ايضا يوجد عندهم عند عدد منهم اشكاليات من اهمها خصوصا في مذاهب اهل الرأي ومن تبع اهل المدينة اللي هي معالجة السنة التي تخالف المذهب والجمود ثم الجمود على المتأخر الذي يسمونه

معتمد واحيانا يخالفون حتى روايات في المذهب كما هو عندنا في مذهب الحنابلة. فكثير من روايات الامام احمد حكم عليها بالاعدام لانه والله لم يختارها البهوتي والحجاوي. ومن البهوتي ومن الحجاوي. حتى يعني حتى روايات عن احمد ثابتة واختار

ارها ائمة عندنا في المذهب. ثم بعد ذلك يعد مخالفتها مخالفة للمذهب وهي كلام احمد. وقد تحدثنا على هذا في مجالسنا الماضية

لكن اللافت للنظر اليوم انك تجدهم يتحدثون عن اللا مذهبية وخطورتها ثم هم في مسائل الطلاق

يختارون اللامذهبية

وتجد مثلا احمد الطيب علي جمعة عموما يفتون بفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية اللي هي الثلاث طلقات بمكان واحد طلقة واحدة

الحلف بالطلاق يعود على نية الرجل. والى اخر ذلك

وعموم

المعاهد الدول سواء الحنفية الدول المالكية. دول الشافعية دول حنابلة. كلهم يأخذون في هذه المسألة بفتاوى بالدينية

ليس حبا لابن تيمية هذا ابن تيمية رجل متطرف في النهاية

ليس حبا فيه ولا ولكن هذا رأوه رأوها الفتوى الاصلح والاهون عندهم

وسنبين انه ابن تيمية اصلا كان هاربا من شيء معين هم الى اليوم ايضا يبيحونه ويسهلون فيه

اه السبب انهم لما دخلوا الاستعمار الى بلداننا

وكان البداية مع مصر في بريطانيا في البلدان العربية

بداية في مع مصر

اه الاستعمار الحقيقي عاد استعمار العقول

النصارى بثقافتهم المسيحية

كان عندي مشكلة مع الطلاق كله

كيف الرجل يطلق المرأة

هم هم

اه مع انه اصلا اه في النصرانية

عندهم المسيح يسوع يقول ان موسى كان يقول تعطيها كتاب طلاق واما انا اقول لكم يعني فالمرأة تتزوجها زوجها الى الابد

الا لعلة الخيانة وغير ذلك. كلهم وبعدين الان احتالوا عليها. واوجدوا فيجات مدنية

بطبيعة الحال لما دخل

الكفار بدوا يقولون يعني شلون يعني شنو هالتلاعب هذا بالنساء

انه والله المرأة اه الطلاق بيد الرجل

طبعا الطلاق بيد الرجل هذي لها تفسيرها

الرجل هو اللي بدأ العلاقة هو اللي دفع المهر

هو اللي علينا المرأة اذا طلقها

طيب

وعليه نفقات الاولاد

الى اخر ذلك يعني

وجعل الله عز وجل هذه بيده

وهذه منظومة لها حسناتها ولها سيئاتها

اليوم النصارى في مصر تجدهم بعضهم يسلم حتى يطلق المرأة

او او دائما تكون هناك اشكالية يعني حتى بعضهم اذا طلق امرأته آآ لا يستطيع حتى انه الكنيسة النصرانية تقول انه مثلي انك حالات الاسلام بسبب موضوع الطلاق

شدة التشريع النصراني في موضوع الطلاق

والطلاق اصلا ليس هو نهاية الحال فهناك طلقة

ثم بعد ذلك طلقة اخرى. ثم ثالثة وفي الغالب يتراجعون

ها

وكما قال علي بن ابي طالب ما طلق احد طلاق السنة

وندم

الامر فيه هذا التوسط. اما بالنسبة اما لماذا لم يوضع بيد النساء وغير ذلك؟ هذا طبيعي يعني

ان الرجل يعني هو اقدر وهو هذي من ظمن قوامته

والمعتوه والمحجور عليه لا طلاق له. المسألة فيها تفاصيل شرعية كثيرة

منضبط وما زال المسلمون يعيشون

باريحية تامة ما كانوا يجدون اي اشكال في موضوع الطلاق

كل حياتك. اذا ان جاءهم هؤلاء وسوسوا لهم

الطلاق الطلاق الطلاق

هم هؤلاء يعني بلدانهم ذهبت فيها اعراض

التعدد ممنوع

الطلاق ممنوع

اه الزنا انتشر

بلدان حصل فيها بلايا في ذهاب الاعراض. منظومتهم في باب الاعراض منظومة فاسدة تماما

وعلى اي اساس نحن نتحاكم اليها

وظهر مشايخ عصر ما بعد الاستعمار. مشايخ عصر ما بعد الاستعمار هؤلاء كانوا يتميزون بميزة

عندهم اطلاع قوي على التراث ما كانوا سهلين

خصوصا في قصة المنار

وكانوا من خلال هذا الاطلاع يذهبون يبحثون في التراث عن اي شيء يوافق الافكار اللي في اذهانهم

وكان هناك رجل اسمه جمال الدين القاسمي هذا مفتي اهل الشام

كان في وقته

جمال الدين القاسمي اللي من شدة تأثره بالافكار الجديدة والوافدة كتب كتابه تاريخ الجنين والمعتزلة اللي نص فيه على انه جعد ابن درهم والجملة صفوان مأجوران يعني مو بس معذوران مأجوران شأنه ما شأن الفقهاء

العلامة الشامي اللي الناس تطعن فيه ها يقول لك ليش تطعن في علامة الشاه؟ هذا هو يقول لك الجهة من صفوان والجعد ابن درهم مأجورا

اليوم واحد اللي يقول مثلا محمد حسان مأجور ولا فلان مأجور ولا كذا مأجور ها يزعلون يقولون كيف اجتهد لكن جاء من الصفوان جعل بالدرهم تكلم في الله فالله من هو؟ يعني حتى نغضب عليه هل هو هل هو دماء رابعة مثلا؟ حتى نغضب عليها

جانبا. هذي هذي عقول هذي

السيارات اللي تزعم انها يعني تنصر ديننا

جمال الدين القاسمي

ركز

على موضوع

اه موضوع الطلاق ايضا هو احمد شاكر

فجمعوا مؤلفات ابن القيم

وابن تيمية وانتفروا الاختيارات الشيخين في الموضوع

وكان في ذاك الوقت تصدى لهم جماعة منهم آآ الكوثري هذا المبتدع كتب كتاب الاشراق في احكام الطلاق

لكن المعركة كانت رابحة لصالح جمال القاسمي والشيخ احمد شاكر

انهم يعني مثلا احيوا موضوع المصلحة عند الطوفي القاسمي

موضوع اللي هو تقديم المصلحة للشرع

وموضوع

المقاصد عند الشاطبي

اه احيوها مدرسة المنارة ككل. غيره محمد عبد الله دراسة اذكر جهاد الطلب

بامر مقاصدي الى اخره هذي مدرسة الى اليوم لها امتداداتها

اه امتداداتها التي قد لا تطابقها مئة بالمئة

هناك تصريحات وتصليحات وهناك ايضا صور انحراف اكثر

في بعض الامتداد. فكل امتداد لهذه المدرسة يكون يأخذ شقين. شق اصلاحي نوعا ما يخف الانحراف والشق لا يزداد انحرافا

طيب طيب

الامر تطور اه وتوسع جدا

الى ان

صارت كل المحاكم

كل المحاكم

بلا اه مثنوية

اه تفتي بمذهب ابن تيمية من الطلاق ثلاثا في مكان واحد

ثم اليوم

تطوروا ليش

الان يريدون ان يلغوا الطلاق الشفعي

وايضا موضوع طلاق الغضبان انه لا يقع

كل هذا فقط لكي يوقفوا امور الطلب

ومع ذلك الطلاق منتشر في الناس

حتى مع فتوى ابن تيمية الطلاق منتشر في الناس

الاشكالية ليست في في في مذهب الشيخ يعني انه يحل لك المسألة لا

الاشكالية انك انت دمرت منظومة الاسرة

انت سعيت بتحطيم الاسرة من كل جهة. يعني انت لما اخرجت النساء لسوق العمل انت

اه لما اه لما جردت الرجل من قوامته

ها؟ فان هذا في الغالب يؤدي الى انتشار حالات الطلاق والتفك الاسري كما حصل في الغرب

في هذا اليوم الغربيون لما انتشر

الى حد كبير

تمرد النساء

منظومة قانونية ماذا فعلوا

صار كثير منهم لا يتزوج يصادق المرأة هكذا فقط

واذا انتهى منها راح ذهب وغيرها

هم الان المنظومة القانونية جعلوها ايش؟ وظهرت عندنا معضلة الامهات العازبات. جعلوها لاجل المرأة صح

في النهاية

اكثر من تضرر بها المرأة

حتى اني قرأت انه في فرنسا

كثير من الامهات العازبات يذهبن الى الكنائس. حتى يعني تعطيهن الكنيسة المال. تخيل الثورة التي ثارت على الكنيسة بدأت من فرنسا هذا المتحكم بالعالم منظومة حقوق الانسان. والان اضطررنا لهذا

هم يعني حاولوا ان يحاربوا النساء بزيادة لكن في النهاية الامر انقلب عليهن. الان مثلا هناك حملات هذي وهذي

يعني

العزوف عن الزواج

وهذا ليس حلا

هذا ليس حلا

لانه

لانه مو عشان انت زعلان على فساد النساء المجتمع يوقف نموه وعموم المشاكل الكبرى ما ما عموما وعموم المشاكل الكبرى آآ لا تحل بحلول جمعية

انت ينبغي ان

ينبغي ان تنتبه لنفسك وتوجد حلا اه لك انت لوحدك

وتعلم ان التغيير الجذري يكون تغيير اجيال وليس تغيير فرد. هذا كلام سليمان ابن عبد الحق انا استعرته

طيب

اليوم اه كرت سجلات صوتية في قناتي قلت انهم هؤلاء

يستحدثون المشكلة ثم يطلبون حلا شرعيا

الان تفكك التفكك الاسري اشكاليات البيوت سببها نمط الحياة الحديث

انت اذا الغيت الطلاق حتى لو الغيت الطلاق الشفهي

ليس ليس تجعله طلقة واحدة لو الغيت الطلاق الشافعي لو الغيت كل صور ايضا سيبقى ستبقى الفرقة لا يمكن ان تجبر رجلا ان يعيش مع امرأة يبغضها او مع امرأة او تجبر امرأة تبقى مع رجل هي لا تريده

تجبر الناس على هذا

وانت في النمط الذي احدثته هذا نمط مدمر للاسرة بشكل واضح جدا

طيب

اما ابن تيمية ما مقدمة الشيخ النفسية التي حملته على الاختيار القول

ثلاثة لا يقع

بطبيعة الحال ابن تيمية شيخ الاسلام رحمة الله عليه على على انه يعني

على جلالته وعلى علمه في النهاية هو بشر

والانسان يتأثر بما حوله

فكان الشيخ

وجد انه الناس بدأوا يتسارعون للطلاق

بشكل قوي

ثم بعد ذلك لانه في اولاد وفي كذا وفي كذا يحاولون ان يوجدوا حيلة للعودة

وهذا امر خضع لحتى بعض الناس قبل الشيخ مثل ابن سريج. العالم الشافعي الكبير المعدود من المجددين. لو حيل في الطلاق عجيبة جدا يعني حتى ابن القيم رد عليها. حيلة في اسقاط الطلاق

غريبة جدا يعني هو الشافعي يقول في حيلة

يعني مسألة عجيبة

مع ان الشافعية ناس ضد الحيل

ابن تيمية وجد هذا كثيرا. ثم ما الذي حصل

ومع ان الذي حصل في مصر تحديدا

اه وجد ان الناس بدأوا يلجأون الى نكاح التحليل

بل حتى وجدت محلات خاصة لنكاح التحليل

محلات

المره يدخلونها على الرجل في محل صورة قذرة كانت في ذلك الوقت كان يذكرها ابن القيم

وهذا يعني كان من تأثير الاتراك هؤلاء المماليك وغيرهم اجلاف ما عندهم غيرة

اثروا على على المجتمعات اللي احتلوها مجتمعات الحواضر فاحدثوا فيهم عادات قذرة جدا هؤلاء الاتراك

فكان من ضمن هذي هذا الموضوع يعني المرا يدخلونها على رجل بس عشان يحللها وبعدين يطلعونها. وابن القيم كان وابن تيمية كان يتكلم بغضب على نكاح التحليل ويقول يصف ان دياثة ويصفه بانه كذا ويقول اصلا هذا اوسخ من المتعة واوسخ من اي شيء في الدنيا يعني حتى يقولوا

يقول هذا نكاح التحليل هذا يعني كيف رجل يقع على امرأة ويعلم انه بعد قليل ستكون عند رجل اخر

هذا منتهي في الدياثة. خلاص يعني فكان الشيخ يقول هذا يعني فعلا امر ملعون ويأتي باثار عمر لعن الله المحلل والمحلل له. ولا اوتى بمحلل ومحلل له الا رجمتهما

ايه وكتب كتابه الكبير العظيم بيان الدليل على بطلان التحليل. وقال لا تقولون لي احناف ولا تقولون لغيره ولا تقولون لي كذا ولا تقولون ما في ما يجوز لك تتبع هذي الحيلة. سواء مثل احنا في مذهب وغيره وكتب كتابهم ضخما

يبين ان هذا باطل. الان ابن تيمية اغلقها من جهة. واراد ان يغلقها من الجهة الاخرى في موضوع الطلاق. وقال خلينا نبحث فوجد انه لا في متنفس. انه الطلاق ثلاثا قد نقول لا لا يقع

ايش الحديث اللي في صحيح مسلم انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن ابو بكر في زمن عمر الثلاثة تعد واحدة. فلما عمر رأى تسارع الناس عمر اختار ان تكون الطلاق ثلاثا ثلاثا

ولما اوردوا على الشيخ قالوا لي يا شيخ انت في وقتك ايضا في تسارع

لأ لأ لأ الأن في وقت من قصة التحليل ظهرت كذا ومش عارف ايش. فنحن اخذنا من الجهة الثانية

وايضا اورد على ابن تيمية تعالي يا ابن تيمية انت وينك؟ وين القصة؟ انت

انت هنا تخالف اجماعا قال لهم انتم مفهومكم للاجماع مضروب

وغضب من هذا قال لهم انتم

الغول عموم المجتهدين. ملزمينا باربعة فقط

قال هذا مو صحيح

اذا في فتوى الصحابي اذا في فتوى للتابعي. الاقوال لا تموت بموت اصحابها

وبدأ يتوسع يذكر

يأتي انه والله فلان قال فلان قالوا ابن القيم بدأ يتوسع وصار يذكر اناسا حقيقة ما قالوا

يعني ما ما قالوا لكن ابن القيم يعني فهم كلامهم فهما خاصا

واحيانا يقلد ابن حثن في نقل مذاهب وابن حزم معروف اخطأ على الناس واغلاطه على الناس

وهذي

نتكلم فيها

ايش حصل

حصل ان الشيخ وهذي نقطة سليمة ترى نوعا ما. انه انه الاجماع مو محصور باربعة

وانه مثلا في مثلا ممكن يكون في مذهب الاسحاق وعليه دليل

غالب المسائل اللي يتفقون عليها الاربعة تكون صحيحة. غالب اصلا غالب الفقه يا جماعة

لكن فعلا فعلا ممكن تجد احيانا قولا قويا

منسوبا لبعض التابعين واحيانا تجده رواية داخل احد المذاهب. او قال به بعض اصحاب الائمة

هذا وهذي النقطة اللي ابن تيمية قاتل عليها هو وتلميذه ابن القيم اليوم بعض الناس اليوم من يجون يكلمونا موضوع اهل الرأي

يكلمونك بغير اصول ابن تيمية

يقول لك والله شوفوا من القرن السابع طبعا هو يألف من القرن السابع محد يدري محد حصل

ترك الكلام في الموضوع الفلاني

انت هذي الاصول عند ابن تيمية فاسدة. ما في شي اسمه ترك الموضوع ابن تيمية يقول لك ما دام لي السلف ثابت

الازمنة الاولى ائمة مجتهدين ومعاهم ادلة وبراهين يجوز اني اخذ بقوله بشرط اني اناقش كلامك وابين الادلة مو الناس مدعية اجماعات على على كلام في اهل الرأي وتبديعهم والجرح وانت تقول لي من القرن الفلاني ولا من القرن

العلاني

لكن اليوم المنهج العلمي شوربة يعني

كثير من الناس

اقول لكم على قصة طريفة

اه وبعدين حنا نناقش كلام ابن تيمية

اه في كتاب اسمه الوسيط في تراجم ادباء شنقيط. شنقيط اللي هي موريتانيا

فابن تيمية من افتى بهذه الفتوى؟ من من ايامه

اقتنع ناس كثير بها من كل المذاهب. خصوصا من الحنابلة. كثير من الحنابلة كان يفتي بها بعضهم سرا وبعضهم علنا

شيخ ابن إبراهيم يزعم يزعم انه الإمام المجدد كان سرا احيانا يفتي بفتوى ابن تيمية لكن علنا ما يفتي بها. على فكرة المجدد كان متحفظا جدا

بمخالفة المذاهب الفقهية المشهورة

كان عنده تحفظ اقوى من التحفظ وابن رجب له رد قوي على ابن تيمية على ابن القيم وراح نجي له ان شاء الله

فهذا كتاب يترجم للجماعة الشناقطة

اه ادباء شنقيط

المؤلف متوفي الف وثلاث مئة وواحد وثلاثين

الف وثلاث مئة وواحد وثلاثين يعني

مئة مئة وعشر سنوات

ترجم الواحد اسمه ابن الامين ابن الحاج قال هو العالم الذي لا يغلب في الحجاج

الشقروي ثم القدمي

تفنن في اللغة والكلام وغير ذلك. وكان جريئا سليط اللسان تخافه الناس. وشذ في اقوال

هذا الشنقيطي

ابو حسن

يبدو انه ادريسي

اوجبت له ان يرمى بالزندقة. رموا بالزندقة

ليش يبه

من اهل وقته

هذولا الشناقطة في ذلك الوقت. ليش يبه

قالوا انه كان يأمر تلامذته بالاكل في رمضان. ما لم تطلع الشمس

وانه كان يقول لهم

في الفاظ يأمرهم ان ينطقوا بها

ثم يقول اني ساردكم الى الاسلام

هذا طبعا قال انها مو صحيحة يعني. لكن شنو القوية الثانية؟ وكان يقول ان الطلاق بالثلاث اذا وقع دفعة واحدة

لا يكون الا واحدا

وقد الف العلامة

محنط باب الديبماني في تظليله. وقيل انه كفره

واكثر العلماء يعتد عليهم ما يتقدمون حطوا من قدره. وليس من الصواب تكفيره بمسألة الطلاق المتقدمة. للخلاف فيها

هذا المؤلف يتكلم اللي هو

احمد بن الامين الشنقيطي

فان شيخ الاسلام ابن تيمية

كان يقول بها ايضا

وذكر الشيخ عليش في حاشيته على الدردير

ما يفيد ان فيها خلافا

ولفظه والاجماع على لزوم الثلاثة اذا اوقعها في لفظ واحد نقله ابن عبد البر وغيره. ابن عبد البر قال لا يخالف الا الشيعة والخوارج

وفيه نظر

لقول ابن سلمون اختلفوا في الطلاق اذا اوقعوا ثلاثا في كلمة واحدة. فقيل انه يلزمه طلقة واحدة. فان الله تعالى انما ذكر الثلاثة مفرقا

فلا يصح ايقاعه الا كذلك وهو قول علي وابن عباس وجماعة من الصدر الاول وقال به اهل الظاهر وهذي مسألة خلافية يعني حنا نعتد بخلاف داوود ولا ما نعتد بخلاف داوود؟ اذا كانت المسألة خذها دليلي

كان ابن الصلاح يختار الاعتدال باخذ بقول داوود

وبعدين هم اقاموا الدنيا على ابن تيمية. وهي من باب مكروه جابت بنتي. ولا انت ابن عربي شيخهم الاكبر واهري. يعني مذهب مثل مذهب ابن تيمية

ابن عربي الشيخ الاكبر كان ظاهريا يقول رأيت رؤيا

طبعا هو كتبه كلها

يقول رأيت رؤية ان النبي وابن حزم توحدا وصار رجلا واحدا

وهذا دليل السنة

وال محمد

وقال به اهل الظاهر وطائفة من العلماء واخذ به جماعة من شيوخ قرطبة ابن زنب

وابن عبد السلام واصبغ ابن الحبان هذولا ابن القيم كان يجيهم يكثر فيهم وغيرهم من الاندلسيين

وقيل تلزمه ثلاث فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. وهو قول مالك وعليه جمهور الفقهاء الانصار وجل العلماء. وسئل ابن رشد هذا ابن رشد الشايب الجد مو الحفيد

في كتاب عقد وثيقة برجعية من الطلاق المذكور دون الزوج. فقال هو رجل جاهل ضعيف الدين. فعل ما لا يسوغ السوء باجماع من اهل العلم. ليس من اهل الجهة الاجتهاد. فيسوغ لهم مخالفة ما اجمع عليه

بقاء الانصار وانما يجب عليه تقليد العلماء في وقته. ولا يسوغ له ان يخالفهم في رأيه الى اخر ذلك. ثم ذكر كلام ابن القيم في اعلام الموقعين

نكثرها

طيب

وطبعا وينسبون لابن عباس وقالوا افتى به الطاووس واتى به من تابعي التابعين. محمد ابن اسحاق تكلم عليها. وافتى به داوود ابن علي واكثر اصحابه حكى عنهم بالمغلس

وافتى به بعض اصحاب ما لك

وقد اشبع الكلام في هذه المسألة والغرض الاعتذار عن صاحب الترجمة

ايه طيب

اه نيجي نناقش اه كلام الشيخ

كلام ابن تيمية طبعا

هو قد يقع من بعض العلماء

موافقة لبعض اهل الخلاف

بعض اهل الباطل في بعض على جهة مثل ما وقع من الشافعي في قصة الجهر والبسملة والقنوت في الفجر

مذهب الشيعة

مذكورة في بعض كتب العقيدة

ما وقع من الامام مالك رحمة الله عليه صلاة الجمعة وخلف المبتدأ

ما يراها رحمة الله عليه

وكما قلنا يعني احيانا حتى مثلا بيع العينة

يعني الشافعي اباحه وهذا غريب لان الحيلة فيها واضحة والشافعي رفع لواء الحرب على الحيل طوال حياته

احمد رحمه الله في الثاني من هذه بدقة

لكن هذا لا يجعلهم بمنزلة اهل الاهواء. اللي لهم مناهج فاسدة كاملة. مثل ما قال الامام احمد رحمه الله لا يرد على اهل الرأي كما يرد على اهل المدينة. اهل المدينة يتبعون الاثر

لكن يعني يقع لهم بعض

حقيقة حديث ابن عباس

اللي اعتمد الشيخ وين كان في صحيح مسلم؟ فهذا الناس جاوبوا عليه بجوابين. اول جواب قالوا ان هذا الطلاق قبل الدخول. وفعلا في خلاف على الطلاق قبل الدخول

اذا طلق ثلاثا قبل الدخول تعتبر واحدة ولا تعتبر ثلاثة

وقالوا هذا يعني من باب الجنة. ومنهم من قال وهذا قول الامام احمد ان هذا الحديث كله ظاربة

طيب ليش يا امام والحديث واهر اسناد الصحة

قال اصلا ابن عباس وعامة تلاميذه يفتون بخلافه

وهذا مذهب عند الشيخ عند الامام رظوان الله عليه

انه اذا وجد الراوي المتيقظ يفتي بخلاف الرواية فانه يرجح الرواية على يرجح رأي الراوي على الرواية. كما صنع في حديث من قتل عبدا قتلناه

بخلاف رواية الحسن. رواية من زرعه القيء رجح بخلاف ابي هريرة للحديث. والعجيب ابن القيم اعتمد هذه القاعدة لما تكلم على من زرعه القي وخالفها في مسألة الطلاق هنا

حتلاحظ وايضا الامام له امثلة عديدة في هذا الموضوع. رحمة الله عليه. اه وهذا ليس بعظ بعظ المؤلفين في الاصول يقول هذا مذهب اهل الرأي لا مو مذهب اهل الرأي. هذا مسلك عند اهل الحديث وان كان فيه خلافا. لكن هذا مسلك الجماعة

من اهل الحديث وهذا مسلك احمد وابن تيمية نبه انه مسلك احمد في احدى الروايتين عنه

طيب طيب

الامر الثاني اننا نجد نجد ان فتاوى الصحابة

كلها تشير بشكل يعني متكاتف على وقوع الطلاق ثلاثة

من اهمها مثلا قول علي رضي الله عنه ما طلق احدا طلاق السنة فندم

وهذا معناه انطلاق البدع يقع

لو كان طلاق البدعة ما يقع

ايش داعي الندم؟ وهذا يبين غلط نسبة القول لعلي رظي الله عنه وانما له بعظ الشيعة

ايضا اه عبدالله بن مسعود لما جاءه رجل وقال له طلقت امرأتي بعدد نجوم السماء

قال له عبد الله ابن مسعود اما ثلاثة فبانت والبقية استهزاء منك بايات الله. وروي نحو هذا عن عبد الله ابن عباس

وحتى التابعون لا يكاد يوجد انسان ان امر ظاهر لكن كان مثلا يحلفونهم على بايمان البيعة بالطلاق ثلاثة

في بعض الامور

فكان يقول لهم طاووس لا تقع لا تقع. وسعيد ابن جبير بمعنى انك مكره فابن القيم فهمها او ربما يعني تبع ابن حسن في ذلك او تبع احدا في ذلك

ان هؤلاء ما يرون وقوع الطلاق ثلاثة

وهذا يحصل يعني انه في اشتباه في تحرير مذهب العالم

طيب

فهناك اجماعات

هذي الاجماعات تحتاج الى

تحرير

يعني مثل عندك مسألة

اللي هي مسألة

الماء الطاهر

اللي استخدم في

في رفع حدث

هل يجوز به الوضوء او لا يجوز

بعد ذلك

عامة الفقهاء يقولون

انه

لا يجوز فيه الوضوء حتى بعضهم الدعاة يا جماعة

بعضهم الدعاة يا جماعة

جاء ابن المنذر قال لا ما في اجماع

قال لان عندنا مالك يقول اذا نفيت مسح راسك

من ماي لحيتك وامسح راسك

وهذا

هذا هذا حكم خاص استتباعي. على ماء اللحية لانه هذا بالمسح مو بالغسل

هذي الطهارة مخففة بدليل ان مالكا هو بنفس الكتاب يقول

يعني ما يجوز الوضوء

ابن المنذر قال هذي

ومشى وراه

وابن القيم ومشى وراه عامة المعاصرين اليوم

وهذي تقع يعني هذي الابحاث الفقهية فيها دقة

يعني اه لازم انت تركز

حتى مثلا الدعاوى بن حزم انه

انه زكاة عروض التجارة

فلان ما اوجبه فلان ما يطلع فلان منازع بعض الفروع ويقول فيها اصلا

تمشي مثل قصة المتعة اللي تكلمنا عنها المرة الماضية

وهي تحصل يعني انه في يكون في خلل

في قراءة قول الفقيه فيعتبر الامر خلافا فحتى مسألته. يعني حتى مسألة فناء النار تكلمنا عليه في دروس ماضية

نفس القصة

هذا حصل هذا التأول عند الشيخ رحمة الله عليه

وحقيقة يعني انا يعز علي اني اخالف الشيخ لكن واقعا الطلاق ثلاثا يقع

الغضبان عشان تجيبها مرة وحدة

عندنا حديث لا طلاق في اغلاق

جابوا رواية عن احمد قال الغضب الشديد

ايه قول قيل الغضب الشديد. مسك فيها ابن القيم

في الواقع هو الحديث لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق

ما احد يثق وهو غضبان

الاغلاق الصحيح الاكراه

ثم هذا على جهة النهي

بدليل

بدليل

انه غالب طلاق الناس

السلام ورحمة الله وبركاته. ان غالب طلاق الناس اصلا في الغضب

وغالب قذف الناس في الغضب ويحاسبون

ابو هريرة لما واحد قال يا فاعلا بامه

قال واحد قال فابو هريرة مسكه رأسا جاب السوط وضربه ثمانين جلدة مباشرة

فقال ذاك لا لو تروني حين اضرب قائما ثمانين سوطا انني لصبور

فهذا

يعني مسألة الغضب

لو لو طردنا كلام ابن القيم ما حاسبنا احد على القنفذ ما حاسبنا احد على على اي شيء لانه في الاساس الناس بل النبي صلى الله عليه واله وسلم قال للناس لا تغضب لا تغضب اذا في قدر تمسك فيه بل هم ماذا يقولون

يقولون الغضب غضبان

اللي يذهبون مذهب ابن القيم رحمة الله عليها. يقولون غضب غضبان. غضب يبقى معه العقل. وغضب يزول معه العقل. طيب انا كيف اضبط

وبعضهم عاد راح وسعها ودخلها بالكفر بسب الله وغيره. وهذا فاسد تماما

وهذا فاسد تماما

لكن اليوم هذي المذاهب كلها يؤخذ بها من جهة العاطفة

طلاق الحائض ما يقع

ثلاثا

والان احيونا مذهب الشيعة ان الطلاق بلا شهود

ايه لا وايضا الان احيوا لنا

مذهب مذهب الشيعة الامامية

اه اه انه انه واختار احمد شاكر والالباني وهذا مذهب فاسد

ان الطلاق بلا شاهدين لا يقع

كل الطلاقات اللي في زمن النبي في زمن الصحابة كل الاستفتاءات ما كان عليها شهود

نهائيا

لكن هو في حث في حديث عمران ابن الحصين. انك تشهد

عشان تشهد على الطلاق وتشهد على الرجعة

وبدليل انه ذكر الرجعة ولا احد يشترط للرجعة شهود

ذكر الرجعة ولا احد في الحديث ولا احد يشترط للرجعة شهودا

ها

جاء رجل عمر ابن مسعود

جاهم لقاهم قاعدين قال لهم انا صارت عندي مشكلة. ليش المشكلة؟ قال طلقت امرأتي

اه طلقتين

ويعني وحاظت وطهرت وحاظت وطهرت يقول والله قد وضعت ثيابه لتغتسل من الحيضة الثالثة فاطرقت عليه الباب وقلت ارجعتك ارجعتك

يقول فالان ترجع ام لا

فعمر قال لابن مسعود

يلا هذي لك فقال ابن مسعود ترجع قال العمر خلاص ترجع

ما قال

لماما اشهت ما تقع

اليوم اليوم كل الاعمال كل الاعمال لكي

اه يضيق باب الطلاق واليوم عندنا معدلات الطلاق ما مرت على تاريخ المسلمين ما ورد وستزداد

ابشركم يعني ستزداد وستبقى متفاقمة. يبه لا تصلحوا الفقه ولا تبحثوا باختيارات ابن تيمية ولا غيره. اصلحوا منظومتكم

الاخلاقية تكون اسرية اصلا ربوا بناتكم هذا واقعا او عقبها تصير موضوع الطلاق هذا وكذا هذا اما الناس صار له ماشي على هذي المذاهب ثلاثة عشر قرنا ما عاد نسمع بالطلاقات ولا عاد نسمع

بهذا

اليوم صارت خلاص موضة

عوامل كثيرة تأخير سن الزواج

خروج النساء

الاعلامي

المفهوم الرومانسي اللي انتشر

كثيرة ما تحلها انت لاحظ شوف ومثل نار جهنم هل من مزيد

يعني الان يا الله الازهر تنازل عن المذهبية وعن كذا وراح غدا يفتينه فتاة ابن تيمية تماما

هذي المتطرف امام الوهابية بهذي السالفة هو امام المسلمين وشيخ التسامح

جيبه جيبه خلاص جبنا بن تيمية

خلاص خلاص

صار لنا من احتلوهم بريطانيين

واستحدثونه منظومة خطب واستحدثوا لهم ونكاح التحليل سلكنا وكل شي سلكنا

والى الان الامر بعدين والله الطلاق الشفهي بعد

ها ها بعد اي والله الطلاق ها وحتى لو خلص وحتى لو خلص الطلاق الشفهي

راح يصير يجي شيقولون؟ راح يقولون لا؟ نبي زواج مدني والطلاق لازم المرأة هي نفسها

وطالع

ايوة

ايه

وانا لله وانا اليه راجعون

يطعن لا والله احد الاخوة هذي

تكلم هذي المسألة وقال

يقوم عليه واحد

يا جاهل يا جاهل

لا تقول طلاق واقع

انت جاهل انت ما تفهم. هذا قول ابن تيمية. ما هو ابن تيمية خالف احمد خالف الشافعي. يعني حتى ابن تيمية هو بوقته ما راح لو قاعد هو بالدليل يدري في مذهب هذا. فيقول له

وهي طبعا الان المسألة حنا الفقه يوجه بشنو؟ حتى ذولا يا جماعة تحلوا النمص متأخرين المذاهب اباحوا النمص واباحوا خدمة الزوج دايما اقول ودولهم اسألوهم عن الطلاق ثلاثا يقع ولا ما يقع؟ هني يقع بين نارين

ان قال ما يقع خالف المذهب وصار مثل وهابية اللي تكلم عليها

وان قال يا قحب الا الحريم يطلبنه. اللي هو لامهن بعدم وجوب الخدمة وجواث النمص. وهذي السوالف يعني

ولا واحد فيهم ولا رجال فيهم تكلم في هذا الموضوع

قلت الحين هذي المسألة ائمتكم قاتلوا فيها سجن وابن تيمية ومات بالسجن فيها

وينكم انتم؟ يا الله تكلموا

ها

لجنة هذا الموضوع

ما يتكلمون يخافون. يخافون سلطة جمهور

شرك القصور شرك القبور ما ادري شنو

الحين شركة للجمهور

الحين الجمهور تبيه ذا الحين الطاغوت الجماهير هذي شلون الناس

ولا وابد لازم الفتوى على كيفه. ذاك اليوم واحد واحد يقول يعني الطلاق ما يقع بشاهدين

كل المشاهدين

يجي واحد يعلق قال يا رب يا رب يكون كلامك صحيح

طبعا جابوها من شريط للالباني

يعني

الالوان قايلها بشريط مرجح هذا الترجيح. ان الطلاق لا

وناقفينها من شريط جايبينها وطشوها بالدنيا

هذا سبحان الله

مثل سالفة الذهبي ما عللت امرأة مع ايه ايه ما ما علمت امرأة مجهولة

اه ما علمت امرأة مجهولة اه شسمه؟ اشتهرت اكثر من امرأة المتهمة اشتهرت اكثر من كل كلام الذهبي. كل الكلام لكتوه بحياته مجلداته بس هذي عشان يتملقوها النساء. الحين لو تقعد تقول لهم الالباني ما يرى المرأة يجوز انها تشيل

ولحيتها كارثة

يعني والله او اني احرم الذهب المحلق

دق عليه. دق عليه واحد يا شيخ

اه عنا وحدة يعني يقول شاربه كشارب الرجل قال عوافي

عدناك

ذاك اللي مثل اللي فكر راح علم ربعه كان يدق على واحد ذاك ما صدق قال شيخ عندنا واحد تونا وديناه عليك يقول وانت قلت العوام قال ايه قلت له عوافي

خلاص

بابا بابا هذا ماسكينهم فرحانين بالالبان ما يدرون الذهب المحلق وهذي الشوارب واللحية

انا لله وانا اليه راجعون

الفترة هذي من

داوود هو يقول داوود الظاهرية

سبحان الله اقول لك داوود والظاهرية ومسألة ثانية وجاب اثار وجاب ناس اندلسيين وما ادري شنو شوية الطشار ذولا اللي تأثروا بكلام هجمهم القيم

مع اجتهاد ابن القيم

ابن تيمية اشار يعني قال وجدت فلان من المالكية اشار لهذا ومش عارف ايه اتخبرت جابوا هذي الاثار هو مو الاربعة هو العشرة هو اوزاعي معاهم الليث

معاهم وسفيان معاهم وكذا فصعبة انت يعني

صعبة صعبة جدا يا كل الناس اليوم حتى الان مثلا لو اقول لك بالجهرة كم واحد يفتي

الكل يفتي بفتاة حتى المتمذهبين عامتهم من يمسكون الناس

من يمسكون الناس اصلا يجيك الناس خلاص. ذاك اليوم جتني وحدة

زوجي طلقني طلقها مرتين من الثلاثة. طريقة ثلاثة

خربت بيتي

لا ولا واحدة هم جت والله يا شيخ انا استفزيته وهددته بالقتل اني اقتل نفسي نقتل ولدي

قلت لا هذا كراه خلاص. على مالت عمر يوم قال ترمي نفسي

هذا تراه خلاص خلاص الحمد لله

يا رجل ويجونك تطيح بحضنك مرة واحد قلت له شوف انت راح تسألني

انا رح افتك باللي هو مذهب المذاهب الاربعة. راح تتركني وتروح تدور شيخ ثاني. راح يفتك بفتوى ابن تيمية. راح يشتموني في النهاية

انا اقول لك اختصرها من الحين. وروح لواحد يفتيك على كيفك. عشان انا فتوتي ما راح تبلغك

زين بس والله العلي العظيم فتوتي هذي معتمدة

انا ودي يعني

انا ودي اني اعطيك الفتوى على كيفك بس انا مستبيعة اصلا

يعني يعني يعجبكم ويعجبكم طقاقين. انا لو مستبيع ما اجيب سالفة الاشاعرة وانا انا مستبيع. فانت مع ايه هو هو انا اقول لك يعني انا ما بعظهم شنو يعطيك اياه عود ورع. لا الطلاق لا بد ان تجي تذهب الى

الى المحكمة وتفتي قول له شفت المحكمة اقسم لك بالله ما يحل لك كلامه

يفتونك بالهوا يفتونك بالهوا زين؟ والله العظيم اقول لك اللي يحللك واللي يبرأ ذمتك الكلام اللي انا اقوله لك عليه. ولا اللي بالمحكمة ذولا جهال وعامتهم ما يخافون الله اصلا. ايه. قول غضبان

رجال عادي

غضبان عشان القاضي يقول لك ما

هو احد يطلق وهو يشرب عصير هو احد يطلق وهو قاعد

علي الطلاق تاكل علي الطلاق اي وهذا الشيخ له مذهب وهم اذوا عليه ان الشيخ يقول لك ترجع بنية الانسان ممكن تكفر كفارة يمين ولو فيها بحث طويل انا ما لان هو رد على السلكي ما كنت اريد ان اعرض لها ايضا

لكن واقعا

كلام الائمة الاوائل لما نقول نحلف بالطلاق وبالعتاق ولما كانوا الولاة يحلفونهم دليل انه واقع

محمد يقول لك والله وحتى كانت تقع يقول لك والله رجل حلف بامرأته بطلاق امرأته ان انه آآ

القرآن غير مخلوق

كنت بلد مكسور اقولها لكم بعد شوي. بعد تحت الهوا

شسمه لا والله وحتى ما تقدر تفشل واحد حلف نسينا ايه وواحد واحد حلف ان البخاري يحفظ مئة الف حديث

او طلاق امرأته. فراح سأله البخاري قال

خلها عنده خله عنده وين مئة الف اخلطي

ايوة فهلكا فكانت منتشرة والائمة كانوا انه ما يقع ما تصير مسألة. ايه

ابن تيمية يعرف ومشكلة شنو اللي ردوا على ابن تيمية ردوا باصول فاسدة

انه ما في ان المذاهب الاخرى لم تحفظ

وانه مدري شنهو ون

ابن تيمية

يعني رد ابن تيمية على السبكي

سلكي معاه حل صح؟

نص مقدمات وغلط. مسح فيه الارض

فعلا يعني حرفيا

يعني هو السبكي مغفل ومستواه ومستواه مو مستوى الشيخ نهائيا

كان يقول الشيخ يقول له يعني انت هذا لا تفهم ولا انت شيوخك. ولا شيوخك ولا اي والله. ايه والشيك المسجون وظايق يعني

اقول للشيخ

ما لي علاقة

واضح انه مو قصدك حتى صاحب كتاب التمويه المبدي ابو الحسن الفقيه مسكهم قال لهم تعالوا

انتم ابن عربي وكفريات وسكتوا

الغزالي خالف المذاهب الاربعة بعدة مسائل جاء وسردها

حتى مسألة مثلا عدم قضاء الصلوات

اللي اللي تارك صلوات عمدا وما يقضيها

العز بن عبد السلام خالف الأربعة وقال ما يقضي على اختيار ابن تيمية

غير طبعا بدعهم هم استحباب شد الرحال استحباب الاستغاثة استحباب مدري شنو بلاويهم واخطائهم العقدية الكبيرة

اللي خالفوا فيها ايه بس هم مسكوا ابن تيمية على هذي

شيخ الاسلام انه هم اتضايقوا من الشيخ. شيخنا ضربهم بالعقيدة سجنوه حاولوا كذا طالع

شد الرحال سجنوك اه الاستغاثة حاولوا في كل سالفة وتهديدات وسجن ومش عارف ايه وطلعوا عليه اشاعات قالوا هذا خارجي بيطلع الحكومة ويبي مش عارف ايش الشيخ راح تفاهم ويا هذولا المماليك يعني

وهكذا كل شوي

وتظايقوا منا تماما. اه قام للرفاعية واذاهم وتكلم عليهم. فقالوا هذا راعي مشاكل وهذا

فقالوا نمسكه منها لقوه يفتي قال بس هذي هي

راحوا سجنوه وهذي السجن اللي مات فيها

والشيخ الله اعلم يعني تمت تصفيته

يعني حتى ابن عبد الهادي تلميذه تصفى

ابن عبد الهادي صاحب العقود الذرية ذكرها وظاح خنفر صاحب كتاب اه قصة الاشاعرة

يعني هذا كان محير عندنا مات عمره شغله ثلاثين سنة

تنقيح التحقيق

من محرم

صغير بس عنده مؤلفات كثيرة. ابن عبد الهادي اللي هو مقدفي من ال قدامة. على فكرة هو من نسلهم

كنا محتارين يعني هذا من ايظا من نسل عمر بن الخطاب هم

كنا محتارين وانت صغير

سبحان الله جاءها من احدى كتب التواريخ القريبة قال هذا الرجل تم قتله تم تصفيته

ايه فكانوا شغالين على تلاميذ ابن تيمية بهذا الطريق ابن القيم حطوه على حمار حطوه كذا اجلدوه واحد واحد من طلبة الطرفين اجلدوه حتى ادموه

يعني هذا وهذا شغلهم يعني اقول تاريخهم يعني. ياللي صار مؤتمر الشيشان هذا هذا هم ودهم الحين. هذا اللي يسويه قاديروف هذا اصلا ها هذا شوي ودهم يعني. هم اذا انت قويت يجيبون لك واحد مثل الجفري. ويكلمك مو ناعم

اذا ظعفت يطلعون هذي هذي شغلهم طول حياتهم يظحكون عالمغفلين منتسبين للسلفية اليوم ربوا وحدة الصف وحدة الصف وحدة

ونجتمع شوية مغفلين حمير وركبهم الاشعري وركبهم الصوفي وركبهم الليبرالي وركبهم

حمير مركوب يركب

اللهم على محمد واله وصحبه وسلم