الجامع (320) عقيدة الصابوني (3)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر وما زلنا

مع اعتقاد اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني ابي عثمان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله ويشهد يعني المسلم

ان الله قدر الخير وامر به ورضيه واحبه واراد كونه من فاعله ووعد حسن الثواب على

فعله وقدر الشر وزجر عنه ولم يرضه ولم يحبه واراد كونه من مرتكبه غير راض به ولا

محب له تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وتقدس ان يامر بالمعصيه او يحبها

ويرضاها وجل ان ان يقدر العبد على فعل شيء لم يقدره عليه او يحدث العبد ما لا يريده ولا يشاءه

هذا النص من المصنف يعتبر من اقدم النصوص واوثقها في التفريق بين ما نسميه اراده

كونيه واراده شرعيه ان الاراده الشرعيه هي التي تستلثم المحبه ولا تستلثم الوقوع والاراده الكونيه تستلثم الوقوع ولا

تستلثم المحبه فقد يحب الله هذا او لا يحبه وقد خلق الله عز وجل الشر لحكمه وخير

غير كثير لا يظهر الا بوجود الشر قال ويشهد ان الله قدر الخير وامر به ورضيه

واحبه قدر الخير هذا كان اجماع الناس ما ما خالف في ذلك الا شرذمه من القدريه وليست

القدريه جميعا ان الله عز وجل قدر خير بمعنى انه علمه سبحانه وتعالى وكتبه وخلقه

طيب واحبه وقوله واحبه ثم قال ووعد حسن الثواب على فعله وهذا الدليل انه يفرق بين المحبه والثواب خلافا

للاشاعره فهذه من بينات ان المصنف ليس اشعريا اما المحبه فينكرها عموم اهل التعطيل

ينكرون ان رب العالمين يحب الاشياء ويفثرون المحبه بالثواب نعم ثم قال وقدر الشر هذا الذي خالف فيه جمهره

القدريه فالقدريه انواع قدريه البصره يقول الله لا يخلق الشر وقدريه المعتزله يقولون لا يخلق افعال العباد خيرا او شرا وقدريه

والقدريه الغاليه الذين ينفون علم الله بالاشياء قبل وقوعها قدريه البصره لا يكاد يوجد احد كفرهم كبير احد كفرهم

سوى ما يحكى مثلا عن عن الاصمعي ان قال من قال ان الله لا يرزق بالحرام فهو كافر

واما وهؤلاء هم الذين منهم رواه الحديث الذين في الكتب اذا قيل فلان قدري مثل

هشام الدستواي و واما قدريه المعتزله فهؤلاء ا البخاري مال الى تكفيرهم في الصحيح واما نفاه العلم فهؤلاء العامه على القول

بتكفيرهم العامه على القول بتكفيرهم وهم ينفون علم الله بالاشياء قبل وقوعها وبعد وقوعها يعلمها سبحانه وتعالى

هم يعرفون العلم صفه كان في الفلاسفه لا نعم واراد كونه من مرتكبه غير راض ولا محب له

يقول عمر بن عبد العزيز لو لم يرد الله ان يعصى ما خلق ابليس انا كل شيء خلقناه بقدر

فكل يشمل الخير والشر من شر ما خلق فاذا هو خلق شرا سبحانه وتعالى ثم اشار الى

اللازم الذي لم ينتبه له ا نفاه القدر فان نفاه القدر دخلت عليه شبهه المجوس

وهذا للقرب ان بلاد فارس كان الناس فيها مجوس فكان يقول ان هناك خالق خير وخالق شر

وقول بعض السلف ان النصرانيه ان فلان نصراني انه من سن النصراني ايضا لا يبعد

لانه النصرانيه دخلت عليهم افكار غريبه قريبه من المجوسيه ما يسمونه بالغنوصيه واضرابها يعني حتى ماني يعدوه مع النصارى

نعم فهم نظروا الى تنزيه الله عز وجل عن الظلم فيما زعموا و او احمد اشبك على اشبك على وصي اشبك على وصي

حط فالقدري يرى انه ينزه رب العالمين عن الظلم ولكنه ما انتبه الى انه جرد رب العالمين من

قدرته سبحانه وتعالى وباعتقاده هكذا ف جرد رب العالمين من قدرته فجعله يعصى كرها وجعله يحصل في كونه ما لا يشاء ولهذا في

مناظره بعض اهل السنه المعتزله ان المعتزله قال سبحان من تنزه عن الفحشاء يعني الله عز وجل لا يخلق الشر فقال فرد

عليه قال سبحان من لا يكون في كونه الا ما يشاء فقال هو فيرضى كفرا فقال له او يعصى كرها

ثم ولهذا ابن القيم رحمه الله في شفاء العليل ذكر اثر عن عبد الله بن عباس في

قول الله تبارك وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء قال عبد الله بن عباس الذين

يعلمون ان الله على كل شيء قدير قال فعبد الله فبن القيم قال يعني الذين يثبتون

القدر واقول بل الذين ايضا يثبتون افعال الله عز وجل الاختياريه عموما نعم فالله عز وجل لم يامر بالمعصيه ولكنه

سبحانه وتعالى ا شاء وقوعها مشيئه كونيه لحكمه ف فلولا المعصيه لا يوجد امر معروف ونهي

عن المنكر ولا يجي مجاهده ولا يجد توبه ولا يجد استغفار ولا يوجد فلوجود المعصيه

فوائد ومنافع فهنا هنا ولهذا ضبط الباب في ادراك القدره والحكمه القدره في دفع تهويل المعتزله

ها هل يكون في كونه الا ما يشاء وما تشاون الا يشاء الله وهذه عامه وما تشاء الا

يشاء الله من خير او شر الا يشاء ها وايضا الحكمه في دفع شناعه الشناعه

شناعه مذهب الجبريه نعم يقول وجل ان يقدر العبد على فعل شيء لم يقدره عليه شوف الان ايش

ما ما المعتزل يستخدم لغه تنزيه يقول كيف الله يخلق الشرع الله كذا فماذا تقول جل

الله ان يقدر العبد على فعل شيء لم يقدره عليه وجل ان يكون في كونه شيء لم يخلقه هو

سبحانه وتعالى ت تقول افعال العباد كلها لم يخلق الله مصيبهشر شر فجردته سبحانه وتعالى عن انه

هناك اشياء في كونه موجوده تجعلها ليست من مخلوقات الله كيف وهو خالق كل شيء سبحانه وتعالى

فالمصنف عباراته فيها رصانه وثقل شديد يعني اها نعم او يحدث من العبد ما لا يريد او ما لا

يريده اراده كونيه وفي الطاعات اراده شرعيه ولا يشاؤه ثم قال المصنف رحمه الله ويشهد ان القران

كتاب الله وكلامه هو عندنا ادله تثبت الكلام مطلقا وكلم الله موسى تكريما وعندنا نصوص

الا له الخلق والامر ها وعندنا نصوص تثبت ان القران كلام الله وان احد المشركين استجاب ارك فاجر حتى

يسمع كلام الله اذا اثبتت ان الله يفعل ما شاء متى شاء فقد ثبت ان الكلام من افعاله

ثم ان افعاله غير مخلوقه ثم ان القران غير مخلوقه واذا اثبتت واذا عكست الموضوع

فبحثت هكذا اثبتت القران كلام الله غير مخلوق والكلام من الافعال اذا الله عز وجل له

افعال اختياريه المساله من الجهتين تاتي بالنتائج نفسها ثم قال وهو الذي في المصحف مكتوب الاسئله

مقروءه وفي الصدور محفوظ هذا خلاف لمقاله الكلابيه مقاله داوود الاصبهاني ان القران الذي في الارض ليس كلام الله بل هو خلق من

خلقه والذي في السماء هو كلام الله لا ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء بكلام الناس

حديث معام بن الحكم السلمي قول الله عز وجل وان احد المشركين استجارك ا فيجر حتى

يسمع كلام الله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم استدل بهذه الايه على

يعقوب الشراك كما في السنه الخلال وبالاذان مسموع ولهذا البخاري لما اراد ان يبر نفسه المقات اللفظيه في خلق افعال

العباد ارد اثار بعض السلف انه كان يسمع صبيا يقرا القران فيقول اسمع كلام ربي

اسمع كلام ربي قال تعالى وان احد من المشركين استجار حتى يسمع كلام الله هنا يريد ان يخرج من المقالات اللفظيه طيب

قال بل هو قال وقال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا علماء وما يجحد باياتنا الا الظالمون وما يجحد

باياتنا الا الظالمون هذا الاصل هذا الحصر الجحود بالايات هو صنع الظالمين نعم ما هو

ما هو صنع المنزهين او المشتبه عليهم الامر لا لا وقال ان الذين يتلون كتاب

الله وقال سبحانه ان هو الا ذكر وقران مبين ومن احسن الكتب في سرد النصوص في

كلام الله عز وجل وجل كتاب التوحيد بن منده او نعم التوحيد فذكر يعني مثلا كلام

الله مع الملائكه كلام الله مع موسى كلام الله مع جمع الاخبار في كلام الله عز وجل

وهذه القضيه التي حصلت فيها القضيه الكبرى المحنه ونحوها وهذه القضيه التي اتفق عموم اهل الكلام

على مخالفه اهل السنه فيها ف فالكلابي واللفظي والواقفي والاشعري والمعتزلي والفيلسوف كلهم لا يثبتون لله عز وجل

كلاما وكلامهم كلهم كفر كفر نعم اذ انهم يترددون في اصل الشيء في ان الله عز وجل

يفعل ما شاء متى شاء او ان كلامه من افعاله وهذه المساله التي تتصل اتصالا

اساسيا في اثبات حدوث العالم والرد على الفلاسفه وقد نص شيخ الاسلام بن التيميه انه لا يمكنك الرد على الفلاسفه حتى تثبت

اعتقاد قاد اهل السنه والجماعه في ان الله يتكلم ما شاء متى شاء ولهذا حين كان يقول

ان اهل الكلام لاسلام نصروا ولافلاسفه كثروا كما قال في الصفديه وغيرها يريد ان ينبه على ان اهل الكلام عجزوا لانهم لا

يثبتون لله عز وجل افعالا اختياريه وانه يفعل ما شاء متى شاء بل هم عندهم من

عقيدتهم الفاسده اللعينه ان الله عز وجل ضروره ينبغي ان يكون معطلا عن الفعل قبل ان يفعل يعني لابد ان رب

العالمين يكون لا يفعل عاجزا عن الفعل طبعا هم لا يقولون عاجزا لكن يقولون هذا

لا يتعلق به القدره ثم بعد ذلك انتقل الى الفعل حتى يهرب ما يسمونه تسلسلا ولهذا

دلاله قول الله عز وجل فعال لما يريد لا يؤمنون بها على ظاهرها الله على كل شيء

قدير لا يؤمنون بها على ظاهرها فالله عز وجل عندهم ليس قادرا على ان يكون يفعل ما

شاء متى شاء في كل زمان لا يوجد متكلم واحد يقول بهذا لان لو قال بهذا هذا

التسلسل اللي اخذه على ابن تيميه ولا فيهم واحد يقول ان رب العالمين فعال لما يريد في كل زمان وفي كل مكان ابدا في

كل زمان ابدا لابد عندهم من رب العالمين يكون معطلا عن الفعل زمنا الفعل بمعنى ايه

لان الفعل الذي نثبته نحن وهو الفعل الاختياري الذي يقوم في ذات الله وهذا لا

يثبتونه ما الاساس والفعل بالمعنى الثاني الذي هو الفعل معنى المفعول هم يجعلون افعال الله هي المخلوقات ولهذا تسلط عليهم

الفلاسفه والزموهم الزاما لا ينفك عنهم وقالوا لهم كيف الله عز وجل خلق الكون في

زمن معين ثم هو لم يحدث فيه شيء اذا لاهم ولا الفلاسفه يثبتون الله يفعل ما شاء

فقال لهم الفلاسفه طيب كيف الله عز وجل خلق الكون في وقت معين وهو افضل سبحانه

وتعالى لا يتغير في شيء لا يحدث فيه شيء بمعنى انه لا يفعل ما شاء

ابن تيميه ان هذا الالزام خانق او كما قال رحمه الله ان هذا الالزام لا مهرب لاهل

الكلام منه لا مهرب لا مهرب فلهذا هذه المساله يستهين بها كثير من الحمقى المتاخرين معاصرين

وغيرهم يستهين ويقول مساله خفيه وكذا والواقع انها مساله مرتبطه باصل الاصول و وبالحوار حتى مع الملاحده لان قديم

الملاحده حتى الملحد ادمي شويه يكلمك والله ليش رب العالمين خلق مو ملحد متكللب بسوالف مراه

ما مراه ما ادري شنو عباد الفروج ذول ما على غرض بهم اما لا القديم ا كان القديمه

كان يكلمون بمسائل اكبر متعلقه بخلق الله عز وجل شو اسمه للكون وغير ذلك وكانهم يثبتون يعني يثبتون ان الله خالق

ان الكون تولد عن الله لا انه يفعل ما شاء الاساس انكروا معاد الابدان ايضا مقالات

ابن سينا وجماعته نعم حي يا حي يا قيوم ويشهد ان الايمان تصديق بالقلب بما امر

الله ان يصدق به هذا كل ما امرك الله عز وجل ان تصدق به هذا من الايمان

هذا القدر اتفق اهل السنه والمرجع على انه من الايمان هذا القدر الا بعض الحركيه في

زماننا يجلس يقول لك هذه قشور هذه مسائل ما تنفع كل ما تعلمت عن اسماء الله عز وجل وصفاته

اكثر كل ما كان هذا هذه زياده في ايمانك فالغيبيات عموما الجن الملائكه الجنه النار

غيبيات ابن القيم يقول ان ما اخبرنا عنه الانبياء اضعاف ما نرى ونسمع اضعاف اضعاف

ما نرى لهذا اهل الايمان اعظم ايمان فيفتح دار السعاده الحين عند النبي صلى الله

عليه وسلم اخبر عن الجن واخبر وحتى حتى الحيوانات نفسها اللي نراها النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبر عنها بامور مثلا

الفارف ويثقه انه الوزق كان وكذا انه هذا كذا ايضا في في احكام لكن هذا في في باب

الاخبار هذا التصديق فلا بد ل كل ما صدقت فيه به من ا امر الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم

الاخر كل ما ازددت علما فهذا هذا ولهذا دروس العقيده هذه نعم وذا شهاده ان لا اله الا الله ولهذا النبي

صلى الله عليه وسلم لما ذكر للصحابه ان اقواما يتراءى اهل الجنه لهم كما يتراءونكوكبوكب

الدري يعني انهم فوق فوق تشوفهم كانك تشوف كوكب فقال الصحابه هذا لمن ايش قالوا قالوا هذا

الانبياء انبياء معروف انبياء فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى بلى لمن هو هم لاقوام امنوا بالله وصدقوا

بالرسل صدقوا هذا هذه الفضيله الان النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال انس الان هذا هؤلاء جماعه الكوكب الدري هؤلاء

اللي فوق هؤلاء ايش الخصله اللي تخليك ترتفع في الجنه فوق فوق اي لا شوف انت الحين مثلا انا وكافل

اليتيم كهاتين فهذه كهتين يعني تروح فوق ما في مشكله احاسلكم اخلاقا وان كان الحديث فيه نقاش اكثركم صلاه علي وان كان

ها لكن ايش قال قال وصدق بالرسل طيب عند الحديث المرء مع من احب والمحبه

اصدق علاماتها الاتباع والاتباع اول درجاته الاعتقاد فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحويكم الله

تمام فالنبي لما قال صدق الرسل هذا اهل الحديث ما يحتاج لان هؤلاء اعظم الناس تصديقا

للرسل وهم الذين تحققت فيهم المحبه كما ينبغي لان ما قدموا على قول رسول الله صلى الله

عليه وسلم قول متكلم ولا فقيه ولا صاحب راي ولا حتى معظم عنده فهؤلاء تحققت فيهم

المحبه كما ينبغي قال واقرار بما امر الله به ان يقرب من اللسان هذا وافقتنا عليه مرجت الفقه

ومشهوره قصه ابي طالب كان مصدقا بقلبه وسبحان الله في ضحضاح من النار نعم وعمل بالجوارح بما امر الله به ان يعمل به

بما امر الله ان يعمل به هذا عاد الذي نازعت فيه المرجئه بكل وكللها ما في مرجئ يقر بدخول الاعمال في مسمى

الايمان هاها اماره الاذى عن الطريق وكا شريك يقول انني لا اقبل شهاده من يقول

ان الصلاه ليست من الايمان الصلاه اللي امرها عظيم العهد الذي بيني وبينهم الصلاه فمن تركها فقد كفر قالوا انها ليست من

الايمان وعموم الاعمال الصالحه لكن هؤلاء المرجئه كانوا يقرون بالوعيد الاخروي لكن لا يكفرون بترك عمل

ويقولون لا ينقص الايمان وقاموا عليهم السلف وبدعوهم كما نص عليه ابن تيميه وكما هو موجود في عامه المدونات العقديه

ولهذا وهذه من مما خالف فيه اهل الاحداث في زماننا واختاروا يقولون مرجع اهل السنه

صاروا يقولون مرجاه اهل السنه وينبغي ان يقولوا قدريه اهل السنه بعد بالمره ها يعني للتو اقرا لحسن الشافعي هذا اللي كرم

هذا الازهري المخرف وهو حنفي المذهب هو اسمه حسن الشافعي بس هيك الشافعي اسمه ولا هو حنفي المذهب

فيقول علينا ان ندخل الزيديه في اهل السنه ما هي صارت شوربه قال ندخل الزيديه والاباضه في اهل

السنه بس الاماميه اثناء عشريه ما يدخلون فقال هذه الحين نظريه جديده تراها صادق والله يعني انت دخلت الجهميه في اهل السنه

ليش ما تدخل يطعنوا في الصحابه في اهل السنه اذا ما وصلوا للامامه كلامه حقيقه

متفق ايه متفق بل حتى الاماميه يصيرون اماميه اهل السنه عادي هي وذكرها في بودكاست قريبا خرج خرج وكرر هذه

الاطروحه فسبحان البدعه تبدا شبره ثم تصير اميلا فراسخ وفي ناس يطبقونها عمليا اي قال وانزجار عما زجر عنه من كسب قلب

وقول لسان وعمل جوارح واركان الترك هل هو فعل هذا المساله الاصوليه بنيه حين يعرض

لك الامر كل المسلمين ما يزنون او كل العدول ما يزنون لكن كلهم يظلون في عرش

الرحمن لا بس هذا اللي عرضت عليه مراق ذات وجمالها وقال اني اخاف الله هذا بس ليش؟

لان عرض له اسباب الحرام نعم فهذه ا نعم قال المصنف رحمه الله ويشهد ان الله تعالى

مستو على عرشه استوى عليه كما بينه في كتابه في قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق

السماوات والارض في سته ايام ثم استوى على العرش استوى على في النص في القران على

وارتفع استوت على الجود يعني ايش علت وارتفعت واستقرت استوى على وارتفع واستقر وجلس بعد

الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في سته ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسال

به خبيرا في ايات اخر في ابيات ابو القيم مشهوره اللي ذكر فيها اربع معانيقول يقولون ما ذكر الجلوس؟

الجلوس ذكرها لما كان يتكلم على خبر مجاهد واهل الكلام منهم من يثبت العلو كالكلابيه

والاشعريه الاولى ولكن لا يثبتون الاستواء لانهم لا يثبتون افعالا اختياريه ويرجعون احيانا الاستواء الى العلو وفرق بينهما

فالاستواء فعل خاص في العرش يقول والرسول صلى الله عليه وسلم تسليما ذكره فيما نقل

عنه من غير ان يكيف استواء يكيف ما يفسر التفسير او يجعل لفعله او وفهمه او وهمه

سبيلا الى اثبات كيفيته اذا الكيفيه عن صفات ربنا منفيه وهذه عباره متردده قد تحمل على التفويض ولكن لا لان العبارات

التي بعدها ظاهره الاثبات ولكن هو يتكلم عن العلم بالكيفيه يقول قال امام المسلمين في عصره ابو عبد الله مالك بن انس في جواب

عن من ساله عن كيفيه الاستواء الاستواء معلوم يعني معلوم معناه كيف معلوم ما السواء ذكر في القران على معاني معروفه

عندنا والكيف مجهول مجهول يعني ليس معدوما مجهول و بنحو من هذا اجاب جعفر الترمذي الشافعي لما سئل عن

الاستواء والايمان به واجب واجب ما هو جذل به زنطي ما هو مسنع الناس واجب والسؤال عنه بدعه السؤال عنه بدعه اج

النفي الاستواء ايش نفي الاستواء ايش يقول واظن اظنك زنديقا اخرجوه من المسجد هذا اللي سال على

الكيفيه قال اظنك زنديقا لوشوف واحد يقول الله لا داخل العالم ولا خارجه ما مالك

ثابت عنه وان رجلا قال له ما تقول في من يقول القران مخلوق قال زنديق فاقتلوه قال

لست انا من من قلت يعني مالك حتى ما يرى الكتابه لهذا وفقا لهذه الروايه وهي روايه صحيحه وهذا يدل

على انهم حتى ما يشترطون هذه التوسعات في قيام الحجه وكشف الشبهه و اي يقول ويشهد

ان الله تعالى موصوف بصفاته العلا وصفه العلو هي الصفه التي تميز وجود الله عز

وجل لان الشيء اذا لا تحدد له جهه فهو ليس موجودا لو اردت ان تعرف

العدم تعريفا جامعا مانعا فقل هو الذي لا يشار اليه لا يمكن ان يشار اليه

ابد هذا تعريف جامع مانع للعدم يخرج عنه كل الموجودات كل موجود من الممكن ان تشير

اليه اشاره ويمكن ان تراه يعني حتى الجن ممكن تراها وتشير اليها اما من تقوم ما يستحيل ها وايضا لا داخل

علم ولا خارجه ايضا نعم يقول ويشهد ان الله موصوف بصفاته العلى التي وصف بها

نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا شوف ما فرق بين

صفه وصفه وهذا يدل على ان مذهبه الاثبات لا ينفي منها شيئا شوف قال لا ينفي لا

ينفي في سواء بتاويل او غيره لان المؤوله مؤوله محرفه هو نفى قال الله منسه عن ذلك

ثم لجا الى التحريف اله لتمرير نفيه ولا يعتقد شبها لها بصفات خلقه كما قال

نعيب بن حماد من شبه الله بخلقه فقد كفر بل يقول ان صفاته لا تشبه صفات المربوبين

كما لا تشبه ذاته ذات المحدثين شوف ونحن نثبت ذاتا اذا الصفات نثبتها تعالى الله

عما يقوله المعطله والمشبهه علوا كبيرا نعم لما نقرا في صحيفه علي بن ابي طلحه نجد

عبد الله بن عباس اذا قال اذا قرا وكان الله عليما حكيما يقول له كمال العلم

وكمال الحكمه كمال السمع وكمال البصر فالمخلوق اذا يتصف بصفه كمال يتصف بها على ما يناسبه من نقص

كما ان وجوده ناقص سبقه عدم يلحقه فناء اما رب العالمين سبحانه وتعالى

فكذلك صفاته وان كنا نعقلها ونفهمها ونرى اثارها فيما نراه الا انه سبحانه وتعالى على الكمال المطلق فيها

طيب اشرب يمينك يا حبيبي ها ويسلك في الايات التي وردت في ذكر الصفات جل جل جلاله والاخبار التي صحت عن رسول

الله في بابها كايات مجيء الربي يوم القيامه واتياء شوف نص على هذه ليش نص على

هذه شوف شوف يا اخوان كانه سمع ان الناس اتهموا بالاشعريه شوف الان قاعد يجيب

الامور اللي ما يثبت الاشاعره والكلابيه كايات مجيء الرب ها هذه الكلابيه والاشعر لا يثبتونها

الكلاب والاشعر يثبت الوجه يثبت اليدين او اليد لكن المجيء يستحيل حلول الحوادث واتيان الله في ظلل من الغمام

وخلق ادم بيده بل خلق ادم بيده هذه كثير منهم وقال واستوائه على عرشه وكاخبار

نزوله في كل ليله الى سماء الدنيا والضحك والنجوى انه يناجي بعض عباده ووضع ووضع الكنف على من يناجيه يوم

القيامه الحديث الوارد انه يقرر العبد بذنوبه ف فيظن نفسه هالكا فيقول الله عز وجل تترتها عليك في الدع كنفه عليه سبحانه

وتعالى وهكذا فسره ابراهيم الحربي يقول يعني كما يفعل المرء انه حين حين تغطي الشيء الذي

هي تريد ان ان لا يصيب يبه شيء وفي روايه ابي وائل انه يستره بكفه سبحانه وتعالى

وضع من يناجيه وغيرها مسلك السلف الصالحين وائمه الدين من قبولها وروايتها على وجهها ما فرق لانه الان مثلا في ثمنه كان هناك

مسكبن فورك ومسك البيهقي انه الاحاديث الاحاديه لا يثبت فيها الصفات وانه لا يثبت الصفات الا ما له اصل في

القران اما الاحاديث فلا يثبت الصفات وانما نثبت الصفات ما له فخالف طريقته قال بعد صحه سندها ولهذا بن شاق

الله لما نظر الكلابيكلابي كان يحفظ الحديث وغير ذلك فقال له يعني فقال له الكلابي انا ما استفيد من الاحاديث شيئا

فقال له بن شاقله فعلى ما تتعب نفسك في الرحله والذهاب والاياب قال اكمل بها

الابواب وكمل بها الابواب لكن انا لا اؤمن بها بعد صحه سندها وامرارها على ظاهرها

والتصديق بها والتسليم لها واتقاء اعتقاد الكيف والتشبيه فيها واجتناب ما يؤدي الى القول بردها وترك قبولها او تحريفها

بتاويل مستنكر مستكره شوف يقول تحريفها بتاويل جمع بين التاويل والتحريف ابن تيميه كان يقول ايش يسميه تحريف ما يقول

ما تاويل لان التاويل ما يؤول اليه الشيء او التفسير بينما التحريف هو هذا مثلكهم

التحريف انه هو عنده معنى في ذهنه ثم يريد ان يحمل عليه النصوص قصدا حتى يقول ابن تيميه ان كثيرا من

التاويلاتهم معلوم بطلانها بالاضطرار ولذلك بعض يقولك هذا معذور بالتاويل هو معذور بالتحريف عندك لانه الذي يصنعه

تحريف وليس تاويلا لم ينزل الله بها سلطانا ولم يجري به للصحابه والتابعين والسلف الصالحين لسان

وهذا امر كان مدرك ومعروف لهذا حتى الجويني لما رجع الى التتفويض في رسالته النظاميه

نبه قال وجدنا ان السلف مع عظيم الحاجه للتاويل لما احد فيهم اول ما احد فيهم اول

طبعا بعض الاشاعر في زماننا يتحامق يقول لا في تاويلات يوم يكشف عن ساق طيب

التاويل ان تقول هذه ظاهرها اثبات الصفه وانا احرف النص اوله لكي لا اثبت الصفه

هذا لاجد له في كلام السلف قد يراع ايه مثلا لا يكون ظاهرها اصلا يثبت

الصفه فهذا بحث اخر ها ثم ماذا قال وينهى في الجمله عن الخوض في الكلام والتعمق فيه والاشتغال بما كره

السلف رحمهم الله الاشتغال به ونهوا عنه وزجروا وثجروا عنه علم الكلام هو تلك الصنعه اللفظيه التي تسترت بالعقل

وهي صنعه فاتده مقدمه ونتيجه لانه في ناس ينهون عن علم الكلام كما تجد في كلام الخطابي والغزالي ونحوهم

ولكنهم عندهم اعتقاد انبه على هذا المعنى ابن تيميه ان نتائج الكلام صحيحه ولكن ينهى عنه لصعوبته

ومن الناس من يظن ان مطلق الاستدلال العقلي كلام وهذا ليس صحيح بل الكلام بالعلم والكلام

صنعه خاصه كما ان الشعر صنعه خاصه من الكلام مبناه الاحتكام لاصول اليونان وهذا قد افسد شيئا كثيرا من عقول الناس

ودخل في عامه العلوم ففي كتب الاصول والفقه والمصطلح وكتب التفسير وشروع الاحاديث ترى هرا متكلمين

قد عم وطم وقال الشاه في حكمه في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال وان يقال شوف الشافعي ايش قال قال يقال

هذا جزء من ترك سنه الله ورسوله ونيمر طيب طيب تمر طيب والتعمق في دقائقه التعمق في دقائقه اليوم

عند كثير من الناس هي علامه ذكاء وعلامه توسع علمي وعلامه اتقان وكما قال ابن

تيميه انهم من اكثر الناس من اعجز من اقل الناس في بيان العلم ومن اعجزهم عند

المناظره وهذا يشاهد في البلاده الغالبه على عامه الشباب الذين اشتغلوا بهذا بلده مع كبر

يقول والتخبط في ظلماته كل ذلك يفسد القلب وعامتهم كانوا يشتكون الحيره ويشتكون ظلمه القلب وذكر في ابن تيميه في

ذلك قصصا كثيره ويسقط منه هيبه الرب جل جل جلاله من من تسمع العله الاولى والعله الفاعله خلاص

هذه بدايه سقوط هيبه الرب من قلبك يقول ويوقع الشبهه الكثيره فيه اصلا المتكلم عقله

يفرز الشبهات يحب افراز الشبهات لانه لا يجد نفسه الا في الشبهات ما عنده عمل الا هذا

الكوبرا ايفكت اتاثر الكوبرا البريطانيين لما دخلوا الهند قالوا للهنود الحياه صارت تلدغهم وتقتلهم والهنود

يحسنون التعامل مع الحياه وبريطانيين وبريطانيون لا يحسنون العمل مع التعامل مع الحياه فقالوا للهنود

قالوا لهم من ياتينا بحيه نعطيه كذا وكذا من المكافاه فصار الهندي ماذا يفعل يربي الحياه في

كنفه فمتى محتاج اخذ حيه هكذا اهل الكلام واليوم في ناس يتاثرون بهم هكذا اهل

الكلام يجلس شكوك لا تخطر لك على بال ياتي ويوردها وكذا ثم يحاول ان يحلها ثم انه لا

يحلها بعباره قريبه حتى لا تسل الامر بل يعقد لك العباره وقد وهذا امر موجود حتى في عموم العلوم

صارت في عاده عند المشيخه انه يجلسك سنوات طويله السنوات هذه لوي يعطيك بضمير ويعطيك اللي ينفعك يخلصك عامه كتب العلوم

لكنه لا يخليك تطول تطول ويظل ويلف ويمين ويسار عشان انت تبقى اوقات اطول في مقاعد

الدرس درس ويقول ويسلب البركه في الحال لا شك ويهدي الى الباطل والمحال والخصوم في الدين

والجدال وكثره القيل والقال في الرب ذي الجلال الكبير المتعال هذا في ايامه ما كان طلع لنا الغزالي وحيرته وما طلع لنا

الرازي وطعنا في الادله اللفظيه ولا قصلا ولا ولا الحيره العظيمه يقول تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا

واليوم صار علم الكلام هو التوحيد عند كثير من الناس يقول والحمد لله على ما هدانا من دينه

وسنه نبيه صلوات الله وسلامه عليه حمدا كثيرا ثم قال المصنف ويشهد ان القيامه حقها

اليوم الاخر في حديث جبريل وغيره وهذا هذا الاصل زعم الذين كفروا يبعثوا طيب وكل ما ورد والقيامه حق بمعنى ايش؟

قيامه ابدان واجساد ابدان واجساد خلاف الفلاسفه والاخبار الصحاح من اشراطها واهوالها وما وعدنا واوعدنا فيها

الاشراط اشراط الساعه وما فيها وتقريبا اهل الزندقه ما استط استطاعوا ان ينكروا الساعه صراحه فانكروا الاشراط اللي قبلها

الدجال والمسيح ثم انكروا القيام الصغرى عذاب القبر و ثم انكروا ما فيها من الارض

حتى ها يذهب عامه الامر من قلبك و وهذه التفاصيل هذه الامور ما توجد في

نبوه اخرى يقول ابن تيميه في الجواب الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى

من امته من العلوم في هذه الابواب ما لم يكن عند نبي اخر فاذا ما نظرت الان

اليهود والنصارى مثلا ما عندهم تفاصيل عن يوم القيامه كالتي عندنا لان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء

قال كالحوض والميزان والصراط وقراءه الكتب والحساب والسؤال والعرض ها من نوقش الحساب عذب واما الذي تعرض ذنوبه عرضا مرمي عن احاديث

الكنف والوقوف والصدر عن المحشر الى جنه او نار مع الشفاعه الموعوده لاهل التوحيد وغير ذلك ما هو بين في الكتاب مدونا في

الكتب الجامعيه لصحاح الاخبار وهذه انكرها عموم المعتزله في الزمن القديم ثم لما تقدم بهم الزمن تاثر بها الحديث وكثير

منهم صار يقول بها ولكن هذه الابحاث ينطبق عليها ما يقوله الحركيون من انه ما في فائده ما مع فيها

موعظ وفيها لكن حقا ا لو ان انسانا انكر شيئا من هذا هو لم يضرك بشيء وايضا سيقول

جدل بيزنطي والى اخره ولكن هذه هذه الامور هي فيصل بين السنه والبدعه بل هي فيصل بين

الايمان والكفر احنا ما نكر الحوض مثلا يقول انس بن مالك وهو يتكلم عن رجل اصدبيل

الله وغير ذلك فقال اللي هو عبيد الله بن زياد فقال انس قال من انكر الحوض فلا تقاه

الله منه فلا سقاه الله منه حتى رجع ذاك الرجل عما قال فقد يكون للانس انسان بعض الفضائل الدينيه

او مع انه عنده ظلم وعنده امور ولكن بفساد اعتقاد يضيع منه ذلك ومثل هذه الامور لا شك مما تقام عليها

مجالس الوعض وتحرك القلوب لكن اليوم حتى لو تلاحظون في خطب الجمعه مثل هذه الامور

ابتعد عن ذكرها قل ذكرها وورد في بعض الاخبار ان الدجال انما يخرج اذا غفل الناس عن ذكره فاليوم

عندنا تدين جديد اللي هو التدين ديون الذي يكون فيه الكلام بشكل مستمر عن القضايا

السياسيه عن القضايا الثقافيه الاجتماعيه ا النظافه ها خطب البلديه هذه النظافه الحفاظ على المجتمع الحفاظ على البيئه العلاقات

الزوجيه بلشنا احنا بقصه العلاقات الزوجيه الى اخره كل هذه الامور تجد يكثرون الكلام فيها وهذا يكثر فيها البعض ا

اصلاح اصلاح النفس الكلام عن العلاقات الكلام عن كذا وكلام كذا وكان الناس يهربون هربا شديدا شديدا عن الحديث عن

امور الاخره حتى امور الاخره ممكن بعض الناس يقول كلمني على الجنه بس يعني حتى الاهوال اللي قبلها

ما يبي كلام طبعا نار جهنم هذا لا تتكلم تنفر الناس بعدين يكفرون والله هكذا صار

الخطاب صار على هذه الصوره اليوم ربما يوجد شيء من الحياه لكن في الاجيال القادمه الامر سيكون اقبح بكثير

حقيقه اذا استمر الامر على ذلك ثم قال المصنف ويشهد بذلك كله في الشاهدين ويستعين بالله تبارك وتعالى في الثبات على

هذه الشهادات الى الممات حتى يتوفى عليها من جمله المسلمين والمؤمنين الموقنين الموحدين انا ارى وهذه اختم بها ارى انه

من اسباب الانتكاسه حتى عند كثير المتدينين انه لم يقدر النعمه التي هو فيها يعني شوف انت هذا العالم في كم مليار ما

عاد في مسلمين الا ملي مليار مسلمين مسلمين عاد تبي تطلع طلع ترى حاسبين عليك

الدرسي مسلم النصيري مسلم البهائي مسلم الرافضي مسلم حاسبين عليك ذول مسلمين طيب الله عز وجل من عليك بالتوحيد حقا بل

وبالسنه وهذا امر ادب ثم بطلب العلم وبمعرفه مثل هذه الامور هذا بحد ذاته لو تحقق ثوابه فهذا شيء عظيم

جدا لانه شوف في فرقه ناجيه ترى قول فرقه ناجيه هذه مو بس معناها انها

هذا معناه انه هؤلاء هم اقرب الى النجاه من غيرهم يعني فاسقهم اقرب الى النجاه لان

النبي سماهم ناجيه يعني الذي تناله شفاعه الصالحين من اقرب الى ان تناله شفاعه الصالحين؟

ما كان على اعتقاد الصالحين عموما تمام او ما كان على دينهم وما كان محبا لهم وما

كان كذلك مثلا المراه مع من احب الى اخره واذا كان الاب يشفع برابطه الدم فما بالك

بمن قضى حياته يذب عن اعلام اهل السنه ومنته السنه طيب وم الله عز وجل عليك بالتزام وان عليك

بكذا فكثير من الناس يترك طلب العلم لانه لا يقدر قيمه هذا الامر يعني الامر لا يقتصر

على انه والله معلم الخير يستغفر له من في السماوات وما في الارض والملائكه تضع

جنحتها الى طالب العمر ض ما يصنع ولا ان يقال قوم مغفورا لكم لا يقتصر على هذا هي

الفضيله التي تتعلمها انت ولا انك تكون معلم الناس الخير او ما في الاسلام سنه

حسنه هو انسان لو تعلم عقيده الصحيحه ويخليها لنفسه هذه ذاتها هذه هذا فوز عظيم

جدا جدا جدا يعني شو فرقه كلها هلكت وانت سبحان الله في الله عز وجل يمن عليك بهذا يعني لما

تقرا يعني من الامور اللي كانت تقع في نفسي من اقرا كتب التواريخ والتراجم تجد اناس كثيرين

ثقات في الحديث بعضهم ناس اهل العلم متوسعين في العلم يعني في ابو سعد السمارج

المعتزل عنده 4000 شيخ جمع 4000 شيخ ابن عساكر مصيبه ما ادري يمكن 1000 شيخ ما

اذكر ثم ما عنده سنه وانت هكذا الله عز وجل من عليك بالسنه لا عن ا

فضل منك هو فضل ولا جهد منك هو فضل من الله تبارك وتعالى من عليك ان عندك اعتقاد

هي عقيده الانبياء هي عقيده الصحابه هي عقيده التابعين فانت الله يحفظك ويبارك فيك نعمه عظيمه ما بغيت تفرط بها اليوم كثير

من الناس منهم من يدخل عليه الشيطان الانتكاسه هذه اول شيء ما يدعو الله عز وجل بقلب الصادق

ان ان يثبت على هذا امر لو الله عز وجل ين ينعم عليه بماكل ومشربه

ووظيفه تلقاه يدعو الليل مع النهار ان يا رب لا تغير علي ها ف تراه يدعو حقيقه دعاء الغريق ان يا رب

وظيفتي هذه لا تذهب يا رب طيب العقيده الصحيحه النبي صلى الله عليه وسلم كان

اكثر دعاء اللهم قلبق ثبت قلبي على دينك تمام تمام هذا اولا لا يدع ثانيا

ا احيانا بعض من فيه خير يتعاظم ذنبه في نفسه في مقابل هذه المنيه فيدخل في القنوط

طيب هو رب العالمين اللي من عليك بكل هذا المنع ما يولد الله بخير يفقهه في الدين ف

ممكن يمن عليك بتوبه بمغفره باستغفار يعني لا تقنط لان باب القنوط هذا شيء هذا كثير

منتشر في الناس بسبب وسواس ومنهم سبحان الله لا انتكاس تكون امر اللي يترك هذا الخير ويترك ثم يبحث عن امور

يماري بها الفقهاء ويجاري بها السفهاء فيذهب الى المنطق والى والى الكلام والى غيرها حتى انه يريد ان يقول للناس

انظروا الي وبعضهم يذهب الى الادب بعضهم يكون مشاعره مرهفه فيحب الادب يحب الشعر ويحب كذا ها فيذهب الى مثل هذه الامور

وهذا سبحان الله يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلم الرمي ثم نسيه وتلك نعمته كفر

وايضا وردت في حفظ ايه القران الايه من القران طيب انت الان هذا النعمه العظيمه

هو ما يدركها ولهذا ترى ضعف النشاط في نشر العقيده الصحيحه لانه مو مقدر انها نعمه

من هو صغير جو علموه شوف ترى هذه عقيده صحيحه وكذا وكذا لكن اللي خالفوها هؤلاء

ائمه امه اسلام ومغفور لهم وكذا واحسن مننا ومش عارف ايش وكذا وكذا فسف الانسان يضعف في قلبه التقدير لمثل

هذا يقول يا معوديه الناس سني بدعي نفس الشيء ما اختلفت ها سني او بدعي ما ما يختلف ايش المشكله

مع لا مو صحيح انتما هذا كل الائمه احنا الحين هذه عقيده اي واحد هو ابو اسماعيل

هذا 56 كل ه الائمه يكتبون في هذه الامور ويقاتلون عليها يقوللك ادعوا الله عز وجل ادعوا الله عز

وجل لا الناس ما ابد ما اليوم هم يبحثون عن دين موازي يخترعونه ثم ما تصير هذه

العقيده هي اهميه كثير منهم لو تقول له ذكرتها قديما لو تقول له يا اخي اريد منك ان تضع خطبا تفيد

الناس في امر اخرتهم او خطبا تفيد الناس اخر شيء فكر فيه هذا الماضيين اسماء الله وصفاته اشراط الساعه

طبعا اشراط الساعه ممكن يتكلم فيها على هيئه ها قربت المهدي قرب المهدي ما قرب مش

عارف ايه كذا على على هذا السياخ فقط حتى اذكر مره حصل حوار بيني وبين رجل حركي

فقال لي انا ارى فلان انفع منك العام احمدوي طبعا هم دجالين فلكن الان ايش المواضيع اللي تطرح؟ واحد جالس

والله انا ارى انه الاختراعات دشت فيها الشياطين الحين انت نسيت غزه ومساله لا فيها ايه لا فيها حديث لا فيها

اثر لا فيها ها نسيت العقيده ونسيت كل شيء لا يستبعد وناس ترد عليه وناس كذا فانظر

لهمقول شوف سبحان الله قبل تتكلم بالعقيده تتكلم بالفقه الدجاج من الطرفين ايش يقول لك يا كلمنا بقصه تنفعنا طيب الان تنفعك

بشنو يعني الحين بشن استفيد يعني اروح اقعد لي بكهف واظل انطر لما يطلع لي

شمهورش مثلا ولا بدوح ولا مش هذا الثاني لما يطلع لي هذا واظل انا احضره بعدين

للناس واقول له يلا نبي اختراعات نغلب فيها اسرائيل مثلا شو الفائده يعني شنو استفيد بهذا انا

ايش الفائده العظيمه من هذا الموضوع شوف هذا هذا وتجده يسخر شرطه العقيده شرطه العقيده

يعني يتهكم بهم يعني شنو يسالون اين الله مو عاجبه لا تسال اين الله بس سولف بهذه

الخرابيط ما ما هي هذه مساله غيب تقول لا استبعد يعني انت لا شفت ولا رايت

ها فانت لا تستبعد بس تتكلم قرا طيب استبعادك هذا كان صحيحا لم يكن صحيحا ما

استفدنا شيء في امر ديننا ولا دنيانا ما استفدنا اي شيء هو رمى الكلمه ويمكن قريت عليه 30 40 رد

كل شوي طالع واحد الله هذه الناس لما تجي تتكلم بالعقيده يقولك يا اخي يا اخي الامه تذباح مش عارف ايش وكذا وكذا

فسبحان فمن اهم اسباب الانتكاسه عدم عدم تقدير نعمه الله عز وجل شكر نعمه الله عز وجل

بصحه العقيده ومن مظاهر عدم الشكر عدم الحماس نشرها ودراستها وتدريسها حتى وكثره المراجعه عليها وتثبيتها في

الفؤاد وحتى تجد بعضهم ليس حريصا يعني اليوم اللي يحب العقيده يعظمها لو يقرا بالفقه ويجد مناسبا يتكلم في

العقيده يتكلم والله لو يقرا في النحو والله لو يتكلم في الادب بعضه تجده مدرسا

له مناسبه عنده مقدره انه يتكلم ما يتكلم بعض ترى يدرس العلوم الشرعيه بعضهم تجده

اماما لمسجد بعضهم تجده هكذا ولا يحرص ادنى حرص على مثل هذه الامور مع هذا من اعظم ما يرتجى به الاجر

افضل عباده الراي الحسن من اعظم ما يرتجا به الاجر حتى ان الامام احمد لما قال له على القصاص

وهو اهل الحديث من انفر الناس على القصاص من انفر القصاص ما يتحر ون الصحاح والحديث

حياتهم كلها في تمييز الصحيح من الضعيف فقال احمد هم اليوم يذكرون الصراط والحوض يعني يخالفون المعتزله ويذكرون امور ينبغي

فشفع للقصاص عند احمد ذكرهم لعناوين عقديه والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه