الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٨ ] رسالة عباد الخواص

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

بهم اه

قبل ابتداء الدرس

من يجد ان الصوت في اليوتيوب ليس واضحا

وهناك قناة التيليجرام

تسجيل اوضح بكثير

وهناك ايضا

برنامج اكس لارج

صوت اوضح في العادة من اليوتيوب

ويرجى

مشاهدة هذا الامر

هذا كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

واليوم نحن مع الرسالة الحادية عشر

يعني مع العلم رقم احد عشر وليس

رقم احد عشر وقد مر معنا عدة اعلام منهم من له رسالة ورسالتين

عباد ابن عباد الخواف

رحمه الله ورضي الله عنها

رسالته الرملي من مدينة الرملة

وفارسي الاصل

قال العجلي ثقة رجل صالح وقال عنه ابو حاتم من العباد

قال يعقوب بن سفيان

والتاريخ كان من الزهاد والعباد

وهو من اصحاب سفيان

سفيان راسله

وصايا عظة

حقيقة يعني تنبيه قبل ان

نشرح في الكلام

ان هؤلاء الاخيار

نحن اقل من ان نعلم

ولكن الامر لكي نمر

فنحن في هذه المجالس نحاول نوعا ما ان نتشبه

يا اهل العلم

والا فالله المستعان يعني تلك

لا حول ولا قوة الا بالله

نقرأ نبتدأ بسم الله

قال الدارمي

هذا عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي ليس هو عثمان ابن سعيد

هذا صاحب السنن

هو المسعد

الناس اسموه

من منطلق انه يشبه السنن مرتب ولكن الدارمي هو سمى كتابه مسندا

على طريقة ابن المبارك ابن مبارك سمى كتابه مسندا وهو مرتب كالسنة

وهذا خطأ شائع

يسمونها سنن

واقعا اسمه مسند

وهو من

يعني منطبقة الامام احمد

شيوخ البخاري

كنت تعبان عليه

هو رجل صالح

في محنة

عرض عليه القضاء

مقدمته بالذات

يستأهل الافراد

هناك مقدمات عظيمة

ومقدمة

المقدمتان

منافع عظيمة

لكن مقدمة ابن ماجة في جزء منها عقائدي

العقدي

يصلح ان تشرح كمتن في العقيدة

مقدمة الدارمي فهي مقدمة تأصيلية في طلب العلم ككل

المنهجية التي يسير عليها الانسان

طالب العلم

في كتابه السنن الذي هو اشبه

هو اشبه بالمصنفة

وقنطرة بين مصنف بن ابي شيبة مثلا وبين كتاب سنن لابي داوود

شيء يشبه هذا شيء يشبه هذا

يكثر من ذكر الاثار الموقوفة والمقطوعة

كان مما ذكر هذا الاثر

علما انه عباد ابن عباد هذا لو تنظر طبقته طبقته طبقة الآخرين عن اتباع

كالعادة

هؤلاء الناس لا يذكرون كلامهم في الكتب التي

بجمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

متابعين

لكن لما كان الكلام رائقا غاية

عظيم الغاية

جمع شيئا كثيرا من كلام الاوائل

مقربة

خرج الدارمي

هذه الرسالة

قدمت

هذه

فيه تأصيل لطالب العلم كيف ينبغي

النبي

ثم بعد

اخبرنا

يقول

عبد الملك ابن سليمان ابو عبد الرحمن الانطاكي

عن عباد ابن عباد الخواص الشامي ابي عتبة

اعقلوا

والعقل نعمة

عقل

قلبه

عما هو عليه ظرر

عن الانتفاع بما يحتاج اليه

حتى صار

هذه الفقرة بحد ذاتها

يتحدث في باب

العقل هو الذي يعقلك

ما يؤذيك

كما تعقد الدابة

يوضع لها عقال

يعقلها

تؤذي نفسها

ربما عقلت عن كثرة الاكل حتى لا تنبش

ربما

نقلت عن ان تسرح تبتعد قليلا حتى ينفرد بها الذئب

هذا العقل ولهذا عبد الله ابن الامام احمد

فوائد الزهد

روى

مرسل الحسن

قديما كان من يتكلم بالعقل نزهاة

انهم اعقل الناس

هؤلاء الذين

شهدوا الاخرة

احقر الدنيا

هذا كان من ضمن العبارات السيارة

اخذها عنهم حتى الفلاسفة

الحمقى

الدنيا

لماذا؟ لانه الحمقى هؤلاء هم المتفانون جدا بامر

هؤلاء

تجده يشتغل اكثر من حاجته

يتلف نفسه لاجل غيره

يعني هو لا لا

لا يكون رزقه كفافا

ماذا يفعل؟ يطلب ما فوق حاجته

يجمع المال

مع انه يكفيه الاقل

يستمر بجمعه ويغلق ويقلق راحته ويأتي بالمال

هو لا يستفيد من المعرفة ذهبت

قال لهم

الجمعة لها لها

له ايام

هذا

انه يطلب شيء

يبذل يبذل شيئا موجودا الان

اللي هو عمرة

في شيء لا يمكنه

ولا يظمن ان ينتفع به بل كثير منهم

يا جماعة المال لاجل المال كما نرى كثير من الناس

انتفع به يبقى المال لاولاده ثم يتلفونه

هؤلاء يحصل فيهم نوع عمار للدنيا

وقالوا لولا الحمقلة لما لما عمرت الدنيا

ويعمرونها لي ولك ولغيره

هم يبقون هكذا حياتهم

في تنغيص

الزهاد هم العقلاء

حتى قال بعض الفقهاء

في فرع لطيف

قال لو قال لو اوفى رجل بثلثه لعقلاء الناس

قال ينفق على الزهاد

من هم هؤلاء اهل العقل

اليوم صار العقل

ما هو

زبالات عقول التغريبية

لا علاقة لنا

العقل نعمة

عقل

نعمة من الله

العقل ليس مسألة مجرد موضوع موهبي

اللي هو نعمة من الله. قد يكون عند الانسان ذكاء

الذكاء هذه تلك القدرات العقلية التي تجعلك اذا نظرت في شيء فهمته

العقل هو الذي يجعلك تميز بين

خطأ

والذي يجعلك تميز بين الفاضل والمفضول

بين الخير والاخير

هذا

اسوان

لا يحيط الانسان بمنتهاه

من خلال الوحي

ولا يبلغ مبدأه

الا بتوفيق من الله

كما يروى عن ابي بن كعب في قول الله تبارك وتعالى نور على نور

قال ذلك

النور في قلب المؤمن يصيب الحق ولم يبلغه النصر

اذا بلغه النص ماذا كان

العقل نعمة

لماذا الانسان ولو كان ذكيا لا يمكنه ان يعقل تمام العقل

لان هناك مضاد للعقل اللي هو الهوا

وهذا الهوا

الشهوة

والغضب وغير ذلك اذا تسلطت عليك اذهبت عقلك

ولهذا

الله عز وجل يقول في ذلك الايات لقومه اعقلوا

نجد كثير من اهل الايمان ليسوا معدودين من عقلاء الناس

كثير منهم لا يدبر معاشه

كثير منهم ليس سيدا في قومه

وتجد ان كثيرا من الكفار

كثير من اذكياء الناس مفرطين ذكاء

ومن هذا الباب ليس عاقبا

طيب كيف مع ذكائه ظل

بالتوفيق

جاءت شهوة الياسه شهوة كذا شهوة كذا

هذا مثلا

حديث النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

النبي قال واما نقص عقلها فشهادته على النصف

طيب كثيرين

ما يعقل هذا

نقص عقلها شهادتها معنى النصف من شهادة الرجل

الموضوع متعلق بالذاكرة

ممكن

متعلق بان والله المرأة

ما تباشر المال

بتدقيق كما كما الرجل بسبب ان الرجل عليه التزامات مالية ممكن

لكن لو تأملت الامر

فيما يعقل

ايضا

يعني هذا من ضمن الحكمة

المرأة

كونها لا تظبط

او كونها تشهد شهادة زور

هذا ابعد المعرة عنها بعيدة في الامر

تخرج

ولا تجابه الناس ولو خرجت خرجت منتقبة

المعر عليها بعيدة. فقد ممكن ايش

لا تهتم بالتدقيق كثيرا

حتى عدالتها لا يمكن القاضي ان يبصرها بدقة

كما يعقلها عن الوهم او يعقلها عن شهادة الزور او يعقلها

فيها اقل من الرجل

هذا المعنى ايضا قائم

يقول المصنف

اوروبا ذي عقل

قد شغل قلبه التعمق

عما هو عليه ظرر عن الانتفاع بما

اليه

حتى صار عن ذلك

هذا

اصل عظيم

يحتاج اليه اليوم كل مسلم وخصوصا

طلبة العلم

ما يسمى باللغة العصرية فقه الاولويات

اليوم

تجد المرأة

قد شغل بالجدل

بتتبع الشبهات

قد شغل بتتبع سقطات فلان وفلان

قد شغل

لمتابعة الاخبار السياسية

هذا القوم الذين يظنون انهم على شيء

فضلا عن الاقوام الذين شغلوا بمتابعة كرة القدم

وغير ذلك

وينفقون عقولهم التي رزقهم الله اياها في هذا السياق

تجد مثلا

رجل

تجده جالسا

فاذا خاطبته وجدته يعرف

اصبروا ويقسموا ويستدلوا ويقيم كل

العمليات العقلية اللي تخطر على بالك

ثم ما ينفعه

غاية وجوده

علاقته مع الله

مرورياتهم الخمس على رأسه حفظ دينه

هو مشغول

كثيرا من الناس

ربما يقول لك ادعو لي

وفي وفي داخله الضميمة ان بينه وبين الله وحشة والله ما يعرف يدري

رب العالمين ما يوفق لدعاء فيه براءة

هو مسكين يعني

بعض الناس ما يرى هذه عقوبة

هذي المرات تكون عقوبة انت

نسوا الله فنسيهم

لو كان في قلبك شيء من الخير قد يأتي الله بك

يعني على الاقل حتى لو عن طريق ابتلاء

اناس مشغولة جدا جدا جدا

معرفة الله

معرفة اسمائه وصفاته

معرفة اوليائه

انبيائه

كيف تواصلوا معه

محجوبون لا لا يفهم ولكن

مقبل على دنيا وفلان

والدنيا فلان

والكافر فلان

كيف حقق تقدما

وكيف فعل كذا

كيف كذا

فلتجدوا

يعني من المحزن

ان انسانا

في قلبه توحيد

معرفة لله تبارك وتعالى

وعنده القرآن

ويحسن

من يناجي ربه

فطرته الى الان

وله امل برحمة الله ومغفرته

يصلي يصوم يزكي

تواصل مع الله تبارك وتعالى. يذكر الله

كان يعني ذكرا احيانا

نجد هذا المسلم يحسد

كافرا تائها

يعيش حياة كحياة البهاء

والله لان عنده مستوى مادي اعلى من

الله عز وجل يقول متاع الدنيا قليل

والله نحن كثرنا

كسرناه جدا

جدا

في قلوبنا

عظمناه في قلوبنا جدا

وصار الاشتغال

كلمة للاجر رحمه الله في كتابه فرظ طلب العلم

كلمة عجيبة

يعني

في فرض طلب العلم وفي الشريعة

لما جاء السؤال عن الفتنة التي بين الصحابة

وقال الاجودي كلمة قال يعني اصلا

يعني اما تجد شغلا

في معرفة عبادتك وصلواتك وصيامك عن البحث في مثل هذا

الشريعة

يعني انت العجيب

الصحابة الكرام

حياتهم كلها

هذا اقتداء

احوال عظام من جهاد وصيام وصلاة وصدقة وبذل وجهد

حصلت فتنة ستة اشهر

هذي الفتنة ستة اشهر

مرظى القلوب يريدون الوقوف عندها ونسف حياة الصحابة هذي كلها. الفتن اللي ما شارك فيها الا اقل القليل من الصحة

ولا ينظر للصحابة الكرام الا من خلالها تخيل

سيطرة التفكير السياسي على عقول كثير من ابناء الجماعات الاسلامية خطيرة

حتى صار كثير منهم

يعرف من كلام الساسة

تنظيراتهم

ومن مذاهب الغربيين

هذا ما هي

ليبرالية

ما هي الليبرالية

ما هي الديموقراطية التوافقية

ما هي الديموقراطية المركزية

وما هي كذا؟ وما هي كذا؟ وما هي كذا

حتى اذا اورد عليه ايسر مسألة

مسألة من يسيرات المساء

الحجي

في النكاح في الطلاق في اسماء الله وصفاته في القرآن

في توحيد الله

تجدهم اناس

اهل وذكاء

ولكنهم

كما قال المصنف

شغلوا قلوبهم بالتعمق

ما هو عليه ضرر

من الانتفاع بما يحتاج اليه

حتى صار عن ذلك ساهيا

ما جعل الله لرجل

القلبين في جوفه

نمر

اما مشغول بهذا مشغول بذاك

اليوم ما يرى من عجائب الخلق

من الاحتجاب عن الخالق

الانشغال بما دونه

اما هو

حتى في باب الولاء والبراء

ستجد امرئا

يتعدى على اولياء الله

ولا يحرك

فيهم ذلك ساكنا

يتعدى على الله نفسه

ويحرك ساكنا

ترحم على ملحدين

لا يحرك ساكنا

يتلاعب يكذب يتناقض لا يحرك

حتى اذا مدح شخصية سياسية سيئة السمعة

الكل غضب وانتفض

لا تظنوا هذا هينا

عند كثير من الناس الطاغوتية صارت منهج حياة

اذ ان حقوق انفسهم

عند انفسهم

اعظم من حق الله تبارك وتعالى

ولهذا

وهذا من اثار الانشغال

الله تبارك وتعالى بهذا

يقول الله تبارك وتعالى ان الشرك لظلم عظيم

ماذا يقول الله

هل هذا اليوم في نفوسنا

ان الشركة ظلم عظيم

وننظر لكل مشرك انه ظالم

اننا ندافع عن المشرك والظالم فقط من سلبنا حقنا

والله هذه الاية من كتاب الله عز وجل لو امن بها الناس

اذا رأيتهم يتكلمون بطريقة مختلفة

امنوا بها حق الايمان

استغرقت القلوب يقول المصور

ومن فظل عقل المرء

ترك النظر فيما لا نظر فيه

حتى لا يكون فظل عقله وبال عليه

في ترك منافسة من هو دونه في الاعمال الصالحة

قد احسن المصنف والله

اليوم

يوجد الكثير

هذا من ايام الفلاسفة الى يومنا هذا

يبحثون

في علل الاشياء

يتفكرون

في علل الامور الطبيعية والنفسية

ستجدهم مثلا يتساءلون

لماذا يستهجن الناس كذا

لماذا

الطويل محمود والقصير مذموم

لماذا اسنان الانسان كذا

لماذا انفه كذا؟ احيانا يطلبون الحكمة

ويجدون حكمة

ولكن ثم ماذا؟

بعد الحكمة

ان تسبح الحكيم وتعظمه

الله عز وجل هذه الايات

لماذا؟ لماذا؟ لماذا

هذا جزء

من العلم وما اوتيتم من العلم الا قليلا

في القرآن

تجد العلم

لما خلقت انت

ما علة وجودك

وكيف تتواصل مع الله تبارك

كيف يحصل الليل والنهار

اقول لك والله الشمس تخرج كذا كذا طيب امنا بالله

ما الذي تنتفع به

جاءك وحي

يعلمك

هذا له فائدة في معاشك حكمة من الله رحمة

الصلوات في

يرتبط هذه المعاني بعبودية لله

تجلس

التوحد الاخوة

لي مقالا

من اولئك القوم الذين يجلسون يحسبون اعمار النجوم والذين يسمون الفيزيائيين الكونيين

هذا مقال اكتشف ان حسابات السنوات اللي فاتت لاعمار النجوم مسافاتها كلها غلط

طيب هؤلاء انظر اين ينفق عقله

والله رأيت بعض الناس يتخصص في الاعاسيب

متخصص في درف حي عسير

واحد متخصص في النمل

المتخصص في الحيتان

متخصص في كذا

وهؤلاء نسميهم علماء ثم ماذا ثم ماذا

هذا خلق من خلق الله. تنظر فيه تتفكر امنا بالله ثم ماذا بعد ذلك

هؤلاء اخذوا عقولهم كلها لا الفضل الذي يتكلم عنه

وانفخوه في هذه الامور واحتجبوا

لله تبارك وتعالى

ولا ان يطلبوه باسمائه وصفاته

حتى وقفوا لهذا شيخ الاسلام له كلمة جميلة جدا. قال منتهى علم الفلاسفة

منتهى علم الفلاسة اللي منهم هؤلاء

المنتهى علم الفلاسفة

هو مبدأ علم اهل الكتاب

حتى ما جابوا المسلمين جابهم اخر شي

والمنتهى علم الفلاسفة ايش راح يعرف؟ راح يعرف انه في خالق

طيب هي مسألة هذي معروفة فطرية

وحكيم وو طيب معروف

اليوم جالس تفصل صور الحكمة ثم ماذا

يتواصل مع الله

المواقع في امتنا

مثلا في اهل الرأي

انه

يكثرون الكلام في مسائل متخيلة. متصورة

بعيدة عن الوقوع

ويهملون الحديث

بما يهمهم

الان

بما يناسب كل مسلم

وعظ الناس

مثلا على المحرمات الظاهرة

انت تجد في القرآن تجد بيانا للاحكام وهذا مهم وضروري

تجد وعظا

اذا فهمت هذا تفهم

كلمة عبد الله ابن المبارك

رحمه الله

لما سمع بعض الحديث بالزهد

فقال

يعني قد الهانا عن هذا

الحديث في

مساء الخلع

طبعا الخلع هذا من الدين امر مهم هذا في القرآن في سورة البقرة وغيرها

لكن هو يتحدث عن التعمقات التي قد لا تقع

وكثيرة لا تقع وهذه لا مشكلة ان يعرفها الفقيه ويتعلمها

لابد له منها

ولكن التعمق بها بحيث ينشغل

عم عما يهمه

من الاهم عن تدبر القرآن عن مشاهدة علاقته بالله تبارك وتعالى

صيامه زكاته ذكره بره الى اخره

هذا امر

في هذا الامر ليست معلومات فقط

يعني اليوم الناس

ناس فيهم خير

يأتي كويس او يستفتيك

يا شيخ هذا حلال

هذا حرام

فان قلت له هذا حرام تركه

وكثير من الناس لا يستفتي

ولا يأتيك

هو مختوم على قلبه

هذا من الذي يتعامل معه

التعامل معاها اثنين سلطان

اذا كان في امور ظاهرة

في امور حتى السلطان ما

ما يحسن يتعامل معه

نهائيا

مثل بعض الغش الباطن مثل

عقوق مثل

لو كان عادل

الانسان يذكر الله

مثل يعني ما ينبغي ان يفعل خطيب الجمعة. كل جمعة الناس تروح له

ماذا يفعل

كثيرون ناس يعرفوا ان الصلاة واجبة ولا يصلي

كثير من الناس

يعلم ان النظر الى المحرمات

النساء مثلا محرم

يتلف قلبه بالافراط في النوم

نحن علينا ان ندرك الفرق بين الفضول

ما سواها

لا يهملنا انسان القرآن

والاثر

ويطلب الهدى بكلام الفلاثف

لا يهمل الانسان فقه الحديث والاثر

يطلب

هدى بكلام متأخرين مذهبيين واهل الرأي

او رجل او رجل شغل قلبه ببدعة قلد فيها دينه رجالا

اصحاب رسول الله

وهذا من اعظم البلاء ومن علامات اهل البدع

تجد لهم كلفا ببدعتهم

حتى لكأنها كل الدين

ما تجد رجلا حتى من ختم القلوب

مما يدل على ان كثيرا من البدع هي من الشيطان

تجد رجلا مبتدعا في مكان

الناس فيه يسبون الله

وينتشر فيه ترك الصلاة

وينتشر البلايا

ثم تجد صاحب البدعة هذا

بسب اهل الحق فقط

لا يوصل هؤلاء الذين يسبون الله الى جانب

ربما ينكر عليهم مرة او مرتين

لكن يأتي على اصحاب الحق ويسبهم الف مرة مقابل هل هذه المرة او المرتين

لماذا

ان شياطينه تؤزه اسا

ان هي اصلا مسألة ايش

سبحان الله قلبه انشغل بها

من الشك ومن البلاء ومن ومن تلبيس الشيطان

في ذلك

المصاب بداء الكلب

او اكتفى برأيه فيما لا يرى الهدى الا فيها

ولا يرظى الظلالة الا بتركها

يزعم انه اخذها من القرآن

وهو يدعو الى فراق القرآن

هذه لعبة اهل البدع منذ زمن

كلمة المصنف هنا

يزعم انه اخذها من القرآن وهو يدعو الى فراق

ينطبق على كثير من اهل

ينزلون ايات الكفار على

وهم مهملون للسنة التي هي اصالة

هي بيان القرآن

ومهملون اللي فهم الصحابة والقرآن ومن نصوص القرآن التي تخالفهم

حتى بعض اهل الارجاء طبعا الا جماعة مثلا

الجهمية وغيرهم هؤلاء يعترفون انهم لا يأخذون بالنصوص بشكل واضح يرجعون للعقل

اليوم مثلا جماعة دعاة التنمية

يبي يقول لك

يبدأ يقول لك

نريد القرآن السنة ابو هريرة البخاري بعدين يأتيك يقول لك للذكر مثل حظ الانثيين

يعني هذي نحتاج ان نعالج طيب هذا قرآن

هذا الان قرآن انت الان

ازعجتني منذ اليوم والله انا جالس اتكلم ان السنة لا واني نكتفي بالقرآن فحسب

القرآن حفظ

ما اخباره

قطع يد السارق

ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا

يعني على اساس انت تجد في القرآن اخبار عن الخوارج مثلا ما تجد. بوضوح

يبي يفهمك ما تجد

في القرآن امك ثم امك ثم امك ثم ابوك ما تجد

في القرآن من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة

بكل وضوح هكذا كالوارد في السنة

وين احد من المشركين استجاب

العجيب ان تجد المرء فيهم يقول لك انا اكتفي بالقرآن وجالس يسجل محاضرة ساعة

محاضرته هذي الساعة

الناس تفهمها. طيب ورسول الله قعد ثلاث وعشرين سنة بس هالشكل

ما قال ولا كلمة تفسر القرآن وتشرح حتى احتجنا لك انت بعد اربعطعش قرن

يقول لك انت لا تحتاج مثل هذا ابو عرفة يقول قدموها تحتاج

قال الصحابة لا نحن لا نأخذ

حتى العبارات اللي كان يطلقها بالحذف

لا نقدم على كتاب الله وعلى سنة رسول الله الى قول صاحب ولا قول مش عارف ايش ولا كذا ولا كذا

طيب واصحابك ما يقدمون على قولك احدا

عساس انه الصاحب ما يعرف قرآن ولا سنة

العلماء ما يعرفون القرآن والسنة يعرفون القرآن

مسألة ايش

مسألة ايش

والله من يعني

من عجائب دقة الفقهاء

هؤلاء يغوصون

والله انك تجلم استنباطات انت تضرب كفا على كف تقول يعني نحن كيف اصلا احيانا

نتجرأ

يعني كثير من الناس اللي يجلس يعني يحاول ان يزهد انا اتكلم عن الفقهاء الاوائل فقهاء السلف لا المظيعين

في حد يد السارق قطع السارق

في كم يقطع

تعرفون الخلاف

ربع دينار ذهب عشر دراهم فظة

ليس من سعد

لم يكن عنده

رحمه الله

لم يكن عنده

الا حديث عائشة

لم يكن يقطع في زمن رسول الله بالشيء القليل بس

اراد ان يضع وابطا

نظر لم يكن يقطع بالشيء القليل. اذا يقطع بالشيء

طيب ما ضابط الكثير

كذا وعشرين دينارا

من اين اتيت

قرأت في القرآن شف استعرض القرآن كله

ولقد نصركم الله في مواطن كثيرة

عددت الغزوات

حاجة وعشرين فزودت عليها واحد

تأمل ان الرجل لما ما يكون عنده نص ظاهر ايش يسوي؟ يروح يستعرض كل ما عنده من القرآن كل ما عنده من السنة وكل ما عنده

هذا يمسكه كله

قد اختلطت النصوص

بلحمهم ودمهم

لا ليسوا شيئا بسيط

يا اناس تعليمهم الشرعي اخذوه ثقافة من الكتب هو يقرأ

هذا اصلا هو

كان متميز في جيل

عامة اهله حتى اهل الدنيا عندهم ثقافة شرعية

شوفوا الخلفاء اللي هم رأس اهل الدنيا هذا قدري هذا ناصبي هذا كذا عنده ثقافة شرعية لدرجة انه ماخذ له مذهب ولو على ظلالة

وهذا يرى جوف كذا وهذا يرى حرمة كذا وهذا يرى. وهم الخلفاء هم رأس الهرم يعني

رأس اهل الدنيا فيما يعتبر

يزعم انه اخذها من القرآن

ويدعو الى فراق القرآن

يأتيك

الله عز وجل يقول ولا يضربن بارجلهن

ليعلم ما يخفين من زينتهن

يعني هذا كيف

يعني الرجل لا تكشف نهائيا

اصلا هو الزينة الخفية لا ينبغي ان تظهر

هذا الان

القرآن

هذا ظاهر القرآن يروح يجيب لك حديث

وكان النساء والرجال يتوضأون معا من اناء واحد في ثمن رسول الله. طبعا النساء والرجال يعني ايش؟ يعني هو فاهم انه ايش

النساء والرجال يعني رجل وزوجة

يعني هذه هي

هو يقصد انه المرأة لا لا يجلب منها الماء او

الى اخره

فرضنا نفهمك الحديث الصحيح. انت كيف تركت القرآن

في العادة تتشدق به وتنكر في العادة الاحاديث. ثم فجأة صرت تحتج بي الحديث

اذا هو القمر ايش

ها هو

نتحدث بحديث لا يسمع بيهودي ولا نصراني الا فلا ينبيه الا دخل النار

فجعلت اقول فاين تصديقها في كتاب الله؟ شوف قاعد يغوص

وقل ما سمعت حديثا الا وجدت له تصديقا في القرآن

حتى وجدت هذه الاية وما يكفر به من الاحزاب

الاحزاب والملل كله

حتى اذا في رد على طروح احداث

كيف يحكمونك

رب العالمين

مثلا اذا اعجبهم الامر

يحتاج حتى بالحديث الباطل

واذا خافي ما نفع معه لا حديث ولا

والقرآن عندهم حقيقة اكتشفناه بعد سنوات ذوق الغربي هذا

اللغات لو منتفخوا بالحرب النائفية بالحرب العالمية لكان اليوم عندنا ثقافة مختلفة تماما لو الصين هذي غلبتنا كان اختلفنا

الان قراءة

شنتوية للاسلام وقرأت على قولة ابراهيم السكران. وراح تجد القراءة شنتوية للاسلام وتجد والناس تشتغل

بتشتغل ناس اسلامية

عندنا حنا يعني صار عندنا

حتى جماعة الارض المسطحة طلعوا يقلدون ناس غربيين. عموما هكذا

والله يعني سبحان الله انه

كثرة ماء

الامر سامجا

اعداء الله

صار يبحث

ما الذي افعله ولا علاقة لهؤلاء به

بدنا نشتاق لتلك الايام. لما كنا نجلس في المسجد واحد يمسك متن تلقى يعلم رحمك الله انه يجب علينا

ما نقلد فيها احد

يقول رحمه الله

افما كان للقرآن حملة قبله

وقبل اصحابه يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه

يعني انت جاي تتكلم عن القرآن

ما في ما في انسان حفظ القرآن قبلك؟ يعني هذا الكلام يقوله رجل توفي قبل الف ومئتين سنة

اليوم ايضا يأتيك رجل هو اعجمي اعجمي ملبسا معجمي شكلا اعجمي كل شيء اعجمي عقلا

جايب من نتاج استعماري

بقايا استعمار

نتاج استعمالي عن عقلي نتاج استعماري بس عشان محد يفهم غلط

كالقرآن

ولت الامة عن القرآن

طيب هي ام ثلاث قارات ممتدة

على ثلاث قارات ومرت خلافتين ومرات ثلاث خلافات ومرات اربع خلافات ومرات خمس خلافات

واحد فاهم فاهمك يعني مو معقولة وفاهمك كله على الثقافة الغربية يعني انت متهم تماما

لا حول ولا قوة

فعلا حتى الخوارج لما خرجوا

شيء عجيب

انت يقع في

وعلي وابو موسى

كلهم حفظات قرآن

هؤلاء من الطبقة العليا والصحابة من حملة

هذولا اعلى طبقة تقريبا في الصحابة هم هذولا طبقة الراشدين يعني ابو موسى دونهم شوي

ابو موسى معروف من كبار حفاظ القرآن فيه

علي ابو موسى

بالمقابل اه عمرو بن عاصم وغيره من الشعب وعبد الله بن عمر. هذي حادثة التحكيم كلها صارت

يعني باقرار هؤلاء. يعني المغيرة كان ماشي واسطة بين الطرفين

عبد الله بن عمر تقريبا هل كان وساطة

وعلي وابو موسى وابو موسى اجتمع مع عمرو ابن العاص تخيل عندهم كل هؤلاء كفر

طيب انت يعني يعني الشيء العجيب صحابة رسول الله

الناس اللي القرآن عليه من اثم

الناس الذين هم اصالة قاتلوا على هذا. هم اوصلوا لك القرآن

يقع في ذهنك

انه

لم يعني لم ينسبوا للصحابة يعني مخالفة

شبهاتية

والله الصحابي خالف القرآن متأولا

امنا بالله

ولا شهواتية

لا كفر

علي ابن ابي طالب يقرأ في

يقرأ والخارجي يعني يلقنه

يذكره بالله

يقول لان الحكم

سبحان الله يعني طبعا هو هذا يعني ممكن يكون تسلية

اليوم مثلا

ولهذا هذا حتى مثلا من ضمن ما قال

ايوب كل اهل البدعة خوارج

وهذا الافضل الخارجي الاستهانة بحملة القرآن

حتى في بعض الايات يعني بعض المعاصرين يأتي تقول له ابن عباس فسر هكذا يقول انا لا اترك ظاهر القرآن

عباس ما ترك الظاهر الا اللي عنده شيء

مو معقول

ان كان ظاهرا

يقول وكانوا منه على منار كوضح الطريق

وكان القرآن امام رسول الله صلى الله عليه وسلم

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اماما لاصحابه

وكان اصحابه ائمة لمن بعده

رجال معروفون

منسوبون في البلدان

متفقون في الرد على اصحاب اهل الاهواء

مع ما كان بينهم من الاختلاف

اتكلم عن طوق التابعين اتباع التابعين

حتى الصحابة

يختلفون في فقهيات

مع اقرارهم

بان بان الحق واحد

لكن هذا اجتهاد

وفي الفقهيات لما نختلف نختلف في الفروع

ويكون قول الاخر جائزا

انا لا ارى وجوب

الوتر

فلان يرى

ما نراه صلى واحدة صلى ثلاثة

ما يرى انه من الباطل جدا في الدين

انت صلى واحدة ولكن يقول لك هو لا يوجد دليل

لا يراه ضلالة لا يراه امرا مخالفا للقرآن

لكن يراه امرا

هدي النبي في سيره. اما خلاف مع اهل الاهواء لا على البدع

يرى انه

مثلا في تقسيم هذا كافر وهذا مسلم

وتسكع وتسكع اصحاب الاهواء برأيهم في سبل مختلفة جائرة عن القصد

مفارقة للصراط المستقيم

فتوهت بهم ادلائهم

في في مهامهم مظلة

وامعنوا فيها متأسفين في تيههم

طبعا مصنف يتحدث

في وقته ظهر ظهر المعتزل

هالكلام ماذا فعلوا

افتحوا الامر

بان ارجع الامور للعقول

يعني انا انصح طلبة العلم

انهم ينظرون في كتب الفرق في اختلاف المعتزل

ما كادوا يتفقون على حرف

ثم لا تجدهم

يختلفون خلافا يسيرا

فلا بد ان

تقريبا يعني هم متفقون مثلا على تكفير ان الله

ابو الهذيل نصفهم يكفرونه ونصف لا

ثم انه لما تعمقوا هم اصلا بدعتهم لما ظهرت ظهرت من منطلق التميز عن بقية امة محمد

واق بهم حفظ الحديث

بهم الفقه واقي بهم فاظهروا هذه البلايا التي وجدوها في كتب الفلاسفة

يلزم بها الناس وصاغوها بعقولهم

وهزتهم شياطينهم عليها

ثم بعد ذلك

لا يقفون عند حد

تجد دائما الردود بينهم كثيرة جدا اهل العلم

سبحان الله قلة منها بقي

عامة هذا

حتى مثلا

كان عند ابنه ابو هاشم يكفر اصحاب ابو علي. وكان في بنت

اخت ابو هاشم تكفر ابوها وولده. وهكذا وماشيين وحتى الخوارج هكذا

لماذا؟ لانه هو هذا بلاء في القلب. يفرز

هذا حتى حصل للنصارى لما ظهر عندهم هذا اللي يسمونه مارتن لوثر مع حركة الاصلاح الكنسي

يؤثر على الكنيسة وجاب ثمانين خطأ ومش عارف ايش

الان هذي مارتن لوثر الفرق المنتسبة

لفرقته

هذه في امريكا اكثر من مئتين الى ثلاث مئة فرق

في امريكا كنيسة كل وحدة تكفل الثانية

هي اصلا مبنية على شهوة الاحتجاج والتميز

حتى ما هو امر بمعروف ونهي عن منكر منضبط

ممكن يكون في بداياتي منضبط ثم تأخذه الخصومات الى ذلك

ولانه اصلا لا ضابط

مرجع عقلي وعقلك

يا ضابط

اليوم انظروا الى هؤلاء

حتى حتى الكفار حتى كفار الغرب

تجد مثلا في هذه البلاد

اعوذ بالله الزنا باللي عمرها ثلاطعش سنة مقبول

في هذه البلاد

الزنا اللي في عمرها

ثلاطعش سنة للاطفاء بالاطفال

السن القانوني للزنا في البرازيل ثلاطعش في الارجنتين

شوف هذي الدول المتجاورة

هذي هني هذا يعاقبك شوف طرائق يقودنا وهنا هنا الدعارة كذا

تجد مثلا هذا الذي يعبدهم الذي يتبعهم من دون الله

لو ذهب الى هذه البلاد تصير هذه مقبولة. لو ذهب الى هذه البلاد تصير هذه مقبولة وهكذا

كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية الناس لا يفصل بينهم الا كتاب منذر

انت وظعت الكتاب المنزلة وراءك ظهريا

خلاص ابشر بالخلاف. الخلاف الذي لا ينضبط

لهذا اهل العلم اقل الناس اختلافا

يعني حتى لا يمكن لهم ان اليوم مثلا صار من ثقافة الناس

من سيرة الفلاسفة الاوائل

الجدل

قديم من ايام اليونان

لما كان لما ظهر الصوص طايح

يخالفون

كيف ينتهي كيف يعني هذا؟ يجلس هذا وهذا

يتحاوروا محاورات افلاطوك

ساعتين ثلاثة كل واحد اللي يخطر على باله يرميه. ما في حجج

حجج قاطعة

ثلاث ساعات اربع وبعدين كل واحد يمشي وكل واحد له رأيه

اليوم لما لم يصل هناك كتاب منزل بين الناس

الكتاب والسنة نحيت ورائهم ظهرية

والعجيب انهم مثلا لو جاءك يتحدث عن تحكيم الشريعة

اقول لك

يا اخي اختلفون طيب هم يختلفون في تفاصيل لكن

اللي اختلفوا فيه اختار بينما اختلفوا فيه

اختلفوا فيه. رجح بالاكثرية رجح بكذا رجح برأي الحاكم. كلهم يرون جواز انك

لكنك لماذا باختلاف اهواء الناس عرفت كيف ترجح

حتى بعضهم يعني بعض

الناس لما غلا في محاربة المذهبية

يذكر هذا بعض المنظرين

انه والله السلطان العثماني اراد ان

يجعل قانون موحد. طبعا اول شي جاي بتقنين الشريعة. يعني هذي النقطة فيها نبض

تجعل القاضي والقاضي مضبوط داخل منظومة معينة

انت اليوم ولايات امريكا نفسها امريكا كلها على بعضها ما تحكم بحكم واحد

كل ولاية لها حكم لوحدي

وبالقهوة

جاءوا عرضه على الفقهاء فلما اختلفوا الفقهاء في المذاهب راح جاب قانون الافرنجي

على اساس انه ايش

يظهر ان هذا السلطان الخبيث

انه والله المشكلة من الفقهاء اول شيء هم

ثلاثة الاف سنة يعني من بظهرهم يحكمون مذهب الحنفي ويتعصبون

زيادة زيادة على ذلك طيب انت الان الفقهاء اختلفوا

اذهب الى قانون غربي فتخالف حتى ما اتفقوا عليه

هذا عذر اقبح من ذنب

العجيب انه دائما يذكر مثل هذا السياق في في اشكالية العصبية المذهبية كأنه ذكر احد منظري الاخوان سعيد حوا

وكذا وكثير من الناس ينقل هذه الكلمة وهذي الكلمة غبية

يعني هذا هذا شيء يعني يعني نقل غبي

طريقة غبية في التعامل وكثير من يتحمسون لمحاربة التمزق يذكرون مثل هذا الكلام الغبي جدا

وهذا واضح. هؤلاء ناس متغربين. يعني هؤلاء السلاطين العثماني خصوصا متأخرين منهم. هامتهم عقولهم غربية تماما. يعني كان المملكة غربية حتى عامتهم اخوالهم

هذي امة ايطالية هذا امه المانية هذا امه كذا

عفوا حتى احد السلاطين مثل عبد العزيز هذا يمكن قبل قبل الاخير لما زار مصر كانت سابقة

ما فيهم احد كان يثور البلدان العربية نهائيا

والله ما ما قرأت في سيرة احد منهم ان يحج ويعتمر اصلا

بمجرد ما يحكم يقتل اخوانه

هذا هذا المعتد بالشريعة

شيء عجيب والله

كان عندهم هذا طقس

قانوني وانت جايب كل الطقس معروف

ستة سبعة يقتلهم رأسه

يرحمك الله

وعلى اساس ان هذا

هذا هذا اللي هذا عقله

والله انه والله انه شسمه يعني الخلاف

لا حول ولا قوة الا بالله

يقول يقول المصنف

كلما احدث لهم الشيطان. طيب نقف

هذا وصل اللهم