شرح مسند الحافظ الدارمي [١٤١] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولازلنا في الكتاب العظيم النافع كتاب

الصلاه ومع مسائل طيبه مباركه نقراها في من الاخبار العشره التي ثم نعلق كما اعتدنا ثم ما نعلق وان

شاء الله هذا الدرس سيكون فيه فوائد نافعه في موضوع الاسناد والروايه وتنبيهات يقول مصنف رحمه الله باب النهي

عن مسح الحصاء قال حدثنا ابن جرير حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمه

قال حدثني معيقيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له في المسحي في المسجد قال ان كنت لابد فاعلا

فواحده قال هشام اريه قال مسح الحصا اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا ابن عينه عن

الزهري عن اب الاوص عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام

احدكم الى الصلاه فان الرحمه تواجهه فلا يمسح الحصاء باب الارض كلها طاهره ما خلى

المقبره والحمام اخبرنا يحي ابن حسان حدثنا هشيم قال اخبرنا سيار قال سمعت يزيد الفقير يقول قي سمعت

جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن نبي

قبلي كان النبي يبعث الى قومه خاصه وبعثت الى الناس كافه واحلت لي المغانم وحرمت

على من كان قبلي وجعلت لي الارض مث طيبه مسجدا وطهورا ويرعب منا عدونا مسيره شهر من مسيره

شهر واعطيت الشفاعه واعطيت الشفاعه اخبرنا سعيد بن منصور حدثنا سعيد بن اخبرنا عبد العزيز بن محمد انا سالته

عنه قال اخبرني عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبره والحمام قيل لابي محمد تجز الصلاه في المقبره قال اذا لم تكن على القبر فنعم

وقال الحديث اكثرهم ارسلوه الحديث اكثر ارسلوه طيب باب الصلاه في مرابض الغنم ومعاطي الابل اخبرنا محمد بن منهال حدثنا

يزيد بن زريع قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاه فلم تجدوا الا مرابض الغنم واعطاني الابل فصلوا في

مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل باب من بنى لله مسجدا حدثنا ابو عاصم عن عبد الح حميد بن جعفر قال حدثني

ابي عن محمود بن لبيد ان عثمان لما اراد ان يبني المسجد كره الناس ذلك فقال عثمان

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا من بنى لله مسجدا بنى الله له

في الجنه مثله باب الركعتين اذا دخل المسجد اخبرنا يح ابن حسان حدثنا مالك ابن

انس وفلي بن سليمان عن عمر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو ابن سليم عن ابي قتاده ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ا اذا جاء احدكم المجد فليركع ركعتين قبل ان

يجلس باب القول عند دخول المسجد حدثنا يحي ابن حسان حدثنا عبد العزيز بن محمد عن

ربيعه ابن ابي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سويد سمعت ابا حميد او ابا اسيد

الانصاري يقول اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقول اللهم افتح لي باب رحمتك واذا خرج

فليقول اللهم اني اسالك من فضلك باب كراهيه البصاق في المسجد حدثنا هاشم بن القاسم قال اخبرنا شعبه قال قلت لقتا

اسمعت انس يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم البصق في المسجد خطيئه قال نعم وكفارتها دفنها

اخبرنا يزيد بن هارون اخ اخبرنا حميد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

ان العبد اذا صلى فانه يناجي ربه او ربه بينه وبين القبله فاذا وسق احدكم فليبصق

عن يساره وتحت قدمه ويقول هكذا وبصق في ثوبه ودلك بعضه ببعض اليوم المسائل التي

معنا مهمه وكثيره والله الواحد لا يدري ما الذي سيعلق عليه ونسال الله عز وجل ان

نوفي بالمقام نسال الله تبارك وتعالى ان نوفي بالمقام ونفيد الاخوه المحور الاول الشرح الاجمالي باب

النهي عن مسح الحصى يعني اثناء الصلاه يعني اثناء الصلاه فالسؤال قيل الرسول المسح في

المسجد يعني اثناء الصلاه باتفاق طيب لم يقل اثناء الصلاه يدل يدل عليه اولا الحديث الاخر

قال اذا قام احدكم الى الصلاه مع انه الحديث هذا اصح هذا هذا واحد فهذا من باب

المطلق والمقيد هذا من باب المطلق والمقيد هذا مثال على المطلق والمقيد ف في المسجد يعني ممكن واحد يمسح

الحصه قبل الصلاه لا هي اثناء الصلاه اثناء الصلاه طيب ليش يمسح الحصى السؤال هذا قديما الصلاه كانت تفرش بالح صباء

وهذا الحصى حار فاحيانا يمسه الانسان ليبرد والمس مسان وسيات الكلام عليه بعضهم يمسه عبثا وبعضهم يمسه

ليبرد فقال ان كنت لابد فاعلا فواحده هذه واحده هي التي تكفي للتبريد ويدل عليه المعنى فان مث الحصه

قبل الصلاه لا ضرر فيه وانما البحث في الصلاه فان الصلاه هي التي يطلب فيها

الخشوع يكون فيها الانسان مراقبا لافعاله ولهذا لم يذكر امر الصلاه لوضوحه بما انه ذكر المسجد فقد اغنى عن ذكره وهذا

من موارد فهم النصوص هذا مبدئيا ثم بعد ذلك اورد باب الارض كلها طاهره ما خلى

المقبره والحمام هذا التبويب هو اثار صحابه اثار عبد الله بن عمرو بن العاص ولكن هو اورده

مرفوعا فورد حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم واعطيت خمس لم اعطاهن احد قبلي

الحديث فيه فوائد كثيره متعلق النبي بعث للناس كافه احلت له الغنائم حرمت على من كان قبله كما ورد في

الحديث انه كانت نار تنزل وتحرقها وجعلت لي الارض هذا موطن الشاهد ويرعب منا عدونا

مسيره شهر واعطيته الشفاعه واعطيته الشفاعه طيب الان الشفاعه اليس الانبياء الاخرون عندهم شفاعه الم يرد في الحديث

وشفاعه شفاعه النبي النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من شفاعه غيره فالالف واللام هنا للشفاعه المراد بها ليس مطلق الشفاعه

الالف واللام للعهد الذهني للخصوص يعني اعطيت الشفاعه العظيمه التي تعرفون اول شفاعه ان يشفع في الناس حتى

ا حين حين حين يدور الناس على عموم الانبياء فالنبي صلى الله له هذه الشفاعه

ان يحاسبوا وشفاعه عظيمه في امته وشفاعه انه اول من يفتح باب الجنه ثم اورد الحديث الاخر المخصص الذي

يتمم التبويب فقال باب الارض كلها طاهره الحديث الاول دل على كلها طاهره ثم اورد

حديث ابي سعد الخدري قال الارض كلها مسجد الا المقبره والحمام فهو ظنها علل للنجاسه

يعني هو يختار الحمام الحمام هو المكان مثلا نحن عندنا الكنيف نعتب نسمي الحمام المكان كان الذي يتبرز فيه الناس

ولكن قديما لا الحمام المكان الذي كان يغتسل فيه الناس فهو علل للنجاسه وفي الاغتسال تخرج

امور واقذر وكذا ولكن هذا مكان يعني والمقبره ماوج النجاسه في المقبره قال لك اجساد الموتى وكذا ولكن لو يلاحظ انه

المقبره الاجساد والصديد يكون تحت فهذا هذه طبعا ناقشها ابن تيميه ومال الى ان النهي لعدم التشبه يعني بالكفار

عدم التشبه بالكفار اتخذوا قبور انبياء المساجد لكن هذا ترجيح المصنف ثم المصنف اورد امرا انه سئل قال تجزي الصلاه في

المقبره قال اذا لم تكن على القبر يعني الصلاه اللي فيها ركوع وسجود لان الصلاه

صلاتان صلاه الجنازه هذه سياتي بحثها وهناك صلاه قال ان لم تكن يعني الاماكن التي ليس فيها قبور هي اسمها

مقبره يكون فيها اماكن حفرت وضعت فيها قبور وهناك اماكن ننتظر ان نضع فيها قبورا فهي

تابعه للمقبره سميت مقبره من باب ايش من باب انها تتمت المقبره فهي التابعه الايه وقال الذين قال الذين غلبوا

على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا رجح بعض اهل العلم كان ترجيحا ليس قويا انهم يتخذن

مسجدا الى جانبهم فقيل عليهم من باب القرب فجاز الدارمي رحمه الله ان تصلي في

هذا المكان الذي ليس فيه قبور ان تصلي في هذا المكان الذي ليس فيه قبور ستصير فييه

قبور لاحقا فهو مقبره بهذا الاعتبار قال اذا لم تكن على القبر نعم ها يعني اذا لم تكن على القبر نعم

وقال الحديث اكثرهم ارسلوه يعني الحديث الذ احتججت به اكثرهم ارسلوه يعني روه مرسلا طيب المرسل ما هو

حجه فلماذا هو يعتبر الحكم لان هناك اثر ار عن الصحاب والتابعين في الموضوع نعم ثم اورد بابا في الصلاه في مرابض

الغنم ومعاطي الابل مرابض الغنم الاماكن الت تكون فيها الغنم و معاطن الابل فاور فالحديث النهي عن الصلاه في في في مع في

اعطان الابل والجواز في في مرابض الغنم وهذه من الاحكام اللي تفترق فيها الغنم عن

الابل هناك في الوضوء انه لا يتوضا من لحوم الغنم ويتوضا من لحوم الابل وهذا هو الحكم الثاني وورد تعليله في بعض

الاخبار ان الابل خلقت من الجن وغير ذلك وكذا طيب باب من بنى لله مسجدا فاور خبرا ان

عثمان لما اراد نبي المسجد كره الناس ذلك كره الناس ذلك ولم يظهر لي ما سبب

الكراهيه ما سبب الكراهيه ولعلهم اكتفوا بالمساجد الماضيه فحدثهم عثمان بحديث من بنى الله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنه

في الجنه وهذا حديث متواتر مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤيه شفاعه

والحوض هذا حديث متواتر على اصطلاح المتاخرين في التواتر قال باب الركعتين اذا دخل المسجد وهذه

اللي يسمونها تحيه المسجد وقد ورد لفظ تحيه المسجد في في حديث لابي ذر ولا

يصح وهي مشهوره عندنا بلفظ تحيه المسجد و فليركع ركعتين قبل ان يجلس وهل هذا الوجوب والاستحباب سياتي بحثه قال باب

القولي عند دخول المسجد يعني اللي نقول نقول احنا دعاء الدخول دعاء وذكر حديثا في

الدخول وفي الخروج الله افتح لب رحمتك و وقع وهم للمحقق فعز هذا الحديث لصحيح مسلم

وهو نعم في صحيح مسلم الا زياده اذا دخل المسجد فليسلم هذ الزياده ليست في صحيح

مسلم وهذه من الامور اللي تتكرر يا اخوان وينبه عليه مرا انه في كثير من الاحيان

يكون الحديث في احد الصحيحين فيعزل الصحيحين او يكون الحديث فيه زياده ليست موجوده في الصحيح او فيعزل للصحيح دون

الانتباه للزياده التي لم توجد في الصحيح واحيانا يكون هناك حديث يشبه حديث مثل ما

اشتهر ان الناس يعزون حديث ان الله تبارك وتع حديث استحباب صيام الاثنين والخميس الى الى صحيح مسلم وليس كذلك

الحديث ليس في صحيح مسلم الموجود في صحيح مسلم حديث ا حديث عرض الاعمال والمغفره ولم واما حديث الصيام فليس فيصح

مسلم ف فهذا يعني من الامور الذي ينبغي ان ينتبه لها وهذا دعاء ذكر ثم اورد حديث كراهيه البصاق

في المسجد ثم اورد لفظه خطيئه ودل انها حرام واذا هنا كراهه التحريم وكفارتها دفنها ثم بعد ذلك في ذكر البصق انه ما

الذي يفعل قال يبصق عن يساره او تحت قدمه ثم يحك ثوبه بعضه البعض هذا المحور الاول

وهو محور البيان العام البيان العام طيب ناتي الى المحور الثاني وهو المحور العقائدي وهو المحور

العقائدي ولا اله الا الله طيب اولا ذكر الشفاعه للنبي صلى الله عليه وسلم وبينا الفرق بين الشفاعه والا

كل الانبياء لهم شفاعه بل الصديقون والشهداء لهم شفاعات ول والافراط لهم شفاعه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم له

شفاعه من نوع خاص له شفاعه من نوع خاص فاعتقد الشفاعه خلافا للخوارج والمعتزله خلافه للخوارج

والمعتزله والاعتقاد بان الانبياء يفضل بعضهم بعض انهم يتفاضلون وقال كان النبي يبعث الى قومه

خاصه وهذا ينقض التعريف المشهور ان النبي من امر بشرع ولم من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغ

فالنبي قال يبعث الى قومه خاصه وبعثت الى الناس عامه ولكن الصحيح ان يقال الفرق بين

النبي والرسول ان الرسول من بعث الى قوم مكذبين لهذا ق نوح اول رسول ك واما النبي

فليس من الضروره ان يكون مبعوثا الى قوم مكذبين طيب ايضا بارك الله فيكم مساله الصلاه في المقبره او الصلاه

على القبور وهذا من باب سد الذرائع عن عباده القبور فقد ورد خبر في النهي ولعن الله

اليهود والنصارى اتخذ قبر انبياء المسائ فلا تذهب الى القبر ولا تاتي به وتبني عليه

مسجدا ولا تاتي به وتبني عليه مسجدا طيب هذه النقطه الثالثه طيب ايضا قوله اللهم افتح لي ابواب

رحمتك وفي الاخر قال اللهم اني اسالك من فضلك اثبات صفه الرحمه لله تبارك وتعالى

والتفاعل معها وانت في الفاتحه ماذا تقول هذا الدعاء هذا الدعاء قريب من امر الفاتحه انت في الفاتحه ماذا تقول الحمد

لله رب العالمين الرحمن الرحيم ثم في اخر الفاتحه ماذا تقول اهدنا الصراط المستقيم هي نفس اللهم اني اسالك من

فضلك هي نفس اللهم اني اسالك من فضلك والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ورد

الخبر ان ان لله ملائكه سياحين يبلغون النبي صلى الله عليه وسلم عن امته السلام

وهذا ما يعتقده الانسان من اخبار الغيب وهذا ما يعتقده الانسان من اخباري ناتي لمحور الفقهي وهو وهو اهم

محور حقيقه اليوم وعندنا مسائل كثيره النهي عن المسح على الحصا اول مساله ما حكم المسح على الحصا وفيها

خلاف ذكر ابن رجب فائده جليله في فتح الباري ان المسح على الحصى على ضربين

الضرب الاول ان المسح على الحصى ما يكون عبثا وهذا مكروه مطلقا وهذا اذا حملنا حديث ان كنت لابد

فاعلا فواحده يحمل على انه كالنظر الحرام الاولى لك والثانيه عليك الاولى لك والثانيه عليك فقد يؤذن بشيء من السهو تمث فيه

الحصى عبثا ثم بعد ذلك لا تفعل وتدخل في حيز التحريف فالاولى عفو وهناك للتبريد ولل التبريد ماذون مره

وورد عن الامام مالك انه اجاز اكثر من مره وورد عن ابن عمر انه كان يبرد الحصى

برجله ويحرك وتركه اولا حتى عند من اجازه مره او مرتين والاولى مره كما قال النبي صلى الله

عليه وسلم وهذه وهذه وهذا من تطبيقات قاع الضروره تقدر بقدرها فهذا ضروره فقدرت بقدرها

مره مره هذا تطبيق هذا فيما يتعلق بمس بمس الحصا بمس الحصا وورد وروي عن عمر انه كان يمس

الحصى مسا يسيرا وهذا في زمان لا يوجد لكن بعض الناس يفعل هذا بالفرش يجلس يمسحه نفس

الشيء لكن في الفرش لا يكون الا عبثا لانه لا يوجد فيه هذه هي مسالت

الاولى مسالت الثانيه بارك الله فيكم في حكم الصلاه في المقبره الصلاه في المقبره صلاتان صلاه لا ركوع فيها ولا سجود وهذه

فيها خلاف بين الصحابه فورد عن انس انه نهى عن الصلاه في المقبه وورد عن ابي

هريره انه اجاز الصلاه التي لا ركوع فيها ولا سجد والاحاديث سواء في النهي او في

الاباحه لا يصح منها شيء مرفوعا صلاه الجنازه الثاني الصلاه التي فيها ركوع وسجود كان تصلي

الفجر او الظهر او العصر اوصلي او المغرب او العشاء او تصلي نافله او تصلي قيام

الليل فهذا لا يجوز فهذا لا يجوز في قول عامه اهل العلم بناء على اثار

وان كان هذا الحديث معلولا وان كان هذا الحديث معلولا كما اشار اليه المصنف كما اشار اليه المصنف رحمه الله

هذه مسالت الثانيه المساله الثالثه الصلاه في مرابض الابل في اعطان الابل الصلاه في اعطان الابل الصواب عدم

صحتها فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاه في هذا المكان بعضهم قال تصح مع

الاثم وهذا له نظائر في الشريعه فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما ناموا عن

الصلاه قال اتركوا هذا المكان هذا مكان حضرنا فيه الشيطان والابل تحضر معهم الشياطين فهذه من تلك نبه على هذا المعنى

شيخ الاسلام بن تيميه في كتابه القواعد النورانيه واما في مرابض الغنم فتجوز ويدل هذا الحديث دلاله اشاره مع مرابض الغنم

الى ان ا ما يخرج من الغنم ليس نجسا حكما لان مرابضها في الغالب يكون فيها شيء

من ذلك او قريبا من من المحل وقد اتفق الفقهاء على وجوب طهاره البقعه طيب ولاهل الراي مخالفه مشاكسه في

هذا الموضوع لا نبسط المحل فيها هذه مسالت الثالثه الدرس اليوم غني الحمد لله فيه

يعني فيه ابحاث كثيره نافعه والحمد لله المساله الرابعه في حكم بناء المسجد بناء المسجد مستحب اتفاقا ولا نقاش

فيه ولكن اذا قرن ببناء المسجد مكروهات مثل الاسراف في بنائه وتشييد المساجد وقد ورد وقد وردت اخبار في النهي

عن تشييد المساجد ورد اثر عن ابي ذر فالدمار عليكم اذا زين اذا زوقتم المساجد وزينتهم الصح فالدمار

عليكم ولا ولم يرى مرفوعا نسبته مرفوعا وهم وغلط توبع فيه الالباني نعم ها وهناك اخبار كثيره في مثل هذا فمثل هذا

يخشى عليه الا يؤجر يخشى عليه الا يؤجر وقد ورد في الحديث من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطات

يعني ولو شيئا يسيرا فان المسجد صغر ام كبر ولا يشترط لتحصيل الثواب والاجر ان

يكون مسجدا جامعا فقد يظن الناس ان المسجد حتى لو كان مصلى لا تقام فيه لا تقام فيه

الجمعه فانه ياخذ حكم المسجد بدليل حديث ولو كمفحص قطات المساله التي تريها الركعتين اذا دخل

المسجد الركعتان اذا دخل المسجد في قول عامه اهل العلم مستحبه بين ذلك ابن بطال ادعا عليه

الاتفاق ولم يقل بالوجوب الا قله ونسب للظاهر ويقال ان بن حسم على خلافه والادله

على عدم وجوب الركعتين ركعتين تحيه المسجد ادله عديده منها ان الصحابه رضي الله واقواها ان

الصحابه كانوا يجلسون في المسجد وهم جنب يتوضؤون ويجلسون ولا شك انهم لم يصلوا لان

الجنابه ما ارتفعت وهذا من اقوى الادله وورد خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

اذا دخل الجمعه يجلس وما ورد انه كان يصلي وحديث الحلقه انه جاء جاء احدهم فجلس قال اما اما هذا

فاقبل فاقبل الله عليه وغيرها من الاحاديث التي تصرف الوجوب عن الى الاستحباب والى يومنا هذا اود لو

ان بعض طلبه العلم افرد بحثا في الاحاديث في في الصوارف عن الوجوب والقول بوجوب

تحيه المسجد قول ضعيف قول ضعيف قول ضعيف نعم طيب هذا امر اي هذا امر الاستحباب هذا

امر الاستحباب الموضوع الذي يليه اذا دخل المسجد طيب زياده فليسلم على النبي لا تصح

هي من زيادات الدار ودي وهو الذي الدار ودي له وهمان اليوم معنا وهم رفعه وهم

رفعه لحديث الارض كل مسجد الا المقبره والحمام ووهمه اذا دخل المسجد فليسلم ولكن صح عن عبد الله بن سلام انه كان يسلم على

النبي اذا دخل واذا خرج اظ في مصنف عبد الرزاق ومساله من باب الافاده الدخول برجل

يسرى الى اليمنى الى المسجد والخروج باليسرى في ذلك خبر عند البيهقي وغيره والخبر ليس بذلك الضعف ففيه راو يقال له

شداد ابو طلح والثقه واحمد وغيره وهناك اثر عن عبد الله بن عمر من معلقات البخاري وهذا المعلق ما

نعرف احدا وصله حقيقه بالنسبه لي انا وما اوجدت احدا ذكر من وصله ولكن الناس

اعتمدوا على نقل البخاري ولهذا تت عامه الفقهاء يقولون بهذا بهذا الاستحباب استحباب انك اذا دخلت المسجد تدخل باليمنى

واذا خرجت تخرج باليسرى ومن انكر هذا وقال هذا لا دليل عليه او هذا كذا وهذا كذا هذا

تعجل هذا تعجل نعم بعدها مساله الوساق في المسجد وهذا من اداب المسجد وهذا من اداب المسجد من اداب

المسجد نعم خطيئه و ولانه يعني يقذر على الناس مسجدهم فلا بد ان تسيل هذا وهذا يشمل كل ما قذر

ولهذا قيل بتجنيب الصبيان استدل بهذا الحديث على تجنيب الصبيان لانه ربما قذر المسجد من حيث لا يشعر ولا يحسن اداب

المسجد ولا يحسن اداب المسجد وكذلك كل ما قذر على الناس مسجدهم كرائحه نتنه او غير ذلك وكذا

والبصق واذا بصق ا اذا بصق يبصق عن يساره وليس عن يمينه طيب هذا خاص في الصلاه او

في كل وقت او في كل ورد اثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان حتى حتى خارج

الصلاه طيب عن يساره يعني اذا لم يكون هناك عليه عن ثاره احد ها وفي الفريضه او

تحت قدمه او تحت قدمه نعم هذه هذه جمله المسائل المتعلقه بالموضوع بما معنى فقهيا نسال الله عز وجل

ان ينفع ان ينفعنا بما علمنا ناتي الى المساله التي تليها بارك الله فيكم المحور

الذي يليه المحور المسلكي المحور المسلكي تعظيم شعائر الله في الصلاه انظر مسح الحصى فقط انت بين يدي

الله تبارك وتعالى والمسجد يكون نظيفا ويكون مطيبا ويكون كذا لماذا تعظيما للعباده فالصلاه احرام ماذا يقال يقال

تحريم تحريمها التكبير فمعناها انت اذا كبرت فمعناها انت اذا كبرت فما الذي يقع في

نفسك انه حرمت عليك امور كثيره كانت حلالا كالكلام والطعام والشراب وغير ذلك فكذلك تضبط نفسك ضباطا عظيما هذا موقف بين يدي

الله اذا احسنت العبد موقفان بين يدي ربه موقفه في الصلاه وموقفه في الاخره اذا احسنت هذا

الموقف حسن موقفك في الاخره واذا اسات في هذا الموقف ساء موقفك في الاخره طيب و فضل الله عز وجل على هذه

الامه اولا فضل الله عز وجل على هذه الامه ان احلت لها المغانم وقد ورد في الحديث ان

الكتيبه اذا اخذت الغنيمه فقد استعجل ثلث اجرها طيب يقول طيب ليش اباح الله اذا

كانت تقص الاجر المال هذا فيه زكاه فيه صدقه لكن هذا امتحان لك فامو ما

جعلت هكذا قال ليس لي الا الخمس مردود فيكم وتيسير الله عز وجل علينا طبعا جعلت الارض

طيبه مسجدا وطهورا فهي طهور والتيمم الاشاره للتيمم وقوله ويرعب منا عدونا مسيره شهر هؤلاء الصحابه نحن اليوم ورد في الحديث

ايش ولينزعن الله المهابه من قلوب اعدائكم اما قديما لما كانوا يخافون الله عز وجل لما اخاف الله اخاف الله منه واما

نحن فالله مستان لما ضعفت مخافت لله اس ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا من تعظيم الله عز وجل الا لا

يذكر الله عز وجل في في ان مثلا الان الحمام الصلاه من عظمتها الان الحائض لا تصلي في المقبره لا يصلى

في الحمام لا يصلى طيب يذكر الله في المقبره يذكر في الحمام يذكر في الحمام

يوجد نزع ورد عن عبد الله بن سلام كعب الاحبار التسهيل في هذا هو ورد عن ابن

عباس ان النهي نعم ايضا معاطن الابل ولهذا وهذه وهذه فيها افاده فقهيه انه ليس كل ما جاز فيه ذكر الله جاز فيه

قراءه القران يعني بعض الناس ايش يقول لك يقوللك ما دام ندعو على الميت اذا يجوز ان

نختم الختمات عند قبره هث لا ضعيف لماذا لانه يجوز تذكر الله في الحمام بسمله كذا يجوز

تذكر الله في معاطي الابل لكن لا يجوز ان تصلي وفي اماكن ماجس تقرا فيها القران

وهكذا وهنا تتعبد لله عز وجل بالترك كما تتعبد له بالامتثال ايضا مثله من بنى لله مسجدا لماذا من بنى

لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنه لماذا لانه يعين الناس على الطاعه في انسان يبني لله مسجدا فالناس

ياتون ويجتمعون في المسجد كلها سكينه هذا ف فضله العلم اللي يعلمون الناس تقوى الله

والخشوع والصلاه وكيف يصلون لماذا لانه هذا بنى لهم المسجد القلبي هذا بنى لهم المسجد القلبي

و وان شاء الله مثلا طيب ايضا ق قال بعض اهل العلم انك اذا اقبلت

على الطاعه غلب الرجاء واذا اقبلت على المعصيه غلب الخوف ولا تكون كجناحي طائر في عموم احوالك يدل عليه هذا الحديث اللهم

افتح لي اببا ورحمتك انت مقبل على الطاعه وهذا فيه موعظه موسوسين موسوس ت تلقاه

رايح للصلاه وكانه مقبل على غضب لا الله افتح لي باب رحمتك وهذا فيها الاستعانه

بالله وعدم الاتكال على النفس فانت راح تصلي لله وتقول الله افتح لي ابواب رحمتك

فلا بد ان تعول على رحمه الله عز وجل اكثر من تعويل على عملك وعملك والفريضه كلها من

فضل الله عز وجل وانت طاع تقول اللهم انسالك وفضلك هذه الادعيه انت تعول عليها

تعول على اجابه الله على فعل الله اكث لهذا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير اهدنا

اهدنا طيب ايضا في يناجي ربه و ربه بينه وبين القبله هذه فاتني في المحاور العقديه بعض

الجهميه تدل بهذا الحديث حتى يشوش على العلو وهذه ا من التشويش المضحكه لان مذهب

الجهميه الله في كل مكان فليس لا يقال قباله ومذهب الجهميه الغلات ان الله عز

وجل ليس ليس لله مكان عنده انه ليس لله مكان ليس لله مكان واما اذا قيل الله امامك او فوقك او

غير ذلك فهذا دليل على المبينه وهذه عقيدتنا وكونه سبحانه وتعالى اماما لا ينافي فوق ته فهو سبحانه وتعالى الان نحن

نرى القمر والقمر فو فوقنا وامامنا احيانا يكون ثم ان الله عز وجل لا يسال عن كيفيه

صفاته تقدس اسمه وله وله المثل الاعلى سبحانه وتعالى فعلوه قائم بينات وثم من تناقضهم

يدلون بهذا وهو خبر احاد اصلا هو يحاول انهم نعم ناتي بعدها الى الاسقاطات العصريه في

مساله بناء المساجد يا اخوان الكرام اليوم بناء المساجد صار مفاخره يعني حتى ان بعضهم يبني مسجدا بمبالغ هائله 400000

دينار 300000 دينار 100000 دينار ويكون هناك في بلده في الناس عوائل كثيره محتاج متعففه والمساجد هذه والبلد تجدها مليئه

بالمساجد لكن هو لا بد ان يبني مسجدا ويكتب عليه اسمه انت لكي تنال اجرا ابتعد

عن ذكر اسمك لانك لا لانك لا تامن من دخول الرياء الى قلبك هذا اول شيء ثاني شيء

بناء المسجد بعض الناس يهتم ببناء المسجد ولا يهتم بوجود امام على السنه فبعضهم يبني في بعض البلدان مساجد ثم ياتي ائمه

جهمي وغيرهم فلا ينتبه ا المساله المهمه انه احيانا يكون البلد مليئه بالمساجد بين المسجد والمسجد مسجد

وكلها يقام فيها جمعه فهنا يعرض المفضول ما يجعله فاضلا يعرض من المفضول ما يجعله

فاضلا كما ورد على الحسن يقول يقول احدكم احج احج انظر جارك انظر كذا فيعرض المفضول

ما يجعله فاضلا نعم ها وهنا يعني الصوره الوحيده اللي ممكن تصدق فيها عباره اطعام جائع خير من بناء

جامع اذا كان هناك قدر كافي من الجوامع حتى احيانا طباعه كتب العلم مهمه اكثر يعني اليوم كثير من الناس تجد يروح

يبني جوامع في بلدان الجهل فيها منتشر يحتاجون الى دعاه يعلمونهم الخير يحتاجون الى دعاه يعلمونهم الخير والتوحيد

فلو اعطيت مالا لهذا الداعي و كفيته وعلم الناس الصلاه وكذا وكذا فان هذا يكون لك

اجر بناء مسجد وزياده لان المسجد لكي يكون له قيمه لابد ان يكون فيه مصلون عملهم مقبول يعرفون

التوحيد ويعرفون الصلاه الصحيحه يعني الان لو انسان بنى مسجد ثم صلى في هذا المسجد من لا يعرف السنه ولا

يعرف التوحيد ما الفائده ما في فائده لكن لو اعطيت مالا لانسان يعلم الناس التوحيد

جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اصلا وصلوا حيث ما صلوا فلك اجر عظيم فهذا من الامور

التي يغفل عنها الكثير جدا من من الناس وقول النبي صلى الله عليه وسلم ويرعب منا عدونا مسيره الشهر علينا حقيقه

ان ننظر ان ننظر في انفسنا وفيما اصابنا من البلاء ولا حول ولا قوه الا بالله اذ انه ما بقيت

مهابه حقيقيه في ق في قلوبنا في ق في قلوب اعدائنا لنا وهذا لما ضيع الانسان امر الله فكثير

من الناس يقول الله مع صاحب المدفع الاعظم لا لا لا الله مع من اتقاه وخافه يعطيه

مدفعا ويعطيه كل شيء ولا اله الا الله ناتي الى المحور اخير محور الاسنادي وهب بن جرير ثقه هشام الذي

يروي عن يحي بن ابي كثير الدستوائي هشام ابي عبد الله وابو عبد الله اسمه سمبر على

وثني منبر عن ابي سلمه ابي سلمه عبد الرحمن عن معيقيب وهذا الحديث الصحيح في

الباب الحديث الذي بعده محمد بن يوسف عن ابن عيننا كلهم ثقات عن الزهري عن ابي

الاحوص الاحوص هذا مدني وليس هو الاحوص الكوفي وبعضهم غلط في الاسناد فقال عن بالاحوص عن سعيد بن مسيب وزهري عن سعيد

مسيب وهو غلط يقول الترمذي هو ابو الاحوص كان يحدث سعيد بن مسيب وابو الاحوص هذا

ضعفه بن معين وضعفه غير واحد وبعضهم يغلط فيحسن الحديث هو ليس له الا هذا الحديث فا

ضعفه ابن معين فكانه مضعف لذا الحديث فهذا حديث فيه كلام نعم ولهذا النسائي لما خرجه تكلم قال

ابو الاحوص هذا لا نعرفه ها الخبر الذي ليحي بن حسان ثقه هشيم هشيم بن بشير

ثقه مدلس ولكنه صرح بالتحديث عن سيار سيار ثقه عن يزيد يزيد الفقير يزيد الفقير هذا

كان اباضيه وصار سنيا على يد جابر الصحابي والحديث في الصحيحين الحديث سعيد بن منصور ثقه عبد

العز بن محمد هذا دار وردي دار وردي وهو صدوق له اوهام ولعل مساله ارسال الحديث

منه عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد هم ثقات ولكن الحديث معلول بالارسال معلول

بان هذا خولف وروه سلا كما اشار اليه المصنف رحمه الله الحديث الذي بعده محمد بن منها ثقه

يزيد بن زريع ثقه هشام بن حسان عن محمد محمد هنا ابن سيرين هشام بن حسان اذا قال

عن محمد فهو ابن سيرين رحمه الله ورضي الله عنه عن ابي هريره اسناد صحيح ابو

عاصم ابو عاصم النبيل الضحاك ابن مخلد الضحاك ابن مخلد عن عبد الحميد بن جعفر

قال حدثني ابي هؤلا ثقات عن محمود بن لبيد هذا صحابي صغير راى النبي صلى الله عليه

وسلم ولم يسمع منه فهذا الحديث فيه روايه صحابي عن صحابي الخبر الذي يليه يحيى بن

حسان ثقه مالك وابن انس وفلي بن سليمان فليح فيه كلام ومالك الامام الجبل عن عامر

بن عبد الله بن الزبير ثقه وذا قيل انه يعني كان ابوه يعهد له بالخلافه من بعده

وهو رجل صالح عن عمرو بن سليم عن عن ابي قتاده رجاله ثقات وكلهم ثقات والحديث في

الصحيحين يحيى بن حسان ثقه عنز محمد صدوق له او مع الربيعه ثقه الاسناد صحيح ولكن

فليسلم هذه من زيادات الدار ودي وحتى ذكر الصلاه على النبي من زيادات دار ودي عفوا

من زيادات غيره ها لكن قلنا لكم ان السلام وارد في اثار وحتى الصلاه اظن انها ورد في

بعض الاثار ان شاء الله نفيدكم الدرس القادم هاشم بن القاسم ثقه شعبه الامام قتاده انس اسناد صحيح كله ثقات يزيد بن

هارون عن حميد عن انس هذا من ثلاثيات المصنف يعني بينه رسول الله صلى الله عليه

وسلم ثلاثه وهذا من اعلى ما يكون فالشافعي له ثلاثيات هذ اعلى اسانيد الدارمي له

ثلاثيات البخاري له ثلاثيات ايضا مع انه اصغر منهم رحمهم الله فهذا اعلى ما يروون

به عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون بينه وبينه ثلاثه هذا وصل اللهم على محمد

وعلى اله وص اعلى يعني الاقل رجالا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم