سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٣٩ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد مراجعات ومناصحات تسعة وثلاثين واليوم عن جماعة النهج الواضح هنا في الكويت لكن قبلها تعليق فيما يتعلق

بجماعة الفقيه والمسعري والمعه. مصطفى الشرقاوي صاحب قناة شؤون اسلامية

والذي هو ايضا معارض وفكره عن الانظمة قريب من فكر هؤلاء الا انه استطاع ان ان يخرج من القمقم وان يقوم بمجهود عظيم جدا في

تحذير المسلمين من المقام في الغرب. وله في ذلك جهود عظيمة جدا جدا. وان يعني وان يعنى بمعاناة المسلمين في الغرب. وكيف اولادهم يؤخذون منهم؟ وكيف تغير عقائد اولادهم

وهذا المشروع من اكثر المشاريع العملية القوية. وهذا المشروع انا اعظ به هؤلاء. وصار يعني بهوا بين مدة ومدة يظع دروسا يظع امورا

لانه علمت شدة حاجة الناس للعلم. بدل ما حنا نقعد نهرب الشباب الى بلاد الغرب بس ويقعد عشرة خمسطعشر سنة هناك. وبعدين صارت اه اه مسارا للنسويات

ويفعلنا ويفجرنا حتى نفر منكم المحافظون. اه فمثل هذه الممارسة فيها من النفع الشيء العظيم. اه فهذا شيء عملي

ايضا مثل اه ما فعل جميل اكبر وقد راسلني بالامس. لما كتب كتابه قص الحق وبين اشكالات الدولة الحديثة من عمقها وان كثيرا من الاسلاميين متأثرين بنموذج الدولة الحديثة

وهذا يوجد شبهات كثيرة ويجعل مشاريعهم فعلا في حيز الدولة المستحيلة. هذي المراجعة العميقة هذي احسن الف مرة من اني اجلس ابذل تظحيات وامور

في مشروع تطبيقه بعيد جدا في الواقع ولا اكتفي بهذا حتى انفر من من العقيدة ومن الابحاث العلمية المحترمة في سبيل مشروع هو هو مشروع

فيه اشكال من اصله. كذلك حتى مثلا الدكتور اياد قنيبي فيما يتعلق بانه يعني مثلا هو قد يكون فكره قريبا والفكر جماعة ممن تحدثنا عنهم في السنوات الاخيرة

بدأ ينظر الى موضوع الدعوة

الى موضوع مثلا حرب الالحاد حرب الكذب بعدين بدأ يناقش اشكاليات موجودة في المجتمع. تتعلق بقصة العزة وكذا اشكالات كانت هي عجينة الشبهات وعجينة الغزو الفكري

الذي فتك بالناس وصار آآ وصار اعظم اثرا مم

من اي شيء اخر على الهوية الاسلامية بدت تضرب رأس المال. وفي هذا السياق احتاجه هو شخصيا الى التعاون مع طلبة علم واحتاج

ان ان ينظر في الكتب الشرعية اكثر واكثر واكثر يبدأ يتحدث

اليوم حتى مثلا اه نموذج مثل نموذج خلينا نقول محمى شمس الدين لنقل مثلا الان هذا هو طالب علم اه من الجيل خلينا نقول هو جيل

ومو جيلنا يعني اخر جيلنا وبداية الجيل الثاني. طيب. طيب. وهذا اليوم لما الانسان يخرج وينتقد اه تأميم الاشاعرة

يتحدث عن عمق الخلاف مع الاشاعرة في ظل هذه الحملات المسعورة يوصل الجيل الجديد اللي ما يعرف شي بالمبادئ والامور التي كانت مسلمات عندنا في جيلنا ولكن الان

يحصل على السلفية اه وكثير منه من ظمن العوامل اه الاحداث السياسية التي حصلت في في السنوات الاخيرة

وقد استغرقت فيها التيارات السلفية في نزاعات سياسية وتحليلية مما جعل للمارد الصوفي وللمارد الاشعري مجالا للخروج من قمقمه

وهنا بدأوا يحاولون بكل قوتهم ان يستقطبوا ما شاء الله ان يستقطبوا من العوام

والخواص والشباب النابغ الذكي الذي كان آآ قديما اذا التزم وين يروح يروح يدرس ها

ولا شك انه التيارات السلفية القديمة فيها من العيوب ما فيها التي ننقدها هنا. فكان من ظمن النقود من ظمن الاشكاليات تمييع الخلاف في قظايا الاعتقاد مقارنة في بموضوع السياسة ما

مما احدث حرجا واشكالات كبيرة

اليوم لما تحدثتكم عن عمر هيمان

حدثتكم عن اه حدثتكم في صوتيات السواد الاعظم المنسي عن علماء المسلمين المنسيين اعجبني منشور لمحمد شمس الدين يتكلم فيه عن هذا الموضوع وانه الناس ما يعرفون

امة الاسلام الاوائل وغيره وغيره وغيره. هذي المشاريع هذي المشاريع حط معاها مثلا مشروع هذا من فقه النفس مال آآ مكاني آآ ما ذاكر حط معاها منشورات الرجل

اسمي اشرف صالح قطب. اللي يتحدث فيه عن اشكاليات القوانين المصرية والاعراف التي افسدت في الاسرة وما اصرحت. بالميل لجانب دون جانب. هذه الامور التي نتحدث عنها هنا

هذي المشاريع هذه قضايا يعني مع مجموعة من القضايا العلمية التخصصية لكن نحن نتحدث الان عن هذا هذه المواضيع وهذه القضايا لما يدخل فيها طالب علم بما عنده من معرفة

وغير ذلك ويساعد او يقوم او يستفيد من هؤلاء ثم يكون هو مادة علمية على على على درجة من النقاء والتمكن العلمي فان ذلك يحدث من الاثر في المجتمع

عقيدة وفقها وسلوكا ايظا حتى دراسة قظية المذهبية ومحاولة ظبطها هذي هذي القظايا كلها

ستحدث في المجتمع عقيدة وفقها وسلوكا اثرا عظيما بالغا تراكميا وسيتغير الواقع بشكل جيد ويكون هناك

قفز من الناحية العلمية وتكون هناك ثمرة حقيقية

للدراسة وللبحث العلمي وهذا امر قبل كل شيء وبعد كل شيء تجده عند الله

وانت واثق بانك انت جالس تشتغل على المظمون اصلا

الحديث عن هذا التيار اللي هو تيار النهج الواضح اللي هم احمد السبيعي احمد باثمول عادل المنصور خالد عبد الرحمن زكي عدم وصول من اليمن مقيم في السعودية خالد عبد الرحمن الذكي من مصر آآ قليوبية آآ

محمد عثمان العنجري احمد السبيعي هؤلاء في الكويت. اه تلميذهم فواز العوظي وعلي السالم. اه ومعهم سيد حليس الدوسري ومعهم اه جماعة. هؤلاء جماعة النهج الواضح هم في

من جماعة ربيع على اساس من جماعة ربيع المدخلي. ويجتمعون وهم هنا في الكويت وقد اشتهروا من بين التيارات الموجودة في في الكويت. اشتهروا بانه

يزعمون في انفسهم قوة في السرفية خاصة. ويكثرون التركيز على قضايا السمع والطاعة. يكثرون جدا جدا. الحديث عن اصل السمع والطاعة. طيب وكانوا يعني يقرأون شرح السنة البربهاري

اصول السنة لكن آآ لوحظ عليهم قلة الدروس وقلة الانتاجية يعني العلمية خصوصا آآ وهناك ايضا طارق السبيعي والذي يعني يزعمون فيه انه لا يوجد في السعودية مثله وانه عالم

وانه كذا وانه. وكان لهم اتصال بعبيدة جابر ربيع المدخلي. طيب

هؤلاء الكويتيون لوحظ عليهم هذا ثم صاروا يجلبون عادل منصور وخالد عبد الرحمن ذكي وهم حقيقة طلبة علم اقوياء آآ بشكل كبير وقد حضرت عندهم هنا يحضرون هنا في الكويت

لا يعطون دروسا في التفسير وفي الفقه وفي العقيدة وفي الاصول. ولكن هذه الدروس في كثير من الاحيان لا تكتمل. لا تكتمل. ويلاحظ ايضا تركيزهم على قضايا السياسة. ونقد الجماعات

ومع ذمهم لتتبع الاخبار الا انهم يتتبعون الاخبار دائما ويشتدون في معارضة المخالفين. ويشدون في معارظة اه المخالفين. اه العنجري يعتبر من اسرة ثرية جدا

وايضا اه اشتهر عنه اتهام اه المنتسبين لنفس التيار بنوع من التميع

فكانوا اتهموا سالم الطويل بانه عنده شيء من التميع مع المخالفين. لان سالم الطويل يعني كان يتسامح مع عثمان الخميس وهم يعتبرون عثمان الخميس مخالفا. هم اي انسان مثلا يوجه نصيحة علنية لحاكم هذا خطأ

ينتهي اه يثني على بعض المخالفين هذا ينتهي عنده. اه طيب

وصار نقاش على شروح من جبريل وكذا وكتب سالم الطويل مقالا اثمه جاء خطأ التبديع مجموعة مقالات وقال انهم صاروا مثل الحزب وهم حزب وعندهم حالة من التحزب وحقيقة هذا الذي قاله الثاني

طويل ليش بعيدا اه ففعلا هم اه عندهم نوع من انواع وقد كنت معهم زمنا او كنت بينهم فهم فهم لا يحبون الانسان الذي اه يطلب العلم

بشكل استقلالي ويفرظون ارائهم بشكل كبير جدا على الانسان. وفيما ينشر وما لا ينشر. وانا اذكر انه قال لي احدهم جاسم الكوهجي اه قال لي انت ايش فيك ليش مركز على موظوع العيش

تخيل قبل انت ليش مركز على موضوع الاشعة؟ قال لي هذه الكلمة. علما انه ايامها كان في الكويت عندنا حملة ونزل كتاب الاشاعرة هم اهل السنة. والكتاب مؤلفه كويتي. طيب

هم يعنون بهذا مسائل الخروج وتكفير الحكومات وغيرها ويردون على الاخرين لكن ايضا حتى الموافقين فتجد عندهم مشكلة مع دغشي العجمي ويحذروا وايضا مثلا عبد الله شريكة واي

واحد يكون له نوع تسامح مع المخالفين يحذرون منه وايضا يزعمون انهم ضد من يسمونهم غلاة وحدادية وسيأتي اه يعني تعريفهم لهؤلاء

هؤلاء مشوا مع المدخلي اه ظد اه ظد علي حسن ظد اه اه المأربي ظد عرعور ظد ظد كل هؤلاء عندهم عداء شديد من احياء

تراث جمعية احياء التراث اللي ذكرتها تكلمت عنها لما تكلمت عن عبد الرحمن عبد الخالق وويرونها من الستين وسبعين فرقة يعني يضللونها طبعا يرون حياتهم اثنين وسبعين فرقة وهم يبدعون من يبدع النووي

هذا هو المذهب

علما علما ان جمعية حياء التراث يعني قد يوجد فيها انسان آآ ينتقد عبد الرحمن عبد الخالق مثلا ومع ذلك هذا عندهم آآ الاصل فيها انه مودع ومن علاماتهم انهم مثلا يقولون

نحن لا نبدع نحن نتبع العلماء. حتى يبدع العالم لكنه في النهاية يحذر من الانسان وينفرون منه ويفعلون كل شيء. كل قظايا البدع كل قظايا التبديل لكن قلت انا لا ابدع. بل حقيقة اه بعظهم يعاملون

وحتى معاوية الكافر يعني لا يصلون عليه ولا يترحمون عليه ولا كذا ولا يفعلون شيئا. يعني يعاملونهم معاملة غلاة اهل البدعة ودعاة البدعة. ثم يقول لك لا انا لا ابدعه. وايضا من علاماتهم النفرة الشديدة جدا من عبارة عن

فاذا قيل لهم فلان علماني يقولون لك لا لا تقل علماني علماني هذه الكلمة تساوي التكفير. لا تقل فلان علماني لانك علماني يعني انت تكفره. ونحن عندنا في زماننا النفرة شديدة جدا من

وهم وفي مثل هذه التيارات آآ الوضع تقريبا هضيبي تقريبا دعاة لقضاة. يودع نعم لكن يكفر لا. فكلمة علماني لا تقولها. وهذه لها قصة

انه انه انه محمد عثمان العنكري قام مع شسمه قريب له اسمه شاري العنجري. قام مع قريب له ثم شارع العنجري اه في الانتخابات. فانتقده ثالم الطويل وقال هذا الرجل علماني

العنجري دافع وقال وين هذا صوت على تحكيم الشريعة وهذا كذا وفعلا اه بشارع العنجري هذا او مشاري او ما اعرف ايش اسمه توجه اخر فعلا توجه قريب من الليبرالي بشكل واضح جدا

طيب ها يعني وقف معه وقال وبعدين قال كلمة علماني هذي تكفير وبدوا يقولون ان كلمة علماني هذي تستخدمها الجماعات الاخرى لاسقاط خصومها السياسيين فاي واحد ما يكون مع

الاسلامية السياسية اللي هم الاخوان والسلفية الحركية وغيرهم يقول يسمونه علماني. والواقع انه من عوام المسلمين مو ظروري يكون علمانيين. وحقيقة منهم من هو فعلا قد

من العوام يكون نائبا قبليا وغير ذلك وفيه منهم علماني ما هو معصوم يعني فيه منهم فعلا فكر علماني. ما المشكلة يعني؟ كثير منهم فكره وعلمان ليبرالي وسيأتي انهم يصفون عبيد الغشمي بانه فكره علماني المعارظ. طيب

فكلمة وكانوا مثلا يبرؤون احمد الربعي ويقولون يعني احمد الربعي هذا الرجل يعني يعني يدافعون عنه احمد الربعي هذا وزير التربية اللي قلل حفظ التربية الاسلامية وكان مشهورا

رجل توجه ليبرالي او علماني. فكانوا يقولون لا والرجل في اخر حياته تاب وكان يحفظ القرآن واخذ اجازة وكذا. وحقيقة مثل هذه الامور ومع ذلك يعني هم يقولون بتكفير صدام حسين. يعني حتى سالم الطويل اه

بقالاته جاء خطر التبديع قال ان الله لن يسألك. اه لم لم تكفر فلانا ولم لا تودع فلانا؟ هذا سالم الطويل خصمه. ثم سالم الطويل له ثلاث مقالات في تكفير صدام حسين. هؤلاء اه سبحان الله

نفس القصة آآ طبعا يكون في نص صدام حسين تبعا للشيخ عبد العزيز يعني انه بن باز افتى بتكفير صدام حسين فانتهى الامر خلاص يعني آآ آآ وصدام يعني آآ صدام

نفس القصة ترى يعني صدام نفس القصة القرآن وكذا ولكن ما يدرينا يعني لعله بقي فكره علمانيا وهذا الظاهر اصلا وهو يظن انه لا تعارض بين علمانيته والصلاة وهذه

وكذا كما كان جماعة من الفلاسفة ومن جماعة ابن عربي ومن جماعة والقرامطة وغيرهم كانوا يظهرون بعض شعائر الاسلام ولكنهم في حقيقة امرهم معتقدون لباطل الخميني كان يصلي كان يحفظ قرآن

لكن الالباني كفروا قولا ان الانبياء فشلوا. هذي مسألة غريبة جدا فيه. لكن الشاهد هم آآ يعني في هذا الباب عندهم نوع من الحرقة والحمية انه لا تقل فلان علماني آآ

وبقوا دائما يقولون شيخنا الشيخ عبيد وشيخنا الشيخ آآ ربيع والى اخره آآ الى ان حصلت ازمات داخلية وحذر منهم المدخل نفسه وحذر منه آآ

الجابري نفسه حذر منهم وكانت حتى من ضمن وخالد عبد الرحمن المصري خالد عبد الرحمن زكي وهو رجل مصري آآ يطلب العلم كان تبليغيا في الامارات ثم بعد ذلك آآ

ترك التبليغ وترك كذا والتحق بركب المدخل والرجل قارئ وله ابحاث وله آآ له بحث في اثر مالك الدار له شرح لباب الربا من الدور البهية له نقد على مسند الربيع له كتاب في التفسير له كتاب في التفسير

وكان يدرسه آآ وكتابه ما اكتمل لكن اخرج منه مجلدا ومجلدين تقريبا وآآ وآآ ودرس مختصر الشريعة الاجري فيما اذكر وكان الرجل وكان الرجل

للظاهرية ولا راح تجيك قول الصحابي. وجماعة العنج السبيعي ذولا يعظمون موظوع حجية قول الصاحب

فكان من ضمن الامور التي يعني نقدتها انذاك واوصلتها لهم ان يعني كيف تأتون برجل يعني انا كلمته فكان يقول لي احمد لا يرى حجية قول الصحابي تخيل وغضب عليه التميمي لما قال هذا الكلام الشيخ

قال له قال له احمد قال لا لا احمد لا احمد لا ها؟ سبحان الله اه وهو رجل حقيقة مهذب وكان يقول يعني انه ضعف احاديث في في الاحاديث الصحيحة

وهو رجل منطلق يعني ويأتي من مصر يجلس عندهم اشهرا في الكويت يجلس شهورا في الكويت وايضا عادل منصور والذي يعني هو رجل من المتمكنين في عدد من العلوم الا انه لا تجد له

محاضرات او دروس في الغالب. اه الا مع هؤلاء مع هذه المجموعة وتجد له كلمات في عشر دقائق وربع ساعة. وهذا نوع من القبر يعني حقيقة مم الشاهد

انه خالد عبد الرحمن هذا آآ لا اله الا الله انتقد المدخلي على مسألة انه لهم مجالس وشورى وغير ذلك ويفتي بالنوافل فقالوا له النوافل هذي والامور من خفائف ولي الامر وهذي من الامور العجيبة

يعني فالمدخلي هم يرونه اكبر عالم موجود الان تقريبا او من اكبر العلماء

فالمدخل يرد عليهم وقال لهم اولو الامر العلماء والامراء. فصاروا يعني صاروا يردون ويماحكون ويقولون لا لا اولي الامر الامراء فقط ليس

ليس معهم العلماء وخالفوا في ذلك جمهرة العلماء الذين يذكرون العلماء في اولي الامر بل بل ولاة الامر انما يطاعون بالمعروف فمن يحد المعروف والمنكر عند الاشتباه اليس العلماء؟ سبحان الله لكن هذا جاء عندهم

انهم يخافون من اصل الشورى ملزمة. فهم يعني لما حاربوا عبد الرحمن عبد الخالق وغيره. كان هناك جماعة ثلة من الجماعات الاسلامية. اه متأثرين بمفهوم الديموقراطية. فكانوا

ترون ان الشورى ملثمة كانوا يرون ان الشورى ملهمة

فهم خلطوا بين موضوع الزام الشورى وبين موضوع الالزام بقول العالم المدلل الالزام بقول العالم المدلل يعني آآ فالشورى تكون في امور ليست

فيها دليل ظاهر. فلهذا تشاور فيها الناس. يأخذون ويعطون. اما الامور التي فيها ادلة فيها براهين فيها كذا واحيانا تشتبه المسائل ويحصل نقاش علمي. ثم بعد ذلك هذا النقاش العلمي يجلي ويرجح

اه قولا على قول

ايوة

واتهمه يعني وحصر نوع من الاتهامات انه انه ان الشيخ ربيعا آآ يعني ان هذا الرجل آآ آآ حصل عنده تأثر بالمخالفين وبالحركيين والى اخره وهو آآ غضب منهم وحذر منهم

ولكنهم الى اليوم يظهرون الاحترام له ويقولون يعني نحن نحترم العالم ولكن لا نقدسه ونحن كذا وكذا. علما انهم قديما كانوا لما يكون هذا الرجل في صفهم ماذا يفعلون؟ يستدلون

فتاويه على مخالفيهم ثم اذا مخالفهم مثلا دفع كلامه كما كان يفعل احيانا السالم الطويلة وغيره دفع كلامه او ناقشه يقول انت تطعن في الشيخ يعني انت مش عارف ايش انت كذا انت كذا الى ان يجعلون

الى ان يجعلوا يبدأون يمارسون ممارسات على هذا الانسان الى ان يخرجوا منه كلمة في حق هذا الشيخ. فاذا اخرجوا كلمة فرحوا بها واشاعوها في الناس وان هذا يقول كذا وكيت وكيت

والسالم الطويل يعني كان ينتقدهم انتقادات كثيرة منها يزعم انهم متحزبون ويزعم انهم آآ يبالغون في قضايا في قضايا ذم الحزبية وهم متحسبون وانهم لا يوجد عندهم نتائج علمي طويل يتيح عليهم بهذا الامر

انه له دروس يومية من سنوات. وان وان منهم يعني مثلا عنجري يقول ما شرح كتاب التوحيد يقول عنه سالم الطويل. يقول كل هذه الاعوام ما يشرح كتاب التوحيد. يذهب الى بريطانيا يكلمهم فقط في السمع والطاعة. طيب اين اين بقية

قضايا العقائد. ثم اه قد حصل لسانهم الطويل مجموعة من القصص معهم يعني. حتى انه مثلا ذهب الى بعض الاماكن فرأى ان العنجل يرسل عليه جواسيس. ويحاولوا ان يصطادوا له كلاما ثم يسجلونه ثم يرسلونه له. والعنجل يروح يرسله

مشايخ هذولا المدخلي والاخرين

فيستصدرون منه كلاما. وسبحان الله صار هم فيهم نفس الشيء

ايه وسالم فبدأ يغضب وبدأ يتتبع زلاتهم ويتبع امورهم وكان فلاح من الذي يعتبر شيخ الجميع يحاول تهدئة الاوضاع والسير فيها والى اخره ها

طيب اه وسبحان الله وحصلت امور يعني حقيقة لا تفيد المستمع كثيرا لا تفيد المستمع كثيرا نحن الان نتكلم على قضايا نهج وهؤلاء الناس فعلا هم دعاة قرابة الثلاثين عاما

ولهم من الجهد ما لهم وحقيقة انا شخصيا آآ شرح السنة هل حضرته قبل عشرين عاما او ما يقاربه عند هذا الرجل محمد عثمان العنجري وهم يعظمون الالباني جدا طبعا ويعتبرونه مجددا ويظهرون الميل

له اكثر اه اكثر اه اه يؤهلون الميل له اكثر من غيره. وكانت لهم عناية باظهار بعظ الكتب المسندة. اه مثل كتاب البر والصلة درسوه. الحث على

والصناعة الخلال درسوه. وكانوا يدرسون موضوع كتاب الحث على التجارة والصناعة. آآ الخلال. وحقيقة مجموعة من الكتب اظهروها وهم يعني علمونا ببعض الامور. وآآ يعني فتحوا لنا طريقا حقيقة

اه اه لكن اه مثلا لما جاء يدرس كتاب يبحث عن التجارة والصناعة كان النقاش كله في مخالفة الحركيين. فمثلا الحركيون عندهم موظوع اه التفرغ لطلب العلم

هذا موجود حتى من زمن السلف. انه مثلا انسان يفرغ لطلب العلم. الحركيون عندهم جمعيات خيرية كثيرة. الجمعيات الخيرية هذي آآ تدعم من من الناس وفعلا الجمعيات الحركة تعطي الناس. واي

ايضا هذي الجمعيات عليها مجموعة من المآخذ هذا شيء معروف في التعامل في التأثر بالمفهوم الرأسمالي احيانا حتى في الامانة حتى في الامانة وغيرها فجماعة العنجري يريدون تجفيف الينابيع

فيقولون طالب العلم ينبغي ان يعمل لا ينبغي ان ان يعتاد مثلا سؤال الناس. او الطلب منهم او كذا. طبعا وهم كلامهم هذا مبني على ايش؟ مبني على وسبحان الله وهم يعني

المال مثلا لامثال عادل منصور مثل خالد عبد الرحمن. وهذا والله شيء عجيب. وهم لا يفهمون ان العمل الموجود الان. هذا عمل ليس العمل موجود في زمن السلف يعني. ليس هو العمل بمعنى الاجارة

ولا هو العمل بمعنى المضاربة ولا هو حتى الرق. هو منظومة عمل رأس مالي تجد ثمان سنوات تجلس عفوا ثمان ساعات يوميا براتب محدد طيب وهذا يستهلك العمر

وفعلا شبه عبودية والامر هذا ما يتفرق طلبة العلم اذا اعتادوا على مثل هذا. واليوم نحن بحاجة الى طلبة علم ففي الزمن القديم الزمن القديم كان هناك اوقاف وكان هناك اناس

اه وايام الخلافة وايام الخير

كان المسلمون يوزع عليهم فيئهم وكان فيهم خير اليوم لا في ولا اوقاف

ورأسمالية تدعس الناس والناس محتاجة جدا جدا جدا لطلبة العلم. ومو كل طالب علم يقدر

ومع كثرة الكتب ومع كثرة ومع غلاء الاسعار ومع وقديما الدولة تدعم المنظومة التعليمية يعني قديما الانسان لما يكون فقيها لما يكون قاضيا لما يكون

هذا يعتبر اعلى شيء. اما اليوم فطالب العلم الشرعي لا. يزاحمه المتمدرس. الناس اليوم اكثر شيء يشوفوه الاطباء المهندسين علم الشريعة واستصغر في نفوس الناس

فلهذا فهم سبحان الله عندهم طريقة حدية غريبة جدا. فطالب العلم فعلا كل ما فرغ اكثر كل ما كان الامر افضل. ليس من سعد كان ينفق على الامام

هذي مسألة ما فيها ما فيها اي مشكلة يعني

وبالعكس انت انت يعني اذا اذا قلت له اه انت اما ان ان تعمل في هذه الاعمال الشاقة وانا شخصيا عملت ست سنوات او سبع في في هذه الاماكن الشاقة. وهو ما عرفت اوفر قرشا يعني

ان الرواتب قليلة جدا والعمل مت منهك جدا. يعني تستغل استغلالا عظيما جدا. فسبحان الله وهلكت واخر شيء خرجت من العمل بظلم. مع الاستنزاف النفسي

وتخرج صفر اليدين وسبحان الله ما بورك لي الا بعد ان خرجت من هذا العمل. وكانت عندي قناتي في التلقرام ومقالاتي اصلا المدونة كلها كتبتها وانا يعني كتبت مقالاتي تقويم معاصري كتبته وانا

في هذه العمل كنت اعمل ثمان ساعات يوميا وما اعطل الا يوم واحد في الاسبوع فقط وهذا اليوم قد اعطله وقد لا اعطله والعمل كان مرهقا جدا احيانا اجلس على الكرسي

في الساعة السابعة صباحا ما انتبه لنفسي الا اذهب اصلي الظهر ثم اعود واجد نفسي هذا في بعض الايام التي يكون فيها عمل ثقيل الا عصا الى ثنتين ونص فارتاح حتى لو كان في عمل بين يديك

اقول خلاص ما ما في. فحقيقة يعني انتم مثلا تكون عندك اه انت من اسرة مرتاحة او امورك زينة او الى اخره. اه ما تقعد تلزم اه خلق الله يعني الان انا اعتبر حالة استثنائية

اني عملت بمثل هذه الاعمال ومع ذلك عادي ماشية اموري اطلب العلم وكثير منهم يعني آآ يصير في وزارة الاوقاف او يصير في كذا او يصير لكن احيانا في فئات تمنع من هذه الاماكن

فسبحان الله آآ لكن دائما هذي معاكسة التيارات يعني تجده آآ يحاول يبحث عن اذا كان الامر موجود في التيارات الاخرى تجده آآ

يسعى في اظهار انه الان حتى في قضايا التطبيع تجدهم يحاولون قدر المستطاع اظهار ان القظية ليست بذاك اه قضايا المقاطعة تجدهم قدر المستطاع وحتى السلام الطويل الان نفسهم الذي هو خصمهم اه اه

تجي لموضوع المقاطعة ها وهي القصة ايش؟ معاكسة للتيارات الاخرى. معاكسة معاكسة. سبحان الله ومن الامور التي ينبغي ان تفهمها انه في تيار علماني ليبرالي. فانت

احيانا يكون ما في في الدنيا الا قولين. قول العلمانيين وقول الحركي. كقول الحركيين اقرب. ما في نقاش

ويكون معاهم فتاوى او او او او او لكن هو مستغرق في الخلاف مع التيارات الحركية الى درجة انه لا يرى سواها وحتى مثلا الكلام في قضايا الامة والدماء ومش عارف ايش تجدهم لا

بهذا

كثيرا الا في سياق نقد التيارات الحركي. ها ويقول لك هذي علامة الحركي انهم يتاجرون انهم كذا وانهم مش عارف ايه. وقد رأينا بعضهم فعلا هو يتاجر هو هو ليس لكن

ايضا المسلم كالبنيان والشيخ ابن باز كان يكتب بيانات في قضايا المسلمين في كسوفه وفي في حادث حماة في غيره في غيره. الالباني نفسه كان يفعل هذا الامر فسبحان الله

فلا حول ولا قوة الا بالله

اه يعني هذا هو العرض اه السريع

اه لهذا واظن انظم معهم ليبيا بفضل محمد عمر اه السويعي. سويعي. اه هذا عرض سريع. نأتي نتكلم على موضوع النصائح. وهؤلاء حقيقة موضوع النصائح معهم. يعني هذا من باب التنبيهات

ولا موضوع النصائح مع هؤلاء يعني الله المستعان. اه بالنسبة للقضية الاولى اه احمد السبيعي كرر في عدد من مقالاته انه يعني تكفير الاشعرية من علامات الحدادية. تكفير الاشعرية وابن تيمية. وهكذا يقرن ابن تيمية

بالاشعرية

وهم اصلا يعني هم مارسوا الايحاء لبعض الغلاة انه لازم تطعن فيه بنتين فسوي كما شرحت في خصلة الحج سوي بين بين ابن تيمية ومنكري العلوم

اه سبحان الله منكرين العلو اللي ما يستوون مع اللفظية ما يستوون مع المرجئة ما يستوون مع القدرية ما يستوون مع الشيعة ما يستوون مع الخوارج سووا مع هؤلاء وانهم يعني عندهم تكفير

ومش عارف ايش وانهم واحمد باسم والذي يقول انه من علامة الحدادين موضوع العذر بالجهل وحقيقة يعني انتم تقرأون كتب السلف مسألة واحدة فقط تكفي بالنقض المبرم

على مسألة انكار تكفير الاشعري. اللي هو اللي هي لما يعني لماذا كفر السلف الجهمية

كثير منهم يوهم طلبة العلم وقد رأيت جوابا لابي الفداء في هذا الموضوع والفداء اصح معيار النوى يوهم طلبة العلم ان السلف انما كفروا الجهمية الذين ينكرون الاسماء والصفات وقد استدلوا بكلمة مجملة

ابن تيمية. الذين كفروا الذين انكروا اسماء الصفات مطلقا

فهنا يوهم

الناس ان الجهمية المكفرين والذين الكلام في تكفيرهم كثير انما كفروا لانكار الاسماء والصفات. مع بعظ ها والواقع ان هذا

اليس دقيقا؟ عامة اثار السلف في تكفير الجهمية هي في من يقول القرآن مخلوق. ولهذا يقول من قال القرآن مخلوق فهو جهمي. والجهمي كافر. الجهمية الذين يقولون القرآن مخلوق

من لم يقر ان الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. فلهذا السلف كفروا

باطلاق وكفروا اعيانا بمجرد القول بخلق القرآن. ولهذا ابن ابي دؤاد هكذا احمد قال كافر يقول القرآن مخلوق

طيب طيب تقول ما علاقة هذي موضوع الاشعرية؟ اقول هذا هو له كل العلاقة بموضوع الاشعري. لانه الان اختلفنا او اتفقنا الاشعري يقولون بخلق القرآن ام لا؟ مع انهم يقولون

لكن نحن متفقون على انهم ينكرون العلو. ونحن متفقون على ان انكار العلو

اه كفر ونحن متفقون على ان انكار العلو اشد من القول بخلق القرآن. فاذا كان السلف جعلوا من يقول بخلق القرآن جهميا واطلقوا فيه التكفير واطلقوا التكفير في من لا يكفره فهذا ينبغي ان يطبق على

وبس

يأتي الاصل الثاني الفاسد انهم يعتبرون

اه عدم العذر بالجهل اه عفوا يعتبرون التفريق بين الاطلاق والتعيين يساوي عدم التكفير. وابن تيمية نص ان السلف اطلقوا التكفير في جهمية عذروا اعيانهم. وان كان كلام شيخ الاسلام مناقش الا انه يصلح رجل

ردا على هؤلاء لان نقول لهم اذا لماذا لا تطلقون التكفير في الاشعرية؟ مع عذر بعض اعيانهم وكون اعيانا اخرين محل بحث ونقاش. رأيت جوابا آآ للشيخ الفوزان من اعجب

الاجوبة. وحقيقة موضوع الاشعرية هذا نكتة يعني لا اكثر ولا اقل. فماذا يقول؟ يقولون له لماذا السلف كفروا الجهمية ونحن لا نكفر الاشعرية؟ مع ان انكار العلو كفر. فقال الجهمية

كفروا لانهم قامت عليهم الحجة

يقول هكذا. وصرحوا بسب النصوص. وهذا غير صحيح. فمن يسب النصوص من اي فرقة كافر. لكن هذا غير صحيح. وهذا كلام فاسد في ضابط كفر الجهمية. لكن

قال واما المتأخرون فهؤلاء يعني متأولون ما عرفوا الادلة وهذا نفس قصة جواب ابا الفداء طيب الان الجهم ابن صفوان والجعد ابن درهم ما بلغهم من الحجج آآ اقوى من

الحجج التي بلغت متأخري الاشعرية

يعني هل الناس بعد الكتب الستة مثلهم قبل الكتب الستة؟ ما فائدة جهاد ائمتنا وردودهم على المخالفين؟ اذا الاشعرية الف سنة ما قامت عليهم الحجة. ما فائدة حديث

لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم

الف سنة ما قامت عليهم الحجة. من ايام الجويني وانت جاي

ما قامت الحجة؟ ثم الادلة التي نتحدث عنها ادلة صفة العلو هذي موجودة في القرآن وفي السنة تخفى على من؟ ثم قل لي بربك من يقول الانبياء كلموا الناس بالتخيير

ويقول يعني او اخذ الجارية على قد عقله لما قال لها اين الله؟ قالت في السماء. هذا كيف تقوم عليه الحجة؟ هذا انسان مسك تخيلي يقول لك الانبياء يتكلمون بالباطل يضحكون على عقول العوام. هذا كيف تقوم عليه

هذا خلصها خلاص

الجهمية يأولون وقالت الجهمية اليد القدرة يقول الترمذي نفس الشيء

فسبحان الله اعتبار تكفير الاشعرية من علامات الغلو هو اتهام للسلف بالغلو. لانه ابن تيمية يذكر ان السلف في كثير من كلامهم تكفير لفظية

واللفظية بلا نزاع بين عقلاء بني ادم افضل من الاشعرية. خصوصا المتأخرين

فهذا هذا في حقيقته طعن في السلف. وقد سمع وقد سمعت مقطع لاحمد السبيعي ماذا يقول؟ يقول ان التيارات السياسية يقصد يعني المتأثرين بالنفس الديموقراطيين. يقول عندهم مشكلة

حتى مع الخلافة الراشدة لكنهم يحطون حرتهم معاوية

لكنهم هم حتى الخلافة الراشدة في ممارساته السلطوية ما تعجبهم. ممكن يستشهد لكلمتي هذي بكلمة راشد الغنوشي. لو ظهر النبي صلى الله عليه وسلم لكان عفوا لو ظهر عمر بن الخطاب لكان ديكتاتورا. طيب طيب

فهمنا؟ فهمنا

الان الذي يقال حقيقة انه يقال لكم انتم في نفس المعيار انتم مشكلتكم ليس مع بعظ اللي يسمونهم حدادين صغار انتم مشكلتكم مع السلف

لانه لانه حقيقة كلام السلف في تكفير الجهمية واطلاق التكفير بشكل كبير وممكن تعتبرونه هستيريا انتم. كثرة كلام السلف في ان من قال القرآن مخلوق فهو

والقالب كذا جهمي ومن لم يكفره وكذا وكذا وكذا هذا عندكم من اكبر معاون الغلو

والان لو يأتي معاصر ولا يفعل شيئا سوى انه يكرر كلام السلف بشكل آآ ايضا مرة جائني شخص وقال لي آآ عن احدهم اظن احمد

احذر من فقط لماذا يحذر مني؟ قال لا تتكلم في ابي حنيفة. وفعلا جاءه انسان وقال هذا الكلام. وهو يعلم كلام السلف في ابي حنيفة. واظنه يصححه بل اظنه يعتقده باطنا

يعني باطنا يعتقد ان السلف ما ظلموا الرجل

غالبا انا لا اشك في هذا

ومثله لا يجهل ذلك نهائيا. لكن هذي من التأثر بالتيارات السياسية. اللي هي حن نشن حربا اه من بابه كذا. طيب هي نفس القصة. اقول لك مثل ما اولئك

لهم مشكلة على قولك مع الخلفاء الراشدين لكن لا يجهرون بهذا يروحون يحطون حرتهم معاوية فكذلك يبدو والله اعلم ان بعض الناس عنده مشكلة مع السلف لكن بدال ما يتكلم في عبد الله ابن احمد

قبل ما يتكلم في الامام البخاري بدال ما يتكلم في احمد ابن حنبل بدال ما يتكلم في الاوزاعي وسفيان وكذا وكذا بدال ما يتكلم في هؤلاء جميعا يروح يحط حرته في من

في بعض المعاصرين ويوهم انهم انفردوا

وانهم خالفوا هذي اول هذي اول النصيحة الثانية الان مثلا الشيخ الفوزان لما يقولون له آآ الايمان شرط كمال يقول هذا ارجاء طيب والبيئة اللي استدل بكلامه وباسم يقول

يستدلون بذلات علماء والان هذي في اشكالية. في زلات علماء يعني في قصة تكفير العادل اظن. وفي قصة

عدم العذر بالجهل ووصف من يعذر بالجهل بالارجاء. فان جماعة الجربوع والعنقري وغيرهم عندهم فتاوى. يأتون بها من الفوثان وغيرها والشريط المشهور على عبد العزيز الذي تم اتهامه بالارجاء لكلام له

العذر بالجهل. من المفتي والفوزان وغيره. طيب وهذا عجيب. اذا كان كلام العلماء معهم يقولون اه استدل الشيخ فلان. افتى الشيخ فلان. حصلت

عندنا هنا في الكويت انه المعارضة قررت تقاطع انتخابات معينة. فاحمد السبيعي قال شاركوا في هذه الانتخابات مع ان الاصل عدم المشاركة في مذهبهم. ولو ان تضع ورقة بيضاء فقط انك تفسد

يعني على المعارضة مقاطعته. الان نحن انتقلنا من موضوع السمع والطاعة بالمعروف الى اننا شايلين هم تثبيت الحكومة

مع انه مالك كان يقول اتركهم يهلك الظالمون وبعظهم بعظا. والسلف كانوا يأمرون باعتزال الفتنة. طيب

فمثل هذه النزاعات ومثل هذي كذا ها فالشاهد ها فلما آآ نقده نقدته انا وهينت له فكان اتصل علي

فقال لي انا معرفته الشيخ عبيد. انت تقصدني؟ قلت لا لا اقصدك. لان فعلا وقال اصلا لم يكن مكتوبا عليه. فاستخدمت معه المعارض

فقال لي لا انا شيخ عبيد معي فتوى الشيخ عبيد. طيب وانا معي فتوى لو اناس اخرين. فالشاهد آآ فسبحان الله اذا اذا فتاوى

معهم اه اذا فتاوى العالم ظدهم يقولون زلة علماء اذا عالم مثلا افتى بمشروعية المقاطعة مثل حيدان او غيره يقول لك زلات علماء اذا العالم فتواه كانت اه معهم يستدلون بها

انظروا فتوى الشيخ فلان تصعق فلان فتوى الشيخ فلان تلجم فلانا. فتوى الشيخ فلان تفعله بفلان كذا وكذا

طيب الان انت كل هذه الامور وايضا خالفتهم المدخلي وخالفتهم ابن تيمية وابن القيم في تفسير واولي الامر منكم

واولوا الامر منكم. طيب. وقلتم لا. هم الامراء ليسوا العلماء. ها

ورأيتم يعني انه تفسيرها بالعلماء والامراء يفتح باب لاهل الباطل. تخيل يعني هذا الرمي لعلماء الاسلام. ورددت والعنجلي رد على الشيخ عبد المحسن عباد. انما اريد زينك يا شيخ عبد المحسن

طيب رد على الشيخ المحسن عباد لما يعني بالمناصحة العلنية ها وطبعا خطأتم عبيدا وخطأتم كذا طيب الان هؤلاء المعاصرون الذين انتم تخطئونه في امور كثيرة

ان كلامهم يفتح بابا للغلاة. وللطمعنين في المشايخ الافاضل. على اي اساس تخالفون كلام السلف في ابي حنيفة لاجل كلامه؟ يعني اذا انتم خالفتموهم لاجل كلامكم انتم ولاجل ارائكم انتم. ولاجل اعتباراتكم

انتو فلماذا تخالفون كلام السلف في ابي وخالفتم ابن تيمية وخالفتم ابن القيم بسيطة عندكم طيب على اي اساس تخالفون كلام السلف في ابي حنيفة؟ فان قلتم آآ لا نحن هل نحن خالفنا؟ قلنا نعم خالفتم الم تحذروا من بعظ الاسماء

لمجرد انه يأخذ بكلام السلفي ابو حنيفة

انتم خالفتم اذا انتم رادون على السلف. وايظا نفس القصة في موظوع الاشعرية. الامر الذي يليه. الامر الذي يليه

فانتم ودائما يقول العلماء والاكابر ومن شابت لحيته في العلم. الان الذين شابت لحيته في العلم هذا صالح السحيمي يعجبكم لا يعجبكم. اه عبيد الجابري انا احدثكم عن شيوخ عبد المحسن العباد ربيع المدخلي. كل هؤلاء شابت لحاهم في العلم

والفوزان وغيرها وكلهم لهم فتاوى ولهم امور ما تقبل عندكم نهائيا

يعني وترون ان يعني يستدل بها اهل الباطل

من ضمن النكات اه سالم الطويل له ردود عليهم مناقشات حتى في قصة تكفير بشار الاسد. فكان يقول لهم بشار اسد مو كافر مو نصر

فكانوا يقولون حنا على قول الفوزان. طبعا الفوزان له فتوى فقال اتركوا هذا الموضوع. يعني ما قال كافر ولا غير كافر. قال لهم الان نصيري. الان بشار الاسد ليس كافرا

وتجدهم يلفون ويدورون من باب يعني ايش؟ يعني نسد ذريعة الخروج. طيب انت الان لما تأتي الى انسان اشعري او عليه شبهة اشعرية. وتثننه وتمتحن فيه الناس. هذا الا يفتح ذريعة للخروج على كلام السلف في تبديع

تبديع الجميع وتكفيرهم. انت الان خايف من ذريعة الخروج على الحكام. وكل قصة النصح العلني عندك في مشكلة ومش عارف ايش عندك في مشكلة. لما تأتي الى انسان هو اشعري في غالب احواله. وتمتحن الناس في محنة

سبحان الله الان متى تجدهم عندهم مشكلة مع بنت جبريل مع شروح الشيخ بن جبرين

ثم يروجون لشروح جماعة من الاشعرية ويعتبرونهم ائمة. بل كان عندهم اه دار نشر. دار النشر هذي فيها او او يعني مكتبة. هذه المكتبة كان فيها كتب للسيوطي وللهيتمي

وكتب الحجور جماعة الحجور حذفت منها. وكان فيها كتاب للراسي وكتاب للامدي

وكتب الاخرين منتسبين للسلفية يعني الكتاب لسالم الطويل اللي هو يعني يعتبر مقاربا لهم منهجيا لا يمكن ان يبيعوه ولا يمكن ان يوسعوه يعني اللي يخالفك في ذات الله عز وجل في اسماء الله وصفاته في الايمان في القدر عندك هذا

انسان عادي انا احتمله

والانسان اللي مثلا يخالفك في حكم عالاخوان سيد قطب بل الذي يوافقك ويوافق السمع والطاعة وتجده يرد على المخالفين ويدمن الرد عليه مثل سالم الطويل ايضا عندك مشاكل معه

فغلو شديد جدا مع المقارب المنهجي. وراحة مع الجهم البعيد. راحة راحة شديدة جدا. وحقيقة حتى الجهم المعاصر يعني لا تكاد توجد لهم جهود قوية

الا في الدروس العلمية الخاصة اما ما يظهرونه للعامة لا تكاد توجد لهم ردود قوية على على الاشاعرة وعلى تفاصيل شبهات العلمانيين والليبراليين النقطة التي تليها دائما اذا قال فلان علماني هو احمد السبيعي يقول اذا قلت

علماني انت تكفر. واذا قلت علماني وما قلت كافر انت يعني قاعد تلعبها يعني. هي تكفير

فقل سبحان الله الم الم يعني يذكر عندكم ولا شك انكم تستدلون به نص ابن تيمية قلت للجهمية الحلولية والجهمية النفاة آآ يعني قولكم كفر ولو قلتم به لكفرت ولكنك

ولا تكفرون لانكم عندي جهال سموهم جهمية واعذرهم. بالجهل. فلماذا لا يكون تسمية هذا يعني على قراءة لكلام ابن تيمية وانا لي شرح ماذا قصدي ابن تيمية هنا؟ لكني انا اتكلم على فهمهم هم

الان لماذا لا يكون من يقول فلان علماني؟ مثل اللي يقول فلان جهمي. فهو يقصد علماني انه على اصول العلمانية بالجملة. مثل ما السلف قالوا في اللفظية جهمية وفي الواقفة جهمية. ولا وليس من الظرورة ان ينزل

حكم التكفير بعينه. الا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع وكذا وكذا

سبحان الله لو تكلمنا عن جماعة عبد الرحمن عبد الخالق تجدهم يناقشون في قصة الحاكمية بعدين يموت واحد يحكم بالقانون الوظع يترحمون عليه فقلنا لهم موقفكم من الجهمية تقريبا ليس موقفكم من هؤلاء جماعة الحاكمية اذا موقف

تقارب يا خلافكم مع الاخرين قريب. ونقول لهؤلاء نفس القصة يعني ترى ظهر خلافكم مع الاخرين. قريب. وفقا لاصولكم. اما اذا انت التزمت مثلا انه الجهمي الاصل فيه انه كافر ولا يخرج عن

الا بدليل فانت تستطيع ان تلزم في امر العلماني. ولا يمكنك ان تلزم الطرف الاخر فان الطرف الاخر هو مع مشايخك وعلمائك على تأصيلاتهم

وفعلا كثير منهم ما عصمته من العلمانية. الامر الذي يليه. اذا انت كنت تعقل اذا انت يعني كنت تعذر علما ولا يستغني عن مؤلفاتهم في قضية مثل قظية علو الله على خلقه. الذي وفي قظايا الصفات والايمان

وغيره وحتى مسائل الخروج. فالنووي معروف انه انه يرى كما شرحنا في مناقشته الى البئري. فاذا كنت تعذر كل هؤلاء تصير مسألة النصح العلني التي يعني اشتبهت على علماء

العباد مثل مقبل الوادعي. او مسألة مثل مسألة المقاطعة تصير من الواضحات التي يتميز بها السلفي من غير السلفي. يا سلام. اليوم انتم دائما تتحدثون عن موضوع العذر بالجهل

يعني وتقولون يعني من اصول الحدادية انهم لا يعذرون بالجهل وهذا خطأ هذا الاطلاق. فان الناس لا يختلفون ان هناك مسائل لا يعذر بها بالجهل. ولا يختلفون ان هناك مسائل يعذر بها بالجهل. ولا يختلفون ايضا ان العذر بالجهل لا يعني

في التكفير فان الانسان قد يعذر بجهله ويزول عنه الجهل ويكفر. بس. فتقولون هذا الكلام. طيب الان وانتم في هذه الغربة. وانتم قلة قليلة بين المنتسبين لتياراتكم السلفيين

هذا الا يجعلكم يعني تعذرون بالجهل المخالفين المنتسبين للسلفية؟ كما عذرتم النووي وابن حجر ولم تبدعوهم. خصوصا انه في زمن انتشر فيه الجهل. ومو مشايخ

اللجنة الدائمة عندهم مشاكل بس. يعني الان مفتي يزكي سيد قطب. مدة. طيب الان مو مشايخ اللجنة الدائمة عندهم مشاكل بس

ولا بل مشايخ تياركم نفسه. يعني المدخلي الان هذا عالمكم ابو محمد الامام المش عارف ايش عليه وعليه تقولون. وتتحدثون عنه. طيب اذا كان

هذا فاذا المسائل مشتبهة جدا. اذا يعني واحد مثل دغش العجمي ولا فلان ولا والله حتى اللي ابعد يعني مثل حجاج وغيره. يعني هذي ذولا معذورين

وان رددنا عليهم معذورون يبقون سلفيين. ولا تقل لي انا يعني هؤلاء لا وهناك مشكلة يعني يأتي يقول الطريق في خارجي. طيب. انت تقول اذا قلت علماني هذا تكفير

خارجي هذا تبديع هذا التبديع لابد ان يخرج من العلماء مثل التكفير. زيادة على ذلك الخوارج انتم تقولون لست انا من اقول وان قلتموه فهو صحيح

الخوارج في تكفيرهم خلاف. طبعا هذا الكلام عن خوارج الاوائل لكن هم لا يميزون. بين الاوائل والمتأخرين. وانا اقول لك ما في مشكلة. اذا لو كنت انا على مذهب الشيخ ابن باز في تكفير الخوارج

واعتقدت كلامكم الذي تقولونه في ان فلانا خارجي وفلانا خارجي. هل هذا يعني ان هذا مثل مثل قول فلان علماني فلان علماني؟ يعني انا احكم بكفره هكذا

او اعد اجعل كفره مسألة خلافية

يعني حتى من ضمن الامور التيارات الجهادية انواع

يا جماعة الدولة الاسلامية اللي الناس يسمونهم دواعش يسمونهم دولة هوية او تنظيم الدولة. هؤلاء ظمن التيارات الجهادية. هناك تيارات اخرى نعم هي مشتركة مثل النصرة مثل غيرها. مشتركة مع جماعة الدولة في اصول لكن بينهم

خلافيات حقيقية. فكل واحد منهم يتكلم في الاخر. فيأتون مثلا على المحيسني والا على فلان. يقولون هذا داعشي هذا داعي. يعني الان هل يصلح ان اتي واقول مثلا عن العنجري هذا من جماعة سالم الطويل

مع شدة التقارب يعني

ستقولون لا هذا حنا ردينا عليه انتم تفترون علينا انتم تكذبون علينا كيف نحن؟ نحن لسنا من جماعة الطويل او او اتي واقول انكم انتم من جماعة مثلا الريس عبد العزيز الريس عبد العزيز الريس لا تحبونه تحذرون منه

لكن على التقاطع الذي بينكم. اجي اقول انتم من جماعة عبيس الرئيس

سترون هذا افتراء وكذبا. طيب انتم ليش تنسبون؟ لجماعة الدولة الاسلامية او داعش؟ اناسا هؤلاء هم ردوا على اه هذي داعش وكذا. لماذا تستخدمون؟ اسلوب العلمانيين. يعني بما انه جماعة الدولة الاسلامية هؤلاء منفر منهم اعلام

فتستخدمون هذا الاسلوب لظرب الاخرين بنفس بنفس طريقة العلمانيين الان العلمانيين انا وياك

انت انت عندهم داعش تطلق لحيتك كذا تقول توحيد انتم تكفرون الرافظة. من ظمن الامور اللي هي من ظمن المذاهب اللي اللي عندكم انكم اه اه اظن العنجي سالم الطويل متفقان على تكفير الرافظي

باعيانهم

لما لهم من الشرك والضلال طيب شيخ الاسلام يقول السلف ذموا نفاة العلو باكثر ما ذموا به الرافضة الرافظة اكثر ما يكفرهم به الناس آآ ثلاثة امور عبادة غير الله وهذا

موجود في غالب متأخري الجهمي

وانكار العلو اشد. ويكفرونهم بسب الصحابة والطعن في عدالة عمومهم وقتل ام المؤمنين وان كان قتل ام المؤمنين ليس قول كل الرافظة

وبالنسبة خصائص الالهية للناس. للائمة. وهذا من الشرك. وابن تيمية يقول التعطيل شر من الشرك

طيب

فلا حول ولا قوة الا بالله. زيادة على ذلك. انت تجي تقول حدادية كفروا ابن تيمية. حدادية طعنوا في الاشعرية. كد حدادية فعلوا. او كفرة شعرية. لا بد من مناقشة علمية. يعني اذا انت مطلع على مقالاتهم. انت ستقف على شو

على اموره. فلا بد ان تناقشه مناقشة علمية. لا ان تتحدث هكذا فقط. آآ

بكلام عام. طبعا فيصل قزار نزل فيصل قزار الجاسم. نزل مراجعات وكان قصد هذي الجماعة بالذات مع غيرها بمراجعات يعني الناس المنتسبين للسلفية وغير ذلك

اه الخوض السياسي اه ندوة لبدر الداهم فكان معاملة الحاكم عبيسان

فتجدهم يقولون الطيور على اشكالها تقع. كذا. طيب. العنجري انا رأيته في ندوة مع مليفي. لا ام ليفي عامي مو عامي كان يتكلم عن الديموقراطية في هذا المكان

الحقيقة كثير من تقول عنهم عوام متأثرين ببعض افكار علمانية والديمقراطية والليبرالية. يعني الان انت تصنف الانسان خارجيا على الرائحة

على مجرد انه ينصح الحكومات نصحا علنيا. وتخاف من من تصنيف الانسان علمانيا او متأثرا بالعلمانية يا اخي. او ليبراليا وهو يتكلم بشعاراتها

تكلم بشعاراتها المعلنة. وهو يتكلم بامورها وغير ذلك

فحقيقة يعني هذا هذا يعني هذا التيار حقيقة من اعجب التيارات

ومن اكثرها تناقضا ومن اكثرها ضعفا

والان العجيب يعني مثلا حتى مثلا طارق السبيعي ويقولون طارق السبيعي كالعنجلي يقول

اه طارق السبيعي اذهب الى السعودية وفر فيها ما راح تجد واحد مثله

والى اخره كان يشرح بلوغ المرام كل اسبوع يشرح ثلاث احاديث او اربعة احاديث

طيب الان هذا طارق السبيعي الان له

احد عشر عام اثني عشر عاما يشرح بلوغ المرام اظن وما خلصها يعني. ولا خلص نصف الكتاب

طيب الان عالم وعنده ومش عارف ايش وكذا وكذا الان ولا يوجد اي نتاج علمي لا كتاب لا لا كتاب خوفه لا كذب خصمكم وهذا يمر ما شاء الله على الكتب يمر يمر يمر

نعم من الناحية العلمية ممكن يكون طارق السبيعي ادق واقوى من السالم الطويل لكن الان الانتاج

انتم تقولون الجماعات السياسية الجماعة السياسية انتم جماعة سياسية

انتم جماعة سياسية

بدليل ضعف النتاج العلمي والتركيز في قضايا السياسة. حتى الجماعة الان سياسية لكن بالسالب

وتأصيلاتكم في قضايا الاسماء والاحكام تأصيلات حسن الهضيبي اقرب ما تكون لتفصيل حسن الهضيب

دعاة لا قضاة

حتى هذا ابو الفداء يقول اه تكفير معين مرتهن للقاضي الذي يقيم عليه حكم القتل وكذا. تأصيلات الهضيبي. تكفير معين ربطه بالقاضي هذا تأصيله ضيفي

طيب في احكام القاضي ما له دخل فيها. الصلاة عليه. الصلاة خلفه. تزويجه

تبايع معه الى اخره

فتاوى احمد اللي اظهر فيها تكفير اعيان الجهمية فتوى في التوريث

فتوى في الصلاة عليه فتوى في الصلاة خلفه

انهاك عن المسلم وتسنن على الكافر

فعلى كثرة حديثهم عن الاخوان وغيره وغيرهم الا انهم

تيار الاخوان يوجد فيه صرع داخلي بين اناس غلاة واناس جفاة. هم انتم يعني اثناء الصراع انتم تميلون للطرف على طرفه من حيث لا تشعرون

ولا يوجد اي توسط

وهناك نصائح اخرى تتعلق لما تكلمنا عن

آآ فقيري وكذا. آآ يعني العنجري سنوات ما كتب شيئا ولا الكويت يعني الان مثلا عندنا رافظة

عندنا اشاعرة عندنا حنابلة جدد عندنا عندنا بلاوي الدنيا

والعالم كله يعني الكويت الان يعني

لها تأثير في كل مكان في العالم على صغر هذه البلد

شيء معروف يعني

لا مؤلفات لا كتب لا فقط مقالات تتعلق بقضايا السمع والطاعة وغيرها ثم يؤلف لي كتابا بالانجليزية ترامب وحش او مش عارف ايش

الطويل له مقطع يفخر من هذا الكتاب

يعني حتى اليوم مثلا الطويل لما يروح يسوي مقاطع ويرد على الاباظية وكذا ويأثر بالاباظية ومش عارف ايش على خلافياتنا وسيأتي

الكلام عنه اظن

يعني لما مثلا يرد على الاباظي مثلا حتى الدمشقية مثلا يردون على الاباظية يردون على الشيعة يردون على الزيدية يردون على كذا يردون يردون على الاشعرية يردون على عارف ايش يبدأون يحاولون التأثير في الناس

مع انهم هؤلاء جماعة الحنجر لهم تأثير يعني

ولهم في بريطانيا وغيرها وبرمنجهام ومش عارف ايش والى اخره. لكن هذا كله تبع انتشار دعوة المدخل الاصلية. وانت يعني وهو

ها

فمثل هذه الامور جيدة ولها ثمرة

ممثلة اظن انني

حكما او اثير حكما او مش عارف ايش

تجد مثلا الناس محتقنين يعني

واقفين مع المعارضة الان دولة هي جاءت بالعملية الديموقراطية. هي جاءت بهذا العملية

وفتحت الابواب وفتحت كذا. ظهر عندهم معارظة

كاي برلمان في اي مكان في العالم

جاي انا اه صاير ملكي اكثر من ملك. واقعد اقول للمعارضة انتم لا تعارظون انتم لا تفعلون انتم لا كذا انتم لا

طيب هو هو الان هو فعل هذا اقتداء بالكفار فجاءته النتيجة

لهذا الامر

خلص اتركه وهو يتحمل ما هذا الامر

تشتغل بدعوتك اشتغل بامورك اشتغل بكذا

يعني لا فرق بين اني مثلا يكون لي مرشح

مرشحه ويدخل البرلمان وبين اني ادخل في صراعات البرلمانيين اؤيد هذا على هذا وهذا على هذا

ما في فرق ظاهر ترى

مسألة الوقوف مثلا ظد الاخوان او ظد المعارضة او ظد كذا ترى ما ما هي دليل على سلام الدين قوي. هذا حسين القلاف رافظي بعمامة

وكان وقف مع ناصر محمد لما وقف ضد المعارضة

وحمد العثمان

اللي هو ايضا انتم لا تحبونه وعندكم مشكلة معه

كان ناصر محمد لازم يمشي اخذ فرصته

الان يعني هل بهذا الامر يعني حفيل قلافر

شايف مصلحة لطائفته. الاثنى عشرية

بوجود هذا الرجل

يقول انا كنت واقف ضد مشروع تكفيري

طيب

فخلاص يعني مم

وحتى الليبرالية والعلمانية والالحاد وكذا والنسوية هذي امور افكار قاعد تنتشر

ما في اي مجهود ظاهر. ماسكين بهذي القضايا

معينة

واحياء التراث ومش عارف ايش وكذا وبعدين هل تبدع انه يمتحنك

هل تطعن في ابي حنيفة

يعني انت الان رجل عقيدته في الايمان مستقيمة عقيدته في القدر مستقيمة بالجملة عقيدته في السماء وصفات مستقيمة بالجملة

مدرسة كتب السنة يدرس كذا يحترم آآ ائمة الاسلام السلفيين. حتى مثلك حتى مثل مذاهبك في قصة ابن حجر انه

وتبدعه مثلا بمناصحة علنية ولا ولا مدح لبعض المخالفين او الترحم حتى على بعض المخالفين او كذا

حتى دغش العجمي اه

ايش اخذوا عليه بماذا طعنوا فيه

موضوع ايش

شكره عائض القرني

فهو رد على شكر على ذوقه

على على جهده في كتاب التوحيد او كذا

واخويهم هذا انظر مش عارف ايش الى اخره

يعني بالله عليك الان الشيخ الفوزان مو يقدم الناس مخالفين عندكم

ابن باز ما مات وهو يقدم ويثني على اناس انتم ترونهم من كبار المخالفين

طبعا موضوع

تفريق بين الداعية وغير الداعية ومناقشة المخالفين وقصة التعامل مع المخالفات تكلمنا عليها

في موضوع لما تكلمنا عن الحداد وغيره

لكن هؤلاء هذا التيار هذا تجد فيهم الكلام عن السنة والاثر

وفعلا احيانا مثلا ينشرون اثارا معينة احيانا يعني في كثير من الاحيان يصطادون مخالفات وامور وتناقضات عند المخالفين يعني كلها وحضور يعني

وهذا الامر يعني يجعلهم يعني سبحان الله يوصلهم الى مستوى

وهذا دائما هذي من اعظم اسباب الفتنة عند كثير من الناس

النظر في اخطاء المخالفين وتناقضاتهم وامورهم

هذي مسألة المقاطعة

لا اله الا الله

فلان علماني لا تقول فلان ليبرالي لا تقول فلان كذا

لا اله الا الله هذا وصلي اللهم