السيف المسلول على عابد الرسول (5)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الخامس من كتاب السيف المسؤول على عبد الرسول للعلامه عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله تعالى

اعلم رحمك الله ان هذه المباحث التي نقرا فيها لا يوجد في العلم ما هو اجل منها مبحث التوحيد ان لم

يتحرر هذا المعنى فان الانسان سيبقى قتائحا وعامه علومه محل شك لان الشرك يحبط الاعمال

وكثير من الناس تشاغلوا عن مثل هذا و لنتفق مع المخالفين ان ان هناك غلو في

التكفير في هذا الامر فاما غلو في التكفير واما غلو في الوصول الى الكفر وهذه مصيبه

وهذه مصيبه فلا بد للانسان ان يتعلم امر دينه في هذا في هذا السياق ولا حول ولا

قوه بالله يقول قال جزائري واما استدلالك بالايات القرانيه التي نزلت في المشركين وقد حملتها على الموحدين هذه الشبهه اللي

دائما حتى الشيخ احمد الوهاب ذكرها مع ان النصوص عامه النصوص من من وكلها نكرات في

سياق عموم ف على طريقتهم لو وجد في امتنا من ينكر البعث فسنتركه ونقول الايات نزلت السلف

كانوا يستدلون بقول الله عز وجل ما سلككم بسقر او انا كل شيء خلقناه بقدر وغيرها من الايات

ينزلونها على القدريه ينزلونها على القدريه وم انهم يشهدون الشهادتين ها والله المستعان وقد حملتها على موحدين مثل

قوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو

لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا هذه الايه اصلا في المحدين لما لانه تجعل التفسير تجدها في

الرياء في الرياء ومن باب اولى تدخل استغاثه وغيرها وغيرها وغيره يقول فتعجبت منك غايه العجب ومن افترائك

في تفسير كلام الله عز وجل حسبوائك وتكفيرك الامه المحمديه بغير حق قال عليه الصلاه والسلام من قال بالقران برايه فلتب

مقعده من النار يقول والجواب ان هذه الشبهه هي اعظم مكائد الشيطان اعظم مكاد الشيطان التي كاد بها اولياءه ليخرجهم من

النور الى الظلمات ويصرف قلوبهم عن قبول الحجه والبرهان فنبذوا كتاب الله وراضه وممكن انهم لا

يعلمون وعجيب كبراء هؤلاء اذا راوا الشيعه يقولون ان عليا خالقا او راسقا ما يقولون

هذه في الامه واذا راوا النصيريه وغيره يقولون علي هو الله ما يقولون هؤلاء من

الامه ما يدخلون في ذلك نعم فنبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون وانكروا شمول رساله محمد صلى

الله عليه وسلم وكفروا به لينذركم به ومن بلغ وبقوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين

وقال الله عز وجل فمن اظلم من الكذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن

اياتنا سوء العذاب ما كانوا يصدفون واعظم تكذيب وصدف وتعطيل للقران والحاد فيه وهجر له وعزل عن الاستدلال به في موارد نزاع

منع تنزيل القران وما دل عليه من الاحكام على الاشخاص والحوادث التي تدخل تحت العموم اللفظي

حتى حتى في الملات يقولك لا تحكم على معين لا تحكم على معين كثير منهم ها

يخالفون الجزائري يقولون نحكم على الافعال لكن المعين لا ما هو صحيح القران يدخل على

المعين وع واي دليل اصرح واوضح وابين من هذه الايه وامثالها في شرك من عبد مع الله غيره هي

اصلا في قاعده معروفه بالتفسير عبره بعمر اللفظ لا بخصوص السبب ها يعني الان لم تقولون ما لا تفعل

لما تقولون ما لا تفعل وكبر مقتا خلاص نقول هذه الايه نزلت في قوم ونحن لا شان

لنا بها وغيرها من النصوص وغيرها من من النصوص الشرعيه واوضح وابين من هذه الايه وامثالها في شرك

من عبد مع الله غيره واضل الخلق واجهلهم بما عليه اهل الاسلام قرن بعد قرن وجيلا

بعد جيل من منع الاستدلال بعض الايات فيما نزلت فيه واخصه الشرك الظاهر وكفرواح واي

مانع من تكفير من قام الدليل على كفره هي اصلا ننقل اليك المساله نقوللك ما بينتك

في كل وقت وزمان وقد تقرر العبره بعم اللفظ له خصوص سبب ولو خصت الايات ما نزلت

عليه لبطل معظم الاحكام في الاسلام فكيف وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه

وسلم لان اشركت لحبطن عملك ذا انا اشركت يعني اي اي صور من صور الشرك

ان فعلت الذي ادعوك اليه اي ان فعلت الذي ادعوك اليه الذي دعوك اليه وخطابه بهذا مع

كونه منزها صلى الله عليه وسلم معصوما لحث العباده عن التوحيد ونهيهم عن شوائب الشرك

وكان الله عز وجل وكانه قال انت اكرم الخلق علي واعزهم عندي ولو اتخذت معي الها

لاعذبنك فكيف بغيرك من العباد وقال تعالى واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ

ومن بلغ فمن بلغه القران فكان من بلغه بلغه نبي اانكم لتشهدون ان مع الله الهه

اخرى قل لا اشهد قل انما هو اله واحد الى قوله وظل عنهم ما كانوا يفترون وغيرها من

النصوص من نصوص الكتاب والسنه التي هي موجب رساله محمد صلى الله عليه وسلم ولا

شك انها تتناول عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي العموم اللفظي ها من العبره بعموم اللفظي يخص السبب

ونكرها نكرات في سياق عموم في سياق شرط تفيد العموم والعموم المعنوي بمعنى القياس يعني ان هذا كهذا هذا كهذا فيتشابها

او العموم المعنوي وعهود الله في كتابه وسنه رسوله تناولوا اخر هذه الامه كما تناولوا اولها لا يمكن ذلك الا من لا يؤمن

بالله واياته ورسوله وفي الحديث لا تقوم الساعه حتى يلحق في ام من امتي بالمشركين

وليس ليس من الجائز في عقل من له ادنى مسكه من عقل ان يقول هذه الايات نزلت في

شعر فلان فيقصد حكم الخطاب العام على من نزل بسبه واذا كان لا يمكن احدا ان يقول

ذلك فهي ايضا لا تختص باوائل هذه الامه دون اواخرها لان خطاب القران والسنه يتعلق

بكل فرد من الاولين والاخرين من هذه الامه بلا نساء الصحابه كفروا من قال مع النبي صلى الله

عليه وسلم نبي اخر فكيف من ومع انهم شاهدوا شهادتين وهو لازم ما استدل به لان

يعني الان لو ياتي سيقوللك ما الدليل الشرعي على كفر من قال بنبوه اليج محمد

مثلا او الميرث غلام او ماذا ستفعل كل استدلالاتك سيرد عليها ما تريده على سيقول

لك لا هذه ايه فيما كفروا باصل رساله محمد تقول خاتم النبيين يقول خاتم النبيين خاصه

اولها او خاتم النبيين ها ترى لها معنى ولها كذا لان الله عز وجل ختم الانبياء بمحمد صلى

الله عليه وسلم وعلى شريعته وامته تقوم الساعه وسياق الحج من الكتاب والسنه وكلام وكلام الائمه لا تتسق له هذه الورقات ولا

ينكر ذلك الا ما ينكر ان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين هذه لا تتسع له

هذه الورقات اخذها من شيخ الاسلام تاثر بسبب شيخ الاسلام وفي ضمن قول هذا المعترض

من رد الكتاب من رد الكتاب والسنه وتسفيه جميع الامه الاسلاميه واستجال علمائها الذين لم يزالوا يكفرون بكثير من الاحداث

والمكفرات ما يعرفه ابلد الناس وهذا المعترض الى ان يعالج عقله احوج منه الى تلاوه الايات والاحاديث وحكايه الاجماع

وعمل الامه الاسلاميه طبقه طبقه وقرنا قرنا عجبا منك كل العجب بلغ بك الجهل والهوى الى الصد عن سبيل الله وتكذيب الله

ورسوله وما جاء به ومعارضه اهل العلم ورد ما استدلوا به من الايات والمحكمات فيما

نزل فيه من الشرك والكفر في الشرك بالله والكفر به واحكى ما انت ومعرفه الاسلام

والكفر والتوحيد والشرك والايات وما نزلت فيه وما انت والخوض في تلك المقاصد والغايات ولتكفك الدعوه الى عباده غير

الله وذبعا من اشرك به والفرح بذلك هو الان جاء بنص عن العلماء انا كنا ناتي

بنصوص عن علماء في عندنا في مذهب الحنابله من اتخذ ها وسائط يدعوهم ويتوكل اليهم كفر

وقول الحنفيه من قال ارواح المشايخ يكفر وقولها من ذبح لغير الله فقد كفر خلاص

الان ما ما احتجنا جبنا لكم نص علماء ويكفي في جه وضلالك قولك الاستدلال بقوله

ولا يشرك بعباده ربه احدا على قصر العباده على الله افتراء و وتكفي ان افتراء وتكفير

الامه المحمديه وهو الحق الذي لا يمتلي فيه ما شم راحه العلم فان احدا نكره في في

عمومنا في الشرك في عباد الله نبيا كان اوليا او حجرا او جنيا والمخاطب بهذه

الايه وامثالها النبي صلى الله عليه وامته الى يوم القيامه بالاجماع يا خاثف القلب وهي الان يجوز انك ترائي نبي يجوز انك

تراي ولي الله المستعان وذكر بيضاوي ان عموم النكره في سياق النفي مجمع عليه عند

البيانيين والاصوليين وعليه جميع الفقهاء والمفسرين هذه نكره في سياق النهي النهي هو حط النفي

ولا يشرك هي نفي لكن هو نفي يراد منه النهي نعم وعليه جميع الفقهاء المفسرين

ومعارضتك وردك ما اوردناه من الايات المحكمات لا كفر من عبده مع الله غيره هي الافتراء

والكذب على الله والكفر باياته والقول عليه وفي كتابه بغير الحق والضلال والعمى عن معرفه كتاب الله وما يراد من الايه

والمقاله ولو كان لك عقل تميز به وعلم تدري به ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من

تكفير من جعل مع الله الها اخر واتخذ الانداد والشركاء وسوى بينه وبين الله تعالى وتقدس في الحب والتعظيم والدعاء

والتوكل وغير ذلك من خصائص رب العالمين لما تعجبت من ايراد كلام الله على موارده

ولم تجادل في ايات الله بغير سلطان الان تجد في كتب الفقه تكفير من السجد

لغير الله ويتوم بها تسجدوا لله واعبدوا وهي اصلا ايش في عباد الاصنام ولو فهمت عن

الله خطابه وهديت الى معرفه مراده واصدقت في دعواك ان ردك لنصره نصره للحق لعلمت ان

قوله ولا يشرك بعباده ربه احدا ادل دليل على ان عباده الانبياء وغيرهم شرك بالله

تبارك وتعالى ومن اشرك مع الله في عبادته فليس من امه محمد صلى الله عليه وسلم

المحيدين مستجيبين له ومنع من تكفير من اشرك بالله وعدل به سواه وسوى بينه وبين

خلقه ورد ما جاء في ذلك من الكتاب والسنه وقال على الله وعلى رسوله بغير علم لثما

ان يحكم عليه بحكم الكتاب والسنه من الكفر والشرك والشرك شاء ما شاء وابى واب من ابى

ومن لم ومن لم يكفر من اشرك بالله وسوى بين بينه وبين خلقه فهو كافر باجماع

المسلمين بعد التعريف كما في عقيه التراثيه من لم يكفرهم من يفهم ولا يجهل وال المجدد قال يعني ان هذا من يجادل عن

هؤلاء اقل احواله ان يكون مبتدعا وكل شرك في العالم انما حدث براي جنسكم فانتمرون بالشرك والفاعلون له والداعون

اليه ومن لم يامر منكم بالشرك لم ينه نهى عنه ولم يكفر من فعله وضارعتم من اخترع

الشرك هو هذا الاول اللي يفعله لا يضره من خالفه من خذ والثاني الذي من خذلهم الذي

لا ينهى عن الشرك بل وينهاك اذا انهيت عن الشرك او يكفرك او ينكر عليك او يتهمك

بتفريق الامه ان نهيت عن الشرك او يتهمك انك تريد ان تصد الامه عن مقارعه الظالمين

والفجره فيجعل تلازما عجيبا بين النهي عن الشرك وترك نصره المظلوم وهذه من عجائب هذا الزمان

وابتدع في دين الله الاصول الخبيثه التي مقتضاها العدل برب العالمين وتسويه غير وتسويه غيره به ومعاداه

اوليائه وحزبه ونسبتهم الى ما لا يليق بهم وهذا هو حقيقه الخبث والرج والفساد قال

تعالى وجعلناهم ائمه يدعون الى النار ويوم القيامه لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنه ويوم القيامه هم من المقبوحين

قوله وقوله وتكفيرك الامه المحمديه بغير حق يعني تعجبت من تكفيرنا من عبد مع الله

غيره هذا تعجبك تعجبت من تكفيرنا من عبد مع الله غيره هذا حقيقته وجعلهم وجعلهم من الامه المستجيبه الموحده

تمويها وزورا يلفقه ويردده ليصد عن سبيل الله بغير حق ويلبس على الجهال ولو كان له

عقل يميز به وعلم يدري به ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكفير من

عبد مع الله غيره وانه يجادل عن مشركين العرب وامثالهم ممن جعلوا مع الله الها اخر لم يبدي هذه

الفضيحه ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم لم نكفر الامه المحمديه واستجيب لله ورسوله وانما حملنا الايات على مدلولها ومقتضاها

بكفر من يدعو غير الله ويشرك به وكفرنا بما كفره الله بما كفره الله به ورسوله

طاعه لله ورسوله واتباعا لما امر الله به ورسوله واجمع عليه اهل العلم ومن لم يكفر

المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر قلنا هذا مع بعد البيان وهذا اصلا مشرك

هويحه اين تكفير للامه المحمديه مستجيبه ولكن حاصل مذهبه ان الامه المحمديه هم عباد القبور والانبياء والصالحين الذين

يجعلون مع الله الهه اخرى ويسالونهم قضاء حاجاتهم وتفريج كراباتهم ويزعمون ويفزعون اليهم في الشدائد والمهمات الذين نزل

القران بتكفير اضرابهم وبعث الرسول صلى الله وبعث الرسول صلى الله عليه وسلم بقتالهم واجمع المسلمون على ذلك اجماعا

ضروريا هنا انتبه انتبهوا هنا مساله الان هم يشاهدون ممارسات عباد القبور ويرونهم يذبحون وينذرون لغير الله

ويذبحون وينذرون لغير الله من الاولياء وهذا شرك واضح فاذا جاؤوا واذا راوك كفرتهم ماذا يفعلون؟

ينقلون المساله الى سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعه المساله التي قد تشتبه على بعض الناس

ويتركون كل مظاهر الشرك التي يرونها ويقولون هؤلاء كفروا الامه بالمساله الفلانيه ويدخلون بهذا مسائل من التوسل وشد الرحال

والتبرك ويهيجون عليك الناس مع انهم في قراره انفسهم يعلمون ان هؤلاء العامه يفعلون امورا هي شرك بلا نساء

ولا يمكن لاحد ان يذب عنها ويدافع عنها وهذا نوع من انواع نقل المساله لهذا من

كان ذكيا يقول له دعنا من المساله الفلا كما قال له المجدد قال دعونا من بحث

التوسل لنظر في الاستغاثه لانهم فيهم مكر منهم بابهم مع اهل التوحيد واهل السنه الحسد او المدافعه او محاوله نصره المؤسسه

التي ينتمي لها اي نعم ولا شك هؤلاء عنده هم الامه المحمديه الذين هم خير امه اخرجت للناس وهم الموحدون كما سع

ويل له ويل لمن نصر هذا الشرك واثنى على اهله وجادل عنهم وظلل من انكر عليهم

وكفرهم كما فعل هذا الضال المفتري الذي اتى بابين الباطل والان يوجد اناس ينكرون هذه الامور يقولون اما هي شرك اكبر او هي

شرك اصغر ولكنهم يتفقون على عدم تكفير الاعيان اما من قال شرك اصغر لا يحتاج الى ان ان

يذكر ذرائع ومن قال شرك ومن قال هذا شرك اكبر ياتي ويتمحل الدفاعات لهؤلاء حتى

بعضهم بعضهم عذرهم بالجبر فعكس القضيه عذرهم بالجبر فجعل كون الجبر مقتضيا للشرك عذرا السلف كفروا الجهميه لما قالوا اسماء الله

مخلوقه ومنهم من من يذكر الجهل والتاويل ثم لا يرتاح حتى يسب من يكفر المعينين ويتهمهم اما

بالخارجيه او بالغلفير او في احسن احواله انهم موافقون للمعتله ويحمل عليهم الغارات وتراه متادبا مع عباد القبور

وهذا احسنوال انه من الخاذلين او من عك القضيه ولا ترى شخصا على هذه الحال اما

الا وهو في الغالب حركي وكل قول يقوله هذا المعتض غيره فهو مطالب بالدليل من كتاب والسنه او السنه او

الاجماع فان قام دليلا والا فقوله مردود واين عن الله وع او عن رسوله صلى الله

عليه وسلم او عن السلف جواز عباده القبور والانبياء والصالحين وغيرهم ودعائهم والاستغاثه بهم وندائهم بالحواج والنذر

لهم والنذر لهم وطلبهم الشفاعه وطلبهم الشفاعه وغير ذلك من صرف اي نوع من انواع العباده لهم دون الله عز وجل او

جدنا حرفا واحدا يحقق ما زعمت او يدل عليه فان لم تفعل ولن تفعل فانت المفتر عز وجل

وعلى رسوله بل النصوص ظاهره مشتهره في المنع من ذلك والتغليظ فيه وتكفير فاعله بل النص الصريح والعقل

الصحيح يمنع من ان يكون الميت يسمع وينفع ويضر سماع الاموات مساله نذايه لكن ان

يكون له سمع كسمع الله كما نقلنا عن اللكنوي هذا المستحيل والذين تدعون ما يملكون من قطمير ان ان

تدعوهم لا يسمعوا دعاكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم تتمه الايه وغيرها مما تقدم ولكن جمعت بين الجهل

والحقائق والمغالطه عند المحاج والمنافعه وقد تقدم ان من المعلوم بالاضطرار من دين من المعلوم بالضروره من

دين الاسلام والكتاب والسنه واجماع الامه ان الله لم يشرع لامته ان يدعو احدا من

الاموات الى الانبياء ولا الصالحين ولا غيرهم وهكذا الزمه قل له لندعو المسيح ومريم ما احد فيهم تقول تدعو عبد القادر

واترك انبياء الله لماذا تترك انبياء الله ادعو المسيح سينفر ها وبعضهم يقول لا هذا

شعار النصارى ونحن اولى لا نصلي على المسيح يعني لا يذكره بخير سبحان الله واجماع الامه

ان الله لم يشر طيب ودعاء علي والحسين والحسن والحسين شعار رافضه ان يدعو احدا من الاموات للانبياء ولال

الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ الاستغاثه ولا غيرها كما انه لم يشرع لامته السجود لميت

ولا الى ميت بل نهى عن ذلك واخبر انه من الشرك الاكبر لا فرق بين السجود والدعاء

الذي يوجب لصاحبه الخلود في النار ونصب ونصب على ذلك بالنصوص والبراهين الشرعيه والعقليه والفطريه ما يقنع العاقل المنصفه

والمؤمن الصادق الذي يخاف مقام ربه ومن اضل الضلال ان سود هذا الضال المفتري صحائفه باغلامه الاثيمه دعايه منكره بشعه

شنيعه على عقائد الاسلام ونصب نفسه للحظ عباده على عباده الاصنام يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويابى الله الا ان يتم

نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

ولو كره المشركون قال الجزائري وان جماعتكم الوهابيه قد اقترفوا الكذب وركبوا الشطط وغفلوا وتغافلوا عما في

الذكر الحكيم بقوله ولا تقولوا لما تصف السنتكم لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتر تروا على الله الكذب

الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون يعني وحلال ان تذبح للقبور وتنذر

لها وترون العامه يستحلون ذلك متاع قليل ولهم عذاب اليم وجهلوا او تجاهلوا عن ان الحلال ما احله الله والحرام ما

حرمه الله وان الشارع صلى الله عليه وسلم لم يحرم شيئا الا بوحي من الله القائل

لتحكم بين الناس ما اراك الله ولم يقل بما رايت يا محمد ولو كان الدين بالراي لكان

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحتاج الى وحي وهم ذكروا ادله انا لله وانا اليه

راجعون اقول والجواب ان يقال ما رمى به اهل هذه الدعوه الاسلاميه ومجددي الطريقه السلفيه

فالحكم بينه وبينهم في الاخره الى الله الذي تصير اليه الامور وسيحكم الله بعدله بين المؤمن والكافر والبر والفاجر وشاهدوا

الحال ومصنفاتهم ودعوتهم وما اوردوه من البراهين وما شهد به علماء الامصار والعقلاء هو الشاهد المصدق وافتراءه وشططه

وهمطه وخلطه وضلاله الواضح وفجوره البين يعرفه كل منصف ومن وقف على كلامهم وكلامه ودعوتهم ودعوته عرف انهم على الصراط

المستقيم الواضح الوقيم الواضح القويم وانه على ضلال وخيم وعلى طريقه اهل الشرك ومن اكبر الدعاه اليه ومن عرف ما قاله اهل

الشرك في الرسل والرافضه وغيره من السابقين لم يستغرب ما يجري من دعاه الشرك اهل المعان المعانده والفجور

المعروفين بالقحه والثور وقولته الكاذبه الضاله تشعر ببراءته مما دعوا اليه من افراد الله بالعباده

والبراءه من كل معبود سواه بل هي ظاهر ما نمقه وذوقه قد قصر به الجهل والغباوه

المفرطه عن ادراك الحقائق وانحصرت به الشقاوه في مهامه الغي ذكر ابن تيميه في الردع البكري ان السلف كفروا من دعى الصفه

يعني به الجهميه الذين قالوا بخلق الصفات ثم دعوها وهذا ما يرد به على هذا الشخص حتى من

استدلالاتهم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وقلنا لكم ان احمد كتب ايه ولا تدعوا مع الله احدا فرد على

الجهميه لان الجهميه يقول اسماء الله مخلوقه فالمخلوق غير الخالق فنحن ندعو غير الله وهذا يقول ندعو غير الله ايضا

فلم يلحق باهل المله الحنيفيه وتجارى به الجهل والهوى والغلو والافراط حتى اوغل في الشرك ونهى عن تجريد التوحيد

وحتى اظهر مشابهته للمنافقين في كراهه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوه الى الله ودعو عداوته لهم ولاته لاهل

الشرك والالحاد والذب عنهم وتحسين الشرك والاعراض عما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وتحريف الكلمه المواضع وحتى برز

في عداوه الله لشده تعمقه في في باطله وعداوته للتوحيد اتباع الرسل وانا والله ارى في كلام الحسد لكن يا اخوان

كثير من الناس قد انعم الله عز وجل عليهم ان ولدوا في حضن في احضان هذه الدعوه

الاصلاحيه او ولدوا قريبا منها وهذه والله من نعمه الله عز وجل على المرض لانك ان

تولد ا بعيدا عن دعاه التوحيد وقريبا من الشرك ويكون طريقك الى التوحيد طويلا ان كنت

منصفا هذا امر فضيع فالشرك هو اعظم بلاء اعظم بلاء اعظم من المرض واعظم من الفقر

واعظم من من كل شيء اعظم حتى من هذك العرض لانه يوجب الخلود في النار والتوحيد هو

اعظم الخير وكثير كثير من الناس ولدوا في احضان هذه الدعوه الاصلاحيه وتنكروا لها اما لحركيه او لليبراليه او شهواتيه او

غير ذلك وهؤلاء والله المحرومون هؤلاء والله المحرومون يعني ولدوا في احضان دعوه فيها الخير كله

فيها الخير كله فسبحان الله وحتى اظهر مشابهته للمنافقين في كراهه الامر المعروف والنهي عن المنكر والدعو

الى الله وعداوته لهم ووالاته ليل الشرك والالحاد والذب عنهم وتحسين الشرك والاعراض عما بعث الله به رسوله صلى الله

عليه وسلم وتحريف الكلمه عن مواضعه وحتى برث في عداوه الله لشده تعمقه في باطله

واداوات الله للتوحيد اتباع الرسل ومن عاد اتباع الرسل فقد عاداهم ومن عاداهم فقد عاد الله ومن كان عدو الله فان الله عدو

للكافرين وسياتي طرف من ذكر عقائدهم في رد قد فيهم المتضمن لانكار ما دعوا اليه من

توحيد الله وطاعته ما يعلم به المنصف انه لا ينكر هذه الدعوه الا من عميت

بصيرته وظل فهمه وتغيرت فطرته وضاع عقله وحالتهم ظهرت واشتهرت وشهد لهم الخاص والعام بالقبول ومجرد حكايه ما قاله كاف

الرد عليه حتى يعني بعض الديبونديه مثل شبلي نعماني وغيره اثنى على ما كان من

الدعوه وما كان من اثرها الطيب في الناس لا يحتاج الى برهان بل هو اوضح برهان انه ليس من

جمله المسلمين فضلا عن اهل العلم والدين واليقين ومن عاده اهل الجهل والنفاق نسبه اهل العلم والايمان الى الكذب والجهل كما

قال الله عز وجل عنهم واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن

السفهاء الا انهم هو السفهاء ولكن لا يعلمون وقال فرعون ام انا خير من هذا الذي

هو مهين سنه معروفه لاهل الكفر يستجلون اهل الايمان ويصدرونهم ويرمونهم بالسفه وعدم العلم والجهميه من قبل سموا اهل

السنه السنه الحشويه وقد البس الله هذا المعترض ثوب الجهل المركب وثوب التعصب الجهل المركب والثوب التعصب وعرف بذلك وانتسعت

منه سمه اهل الايمان واندرج في سلك اهل الضلال والطغيان نسال الله العفو والعافيه والثبات على دينه وباب الدعوه والقول بلا

برهان اوسع ما بين المشرق والمغرب ي يمكن كل مبطل ان يكون في خصمه ان يقول في

خصم ما شاء لم يمنعه مانع او يسعه واسع من سنه او قران او رهبه او سلطان واذا خلى

الرجل من ذلك وخلع ربقه الحياء والدين فليصنع ما شاء وقد علم اهل العلم والايمان

بل الموافق والمخالف ما عليه اهل هذه الدعوه الاسلاميه من الدين المتين وتجديد من درس يقول احمد زيني دحلان وهو من اعظم

اعداء الدعوه ان محمد عبد الوهاب غر الناس بالدعوه للشرك والتزام بالصلوات وترك الفواحش و فذكر له مناقب عظيمه

الدعوه للتوحيد اي نعم يقول هكذا وقواعد الدين والامر بالتوحيد والنهي عن الشرك والتنديد وعن معصيه الله ورسوله

والتصريح بان من عرف دين ومن عرف الاسلام ودان به فهو المسلم في اي زمان ومكان

قرروا ذلك بالادله القرانيه والاحاديث النبويه ونصوص الائمه واجماع الامه ويشهدون الله كثيرا في محافلهم ورسائلهم

كما سياتي بل في مصنفاتهم المشهوره والسائره في البلدان والامصار ويشهدون اولي العلم من خلقه ونحن نشهد الله

وملائكته واولي العلم من خلقه ان من عمل بالتوحيد وتبرى من الشرك واهله واظهار الولاء للدعوه ليس تعصبا بل شكر شكر لاهل

لاهل الفضل لا يشكر الله من لا يشكر الناس اليوم كثير من ابناء هذه الدعوه يتنكرون

لها او يظهرون عدم الاحتفاء بها حتى لا يقال عنهم متعصبون وقد اثرت عليهم الدعايه

الدعايه الحركيه وصنيع الاعداء وتجد كل الناس يتعصبون الا نحن وانا لا اقول ان نتعصب بل نذب وندافع عن اهل العلم والخير

بما يستحقونه خصوصا اذا كان المتعدي عليهم من اهل الشرك والضلال يريد بعيبهم وانتقاصهم اقصد عن التوحيد والحق وهذا شوف هذا

المصنف هذا رجل يعني دافع ولا قال لا انا ما لي علاقه انا كذا انا اتكلم عن نفسي

وكذا وكذا ليس كحال جبناء اليوم ونحن نشهد الله ملائكته واولي العلم من خلقه ان من عمل بالتوحيد وتبرى من الشرك

واهل فهو المسلم في اي زمان ومكان وانما نكفر من اشرك بالله في الهيته وربويته او

جحد شيئا من صفاته من بعد ما تبين له الحجه او جحد شيئا من صفاته شوف ذكر باب

توحيد اسماء والصفات والتكفير به للتنصيص على انه باب عظيم ومهم استصغر هذا الباب جدا في الازمه المتاخره

من على بطلان الشرك وكذلك نكفر نكفر من حسنا من حسن نه للناس او اقام

الشبهه الباطل على اباحته وذلك بالكتاب والسنه والاجماع وعللوا ومثلوا وناضلوا وجادلوا بالبراهين والحجج حتى ظهرت الحجه

واستبانت المحجه بعد ان كان غالب الناس قرونا في لجه من الجهل بالتوحيد يعني اغلب

الناس و وحقا حال الناس بعد الدعوه ليس حالهم مثل حالهم ابن العز انكر انكر

استغاثه بغير الله كفره ابن تيميه كفره بعد ان ان كان غالب الناس قرونا في لجه من

الجهر بالتوحيد اي لجه فاستجاب من اراد الله هدايته وسبقت له السعاده وصد عنه اخرون كهذا المعترض وعارض بشبهات ترجع الى

شبهات اخوانهم كالذين قال الذين كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم اي قال الذين كفروا من قبل وجادلوا

كجدالهم بالباطل ليضحضوا به الحق وهذا معروف بحمد الله فانما يرميهم بهذا البهت وينسب اليهم من جعل زور وره وقدحه في اهل

العلم والايمان الداعين الى الداعين الى الصراط المستقيم جسرا يتوصل به ويعبر الى من طوى عليه وزينه له الشيطان من

عباده غير الله من الانبياء والصالحين وغيرهم والتوسل بهم والرغبه اليهم عن رب العالمين وعدم الدخول تحت اوامر الكتاب

والسنه وما عليه السلف والائمه وترك القبول منهم والاستغناء بما نشا عليه بما نشا عليه اهل الضلال واعتادوه من العقائد

الباطله والمذاهب الجائره ولا عبره بقدحه وامثاله كما انه لا عبره بقدح من كذب الرسل وسفههم ومشابهه اقواله باقوال

اسلافه كافيه في رد اباطيله ولاهل العلم من النقد والتمييز ما يكفي عن بيان جهله

وباطيله والاطاله في ذلك والاطاله في ذلك وتبيينه وفي الحديث عدلت شهاده الزور بالاشراك عدلت شهاده الزور

الاشراك بالله وقد قال الله عز وجل عن قوم هود لما قال لهم اعبدوا الله ما لكم من

اله غيره قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده وغير ذلك من الايات مما حكى الله عن الام

المكذبه واذا رمى هذا المعترض المفتري هؤلاء الهداه المهتدين بالكذب والكفر والقول على الله بغير علم وهو الاحق به هو

واضح الان ظهر انه يكفر ائمه الدعوه كلهم لانهم يجعلهم بنهيم على الاستغاثه منكرين للشفاعه وينزل علم التكفير فظهر انه يكفر

لكنه ايش عامل نفسه يدافع عن سبحان الله وهو يكفر عموم الحناب المتاخرين الذين كانوا ينقلون كلام ابن تيميه في هذا

الموضوع والاليق بقولته الخاطئه فمن ذا الذي يشهد له هو ها ويكفر اصحابه الحنفيه الذين نقلنا كلامهم بعلم او عمل واسلام

وكلامه لا يدل على شيء من ذلك بل على ضده واي احد من الامه اهل الفطنه والدين فضل

عن اهل العلم واليقين يرضى حكمه في ح في حزمه بقل او شراك نعل والمعروف عنه في هذه

الرساله من الجهه المركب والكذب والكفر والالحاد والرد على الله وعلى رسوله والمخالفه لاجماع المسلمين ما يتنزه عنه

احاد العامه بل قد لا يرضى الكافر نسبته اليه ومغزاه في هذا القدح ليتوصل الى

اخراج المشركين عباد الانبياء والصالحين وغيره من التكفير الذي اجمع عليه كافه المسلمين ثم يسقطه عليك ها من باب ايش من

باب ا رد الصعصاعين يعني واما المسلمون فلم يكفرهم احد من اهل الاسلام الصرف الذي لم يشبه ببدع لا من

اهل نجد ولا من غيرهم حتى ان المخالفه في اصل المله كاليهود والنصران المجوسي لا

يكفر المسلمين بل غايته ان يعتقد انهم على حق وانهم اخطاوا في انكار دينه وتكفيره

واما هذا المعترض الضال فقد اعتدى وافترى على الله الكذب وسيجزي الله المفترين وسيجزي الله المفترين نعم

قال جثائري يقول وانه وان ليس في طاقه عالم عالم من علماء المسلمين الافتا بشرك رجل يقول امنت

بالله وملائكته وكتبي ورسل واليوم الاخر بقدر خيره وشره والبعث بعد الموت طيب انت كيف كفرت الناس من كار الشفاعه قبل قليل

يعني سبحان الله هذا الرجل عجيب يعني طيب والذي قال قوم مسيلمه قالوا هذا والباطنيه قالوا هذا والقرامطه قالوا هذا

والجهميه قالوا هذا والقدريه كفره بن عمر قالوا بس ما قالوا بالقدر يعني ها كلهم يقولون

وهو الذين قالوا مسيجد ومصيحف قالوا هذا و والذين قالوا ارواح المشايخ حاضره قال هذا

والرافضه قالوا هذا وقد الف رجل من الحنفيه كتابه الروض الرائض في حكم مناكحه الروافض ظنه المرادي او الشر بلالي وكفر

الرافضه ونقل كلام المذاهب يخص مذهبهم في تكفيرهم وهم يقولون امنت بالله ورسوله والجواب ويقال لهذا من يقول علي خالق الان

موجودون يقولون علي بن ابي طالب رضي الله عنه خالق ما تقول به والجواب قال الله عز وجل ومن

الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر ما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في

قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون فدلت هذه الايات الشريفات انه ليس كل من

قال امنا بالله وباليوم الاخر صادق وانما الصادق من قالها الله فيهم انما انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم

يرتابوا فليس الايمان مجرد القول بل لابد من الاعتقاد والعمل جميعا ومعنى الايمان بالله يعني العلماء فيه كفر تارك الصلاه

يعني وهذا قول الحنابله ومعنى الايمان بالله ان تعتقد ان الله هو الاله المعبود وحده دون من سواه وتخلص جميع انواع

العباده كلها وتخلص جميع انواع العباده كلها لله وتفيها عن كل معبود سواه وتحب اهل الاخلاص وتواليهم وتبغض اهل الشرك و

اهل الشرك وتعاديهم ولا يصير الانسان مؤمنا الا بالكفر بالطاغوت فان الايمان بالله يقتضي الكفر بالطاغوت وكل ما عبد من

دون الله فهو طاغوت كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت طيب يقولك و ها

ان الذين سبقت لهم منا الحسنى بعض الناس يعترض طيب في عبد صالحين نقول هذه الشيطان هذا الذي

يدعوهم والصالح مبر من عبد من دون الله وهو راض قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك

بالعروه الوثقاء لكن هذا لا ينف الطاغوتيه بهذا الاعتبار باعتبار عبادته لا انه هو رضي وباعتبار

الشيطان الذي دعا لذلك والعروه الوثقى هي شهاده ان لا اله الا الله واما كون مجرد

القول يكفي في الايمان مع التلبس التلبس بالمنافي والمعارض كما تواهمه هذا المعترض فهذا ليس من الدين ولا من قول ولا من قول

ولا من قول عن المسلمين بل هو من اقوال اهل الجهل والضلال المخالفين الكتاب والسنه ومن دينهم الباطل كالكراميه

واضرابهم يعني الذين يحصرون واصل كراميه يعني شيخ الاسلام يقول انهم ما قالوا بالنجاه في الاخره ففي النهايه انتهوا الى

التكفير ولا يناسع مسلم انه لابد ان يكون الايمان بالقلب فان لم يصدق ويعمل ويؤثر

ما دلت عليه الاصول ويعمل بقلبه العمل الخالص كالمحبه والانابه والرضا والتوكل والخشيه والرغبه والرهبه فهو منافق من اهل

الدرك الاثفل من النار وكذلك العمل بالجوارح لابد منه فلا يكون مؤمنا الا اذا ترك عباده الطاغوت وعمل بمقتضى تلك الاصول

فاذا زال احد هذه الثلاثه القول والاعتقاد والعمل زال الايمان كما دل على ذلك حديث

جبرائيل عليه السلام وغيره فاذا كان مع المعنى الايمان بالله متضمنا ان الله هو الاله المعبود وحده واجس دعاء

غير الله نبيا كان او غيره هدبت اصلك كما هدبت اصل الاسلام ومع عدم اصل الاسلام

والايمان وانهدامه لا يعتد بما اتى به من شعبهما وقول بربهار من ذبح لغير الله وجب

عليك تكفيره ها من دعا عليا كفر بل لا شك في كفر من كفر في كفر من دعا عليا ذكره ابن تيميه وقره

عامه علماء الحنابله ومن الايمان بالرسل معرفه مراد الله في ارسالهم في ارسالهم وطاعتهم فيما امروا به

واجتناب ما نهوا عنه الا يعبد الله الا بما شرع على السنتهم وزبده رسالتهم ما

حكاه الله عنهم وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي من رسول الا نوحي اليه انه

لا اله الا فاعبدون ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليطن عملك وفي

الصحيحين حق العباد على الله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على

الله الا يعذب من لا يشرك به من لا يشرك به شيئا من الناس من تراه لما

تاتي تكلم يقول لك نعم انا اقر ان هذا شرك لكن انا ما اشغل زماني في هذه المعارك

وهذه الامور تقول له سبحان الله ترى الملايين يعبدون غير الله ترى الملايين وتستطيع تتكلم وتنكر وهذا اصل الرساله

يعني تسقط من مقام وارث نبي الى مقام وارث فيلسوف والله بعضهم يقولك انا اتكلم في

العقليات انا اتكلم في العقليات واظهر ذكائي وكذا ترى بعضهم رايت له سطرين ينكر الشرك

وحتى لما انكر الشرك بطريقه واضحه لكن تفهم من لحن قوله انه ينكر الشرك

وكثير من الناس صدهم عن انكار الشرك احترام الذين وقعوا في الشرك ممن عدوهم علماء وائمه فحقيقه

يعني ظهر قول السلف جليا من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام وقد اخبر هذا

المعترض عن نفسه في كلامه بعدم الايمان بالله وملائكته وكتب ورسل واليوم الاخر كما لا يخفى على ذو البصائر

لهذا حتى مثلا بعض الحنابل لما كانوا ياتون لابن تيميه ويقولون له هذا الكلام يقول لهم ابن تيميه طيب هذا ابن تيميه

يقول لهم عفوا ياتون لمحمد الوهاب فمحمد الوهاب يقول لهم هذا ابن تيميه وهم يحترمون حنابل يحترمون بنتيميه كفر الرازي

لقوله بالسحر مع ان الرازي رجل يعني عنده كما اخفي على ذوي البصائر فان الايمان

بذلك بصدق ويقين يقتضي افراد الله بالعباده وامتثال امر الله ورسوله واتباعه وتعظيمه ولزوم سنته وهو كما ترى يدعو الى

عباده غير ويكذب على الله ويكذب الله ورسوله ويكفر المسلمين ونسال هذا المعتض عن من قال امنت بالله

وملائكتي وكتب ورسل اليوم الاخر بقدر خيره شره وشره والبعث بعد الموت ويشهد الشهادتين ثم صدر منهما يوجب الكفر بالله

والرد على الاسلام من عباده صنم او ولي او نبي او انكار بث او ملك او جني او غيره او

انكر ركنا من اركان الاسلام او حرف حرفا من القران او انكر تحريم الخمر او تحريم

امراته من محارمه حديث الرجل غدياء انيس اللي زوج امراه ابيه قالوا هذا قتل على

الرده احمد يفسر على الرده مع ان هذا كان يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله

لان استح زواجه المذكوره في سوره النساء او فرعا مجمعا عليه او شك في كذب مسيلمه

ونحو ذلك هل يكفر او قال علي خالق هذا موجود او كفر وفر عموم الصحابه

وقال اهل البيت يعلمون الغيب ويعلمون ولهم ولايه تكوينيه فان قال تلفظه باركان او او

تقول له اعان الفرنسيين هو الجزائري هذا قل له اعان الفرنسيين كان من هؤلاء الجواسيس الفرنسيه سيكفرون

سيكفرون ف فان قال تلفظه باركان الايمان والشهادتين عصمه الكفر وحرم دمه وماله وانفعل على ذلك فقد خصم وانهزم وجهل الامه

وفسق الصحابه والائمه هذا اللي فعل المصنف هذه الطريقه موجوده في كتب اصول الفقه في قواعد في العله

يقولون اذا شخص اورد لك عله وقال لك هذه العله كيف تبطلهاقولك الان يقوللك هو عله عدم تكفيره

اخذناها في درس اختصار التحرير يقوللك عله عدم تكفيره هذا المختصر ها اذا قاللك عله عدم تكفيره انه يشهد

الشهادتين ماذا تفعل؟ تاتيه بمثال فيه علته ولا يوجد الحكم فتذكر له شخص احل الحرام وحرم الحلال وهو

ايش؟ فهذا يعتبر هذا يعتبر من نقض العله هذا يعتبر من نقض العله عند فهذا الذي

فعله المصنف فشوف يقول لك فقد خصم وانهزم وفسق الصحابه الائمه بل وكفرهم الصحابه ايضا اهل الرده اللي انكروا كرك

الزكاه على اصول مذهبه كما كفرنا واضحك العقلاء من جهله وخلق الاجماع وشاق الله ورسوله

واتبع غير سبيل المؤمنين وخالف مقتضى دليله الذي اورده في كفر منكر الشفاعه وناقظه وتناقض وان اعترف بكفره بطل

احتجاجه وفس تاصيله واستوان انه من اكابر الدجالين الضالين ورساء الملحدين وبلداء المتناقضين المشهورين مذ جرى قلمه وتفوه

فمه بالخوض في تلك المسائل التي لا يعرفها ولا رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين الم ياتي على قوله تعالى فلا تدعوا مع

الله احدا يوما ما وغيرها من الايات بل القران كله من اوله الى اخره يقرر ان دين

الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه هو اخلاص العباده بجميع انواعها لله وحده دون

ما سواه والبراء من الشرك واهله وقتالهم حتى لا تكون فتنه اي شرك ويكون الدين كله

لله وفي السنه وفي السنه ما ما لا يمكن حصره مما يستدل به على كفر من جعل مع من جعل

الانبياء والصالحين وغيرهم الهه يدعوهم ويسالهم ويزعم انهم باب حاجته الى الله والواسطه بينه وبين ربه في قضاء حاجاته

وتفريج كرباته ومغفره ذنوبه وتكفير سيئاته وقد اتسع الخرق بذلك حتى وصلوا الى دعوه الربوبيه في الهتهم وانهم يعطون ويمنعون

وان ذلك على سبيل الكرامه فالهوهم وعبدوهم عباده ما صدرت من كفار قريش ولا ادعاها

احد منهم لوثنه فهم وان كانوا يقولون امنا بالله وباليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبيين يشهدون

الشهادتين وفيهم من يصلي ويزكي وياتي باشياء من العبادات الماليه والبدنيه فانهم من اكابر المشركين وراؤساء الضالين

كما قال ابن عقيل هم عندي كف كفار بهذه الاوضاع لان القول لا ينفع الا معلم القلب

وايمانه والاعمال مصدقه لذلك واما مع الاتيان بالمنافي فانه اعدل شاهد على كذب على كذب ذلك القول اذ لو كان القول صادقا

لعمل بمدلوله وما المانع من تكفير ما خالف عمله قوله وجعل مع الله الها اخر وفعل ما

فعلت اليهود من الصد عن سبيل الله والكفر به معرفته اصلا هناك من امن برساله النبي صلى الله

عليه وسلم ولم يقل بعمومها وهو كافر بجميع الامه هم طائف من اليهود والمشرك العادل

بربه المسوي بينه وبين خلقه في عبادته لا يتصور بقاء التوحيد والايمان في قلبه وان قال

بلسانه فهو اكبر لردته وقد حكم القران بخلده في النار قال تعالى ان الذين كفروا

ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر

لهم ولا ليه ولا ليهديهم سبيلا والاجماع على كفر الاسماعيليه والنصيريه والدروس ينقض عليه طيب احنا قرانا ال 20 الورقه المقرره

اي نعم قران شيء طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اخذنا اكثر من نصف الكتاب قريب