قراءة تفسير جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم [ ١ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

فهذا هو المجلس الاول

من التعليق

على الموجود من تفسير جزء عم من تفسير ابن ابي حاتم

وقع الاختيار على هذا الكتاب

اه لمكانة المصنف

ولطبيعة الكتاب

المصنف هو عبد الرحمن ابن محمد ابن ادريس الشهير بابن ابي حاتم الراسي

هذا الرجل صاحب وزن ثقيل في التراث الاسلامي

فقد تتلمذة يقول ابويا على الخليلي اخذ ابو محمد يعني مصنفه علم ابيه وابي ذرة

وابوه وابو زرعة

هما آآ يكادان ان يكونا احفظ الطبقة في زمانهما من تلاميذ احمد

وعموم الطبقة. يقول وكان بحرا في العلوم ومعرفة الرجال حتى في الفقه. وفي اختلاف الصحابة والتابعين وعلماء الانصار

وقال الذهبي بحر لا تكدره الدلاء

ابن ابي حاتم كتاب له مجموعة كتب اصلية ومحورية في عموم العلوم

آآ اقدم وآآ ارسخ كتاب عندنا في الجرح والتعديل هو كتابه كتاب الجرح والتعديل هذا الذي الى جانب معجب الصحابة

هذا الكتاب

ترجمة فيه لجميع الرواة من زمن الصحابة الى زمنه

وهذه هي طبقات الرواية التي يصح فيها التصحيح والتضعيف

قد سبقه البخاري الى تصنيف كتاب التاريخ الكبير. غير انه زاد على البخاري والبخاري في الغالب لا يجرح ولا يعدل الرواتب

في الكتاب. واما ابن ابي حاتم ففي كتابه يجرح ويعدل وينقل كلام والده وكلام ابي زرعة وكلام الامام احمد باسناده وكلام علي بن مديني باسناده

وكلامه بن معين باسناده

وهذا الكتاب هو العمدة لكل ما جاء بعده من كتب الجرح والتعديل

ولا يستغني عنه حديثي قط

وله كتاب العلل

ايضا وهو من انفس ما صنف في هذا الباب ومن اكبرها وله كتاب المراسيل. يعني في الاتصال والانقطاع. هنا سمع ام لم يسمع ايضا هذا هو الاصل

وله كتاب في بيان خطأ البخاري في الصحيح

وكلها مطبوعة والحمد لله باقية

وله كتاب اداب الشافعي ومناقبه وهو اقدم كتاب في اداب الشافعي

واصح كتاب في مناقب الشافعي رحمه الله تعالى

وله كتاب التفسير هذا

فحين يصنف التفسير رجل

عالم بالجرح والتعديل بالرواية بالتصحيح والتضعيف

من اهل السنة هو له كتاب في الرد على الجهمية

عالم بالرجال

اه متوسع متبحر في العلوم

اه كتب عامة الاخبار

فهذا معناه ان هذا الكتاب سيكون ذا قيمة عالية جدا

وهو يعتمد الاصول السلفية القديمة

ساقرأ مقدمته ثم بعد ذلك نذهب الى جزءا ما كان بودي ان نقرأ من بداية الكتاب

لكن قلنا نأخذ جزءا ما

ثم بعد ذلك ان يسر الله عز وجل ندخل على تبارك على غيرها. لعل لعل وعسى او نجعلها مجالس رمظان يكون رمظان نقظي جزءا من كتاب الله عز وجل

الى ان يسر الله تبارك وتعالى

يقول ابن ابي حاتم في مقدمة كتابه الحمد لله رب العالمين وعفوا واما طبيعة الكتاب فالكتاب اثري يذكر اثار السلف

ثم بعد ذلك هو لا يزيد ولا ينقص

فقط يذكر اختلافهم. واحيانا يكون الخلاف خلاف وتنوع. وهنا قبل الدخول لا بد ان ننبه على عدة امور

الامر الاول فيما يتعلق باسانيد التفسير

كثير من الناس يتعنتون في اسانيد الموقوفات والمقطوعات. وليس الامر كذلك. ولا هذا هدي السلف. الامام احمد رحمه الله قال في صدق السمين ما رأوا مرفوعا فهو منكر. وما روى عن عن مكحول فهو هين

وذكر الخطيب البغدادي في الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع ان كثيرا من اه الرواة تسامحوا في امرهم في امر التفسير او او ما يروونه مقطوعا وان كان وان كانوا لا يأخذون باخبارهم فالمرفوع

ومعلوم مثلا احتجاج السلف باثر مجاهد في المقام المحمود. وللسلف وللائمة آآ اثار كثيرة في بيان التسامح في المقطوعات. وفي اخبار التفسير وفي اسانيد التفسير

هذه واحدة. الامر الثاني انك في كثير من الاحيان تجد التفسير في سياق عام

فمثلا تجد اه اثارا اثرا عن قتادة اثرا على الحسن اثرا عن مقاتل اثرا عن السدي اثرا عن كذا كلها في معنى واحد

فلا يصلح ان تأتي وتقول والله اثر السد في اسناده كذا وكذا. هو في النهاية عضدته الاثار الاخرى بالمعنى العام

فهي ضمن السياق فلا تقف عند افرادها ناقدا

بل هي لهذا مثلا حين يروى عن عبد الله بن عباس شيء قد يكون هذا المروي عنه اسناده ضعيف

ولكنك تجد كل التلاميذ ابن عباس افتوا به

فهنا يقع في نفسه كان ابن عباس فعلا قد قال هذا الكلام

ما دام تلاميذه

قالوا بذلك ابن القيم يقول في تفسير مجاهد في المقام المحمود يقول ان كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخهم بل شيخه الفوقاني يعني ابن عباس

اه

الامر

ولكن اذا مثلا روي عن ابن عباس شيء ثم وجدت كل تلاميذه يخالفون يخالفونه فاعلم انه منكر

فعامة البحث الاسنادي في التفسير بحث متني

لا يقف على النظر الاسنادي المجرد

ثم قد يصح التفسير الى امام من ائمة التفسير ويكون مرجوحا

يعني مثلا يصح عن الحسن البصري انه قال قولا ويكون كل المفسرين قد خالفوه وقالوا غير هذا القول

يعني مثلا قصة ابني ادم

ها

في في قتل احدهما للاخر كل المفسرين قالوا هذه في ابني ادم. الحسن قال لا في رجلين من بني اسرائيل. هذا صح عن الحسن

ولكنه ليس هو الصواب

لانه خالف خالف الاخرين

فهناك فرق بين تصحيح الاثر الى الايمان

وبين تصحيحه على انه التفسير الصحيح للقرآن

طيب

هذه نقطة ينتبه اليها مبدئيا عند الحديث على لانه هذا الكتاب حقق تحقيقا

يعاملون التفاسير آآ يعاملون الاثار السلفية كما يعاملون الاحاديث المرفوعة بتعنت

وهذا غلط

النقطة الثانية

اليوم الكثير من الناس لا يفرقون

بين التفسير والاستنباط

في كتاب الله عز وجل

فالتفسير هو ان تأتي الى الكلمة الغريبة

التي لا تفهم. السياق في العوالم مفهوم. هناك كلمة

لا تفهم

اذا فهمتها

اه انجلى عندك الكلام

هذا اسمه تفسير

ايضا

اية تتكلم عن حكم فقهي

حين ابين لك كيف تعمل بهذا الحكم؟ هذا اسمه تفسير مثل الايات التي في الحج

حين اشرح لك كيف تسعى هذا اسمه تفسير

حكي لك خبر غيبي

وسع كرسيه ما الكرسي

التفسير يقول لك كرسي موضع القدمين. هذا اسمه تفسير

هناك اشياء اسمها استنباط

مثلا والله هذه الاية ترد على الجهمية في الموظوع في الموظوع الفلاني

هذه الاية ترد على القدرية في الموضوع الفلاني

هذه الاية يستفاد منها تثبيت مقاومة الرجل على الانثى

هذا استنباط زائد على تفاصيل السلف ولا يناقضها

وهناك ما يناقض من يأتي ويقول لك مثلا آآ مثل قول الله عز وجل لتفسدن في الارض مرتين

كل السلف يقولون الافسادان قد وقعا. يأتي انسان ويقول لك لا الافساد الثاني الى الان ما وقع. هذا هنا ناقض تفسير السلف

اما هو يكون صوابا واما تفسير السلف يكون صوابا

يقول قائل يا اخي كتاب الله عز وجل لا تنقضي عجائبه. نعم لا تنقضي عجائبه. يعني من ناحية الاستنباط انك تستنبط امورا تتعلق بالامور الجديدة دون ان تنقضه

كلام المفسرين الاوائل

فانت تستفيد من بعض الايات معاند كما سيأتي

معانا زائدة

لكنها لا تنقل مثل ما استدل السلف على قول الله عز وجل الا له الخلق والامر على ان القرآن كلام الله ليس مخلوقا

هذا لن تجده في كلام ابن عباس. لكن هل هذا يناقض كلام ابن عباس؟ لا يناقضه

مثلا قول الله عز وجل وكأسا دهاقا. بعضهم يقول ملأى. بعضهم يقول واسعة. هذه المعال لا تتناقض

حتى احيانا في تفاسير السلف يذكر لك ان هناك وجهان. والوجهان

آآ يكونان متفقين ملأى وكبيرة؟ لا لا تناقض بها المعنيين

لكن والله عسعسة واحد يقول لك اقبل والثاني يقول ادبر. لا هنا تناقض واضح

فلا بد ان نعرف ايهما اصح

لكن ما استطعت ان تجمع بين التفاسير فاجمع

هذا عليه ابن تيمية يقدم التحسين. فاذا الزيادة على كلام السلف

مشروط بان يحتمله المعنى

والا يناقض تفاسيرهم وانما يذكر فائدة جديدة زائدة

وفي هذا الباب ظل اناس. فمن الناس من قال

اه اي زيادة اي استنباط زائد فهذا اه ظلالة لا اقبله

حتى لو كان يقرر معنا ثابتا عند السلف

لا

ومن الناس من قال لا. اه نحن نفسر حتى لو ناقض تفسيرنا تفسير السلف

وهذا ايظا ظلال وهذا هو الغالب في ثماننا وهذا هو الاكثر

في زماننا هذا هو الغالب والاكثر

ان نافع يزيدون يخالفوا يناقضون كلام السلف ثم يقول لك لا تنقظي عجائبه

نعم لا تنقظي عجائبه

بهذا يعني بانك تستنبط امورا جديدة وهذه الامور ينبغي ان يكون معناها ثابتا عند السلف

ندين الله عز وجل اكمل

فلا تحدث في دين الله عز وجل من ناحية التفسير. وهناك امور تؤخذ

اه على جهة القياس

او ما يسمونه الاشارة ما يسميه الصوفية الاشارة وهذا سنتحدث عنه ان شاء الله في ثنايا. المجلس هذي مقدمة فحسب لا نريد ان ان نطيل الكلام

يقول المصنف يقول الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم الانبياء وعلى اله اجمعين

سألني جماعة من اخواني اخراج تفسير القرآن مختصرا باصح الاسانيد

على هذا الكتاب مطبوع في مجلدات كثيرة ويقول هو مختصر

نعم هو مختصر بالنسبة له

صحيح البخاري تقرأه عنوانه الجامع الصحيح المختصر

حنا شف صحيح البخاري هذا حاجة كبيرة

زاد المسافر اللي قرأنا منه اعتبروني مخطئ. هو مختصر بالنسبة لعلومهم. هو يحفظ مئات الاف الاخبار. اذا اراد ان يؤلف على ما عنده يذكر لك جميع الاسانيد

الكتاب يكبر الطبري رحمه الله في في تفسير سورة البقرة

في تفسير الباقة من الفاتحة الى البقرة

اورد الاف الاثار لانه لم يرد ان يختصر

الاف الاثار في تفسير من الفاتحة الى البقرة

فقط. لأ وهو اكيد عنده امور خباها يعني

لم ينشط لها

يقول باصح الاسانيد اصح الاسانيد

بعض الناس يقول اي خلاص اصح الاسانيد اذا

كلها صحيحة؟ لا ليس كلها صحيحة على

معايير المتأخرين

لكن هي اصح

اصح افعل

يعني احيانا لا يكون في الباب الا خبر ضعيف ولكنه اصح ما في الباب فيؤخذ به

اصح الاسانيد يعني ما تعتمده في فهم القرآن

وان كان في السند ضعفا الا انه يحتمل في عموم التفسير وخير من الرأي

وحذف الطرق والشواهد والحروف والروايات

شوفوا رجل عنده علم

ممكن انا اروي لك قراءات القرآن

وهذا فيه تفاسير مثل بغوي يذكر يكثر من هذا

لا انا ما لن اتعبك في هذا

ولن اكثر في الروايات وهو يحفظها ويعرفها. ساعطيك المختصر الذي هو تفسير ايضاح معنا فقط

وتنزيل الصور

يعني اسباب النزول هذا اما الطبري مثلا لا توسع ذكر اسباب النزول ذكر كل شيء. لهذا كتابه ضخم جدا

وان نقصد لاخراج التفسير مجردا دون غيره. متقصين تفسير الاي حتى لا نترك حرف من القرآن يوجد له تفسير الا اخرج ذلك. وما ترك حرفا من القرآن الا وروى اخبارا كثيرة عن السلف في تفسيره. هذي عناية السلف

واقفل بالقرآن

يقول فاجبتهم الى ملتمسهم وبالله التوفيق واياه نستعين. ولا حول ولا قوة الا بالله. فتحريت اخراج ذلك باصح باصح الاخبار اسنادا واشبهها متنا

يعني اللي ما تكون هي متون مستنكرة

فاذا وجدت التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اذكر معه احدا من الصحابة ممن اتى بمثل ذلك

يعني الان قال لك كيف انا اختصر؟ قال ان وجدت عن رسول الله تفسيرا ثابتا

ثم الصحابة رووا مثله الصحابة كثير من الاحيان يفسرون لك تفسير رسول الله دون ان يقولوا لك نحن اخذنا عن رسول الله

ابو هريرة حدث بحديث قال سمعته من رسول الله قال فنزلت التوراة علي

يعني هو معروف انا منين اجيب؟ اجيب من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

فيقول لك انا اختصر ما دام ثبت عن رسول الله ما عاد اجيبه. عن غيره ممن فسر نفس التفسير. احيانا يوجد عندنا تفسير عن رسول الله والصحابي يذكر فائدة زائدة. هو سيذكر الصحابي هنا

واذا وجدته عن الصحابة فاذا كانوا متفقين ذكرته عن اعلاهم درجة باصح الاسانيد. وسميت موافقا بحذف الاسناد

يعني هو يبين لك منهجه. يقول اذا وجدت الصحابة قد اتفقوا على تفسير اية فمن اصح واحد منهم روي عنه؟ عن ابن عباس؟ يذكر اسناد ابن عباس بعدين وافقه ابن مسعود وعلي ابن ابي طالب

وهذا

وان كانوا مختلفين ذكرت اختلافهم وذكرت لكل واحد منهم اسنادا وسميتم موافقين بحذف الاسناد

فان لم اجد عن الصحابة وعن الصحابة وجدت عن التابعين عملت فيما اجد عنهم

اه ما ذكرته من المثال في الصحابة. وكذا اجعل مثال في اتباع التابعين واتباعه

جعل الله ذلك لوجهه خالصا ونفع به

فاما ما ذكرنا عن ابي العالية في سورة البقرة بلا اسناد فهو ماء

اه ابو العالية هذا تابعي

مخضرم اسمه رفيع بن مهران ابو العالي الرياحي

مخضرم يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم

ولم يسمعه

تابعية ما صار صحابيا ما رآه ولا سمعه

وكان هذا مشهورا بالتفسير. وقد اخذ عن ابي بن كعب اقرأ الصحابة

وعن غيره من الصحابة

ولك ان تتعجب من هذا الرجل آآ اذا روى عن رسول الله مباشرة المحدثون لا يصحون حديثه ويقولون مراسيله رياح هو اسم الرياحي فكانوا يجرحونه بشيء آآ يجرحون مراسيله بشيء يقارب اسمه فيقولون الرياحي مراسله رياح

لكنه في نفسه ثقة

وهو رجل فاضل وهو مفسر

للقرآن

وهو مكي فيما اذكر. يقول حدثنا عصام بن رواد العسقلاني حدثنا ادم عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالي

ابو جعفر الرازي فيه كلام في روايته حتى عن ابن ربيع بن انس لكن هذا يحتمل في في التفسير لانه يروي كلامه لا يروون

بالسند الى رسول الله. وهذا تفسير صحيفة تفسير. وابو العالية تقريبا فسر عموم القرآن

ايات من القرآن تقهو فسرها

واما ما ذكرته عن السد بلا اسناد فهو ماء. اما السد

اسمه اسماعيل ابن عبد الرحمن فيما اذكر

وهو متشيع التشيع القديم

التشيع القديم الذي إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة هو صدوق يهم وهو كوفي من اهل الكوفة

ومفسر وتقريبا فسر كل القرآن تجد في في عموم الايات له كلام

وتشيع التشيع القديم

يعني اللي هو ما هو الرفض اللي يطعن في عموم الصحابة؟ لا هو يحترم الصحابة الجملة

لكن عنده تفضيل لعلي

وربما بعض الحمل على بعض الصحابة

ليس ابا بكر وعمر

وانما من دونهم. مثل عثمان احيانا قد يوجد وقد لا يوجد. الله اعلم درجة تشيعه تحتاج الى بحث

هو في نفسه له اوهام

والاسناد عنه يقول حدثنا ابو زرعة عمرو بن حماد بن طلحة

حدثنا اسباط ابن نصر عن السدي. اسباط ابن نصر ابن نصر من عندي صدوق الكثير والخطأ. لكن في رواية عن السدي يروي عنه كلامه

فيحتمل

يروي تفسيره فيحتمل

لكن ان رووا حديثا عن رسول الله نقعد لهم ونقول لا الاسناد كذا وكذا

يقول وما ذكرناه عن الربيع بن انس بلا اسناد فهو الربيع بن انس مر معناه انه تلميذ ابو العالية

واذكره بصري

اذكرهم من اهل البصرة

الربيع

ابن انس

بصري ثم خرفان. نعم

وهذا ايضا رمي بالتشيع. هو حنفي من بني حنيفة

قال حدثنا ابي قال حدثنا احمد ابن عبد الرحمن الدشتكي حدثنا عبد الله بن ابي جعفر عن ابيعة الربيع بن انس. يقول ما ذكرناه عن مقاتل فهو هذا مقاتل ابن ابن حيان

هو ايضا من مفسري التابعين

وهو مفسر قوي وهناك مقاتل اخر مقاتل بن سليمان ذاك كذاب

مقاتل ابن حيان لا هذا ثبت. وهناك مفسرين اخرين

هناك مفسرون اخرون

اه هو سيذكر اسانيدهم لاحقا لكن هؤلاء الذين اختصر اسانيدهم وقال لك من البداية لكثرة رواياتهم ولا هناك قتادة وهناك عكرمة وهناك سعيد الجبير

يقول قرأت على محمد فضل موسى عن محمد ابن علي ابن شقيق عن محمد ابن زاحم عن بكير ابن معروف عن مقاتل وهذا سند ماشي هذا سند قوي بنفسه

نحرص طبعا هو ذكر البقرة نحن سنبدأ بجزء عم. بسم الله نقرأ

في آآ جزء عم. انت تقرا وانا اتبع معاك بالجهاز

بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى

قوله تعالى عما يتساءلون عن الحسن قال

بعث النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعلوا يتساءلون بينهم فنزلت عما يتساءلون عن النبأ العظيم. ايه

قوله تعالى سراجا وهاجا عن ابن عباس في قوله وجعلنا سراجا وهاجا قال مضيئا وانزلنا من المعصرات قال السحاب ماء فجاجا قال منصبا طيب

هو الان ينتقل الايات التي آآ فيها آآ

وجد فيها تفسيرا مرويا عن السلف الكرام

وطبعا هذا الجزء من الكتاب لا يوجد فيه اسانيد ليس من ابن ابي حاتم ولكن الجزء مفقود

واستدرك من الدر المنثور للسيوطي فيما اذكر

فالكتاب جزء منه موجود باسانيده وجزء منه

اه اسانيده ذهبت

غسل ايده وذهبت

وانما وجد في كتب متأخرة بلا اثمد

ذكر الاية الاولى قول الله عز وجل عما يتساءلون قال عن الحسن لما بعث لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعلوا يتساءلون بينهم

فنزلت

عما يتساءلون

وهذي الايات

التي فيها ان ان المشركين قالوا شيئا او فعلوا شيئا

ثم انزل الله عز وجل

تعليقا على كلامهم

هذا بالجملة يؤكد اعتقاده للسنة والجماعة بالفعل الاختياري. ان الله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء

انهم سمعوا قالوا قولا ثم

والقرآن نزل منجما على الحوادث حتى كذلك لنثبت به فؤادك

وفعلا هذا نبأ عظيم

عن النبأ العظيم. الان الوحي الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. رب العالمين يقول عم يتساءلون عن النبي العظيم

ما اه

ما مقدار عظمة هذا النبأ؟ الان تصور

المشركون احتاروا في البداية

الامر ليس سهلا

لما جاءهم هذا الكتاب

جاءهم من انسان لا يمكن ان يتجاهلوا

رجل صادق امين اه ذو نسب فيهم عاقل تمام العقل

قضى بين اظهرهم اربعين عاما

ثم فجأة جاءهم بهذا الامر وبحجة قوية

وصار بينهم

تساؤل

واختلاف

في تحليل هذه الظاهرة

لانه ليس مجنونا

من يقول مجنون يرد عليه الاخرة؟ اقول لا ليس

من يقول كذاب يرد عليه الاخر يقول ما عهدنا عليه كذب

من يقول كاهن يرد عليه الاخر يقول ما عهدنا عليه كهانة

والكهان نعرفهم ما هذا كلامهم

الله عز وجل سماه نبأ عظيم. الان اسأل اي كافر

اسأل اسأله كافرا كان او مسلما. قل له هذه الرسالة في نفسها. عظيمة ام لا

وفقا لمعايرك انت

يقول لك وهي والله عظيمة

هذه التي قلبت الدنيا

تغير العالم

تماما بعد

هذه الرسالة

العرب دانوا بهذا الدين بعد حوادث عظيمة جدا

ثم بعد ذلك ما لبثوا الا ان حكموا الدنيا

وبقيت هذه الرسالة الى يومنا هذا

عن النبأ العظيم

الان هذي الاية نزلت اين؟ في مكة

سورة مكية

سماه الله عز وجل عظيما

لو قتل النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الاثناء. وكان ممكنا جدا

وانقضت الرسالة

ثم انقضى الصحابة

هل سيكون نبأ عظيما

في معايير كل الناس

سيقولون هذا شيء حصل نحن في امتنا كثيرون ادعوا النبوة

وكان لهم اتباع

ثم بعد ذلك هلكوا وانتهوا

وكان حالهم ضعيف

وانظر الى حادثة مدعي النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم

لكن هذا عظيم

انه باق ولان فيه المدد الالهي

ثم بعد ذلك

اورد

اه قول اه ابن عباس وجعلنا سراجا في تفسير قوله تعالى وجعلنا سراجا وهاجا

قال مضيئا

وانزلنا من المعصرات

السحاب

هذا السحاب سميت المعصرات

ماء سجاجة منصبا

وذكر المطر كثير في الوحي

وشبه الله عز وجل وحيه بالمطر

كما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

مثل ما بعثني الله به من من العلم والهدى

هذا المطر

كما انه نزل من السماء بركة

كما انه نزل من السماء بركة تحيي الارظ بعد موتها كذلك نزل وحي

يحي القلوب بعد موتها

هذي علاقة النبع

والله عز وجل جعل في السماء سراجا وهاجا. مضيئا منيرا

وهذا القرآن ما سماه الله

الله نورا

وهدى

والسماء السماء فوقها رب العالمين

فكذلك نزل علينا من السماء نور

ويش ؟ وما فيه حياة

كذلك هذا علاقة الامر بالنبأ نعم

قال رحمه الله قوله تعالى وجنات الفافا

عن ابن عباس في قوله وجنات الفافا قال مجتمعة

نعم الله عز وجل ينسب من هذا من السماء ماء سجادة فينبت به الارض هذه نعمة عظيمة

حتى الناس يقنطون ثم رب العالمين ينزل عليهم ذلك

وهذا يبين لك عجزك هذا مبدئيا

انت ايها الانسان

طعامك وشرابك

ويبين لك كرم الله عز وجل

وايضا كذلك الوحي هذا عاد بالإشارة. الوحي إذا نزل القلب

ينبت فيه من الخيرات الشيء العظيم

وهذا تشبيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

وهذه الجنا التي تنبت في القلب. شيخ الاسلام ايش يقول؟ يقول جنتي في صدري

هذي الجنان هي مقدمات الجنان اللي في الاخرة. نعم

قال قوله تعالى يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا عن مجاهد في قوله يوم يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا قال زمرا زمرا هاتف سير قراء بالقرآن عندنا صورة اسمها الزمر

هذي عندنا تعبير افواجا. مجاهد ايش عمل؟ اخذها من

الصورة الثانية فسر

الافواج بالزمر. الواردة في الاية الاخرى

ما ما في داعي انه يعني ما في داعي اني اذهب اتعنت وابحث في اللغة وغير ذلك. والقرآن في في الواقع في كثير من الاحيان يفسر بعضه بعضا

لكن

مع كونه افواج لكن في واقع الامر

كل واحد كل نفس بما كسبت رهينه

والانسان فرد وانت حتى في هذه الدنيا

في هذه الدنيا نحن الناس يقول لك وطنك

جماعتك بلدك وظعك الى اخره قبيلتك

وتبدأ تنظر لنفسك من خلال مجموع نعم انت خلال مجموع وامة لكن في النهاية

هناك امور

انت لوحدك من تحاسب عليه وينبغي ان تنظر نفسك وفقا لهذه السيارة

قوله تعالى لابثين فيها احقابا قال سنين

عن ابي هريرة فيها قال الحقب ثمانون سنة والسنة ثلاثمائة وستون يوما. واليوم كالف سنة مما تعدون. وبسند ضعيف. وبسند ضعيف عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

فيها قال الحقب الف شهر والشهر ثلاثون يوما والسنة اثنا عشر شهر اثنا عشر شهرا والشهر ثلاثمائة وستون يوما كل يوم منها الف الف سنة

ما تعدون فالحقب ثمانون الف سنة. الله اكبر

هذي نار جهنم لابسينها فيها اعقاب

طيب ما هي الى الابد؟ ما معنى احقاب؟ يعني الاحقاب يعني كل مدة نوع من العذاب. لهذا نجد انه

انها تحرق

وتذكر اوصاف مختلفة

يقول لك ابو هريرة الحقب ثمانون سنة

والسنة

ثلاث مئة وستون يوما نفس سنتنا الهجرية

لكن المفاجئ والمخيف يقول اليوم كان في سنة مما تعدون

ها

يعني ثلاث مئة وخمسة وستين الف يورو

معاير اهل الدنيا

مع ثمانين

قصة عظيمة

بعض الناس يقف عند هذا يقول لا اله الا الله

نحن نعلم ان ربنا الرحمن الرحيم

كل هذا العذاب

ربك الرحمن الرحيم

لكنك انت هو ايضا شديد العقاب

بل هذا التخويف رحمة

يقول ابن عيينة يقول خلق الله النار رحمة يخوف بها عباده

يبين لك هذي الصورة المرعبة حتى تهرب منها الى الجنة

هو الان انت انت لو لم يكن في الاخرة سوى انك

ها

اه

سوى انك

لو لم يكن في الاخرة سوى انك تسلم من نار جهنم انت مرتاح

لو لم يكن هناك اي فائدة

سوى انك تسلم من نار جهنم

ترى نفسك ربحت اعظم من الربح

فما بالك بامر الجنة

ودائما ابدا القرآن يأخذك الى اعلى الرهبة والى اعلى الرغبة

حتى ايش

يستوي عندك يستوي عندك الامر

قوله تعالى ايه

الا حميمة وغساقة عن ابن عباس الا حميما وغساقا. قال الحميم الحار الذي يحرق الغساق الزمهرير البارد

هو هذا

الا حميما وغثاقا

هذي ايش شاهدها في القرآن؟ الحميم لها شواهد كثيرة

الغساق ذكر الزمهرير

بما انها احقاب

وربما حقب يسقون فيه هذا وحقب يسقون فيه هذا

الحار جدا

يعذبون به والبارد جدا. يعذبون به

قوله تعالى جزاء وفاقا عن ابن عباس في قوله جزاء وفاقا قال وافق اعمالهم. يعني ما ظلموا

انت الان حين ترى هذا العذاب تسمع عنهم كأن ممكن

في نفسك رقة تجاهه

والله عذاب شديد

رب العالمين ينبه يقول لك جزاء وفاقا

جزاء وفاقا

باعمالهم

باعمالهم فتح لهم الف باب للتوبة. للتوبة وتركوه

والمغفرة نحن في شهر رمضان

يسمعون المشايخ

يذكرون لكم الاحاديث

من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. صح

من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

تشوف للمغفرة عظيم. الملائكة يستغفرون

لاهل الارض. انت الان غفلت عن نفسك

لم تستغفر

تأتيك مصائب تكفر ذنوبك

غفلت عن نفسك

ما جاءت مصائب

الحمد لله رب رب العالمين عافاك الملائكة تستغفر لك. هي الملائكة لا شأن لهم

الله اكبر

لكن رب العالمين يتحببون له بالاستغفار لانهم يعلمون انه سبحانه وتعالى يحب ان يغفر للذين امنوا

الذي فوت كل هذا

من يده

قوله تعالى انهم كانوا لا يرجون حسابا. عن مجاهد في قوله جزاء وفاقا. يقول وافق الجزاء العمل. لست تفسير شيخ ابن عباس. ثم بعد ذلك انهم كانوا لا يرجون حسابا. قال لا يخافونه

لفظ لا يبالون فيصدقون بالبعث

انهم كانوا لا يرجون حسابا

يعني لا يخافه

عجيب يرجون معناها يخافون

نعم

ما هي العكس

في الفاظ في اللغة العربية اسمها الابداد

تدل على المعنى ونقيضه معا

مثل لفظة عسعس

اقبل وادبر مثل القرب تدل على الطهر وعلى الحيض

ولابن الانباري كتاب كامل في هذا الباب

وهذا يفيدك اذا نظرت في تفاسير السلف

انهم كانوا لا يرجون حسابا الحساب في الغالب لا يرجى يخاف منهم

فلهذا هكذا فسرها مجاهد

قال وفي لفظ

لا يبالون فيصدقون بالبعث

ما في كافر الا هو مجرم

في واقع الامر

عدم الايمان والبحث هذي جريمة هذا معناته

انه الدنيا هذي كلها لا معنى لها

وما في مجرم يحب انه يتذكر انه في بعث اثناء فعله الجريمة. حتى لو حتى لو كان مؤمنا بالبعث

بعض الناس يقول لك يا اخي والله في كفار ثانيين. في كفار زينين لكن يعرف يعلل يعلل بين بين كونه زين وكفره

يعني تشوفوا قاعد يتصدق تقول له ليش اتصدق؟ يقول لك اخاف الله

افعل هذا لاخرتي لا. راح يقول لك والله انا من نفسي فلهذا يمكن يترك السهولة

لكن لو فعل مصيبة او كارثة

لو فكر لو ثنى لو عمل فواحش لو كذا

فقلت له اتق الله في اخرة فيقول لك شنو هذا؟ انا لا اؤمن بها

لكن كلمة يرجون فيها نوع من انواع الاشارة الى الهوا

هذا استخدام

هو هذا

رجاء الحقيقي انه ما في اخرة هو يتمنى هذا. ثم بعد ذلك يغلف هذا التغليف هذا

انا عندي شبهات

في مشكلة لا انا وجدت شيء هكذا فعلا حتى يقنع نفسه. نعم

قوله تعالى فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. عن الحسن ابن دينار قال سألت ابا برزة الاسلمي عن اشد اية في كتاب الله على اهل النار. فقال قوله تعالى فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا

اشد اية علي

مخيفة جدا تخلع القلوب

فذوقوا فلم يزيدكم الا عذاب

وانت الان

تأمل معي

بالقرآن

تجد الادلة

الاستدلالات

القوية

على البعث

وظرب الامثال ان الله ينزل المطر فيحيي الارظ بعد موته فهو

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة الى اخره

وتجد في القرآن الاستدلال على البعث والاستدلال

على رب العالمين ان خلقوا من غير شيء وهم خالقون

وتجد النبي صلى الله عليه وسلم شديد الخشية لرب العالمين

طيب

الان

تأمل ان تظع هذا لان القرآن كله معجز. لكن في باب من الاعجاز في باب هل ممكن يأتي هذا من كذاب

طيب انسان مؤمن بالبعث وبالله تبارك وتعالى

وبان الكذب على الله عز وجل كفر مستوجب للعقوبة

كل هذا الايمان حتى انه يستدل على الكفار هذا الاستدلال بقوة بهذا الموضع. هذا الان هذا يحازي بها اهل الكتاب

ويستدل استدلالات

هي استدلالات المستيقظ

ثم بعد ذلك يقع في نفسه هذا

انه فذوقوا فلم نزيدكم الا عذابا. الا يخاف هو؟ الكذب على الله ان يقع في هذه العقوبة

فهذا كلام الصادق زيادة على ذلك. بعض الناس يحلل يقول لك يا اخي الاديان هذي

اه يعني اخترعوها البشر عشان يضبطون الامور والى اخره

طيب ما في شيء يخوف به الا هذا العذاب المرعب المهول

بل حقيقة انت لو تتصور

لو انا اعطيتك ايها الانسان وقلت لك حدثني

عن اقصى درجات العقوبة

لم يقع في ذهنك هذه هذه العقوبة. هذه عقوبة على جلال الله

لن تتصور هذه العقوبة والتي لا انتهاء لها. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذاب. هذا شيء مرعب

قوله تعالى ان للمتقين مفازا. عن ابن عباس قوله ان للمتقين مفازا. قال منتزها وكواعب منتزها المفازة يعني اه كان كانت تطلق على

من باب التسمية بالعكس

لكن هي المفازة مكان واسع

فيه راحة وفيه الفوز. وكواعب. نعم. قال وكواعب. قال نواهد

اترابا قال مستويات وكأسا دهاقا قال ممتلئا

سبحان الله. عاد لاحظ عاد من هؤلاء الذين ذوقوا فلن يزيدكم الا عذابا

في مقابلهم القوم الذين هم في مكان واسع

ثم اعلى الملذات ملذة المنكح الموجود اليوم والتي يعني عليها

عليها يدور كفر الناس

ها وكواعب اترابا

ثم اه المشرب. الان انت انظر اللذة النظرية في بصري واللذة البدنية بعد ما لذة الخالة ايش اسمه؟ لذة المنكح. ثم لذة المطعم

كل صنوف اللذة قد اجتمعت. تجد الناس في هذه الدنيا يحاولون محاكاة هذا الامر كثيرا. هذا المشهد دائما تراهم يحاولون محاكاة. اللي هو المستلقي هذا وبيده شيء تلاحظ انه يحاول

محاكاة هذا ولا يجدون ولا ولا يكون هذا ما يكون الا بعد ايش

بعد تنغيصات وفي اثناء تنغيصات وبعدها تنقيصات

اما هذا قد حل عليه رضوان الله عز وجل وخلاص استراح. واستيقن انه ما في تنغيص بعده

نهائيا. هذي عادة طمأنينة. نعم. قوله وكأسا دهاقا عن ابن عباس في قوله وكأسا دهاقا قال هي الممتلئة المترعة المتتابعة. وربما سمعت العباس يقول يا غلام

اسقنا وادهق لنا

ممتلئة

مترعة متتابعة. يعني هي كل ما تخلص

ترجع تلقائيا

تزداد في الدنيا يفعلون هذا حين يعني يكون هناك ساق فيقولون له اه يعني كل ما انتهينا اعطنا المزيد المزيد لكن هذا في الجنة ما في حاجة لهذا سبحان الله نعم

قوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الروح جند من جنود الله ليسوا بملائكة لهم رؤوس ليسوا بملائكة لهم رؤوس وايد

ثم قرأ يوم يقوم الروح والملائكة صفا. قال هؤلاء جند وهؤلاء جند. طبعا هذا الحديث لا يصح لكن هذا الذي عليه معظم كلام السلف الكرام رضي الله عنهم وارضاهم

ان الروح او عامة ان الروح غير الملائكة

الروح ممكن يكون من الملائكة اللي هو جبريل كما قبض الروح لكن الروح اللي هنا

حتى يسألونك عن الروح

كثير قالوا الروح هنا ملك

لكن الروح هنا لا خلق لا هم جن

ولا هم انس

ولهم ملائكة هم جند من جند الله. اسمهم الروح لهم ايد وارجل ورؤوس

الله عز وجل على كل شيء قدير

نحن الان مثلا في زماننا

الناس ابتكروا شيئا. هم من من من رؤوسهم. قالوا في شيء نسميه كائنات فضائية

وحطوا له رؤوس مهيدي وارج. في زمان هذا وضعه

بدوا يسمونها فحتى في خيال البشر اللي ما عرفوا وحيا عادي مستوعب عندهم ان يكون في خلق لهم ملائكة ولهم جن ولهم انس مستوعب

لكن هم كتخيل لكن ولهذا يقول شيخ الاسلام ان ان الوحي فيه الاخبار بمحاراة العقول يعني الاشياء اللي تستغرب منها لكن ليس فيه اخبار بمحالات العقول الاشياء التي

لا تعقل لا تصدق

متناقضة اما هذا لا ما في تناقض. نعم

عن الشعبي في قوله يوم يقوم الروح والملائكة صفا قال هما سماطا رب العالمين يوم القيامة. سماط من الروح وسماط من الملائكة. والانس والملائكة والشياطين عشر

عشر الروح

ولقد قبض النبي صلى الله عليه وسلم وما يعلم الروح. يعني ما يعلم كيفيتهم والله اعلم. نعم. عن ابن عباس في قوله يوم يقوم الروح قال هو ملك من اعظم الملائكة خلقا. هو هذا هذا فيه

لكن الاكثر على ان الروح هذا خلق

اه مختص. وهذي عاد اظهار الهيبة

انت الان واقف بين يدي رب العالمين

قادم عليه سبحانه وتعالى

بماذا بماذا ورد التعبير في الحديث؟ جند

انت الان ولله المثل الاعلى اذا دخلت على على ملك

وهذا الملك كيف يظهر هيبته

تجد جنوده

مصطفون

واذا تنوعت الجنود دل ذلك على على عظم الهيبة

وانت تخاف ان يختطفك هؤلاء ياخذونك هنا او هناك

وهو يمكن ما لك واحد يكفي

لكن سبحان الله عظمة الله عز وجل لا متناهي

ترى فالبشر

لأ اذا هؤلاء على عظمتهم وعلى قوتهم وعلى انهم ما اذنبوا

ايضا لا يتكلم

فانت كيف وضعك في هذا السياق

انت ايها الانسان

انت اكيد عندك ذنوب وعندك مشاكل عندك امور خايفة

هم هؤلاء الذين ما اذنبوا وعلى عظيم خلقتهم

الهيبة تملأ قلوبهم

نحن ما حالنا

نرجو نرجو رحمة الله

قوله تعالى يا ليتني كنت ترابا. عن ابي هريرة قال يحشر الخلائق كلهم يوم القيامة البهائم والدواب والطير وكل شيء. فيبلغ من عدل الله ان يأخذ للجماء من القرناء

ثم يقول كوني ترابا فذلك حين يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. هذا فيه احاديث كثيرة

النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء. يعني شاة تنطح شاة لها قرون تنطح شاة ثانية ما لها قرون ظلما

هذا يوم القيامة هذي تنطحها

هذا من عدل الله عز وجل. طبعا اهل الكلام والفلسفة

اه حاولوا تأويل هذه الاخبار وعلقوا عليها بتعليقاتهم السمجة الحمقاء

ولا شئنا لنا به

نحن لا نريد ان نذهب بهاء ذكر اخبار السلف بتفاهات القوم

فيبلغ من ثم بعد ذلك يقول البهايم لا تذهب الى الجنة ولا الى النار. يقال لها كلي ترابا

الكافر يصير يتمنى حال البهائم

وفي الدنيا ماذا كانوا؟ كانوا انهم الا كالانعام

هم في الدنيا عاشوا هذه يعني قالوا حنا نعيش مثل مثل الانعام. نأكل ونشرب ونتكاثر ينتهي الامر

ما في خل اخلاقك زينة مع الناس كذا الى اخره

الانعام هذي كانت تسبح الله عز وجل هي خير منه

ومصيره في الاخرة

الان بعض الناس يقول لك يا اخي الله عز وجل يقول ولقد كرمنا بني ادم

ثم يريد ان يثني على الكافر هو بنو ادم الله اعطاهم الكرامة بالجملة

لكن منهم من رفضها حتى في يوم القيامة سيتمنى مصير الدواء

فهذا الذي في الدنيا في الاخرة فيتمنى مصير الدواب لا ينبغي ان تنظر له بتعظيم واجلال في الدنيا وتقول هذا آآ اخي في الانسانية

وينبغي مش عارف ايش وكذا والله يقول وقد كرمنا بني ادم

هذا فيجد من المهانة يوم القيامة انه يتمنى مصير

الدوام

لا خلاص حنا هذا اليوم استفتاحية هالشكل

وان شاء الله من الغد نقرأ في النافعات وغيره هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم