المنتخب من علل الخلال ( ٢ )

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا هو المجلس الثاني في التعليق على المنتخب من علل الخلال قال المصنف رحمه الله باب قطع

السدر شجره السدر المعروفه ويسمونها شجره النبق ايضا ا الاخبار الاخبار الوارده في قطعها مشهوره حتى انها مشتهره بين العوام

حرمه قطع السدر وكذا والذي لا يعرفه كثيرون لكن هنا ان الاخبار فيها عند اهل

الحديث ضعيفه ولكن فيه فائده مهمه جدا سيذكرها المصنف وسنحللها مع بعض قال المصنف رحمه الله اخبرنا يحيى بن موسى

حدثنا عبيد الله بن موسى وهذا من شيوخ البخاري ثقه يتشع قال انبانا بن جريج عن عمرو بن دينار عن عرو

بن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قطع سدره صب الله له العذاب فوق

راسه صبا وهذا مرسل لكن عروه مراسيله قويه بالجمله عروه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم

لكنه هو اذا روى ما يرو عن ثقه ابوه الزبير ام اسماء خاله عائشه قال وحدثنا ابن جريج عن عثمان بن

ابي سليمان عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن حبشي عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال من قطع سدره صوب الله راسه في النار هذه الاحاديث عامتها معلوله

وفيها اضطراب فيها اضطراب وهي اغ اقرب ما يكون انها من كلام عروه ان صحت فالذين رواوه عن

ابن جريج اختلفوا فيه اختلافا كثير فناسروه عن عمر بن دينار عن جابر ناس روه

عن عروه كلامه ناس روه عن عروه عن رسول الله ناسروه عن عروه عن عائشه الى غير ذلك

يقول العقيلي ان الروايه في هذا الباب فيها ضعف واضطراب ولا يصح في قطع السدره

شيء جميل جميل يقول المصنف اخبرني احمد بن هاشم الانطاكي قال احمد اكره قطع السدر

وقال من قطعه لم يرى ما يحب في العاجل وقيل له ان ابن عيينه يقول انما نهي عن

قطع سدر الحرم قال احمد روى فيه شيئا او برايه فقال فقال قالوا برايه قال لم يبلغ

الحديث طيب الان الحديث ضعيف ومع ذلك الامام احمد رحمه الله مع تضعيف الحديث يكره قطع السدر وابن المديني فعل

الامر نفسه ضعف الخبر ويكره قطع السدر ابن عينه لما قال خاص بشجر الحرم تاويل ضعيف لانه بسدر الحرم لانه سدر لان

السدر في الحرم لا يختف عن بقيه الشجر كل الشجر في الحرم طيب ما وجهه

وجهه هذا الذي قاله احمد وقاله ايضا المدينه قال من قطعه لم يرى ما يحب في

العاجل بمعنى عندنا حديث ضعيف روي ثم وجدنا التجربه تدل على معناه فهنا احتياطا يقال به هذا يشبه ايش يشبه

الاحاديث في النهي عن الحجامه في بعض الايام هناك احاديث انك لا تحتجم في اليوم

الفلاني ولا في اليوم الفلاني ولا في اليوم الفلاني من الشهر الاحاديث في هذا الباب لا يصح منها

شيء لكن جماعه من اهل العلم ومنهم من لم يعتد بها اصلا لكن جماعه من اهل العلم

قالوا نظرنا من ناحيه الطف وجدناها صحيحه من ناحيه المعنى فالنسبه للنبي صلى الله عليه

وسلم ها يقال حديث فيه كلام ولكن يعمل بالحديث من هذا الباب وهذا هو قوله احمد لما قال

في سفيان بن عينه لم يبلغه الحديث يعني لم يبلغه الحديث بعمومه وانما بلغ ان هناك

كانه نهي عن قطع عن السدر فقال ها كان السدر الحرم ها وسفيان بن عيني شيخ احمد وكان

معنيا بشرح بشرح الاحاديث بغريب الحديث فهنا هذا ما يتعلق بموضوع السدر وهذا فيه هذه الفائده النفيسه ان ما دلت

عليه التجربه يراعى يراعى مثل احاديث النهي عن النوم على البطن هذه الاحاديث في الاساس

ما تصح ولكن كثير من من من الناس كرهوها بعضهم كره طباهم كره كذا فقالوا

بعضهم قالوا هذه نومه اهل الدنيا هذه نومه كذا او ها وقالوا نومه الملوك انهم ينامون

على على على جنبهم ونومه الحكماء انهم ينامون على ظهورهم حتى يتفكرون وهكذا نعم والكراهه هنا هل هي كراهه تنفيه ام

تحريميه؟ اشياء التحذير قال من قطعه لم يرى ما يحب العاجل وهذا مشهور الى يومنا

هذا ان قطع السدر من قطعه حصل حصل يقع له بعض ما يكره طيب قالوا احاديث شتى احاديث شتى هذا

تنوي قال اخبرنا زكريا بن يحيى هذا الساجي اللي قالوا ان الاشعري اخذ منقات السنه قال حدثنا ابو طالب انه سال ابا عبد

الله عن حديث هشيم عن عبد الرحمن بن يحيى عن علي بن عروه القرشي قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم كرم المؤمن طيب زاده في السفر فقال عبد الرحمن بن يحيى شامي ليس

هو بذاك وعلي بن عروه لا اعرفه ولا ادري من هو هذا حديث ا المر يا

شيخ المر اه كرم المر اي كرم المر طيب زاده في السفر فقال عبد الرحمن شامي ليس بذاك هذه

علته واضحه يعني راوي ضعيف يروي وهذه ايضا انبه ان المراسيل التي تروى عن رسول الله

على نوعين في مراسيل اسنادها الى مرسلها ضعيف فيكون الحديث اجتمع فيه افتان افه الضعف

وافه الارسال انه روى عن رسول الله هذا يجتمع في هذا الامران يصير واهي يصير ضعف

شديد المرسل لكي يقوى به او يتقوى او يعتد به لابد له من صحه الى مرسله وان يكون هذا

المرسل لا يعلم بالروايه بروايه الواهيات مثل الزهري وبعض اهل العلم قالوا لابد ان يكون

من اواسط او كبار التابعين لان صغار التابعين غالبا يكونوا مطيحين اثنين وهذا يعني ما انبه اليه عدد

المصنفين في المصطلح انه لا يقوي بالمرسل الا يكون مراسيل كبار التابعين او اواسطهم اما الصغار

فلا قال اخبرنا عبد الله قال قلت لابي بلغني ان ابن الحماني هذا يحيى بن عبد الحميد الحماني

رجل مرجع هو من او مصنفه يحدث عن شريك عن هشام بن عروه عن عن ابيه عن عائشه ان

النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه النظر الى الحمام يقول فانكروه عليه فرجع عن رفعه

وقال عن عائشه مرسل انكروا عليه قالوا كيف حديث عن رسول الله هشام بن عروه عن ابيعاش سلسله معروفه

او هشام بن عروه شيخ له المدينه وله الكوفه يعني مالك تلقى عنه وكذا بعدين راح الكوفه واهل

الكوفه رووا عنه وكلهم يتشوفون لحديثه اللي يرويه عن ابيه عن عائشه عائشه شو تصير؟ تصير عائشه تصير خاله ابيه خاله

عروه عروه بن الزبير عروه بن الزوير من امه اسماء فاكثر الروايه عن عائشه اكثر

جدا من الذي حمل عنه فاكثر اللي اكث اللي اكثروا عنه اثنين الزهري ولده هشام هشام هذا كان في المدينه فاخذ عنا

مالك واخذ عنا المدينه ككل بعدين سافر العراق الكوفه فاخذ عنا الكوفه فصار الانفراد عننا بحديث صعب فكان يضرب فيه

المثل بكثره التلاميذ ومن لا يضيع حديث من حديثه فالحماني ايش قال؟ قال لهم لا هو

مرسل ليش الناس ما رووه؟ لانه مرسل يعني هشام بن عروه يرويه عن عائشه مباشره الان هذا الاسناد هو الاسناد هشام

بن عروه عن ابيه عن عائشه اللي روي فيه حديث سن زواج عائشه حديث سحر

النبي فاحمد ايش قال؟ قال هذا كذب يتهم الحماني قال انما كنا نعرف به حسين بن

علوان يقولون انه وضعه على هشام يعني جاء رجل كذاب هو وضعه على هشام فجاء الحماني هذا

ورواه عن الرجل شوي مستور شريك يقول قلت ان بعض اصحاب الحديث زعم ان ب زكريا السلحيني رواه عن شريك يعني دافع

عن يحيى قالوا في واحد ثاني رواها عن شريك قال كذب على السيلحينحين لا يحدث بمثل هذا حديث باطل

قال فضل الاعرج سمعت يحيى ابن معين يقول قد حدث بهيلحيني فانكره ابي وقال لي اذهب الى

يحيى وقل قال لك ابي سمعته من السيلحين قال فلقيت يحيى فذكرت له انكار ابي عبد

الله فقال قل له لا والله ما سمعته ورفع عبد الله صوته كانه يحاكي كلام

يحيى يبدو ان يحيى طريقته بالكلام فيها تفخيم فيحيى فعبد الله يقول هكذا يقول والله ما سمعته يعني ان يحيى طريقته ايه

فاحمد سبحان الله من الثقه السيحين هذا ترى واحد من اقرانه فاحمد يحسن به الظن يقول ابد ما

يحدث بهذا الباطل فيحيى سمع ناس يقولون ان حدث به فاحمد ابو عظه قاله لا لا تقول انه

انت سمعت باذنك ما سمعت يعني خلاص لا لا تقول للناس يقول وقال مهنا وسالته احمد ويحيى اللي هو يحيى بن

معين عن قول الناس جبلت القلوب على حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها هذا قول

الناس فقال ليس له اصل وهو موضوع يعني هو حكمه مثل وهذا كثير في كتاب للسخاوي اسمها

مقاصد الحسنه في الاحاديث المشته على الاثنه وفي احاديث كثيره مثل كتاب العجلوني كشف الخفا وغيرها

هذه الاحاديث هذه الكتب اذا رجعت اليها تجد كثيرا من الاحاديث مثل هذا حكمه مشهوره مثل زر غبا تسدد حبا وان كان هذا

رؤي باساند كثيره لكن ما يصح احيانا تجد حكمه متداوله بين الناس فهذه الحكمه تنتشر

على ان حديث بعض الناس يقول والله كما في الحديث اتقي شرا من احسنت اليه ما هو

حديث لكن هذه كثيره في الناس مثل ما اليوم مثلا كثير من الناس كل بيت شعر يعجبهم هم

يضعون على المتنبي او يضعونها على الشافعي كل قصه كرم يضعونها على حاتم الطائي كل

قصه شجاعه يضعونها على عنتره فصار بعدها كل حديث مستحسن كل كلمه مستحسنه ها مثلا واحيانا تجد الكلمه من

كلام بعض السلف زي واحد يقول العلم في الصغر كالنقش على الحجر هذه كلمه الحص

البصل من علمني حرفا صلت له عبدا هذه كلمه شعبه ايه ا الكلام من فضه فالسكوت من ذهب

هذه مرويه عن سليمان نبي الله ففي كلمات تروى عن بعض في كلمات لا ابد في مثلا

ال اكثم بن صيفي اللي قيل انها اسلم لا كلا في كثير من الحكم الموجوده ولهذا يحسن

يحسن بطالب الحديث ان يراجع كتب الامثال في كتاب الامثال لعبيد القاسم بن السلام حتى يعني يميز وفي كتاب الامثال للميداني

وفي الامثال للزمخشري ذول فوا كتابا في وقتهم وفي كتاب الامثال ابن قتيبه هذه الكتب تذكر الامثال وبعض الامثال تكون

فعلا حديث نبوي واحيانا بعض روي وبعضها لا ما روي من الاساس يقول وسالتهما عن قول الناس

استعينوا على طلب حوائجكم بالكتمان فقال هذا موضوع وليس له اصل وكذلك قال ابو حاتم

وهذا الصح الالباني الالباني قواك حديث جاء له بروايه من كتاب روضه العقلاء لابن حبان

واخطا يعني حديث صحيح عن رسول الله لا له ذكر لا في الصحاح ولا في المسانيد ولا حتى

في الاجزاء ولا في في كتب السنن ويوجد في كتاب روضه العقلاء لابن حبان واضح انه كذب

واضح انه مراوي وهم فيه وهما ظاهرا وحتى رد عليه رجل اسمه خالد المؤذن والالباني

اصر على رايه وكنت كتبت بحثا فسبحان الله حتى لما كتبت ترفست وجدت الاسناد في راوي

مجهول هو عينه بالخطا ظنه ثقه راوي اسناد وهذا المجهول يعني فقلت يعني ليس بهذه

الاسانيد يتعقب على احمد بن معين وابو حاتم قال كالكلمه هذه وايضا حتى ابن الجوزي اورده في

الموضوعات ابن الجوزي اورده في كتاب الموضوعات ولكن هل يعني الان هذا استعينوا على نجاح والدكم

بالكتمان هل لها شاهد اقرب شيء اشبه شيء بها قصه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان

اذا اراد غزوه ور بغيرها هذا بس ما يستدل به على شيء من الكتمان بحيث والا بعضهم قال يا اخي واما

بنعمه ربك فحدث لكن هذا لا هذه نعمه يعني هذه لكن هذا كلام على على الحاجه على الحاجه اذا

نعم ايضا هذه حديث وسلت عبد الله تعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قيلوا

فان الشياطين لا تقيل قال لا اعرف انما هذا عن منصور عن مجاهد عن عمر قول عمر ها

وهو ليس هذا لفظه بالضبط اما الحديث قيلوا بهذا اللفظ قيلوا فان الشياطين لا تقيل

هذا منكر واستثنكره ابو حاتم ايضا في العلم ممكن طارق عض الله ذاكره اللي عندي

هنا ما ذكره ولي بحث فيه وهو اصلا له عله عجيبه ان راوينه من طريق وداود الطيالسي وهو لا وجود له في

كتب الطيالسي العالم اذا كان مصنفا وجمع حديثه في مكان اي حديث برا مثل مالك موطا اي حديث برا الموطى يروى عن

مالك اعرف هذا تهمه تهمه للراوي الذي روى عنه مثل ما فعل دار قطنع جمع غرائب

مالك وهذا حصلت لي معه قصه هذا الحديث ان كتبت بحثا وبينت وانتصرت الكلام احمد وابو

حاتم الحديث لا يصح فاحدهم ارسل لي رساله على الهاتف حسنه الالوان فقلت له يا اخي

انا اعرف ان الالباني حسنه فانا ما كتبت ما كتبت انا اعرف ان الالباني حسنه ولا

حول ولا قوه الا بالله يقول وسالته عن قول الناس في البراغيث ان النبي صلى الله عليه

وسلم دعا لها قال اتعرفه اتعرفه في شيء من الحديث قال لا وعجب من قولي له وهذا ايضا العقيلي

قال لا يصح فيه حديث في البراغيث يقول وقلت حدثنا يزي وقلت حدثنا يزيد هذا كله

كلام من كلام مهنى ما هو كلام الخلال مهنا وقلت حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا محمد

عبد الرحمن بن مجبر عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا

الخير عند حسان الوجوه فقال احمد محمد عبد الرحمن ثقه وهذا الحديث كذب والواقع ان ان المحقق يقول لعله ليس

بثقه و وهذا ومحمد عبد الرحمن بن مجبر هذا تكلموا فيه وذمه العلماء عموما حتى الخطيب بغدادي قال عنه كذاب

وهذا في زماننا جمع فيها رجل يقال له احمد الغماري هذا اشد تسهلا مما ذكرناه الالباني جمع فيها جزءا

اسماه الوجوه او كذا في حديث اطلبوا الحق اطلبوا الخير عند حساء الوجه وحديث باطل وحسنه بمجموع الطرق وقد

رد عليه الالباني في الضعيفه وسبحان الله ويمشيه جماعه من المتصوفه وغير ذلك وبعضهم يسمون علماء الفراسه وهذا

من من من موضوع الفراسه النبويه وكذا وكذا وهذا كله كلام الكلام الفارغ يقول وسالت

عن قول الناس اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل فقال طبعا فيها فراغ ا وقال

له قال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اعجب الي منك بك اخذ وبك اعطي ولك الثواب ولك

العقاب قال هذا موضوع ليس له اصل وهذه ايضا قالها بن تيميه وتعقبه السيوطي والسيوطي اصلا يتعقب احمد قال مروي عن

الحسن طيب المروي عن الحسن كلامه وفي كتاب المجوز اسمها الموضوعات والسيوطي له تعقبات عليه وتعقبات السيوطي

حقيقه الكتاب السيوطي هذا كتاب يعني في سوء حقيقه لانه ياتي بالروايات الواهيه من هنا وهناك يقول هذا يدل على الخبر اصلا

وهي لا تزيد الخبر الا وهنا قال اخبرنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا هشام عن مغيره عن ابراهيم قالوا

كانوا يحبون ان تكون للشاب صبوه سمعت ابي يقول ليس لهذا الحديث اصل طبعا يبدو انه عن رسول الله او الخبر

ان الله يعجب من الشاب ليس له ليست له صبوه نعم ايه هذا عكس اي طبعا الصبوه ايش يعني انه يكون على

غير استقامه زمنا من عمره ثم بعد ذلك يعني يقول لك حتى يكون اخذ من حظه من ولهذا

الامام احمد يقول هذا امر لا اصل له طيب قال اخبرني محمد بن ابي هارون قال حدثنا

صالح صالح بن احمد قال سالت ابيه العلاء بن كثير قال لا يسوى لا يسوى حديث لا يسوي

حديثه شيئا روى عن مكحول ان من نعمه الله الا يكون لفاجر عندك نعمه ايه وهذا رجل شامي ومكحول ا شامله

لكنه دخل الكوفه وسمعوا منه واحمد استنكر عليه هذا الحديث وكان دائما يضاعفه اخبرنا ويعني المعنى ترى فيه صحه

لكن قال اخبرني يوسف بن موسى سفيان يقول اني لا احبن ان يكرمني الولاه فيلين قلبي

لهم قال اخبرني يوسف بن موسى ان ان ابا عبد الله سئل عن محدث بنصيبين هذه مدينه

يقال له محمد بن نعيم روى عن ابي الزبير عن الجابر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لذذ

اخاه بما يشتهي كتب الله له الف الف حسنه قال هذا كذب هذا باطل واضح هذا كذاب وهذا

محمد بن نعيم وابو الزبير له صحيفه عن جابر اصلا صحيفته معروفه عند اهل العلم

صحيفه ابو الزبير عن جابر صحيفه معروفه ومالك يرويها ويحتج بها البخاري اجتنبه مسلم يحتج

به صحيفه ابي زبير عن جابر فالصحيفه معروفه اللي فيها فانت انت تجي ترويخبر العجيب هذا تشهد عن نفسك بالكذب اخبرني

المروذي قال سالته بعبد الله عن الاحسامي وهو الاسامي قلت انه حدث عن اسحاق الرازي عن

ابي جعفر هم الرازي عن الربيع بن انس قال من احب بقاء ظالم لم يقبل له عمل ما دام

كذلك فغضب وقال ليس هذا بشيء اين سمع هذا من اسحاق الراسي وتلاحظ ان المعاني عامتها معاني

قريبه ولذلك يسال عنها اهل العلم ويفتتم بها بعض الناس وتتداول بين الناس لما مثل الان مثل هذا الخبر مثل

ايضا ا في في نعم اخبار عن سفيان وغيرهم في امر الظالم نعم قال وذكر له حديث حفص بن عمر عن عبد

الله بن محمد قال حدثني محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن علي بن ابي

طالب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كثر همه سقم سقم بدنه ومن

ساء خلقه عذب نفسه وملاح الرجال سقطت مروءته وذهبت كرامته طبعا يلاحظ ان هذا معنى كانه حكمه طبيب كانه وصايا ها وحفص

بن عمر ترى في رواه كثيره اسمه حفص بن عمر سبحان الله قال احمد هذا

باطل هذا باطل هذا تفرد بحفص بن عمر الابلي وفي حفص بن عمر بن غياث

ثقه وفي حفص بن عمر الحوضي ثقه اما هذا حفص بن عمر لا في عمر بن حفص بن غياث هذا

حفص بن عمر الكذاب وعد هذا يسمى هذا متشابه الاسماء ينبغي ان ينتبه لكن يعرف

من الشيوخ والتلاميذ والروايه في واحد من شيوخ البخاري مشهور اسمه حفص بن عمر الحوضي هذا

ثقه احاديث اخر قال اخبرني موسى حدثنا حنبل قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سيد بن حباب قال

اخبرني عمرو بن حمزه او عمر بن حمزه حدثنا خلف بن الربيع امام مسجد سعيد بن ابي

عروبه قال حدثنا انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين

متين فاوغلوا فيه برفقه قال حنبل حدث به ابو عبد الله ثم تركه وقال هذا منكر

قال هذا منكر وايضا حتى البخاري استنكر قال لا يتابع عمر على هذا يقول احنا

الانفراد عن انس صعب فكيف من رجل لا يعرف طيب قال اخبرني محمد بن ابي هارون ان مثنى

الانباري حدثهم قال سالته عبد الله عن الذي جاء انتم اليوم في زمان من عمل

بالعشر مما امر به نجا فلم يعرفه فحدث فحدث به رجل فلم يعرفه في حديث انه

ياتي اخر الزمن الرجل من عمل ذكره مالك في الموطى وكذا من عمل ومروي عن عبد الله

ا عن عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود ها ان من عمل بعشر ما يعرف نجا هذا في اخر

الزمان طيب اخبرني عصمه قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابو عبد الله زيد بن حباب قال حدثني علي

بن مسعده عن قتاده عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير بني ادم خطاء كل

بني ادم خطاء وخير خطائين التوابون طيب فقال ابو عبد الله هذا حديث منكر طبعا هذا

من الشه الالباني طيب وايش وجه النكاره علي بن مسعده ينفرد عن قتاده باحاديث لا يعرفها اصحاب قتاده وقتاده علم

وله وله تلاميذ كثر وانس علم وله تلاميذ كثر فعلي هذا جاي ينفرد بمثل هذا منكر

يعني يوصل ضعيف جدا من ناحيه التفرد مو لانه خالف الراوي عند المتاخرين الراوي متى يصير حديثه ضعيفا جدا ومنكرا اذا خالف

عند المتقدمين رب انفراد هو اخو المخالفه او اشد لما لانها انفراج شديد الان قد يتذكران لي خبرا فاحدكما يخالف

الاخر يكون اوثق وقد ياتي شخص وجاء مع عشره فحدث عن بامر لو كان صحيحا لعلمه هؤلاء العشره

فسالناهم هل تعرفونه فقالوا لا نعرفه بالله ايهما اشد اشد هذا اللي اللي انفرد من دون عشره بشيء زعم انه راه من

دونهم وهو شيء واضح نعم يقول بيع العقار الان وضع بابا في باب بيع العقار قال الاثر سمعت ابو عبد الله

ذكر حديث حذيفه من باع دارا ولم يشتري منها دارا لم يبارك له فيها هذا خبر ان من باع

دارا ولم يشتري منها دارا يعني لم يشتري بثمنها دارا لم يبارك له فيها وهذا مروي من كلام حذيفه الثابت انه

كلام حذيفه ايش قال احمد؟ يقول قلت يرفعونه يعني يخلونه من كلام رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال ما ادري اما انا فلم اسمعه من احد مرفوعا ثم قال من

رفعه قلت وهب بن جرير قال قد بلغني ثم قال ان كان لم يرفعه غيره الوهب فلا يعبا به

وهب ثقه لكن لها اوهام يقول هذا حجاج ومحمد بن جعفر وارى غيرهما يعني خالف روى

عن شعبه موقوفا على حذيفه من كلامه وهذه عدم المخالفه في الاسناد هذه المخالفه في الاسناد هذا وهب

من كان ثقه الا انه مثل ما قلنا بدرس مختصر التحرير احمد ما يقبل زياده الثقه

مطلقا ما هو صحيح لكن الاخرين اوثق منهم يقول اتخاذ شيء فيه الروح غرضا طبعا هذا منهي عنه انه تتخذ هدف

تتدرب عليه لكن نحن الان نتحدث من ناحيه صنعه حديثيه ولا ما اكثر ما يتكلم عن احاديث

وهذه الاحاديث يكون لها اصل يقول قال مهنى سالت احمد عن ابي الربيع راوي يقال له اشعث بن سعيد البصري

ابو الربيع السمان والد راوي اخر اسمه سعيد بن ابي الربيع قال كان شعبه يحمل

عليه روى عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عمر انه مر بقوم قد نصبوا شيئا

يرمونه فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ شيء فيه الروح غرضا طبعا ايش وجه ايش ايش وجه

ايش وجه الاستشكال انه الخبر يعني كانهم يعني استغربوا منه هذا الخبر فقال له هشيم قال

منه قال شعبه قد حدث به ابو بشر فسكت عنه يعني شعبه شك فيه انت وين

الراوي هذه وين تعرفها فكان يحمل عليه فجاء شيم وشهد لهذا هذا سعيد الا ابو

الربيع قال حدث به بشر يعني انا سمعته ايضا يقول قلت وقبل شعبه بن هشيم قال نعم

كان عنده من حفاظ وقد روى شعبه عن هشيم غير حديث واثنين ولا ثلاثه روى عنه حديث

شعبه وهشيم بينهم علاقه متعلقه بانهما من واسط من مدينه واحده و وهشيم اصلا تزوجهم شعبه بعدين

لاحقا وان كان هو اكبر منه ف وشعبه كان يثني على تثبته يقول فقلت زعموا ان كان يحدث به

شعبه عن منهال بن عمر عن سعيد بن جبير طبعا وهذه روايات يعني استغربها احمد يقول اخبرنا عبد الله قال سمعت ابي

يقول ابو بشر ابو بشر اسمه جعفر بن وحشيه وغالبا يذكر في الاسانيد بكنيته ابو بشر

احيانا يذكر باس لكن غالبا يقول ابو بشر احب الي منال بن عمرو اثنينهم تلاميذ سعيد

بن جبير دائما المقارنه اذا قارنوا بين اثنين فلان احب الي فلان لازم في شيء

مشترك بلد واحد شيوخ واحده كذا ما يصير يقارنون بين اثنين بطبقتين مختلفتين يعني ما يجي واحد مثلا يقارن بين احمد بن حنبل

ومالك مثلا الا اذا كان الكلام مثل على الفقه على لكن غالب مقارنات اهل حديث

لاناس بينهما شيء مشترك يقول فلان افضل من فلان فلان افضل من فلان قلت احب الي قال

نعم شديدا المنهال اثن يعني اكبر سن وابو بشر اوثق وقال ترك شعبه المنهال بن عمر على

عمد طبعا يذكرون انه ترك لاجل سمع المثمار في بيته او كذا لكن الشاهد منهال ماشي

بالجمله والمنهال له خبر مشهور في في عذاب القبر مشهور يعني طيب قبر الاتكاء قال

اخبرنا الدوري حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا اسرائيل اسرائيل هذا حفيد ابو اسحاق السبيعي عن

سماك ابن حرب طبعا هذا السماك بن حرب عن جابر بن سمره قال جيء بماعز الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو

متكئ على وساده على يساره يقول فحدثت به يحيى بن معين الدوري يقول فجعل يعجب يقول ما سمعت

قط على يساره الا في حديث اسحاق وحدثنا به وكي عن اسرائيل ولم يذكر على يساره شوف

الدقه عاد الان ايش فيها يعني عادي لا على هذه تشبه الحديث ذكرناه ا كان يعقد

التسبيح بيمينه محمد بن قدامه بروحه ذكر بيمينه والباقي ما ذكر بيمينه فش دقه المحدثين لان على يساره هذا فيها زين فيها

سنه فيها فيحيى بن معين استنكر قال ابد ما سمعته الا في حديثه وينفرد من دون وكيع فتصير هذ زياده

شاذه حتى الترمذي ايش قال يقول وروى هذا الحديث غير واحد عن اسرائيل عن سماك عن

جابر رايت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم متك على وساده ولم يذكر

على يساره خلاص مسكت معهم وقال في موضع اخر لم يذكر وكيع على يساره وقال ابن عدي لم يقله الا اسرائيل

ولم يقله على يساره عن اسرائيل غير اسحاق بن منصور وهذا طبعا توارد اهل الحديث على

استنكار لفظه على يساره سبحان في الشطرنج في الشطرنج طبعا الشطرنج ا فيها اخبار وفي عن ابن الزبير تحريم طبعا

يزعمون ان الشافعي باحه ولكن احمد يكرهه بل يامر بتحطيمه ولا يوجد فيه حديث مرفوع

وانما الوارد والثابت فيه اثار موقوفه يقول قال مهنى سالت احمد عن اللعب بالشطرنج هل تعرف فيه شيئا قال لا اعلم

الا قول علي وقول علي هذا جبناه في الصحيح مسند من اثار يقول حدثني غير واحد منهم

وكيع عن فضيل بن غزوان عن ميسر بن حبيب النهدي قال مر بقوم يلعبون بشطرنج فقال ما

هذه التماثيل التي انتم عليها عاكفون انتم لها عاكفون قال ادرك ميسره عليا قلت ادرك ميسر علي

قال لا وهو كوفي سمع منه شعبه طيب ليش احمد ثبت الخبر لانه اصل روي ايضا من طريق

اخر وتقوت كما شرحنا في الصحيح مسند قال كره واحد غير علي قال نعم ابن عمر ذكر

عبيد الله بن عمر مع عبيد الله ما سمع لكن هم ان ابن عمر كره اللعب بالشيطان ذكره

مرسلا لم يذكر فيه نافعا طيب وايضا هناك اثر عن ابن الزبير لكن احمد لعله يتكلم عن اليه

الصحابه الغناء قال اخبرنا المروذي ان ابا عبد الله سئل عن حديث ابن المبارك عن مالك عن

المنكدر عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم من جلس الى قينه صب صب في اذنه الانك

يوم القيامه قيل له رواه رجل بحلب واحسن الثنا عليه قال هذا باطل وهذا انا اقول لكم

علته الحديث مروي عن ابن مبارك عن مالك عن ابن المنكدر قول ابن المنكدر ان الناس ان

يؤتى يقال يوم القيامه اين الذين كانوا ينزهون اسماعهم على الغناء فيسمعون فيسمعون غناء الحر هذا الثابت من قول محمد

بن منكدر محمد بن منكدر تابعي يقرب العائشه ايش يقرب لها ولد خالها المنكدر هذا ابوه خال عائشه وكان من

افاضل التابعين سمع بن جابر وسمع وض سمع انسا كان من افاضل التابعين في المدينه تلمذ عليه مالك

والحمادين والسفيانين الكبار كلهم كانوا يذكرون مع انه خشوع كان اذا ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم يبكي مباشره ايوه فهذا

هذا عاد جاء هذا الراوي الضعيف ايش سوى ركب حط حط انس بعدين ركب وعيد هي وعد هي

ما كانت وعيد فركب وعيد فمنها هنا وهذه مساله يعني تحتاج الى اطلاع انه هذا خلاص روايه واضحه باطله

يعني جاي منفرد عن مبارك بشيء ما يعرفه الناس ومنفرد عن مالك وقلنا لكم مالك اصلا

صنف يعني خلص الليله في المرفوعات كتاب عنده موجود حط فيه حديثه اي شيء بره هذا

ما فانت جاي وكذا طيب واضح كان لكن احيانا يكون عاد يكون النقد بانك تعرف الاصل

الصحيح الان ما هو ضروري خلاص نحن عرفنا ان هذه الروايه لا تصح اي نعم طبعا وهذا مو معناه انه ما يصح في

موضوع الغناء شيء لكن هذا من باب شو اسمه طيب لكن هو يذكر الروايات وهذا من انصاف

اهل الحديث الان مثلا هموا احمد يحرم الغناء ويرحته تحطيم المعاسف لكن لما الواحد يروي

شيء باطل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يرضى ما يقبل عاد بعض الناس يقول لك

والله هذول صححوا احاديث تخالف القران طيب يا رجل هم احاديث يرون صحتها 100% عليها

اجماع وما يقبلون ما يقبلون تصحيحها ولا نعم قال اخبرنا زكريا بن يحيى قال حدثنا

ابو طالب انه سالبا عبد الله عن حديث مبارك عن يحيى بن ايوب عن عبا عبد الله بن

زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامه قال ان نه النبي صلى الله عليه وسلم

عن شراء المغنيات قال يحيى بن ايوب ضعيف كان يخطئ كثيرا وهي اصلا علي بن يزيد عن القاسم هذه

اصلا سلسله فيها كلام كلها يقول قال مهنا سالته عبد الله عن حديث شريك عن جابر عن عكرمه عن ابن عباس

انه ختن بنيه فدعى اللعابين يعني الناس يغنون احتفالا قال حدثني به اسحاق الازرق عن سفيان عن جابر عن عكرمه عن ابن عب عباس

طبعا وجابر متهم اصلا جابر متهم جابر الجعفي متهم قال اخبرنا عبد الله بن احمد حدثنا

ابو طالب قال كنت يوما عند بشر بن الحارث هذا من هو هذا الحافي وعنده

ابراهيم بن هاشم هذا الصحبه تلميذه ومحمد بن ابي عمران ذولاء الزهاد المعروفين يقول فتذاكروا عن ابن عباس انه ختن بني فدعا

اللعابين فقال بشر من روى هذا؟ فقال سفيان فقال بشر سفيان روى هذا؟ فقال ابراهيم انما روى هذا

شريك فقال ابن ابي عمران رواه اسحاق الازرق عن سفيان وقد رواه شريك فتراجعوا بينهم فقال بعضهم ها هنا رجلان

ارسلوا سلوهما فقال بشر من قال فقالوا احمد وابو الاحوص ابو الاحوص البغدادي محمد حيان يعني فيقول

فسكت هذول هم عباد يوم صارت القصه قالوا خلنا نروح نسال علماء الحديث فبعثوا رجلا

او رجلين فسال احمد فقال رواه الشريك ورواه اسحاق الازرق عن ا عن سفيان وقال ابو الاحوص هو الصحيح ولا ادري

كيف هو في الكتاب طبعا هو الصحيح مو خبر كله الصحيح لا يعني سفيان فعلا حدث فيه

فقال له الذي ساله ما قاله احمد فقال ابو الاحوص هو كما قال ابو عبد

فرجع الرسول اليهم وهم قعود فاخبرهم بما قالوا فقال بشر لابراهيم بن هاشم كم اقول

لك لا تماري اصحاب الحديث يعني انت ما انت متخصص لا تجنكر او كم انهاك عن اصحاب

الحديث او نحوه هنا على التنبيه هو فعلا اذا انسان كان عنده عرس ولا كذا يجوز يجيب

مغنيه تغني شو اسمه رخص قال بعض الصحابه رخص لنا بسماع الغناء في هذا وقد يقاس الختان عليه ولكن كما قلنا

هذا خبر جابر الجعفي نعم قال اخبرنا العباس بن محمد بن احمد بن عبد الكريم قال

حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا الاشب الحسن بن موسى هذا عن ابي

عاصم عن ابن الاشه الصنعاني عن شداد ابن اوث قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم من قرض بيت شعر بعد العشاء الاخره لم تقبل له صلاه تلك الليله طبعا هذا خبر لا يثبت ويبدو انه فيه ان

احمد متكلم عليه ومبين علته والبزار تكلم عليه وهو هذا عاصم بن مخلد هو عاصم مخلد عن ابي الاشعث ومو ابو

عاصم وابن الجوز يذكره في الموضوعات لكن هنا كلام احمد ما هو موجود طيب بعدها بارك

الله فيكم قال باب التغني بالقران باب التغني بالقران والتغني بالقران القران قراءته بحزن كما رو عننا بموسى وغيره او

التغني استغنى به عن غيره هذه عاد تفاسير اهل العلم قال اخبرنا بشر بن موسى قال

حدثنا الحميدي هذا نفس اسناد مسند الحميدي حدثنا سفيان هذا بن عينه طبعا الحميدي يروي عن ابن عينه حدثنا عمرو

بن دينار هذا مكي ابن عينه مكي عمرو بن دينار مكي ابن ابي مليكه هذا هم مكي

عن عبيد الله بنهيك عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس

منا من لم يتغنى بالقران قال سفيان يعني يستغني به يعني يستغني به عن غيره وقال الوليد يعني به الجهر طبعا وهذه

تفاسير مشهوره الشافعي فسرها على غير هذا فسرها على القراءه بحوزن وكذا وقال سفيان حدثنا ابن جرج عن ابن ابي مليكه عن عبد

الله بن ابي نهيك قال ا لقيني سعد بن وقاص فقال التجار كسبه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس

منا من لم يتغنى بالقران يعني ايش التجار كسبه يعني ان من اخذ بالقران ف فهو

رابح صفقته رابحه يقول وروي هذا الحديث عن ابي لبابه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه عن عبد

الجبار ابن الورد فقلت لابن ابي مليكه ارايت ان لم يكن حسن الصوت اذا هو فهمها

على الجهر على قال قال يحثنه ما استطاع اخبرنا المروذي انه سال ابا عبد الله عن هذا الحديث قال حديث سفيان الذي

ذكرناه هو الصحيح ورواه ابن جريج عن عمر كذا ونظر في حديث عثل بن سفيان عن ابن ابي

مليكه عن عائشه هو ابن ابي مليكه كثير ما يروي عن عائشه فجاء بعض الرواه واخطوا

بهذا الحديث اللي هو رواه عب واسط عن سعد بن وقاص فجعله عن عائشه وهذا كثير قال ليس

هذا بشيء من قال عن عائشه فقد اخطا وضعف عثل بن سفيان وسالته عن حديث اسماعيل بن

رافعه الضعيفه قال حدثني ابن ابي مليكه عن عبد الرحمن بن السائب غير الاسناد خالف سفيان بعينه رواه

عن عبد الرحمن بن السق فنفض يده وقال ليس هذا بشيء وضعفه هو حديث ابن ابي مليكه لكن اخطا فيه بعض

الروات في باسناده اسماعيل متروك طبعا فضائل القران وهذا موضوع فضائل القران من اكثر ما وضعت فيه الاحاديث فضائل القران يعني

من باب يحبون القران وكذا حتى ان احدهم وضع الحديث ذكره بن عدي في الكامل ف وضع

حديث في فضاء القران سوره سوره من قرا السوره الفلانيه له كذا فقالوا لما يعني

فعلت هذا قال رايت الناس استغنوا بمغازي بن اسحاق وفقه ابي حنيفه وكذا فاردت ان

اخذهم الى القران فهذه يعني وضعها هو محتسب وهذه حتى تذكر عن نوح بن ابي مريم

وسبحان الله هذه الاحاديث المنكره مع تنبيه الحديث عليها الا ان بعض المفسرين المتاخرين اغتروا بها مثل الثعلب

والزمخشري الزمخشري اصلا كان كل ثوره يولد الحديث المكذوب الوارد في فضلها نعم قال اخبرنا زكريا ابن يحيى الناقد قال

سالت ابا عبد الله عن حديث يروى في فضائل القران من البقره الى الحمد من قرا قرا

كذا من قرا قال لا اعرفه وهذه لا اعرفه مثل كذب يعني هو يقولك الحديث الذي لا يعرف يحيى بن معين

فليس بحديث ح يعرف احمد فليس بحديث طيب قال اخبرني محمد بن احمد بن منصور قال

حدثنا جعفر محمد بن نوح قال سمعت محمد بن عيسى يقول سمعت ابن مهدي يقول قلت لميسره

الدوري من اين جئت بهذه الاحاديث من قرا وكذا قال وضعته رغب الناس فيه يعني رغب

الناس في القران محتسب هو وقلنا هذا مذهب الكراميه وقلنا غلام خليل اللي نثب له كتاب الخلال

كانوا يضعون هذا و وليش ما كفروا لانهم لا يحلون حراما ويحرمون حلالا وانما كل الذي

يفعلونه انهم ياتون الى اشياء ويضعون فضائل لها وهي في الاثاث فاضله لكن يضع لها ثوابا معينا يعني يرغب

الناس وهذا سوء ظن قالوا هذا سوء ظن بالشريعه يعني تظن الشريعه ما رغبت بالامر

كما ينبغي حتى تاتي انت وتزيد امرا من عندك قال مهن وهذا سبحان الله كثر في القصاص والكذب

لانهم يغبون الناس احمد يقول ما انفعهم للعامه وان كان عامه ما يحدثون به كذبا

حتى ولفت كتب تحذير الخواص من اكاذيب القصاص يقول هو القاص يعتمد على ايش؟ يعتمد على عنصر المفاجاه

والمتعه والجذب اكثر من الى يومنا هذا في شهوه فيهم في هذا الباب اكثر من ال من صدق

الامر لان الامور الصادقه ما تشوق ولهذا سبحان الله احمد حنبل كان يقول ما احوج

اهل السنه الى قاص صدوق وهذا سبحان الله اذا كان الرجل واسع العلم ويحسن ان ياتي بالامور الحسنه

والطيبه والمرغبه لهذا عني كثير من اهل العلم بالقصص الوارده في الصحيحين وغيرها مثل قص يروي ابو هريره وكذا مثل تجي مثل

قصه الثلاثه الذين خلفوا قصه كعب بن مالك قصه ا هي كعب بن مالك قصه قصه الافك قصه

الاقرع والاعمى وكذا قصه جريج العابد هذه القصص حديث ام زرع بعض المعاصر عندنا عني

قصه ام زرع مثل هذه الاخبار على صحتها وعلى ظرافه معناها ولطافته مما يغني عن

مثل كلام القصاص اللي فيه مشاكل نعم قال حدثنا مهنا قال حدثنا خالد بن هشام قال

حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا عن السري بن يحيى ان شجاعا حدث عن ابي طيبه عن عبد

الله بن مسعود قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قرا سوره الواقعه في

ليله لم تصبه فاقه قال احمد هذا حديث منكر وقال السري بن يحيى ثبت ثقه ثقه وشجاع الذي روى عنه الثري لا

اعرفه وابو طيبه هذا لا اعرفه والحديث منكر يقول وقرا قرات على زهير حدثك حدثك

مهنى قال سالت احمد عن الرؤي عن حسن بن صالح عن هارون ابي محمد عن مقاتل بن حيان

عن قتاده عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل شيء قلب وقلب القران

ياسين وذكر مقاتل بن حيان خطا هو مقاتل بن سليمان متهم قال احمد هذا كلام الموضوع

واقوى شيء ورد في سياسين انها تقرا على المحتضر فيها اثر عن بعض الصحابه ونقل ابن

القيم الاجماع على مشروعيه ذلك في الروح ووقع لابي عثمان الصابون وسفيان انهم عملوا بالخبر اخبرني الميموني قال ذكر ابو عبد

الله ان معمرا لقيما يعني ابن منبه شيخا كبيرا في ايام السودان همام هذا اللي له اقدم صحيفه بين

ايدينا صحيفته عن ابي هريره اقدم كتاب حديثي ممكن له صحيفه عن ابي هريره همام هو

اخو وهب بن منبه كثير يخطئون يقولون كانوا يهود ما هم يهود ما كانوا يهودا يوما من

الدهر هم اصلا من من ناس من ناس الفرس من ناس من الفرس من الاكاثره بالذين كانوا يحكمون اليمن فهم

ثقافتهم فارسيه يمانيه بعدين عادهم اعتنوا بكتب اهل الكتاب اما معمر اما همام فعنايته كانت بالحديث اكبر وكان يرو له

صحيفه موجوده وهي اللي قراها يقول شيخا كبيرا في ايام السودان فقرا على معمر هو كان يقرا صحيفته لان ذاك الكلام ما

يكون واضح انت يلا تعرف خطك يقول فقرا ثم ضعف الشيخ ما قدر يكمل يقرا لانه كبير

معمر فقرا معمر الباقي وهي 40 و حديثا وفيها غرائب طبعا غرائب هل هي منكره

ام لا هي غرائب يعني امور عجيبه ولكن الصحيفه عامه تما يقول منها كان داوود

يامر بدابته فترج فيقرا القران والمقصود بالقران هنا كتابه الذي كان معه يعني نظير القران في

امتكم نعم و ولا الصحيفه عامتها هذه منها فيها قصه صحيفه معمر همام ابن المنبه فيها

انفرادات وفيها احاديث مشهوره رواها غير عن ابي هريره مثل قصه موسى والحجر لما قال

عنه در هذه تجدها في صحيح منبه وعام اكثرها في الصحيحين يعني ايه يقول في

تعليم القران يقول حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال

حدثنا شعبه قال سعو علقم بن مرسد يحدث عن سعد بن عبيده عن ابي عبد الرحمن السلمي عن

عثمان بن عفان انه قال خيركم من تعلم القران فعلمه فقال ابو عبد الرحمن اللي هو

السلمي عبد الله بن حبيب يقول فذاك الذي اقعدني هذا المقعد طبعا تعرف اللي يعرف

الثاني القراءات يعرف ان دائما تنتهي لهذا الرجل قال شعبه لم يسمع ابو عبد الرحمن من

عثمان ولا عبد الله ولكن سمع من علي طبعا هذا حديث في البخاري والحديث هذا اعل بهذه العله ومسلم

لهذا مسلم اجتنبه معروف البخاري تشدد بالسند وال كذا البخاري ينص يقول ابو عبد الرحمن السمع عثمان لكن عامه اهل الحديث

يخالفونه وهذا انتقدها عليه الدار قطني قال ترى عامه اهل الحديث لكن هذا حديث في

الفضائل وهو ابو عبد الرحمن واضح انه ماخذه من طريق سليم لانه خلاه منهج حياته

يقول لك هذا الذي اقعدني هذا المقعد ش كثر قعد يقول واقرب عبد الرحمن في امره عثمان

حتى كان الحجاج يعني يعني عهد علي وعهد معاويه ويزيد وكذا وكل هذه مده طويله

جدا لكنه اقرا في زمن عثمان فما دام اقرا في زمن عثمان فالخبر يعني اخذه من من

المحيط قال اخبرني عصمه قال حدثنا حنبل قال قلت لابي عبد الله حدثنا عباس النرسي

حدثنا حماد عن ابي عمر البزاس عن كثير بن زاذان عن عاصم بن ضمره عن علي قال من تعلم

القران فعلمه بني له بيت في الجنه قال ابو عبد الله لا اعرف حمادا وابو عمر البزاث

متروك الحديث يعني ضعيف جدا تعليم المراه والصبي قال اخبرني حرب حرب الكرمان اني اللي له الاعتقاد المعروف

انه قال لابي عبد الله شيء يرويه ابن المنهال من حديث يزيد بن زري عن معاويه بن

ابي سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعلم المراه والصبي والعبد القران

فانكره وقال ما انكر هذا من حديث ما انكر هذا من حديث والحديث هذا سبحان الله حتى ما هو

مرو في الكتب حتى المحقق ما عندك المحقق ذاكر السلسله الصحيحه لا الصحيحه الظاهر يعني اشاره طيب ايضا

عندنا هنا حديث يقول قوله سوره كذا قال اخبرنا عبد الله قال سالت ابي عن حديث

حدثنا به خلف بن هشام البزاق خلف بن هشام طبعا عالم بالقراءات فحدثنا عبيس عن موسى

بن انس عن ابيه قال لا تقول صوره كذا وكذا ولكن قول الصوره التي يذكر فيها كذا ال

عمران وكذا قال هذا حديث منكر واحاديث عبيث مناكير ممن حقق نكاره الخبر البخاري في فضاء القران انه اثبت ان هذه

اللفظه مستخدمه صوره كذا سوره كذا فحط باب البخاري يشير الى نكاره هذا الحديث قال

باب ان يقال سوره كذا ف وبدا يذكر الاحاديث اللي فيها عباره سوره كذا اللي مستحضن في هذا والبخاري يسويها

مرات كثيره ايه انه ياتي بالخبر يشير الى نكاره الخبر ويذكر معارضه معارضه الصحيح طبعا بان في الصحيح

ما يذكر خبر لكن احيانا يذكره ها طيب نجي يقول لك في التفسير في التفسير قال اخبرنا الحسن بن

عبد الوهاب قال حدثنا فضل بن زياد قال سالت ابا عبد الله قال تعرف عن ابن عون

عبد الله بن عون عن محمد هو بنثير سيرين عبد الله بن عون روى عن ابن سيرين

والحسن وروى روى عن سالم ونافع علماء المدينه وروى عن ابراهيم والشعبي سبحان الله جمع شيء كثير في قوله وتلك الايام

نداولها بين الناس قال الامراء قال لا اعرف هذا من روى هذا يقول قلت حماد بن زيد

يعني اللي يرويه عن ابن هون قال من دون حماد قلت الحجبي قلت الحجبي قال ثقه عن ثقه فقلت لم

يروي غيره قال صاحبك الصدوق اخبار التفسير عاد تلقى تجد ان حتى احمد الحنبلي يغربون

عليه احمد ما يعرف الخبر لكنه يوم قالوا له الخبر قال ما هو بعيد يعني ذول ثقات

وهذا خبر شس حدثنا اخبرنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا معاذ عن بن عون قال سالت عكرمه

مولى بن عباس تكلمنا عن عكرمه من الجز يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن

اشياء ان تبد لكم تسؤكم قال ابي لم يسمع ابن عون من عكرمه الا هذا ابن عون ما شاء الله جمع كل شيء

راح علماء المدينه خذ منهم اخذ كبارهم قال قال ابن المدينه اجتمع لهم ما لم يجتمع

لاحد راح علماء البصر ولحق على العكرمه اخذ منه خبر ولهذا مثلا يعني ومع ذلك ما راى الا

انس بعينه لهذا سدلنا به على نكاره ان ابي حنيفه سمع سبعه من الصحابه وكذا هذا بن

عون في سن ابي حنيفه وادرك كل هؤلاء وكان رحاله ومع ذلك ما عرف يصيب يجيب صحابي مع ان ادرك جماعه

من الصحابه بس ما عرف يلقاهم طيب قال حدثنا احمد بن اثرم ان ابا عبد الله اخبرني احمد بن اثر عبد الله سئل

عن حديث الشريك عن عطاء بن الساب عن ابن الضحى عن ابن عباس ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن قال بينهن

نبي كنبيكم ونوح كنوحكم وادم كادمكم قال ابو عبد الله هذا رواه شعبه عن عمرو بن مر

عن ابي الضحى عن ابن عباس لا يذكر هذا انما يقول يتنزل الامر بينهن وعطاه ابن

الثاب اختلط وانكر ابو عبد الله هذا الحديث وعن قتاده قال في كل ثمان وفي كل

ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضائه طبعا هذا الخبر روي باثاني الظاهره

السلامه لكن البيهقي قال منكر بمره واستدلوا به جماعه الارض الاكوان متعدده مع ان هي سبعه هم اكوانهم ما تنتهي والخبر

اعله احمد وذكر ابن محب في الصفات ايضا كلاما لغيره فيه يقول وقال الاثرم قال لي

ابو عبد الله الحديث الذي كان ابو هيثم يرويه ابو الهيثم يرويه عن سفيان بن حسين

عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي للذين يؤلون للذين يؤلون من

نسائه رايته في كتاب عبيد الله موسى قلت لا فقال قد رواه يحيى بن اسماعيل واسطي عن

عباد عن سفيان بن حسين ليس فيه ابي اوقفه عن ابن عباس ها فقلت فان ابن الحباني ابن الحماني

يرويه ابن الحماني المرمعان اللي روى حديث الحمام يقول فنفض يده نفظا شديدا قال ابن

الحباني ابن الحماني الان عليه قياس ليس الان ليس عليه قياس امر ذاك عظيم يعني

رجال كذاب ويالف ما ما يفيدنا في ليلتنا او كما قال قال سبحان الله الذي يستر من

يشاء ورايته شديد الغيض عليه هذا الحمان يقول كان يقول يحسدونني يوم كان في احمد

وغير يقول يحسدوني انا اول من صنف المسل في الكوفه ويحيى بن معي كان يدافع عنه لكن

الرجل كان مفضوح سبحان الله وقال مهنى قلت لاحمد بن حنبلغني عن يحيى بن سعيد قال لي سفيان قال

لي الكلبي قال لي ابو صالح كل ما حدثتك فهو كذب ابو صالح باذام هذا قال لاحمد قال

يحيى بن يمان قال سفيان قال لي الكلب انما هذه الكتب اصبتها فنظرت فيها قلت لاحمد سمعتهم يحيى بني ايمان قال

لا ولكن بلغني ذلك طبعا هذا الكلب ويحيى بن يمان لهم تفسير ا كلب يعني ابي صالح

لهم تفسير وتفسيرهم اجتنبه الطبري ولكن اكثر من ياتي به البغوي والكلام مستقيم لكنهم يركبون

اسانيد قال احمد لم يكن عند ابي صالح شيء من حديث المسند يعني الا شيء يسير يعني ما

كان يروي حديث عن رسول الله كلامه كله تفسير يرويه عن ابن عباس وغيره قال قلت اي

شيء قال عن عن ابي صالح عن ابن عباس قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكه قال النفقه

في سبيل الله يعني لا تقطعوا النفقه في سبيل الله فتهلكوا هذا القصد وهذا المعنى

اصلا مروي كتاب العلم قال حدثنا مهنا قال قلت لاحمد قلت لاحمد حدثنا ابراهيم بن موسى

المروثي قال عرضت على مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم طلب العلم فريضه على كل مسلم قال هذا كذب هذا جايب اقوى اسناد وراوي هالمن

الجميل هذا وعن مالك على شهره مالك يعني هذا فضح نفسه فضح نفسه و على فكره طلب

العلم فريضه على كل مسلم يقول وقال احمد وقال حسن بن علي بن الحسن انه سال عبد الله قال طلب العلم

فريد قال لا يثبت فيه شيء السيوطي ما قصر جاء جمع طرق وقال هذا الحديث عندي حسن ولم

ولم ارى احدا سبقني الى تحسينه وحتى في واحد بالشيعه نفس القصه فعل الامر نفسه جمع هم 60 طريق وقال طبعا

والحديث معناه سليم لكن المتقدمين اتفقوا على تضعيفه قال اسحاق والعقيلي وكذا والله المستعان وحتى بعضهم ادعى فيه التواتر

والحديث لا يثبت لا يصح شوف مع انه يعني معناه ا والله عز وجل قال ولا تقفوا ما

ليس لك به علم فاسال واهل الذكر الى غير ذلك ذم الناس اللي اللي يعني من هو امي ولا يعلم الكتاب الا

اماني الى غير ذلك ولكن بهذا اللفظ قال اخبرنا الدوري قال حدثنا حسن بن عطيه عن ابي عاتك عن انس قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم اطلبوا العلم ولو الصين فانه فريضه على كل مسلم وهذا ايضا

كذب قال سالت يحيى عن بيعاتك فلم يعرفوا اخبر مروذ عبد الله ذكر له هذا الحديث

فانكره كره انكارا شديدا وهذا شوف حتى هذا دليل انصافهم يعني انت الان هذا فضل العلم ايش دعوه وانتم

علماء يعني فالمفروض يعني تمشون قصه تنفعكم لا ما طيب الوصيه بطلبه العلم قال اخبرني محمد

بن اشكاب قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثني ابي عن محمد بن اسحاق عن

حماد بن سلم عن ابي هارون هني ضرب عن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم يوشك ان يضرب الناس في العلم اكباد الابل فاذا رايتموهم فاستوصوا بهم خيرا قال فكان ابو سعيد اذا راهم قال

مرحبا بوصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي

بكم ابو هارون الذي يروي عن ابي سعيد فيه كلام متروك هو شيعي قال اخبرني منصور بن

وليد قال حدثنا ابراهيم بن جنيد قال ذكرت وابن الجنيد له سؤالات خاصه اللي هي ابن

معين ورجل هو متصوف له كتاب المحبه كتاب جميل جدا يعني قال ذكرى بن معين حديث ابي هارون

فقال قد رواه ليس بن ابي سليم عن شعر بن حوشب عن ابي سعيد مثله هذول ضعفاء بس فقيل

ليحي هذا ايضا ضعيف مثل ابي هارون قال لا هذا اقوى من ذاك واحسن ذول وين كانوا

ضعفاء لكن احسن حال من ابو هارون ابارم ضرب مضروب يقول حدثناه ابن ابي مريم عني بن ايوب عن

ليث وهذا الدليل يحتملون الليث شو اسمه قال مهنى سالت احمد عن حديث سعيد حدثنا سعيد بن سليمان هذا يلقبون

سعدويه قال حدثنا عباد بن العوام عن سعيد الجريري عن ابي نظره قال كنا ناتي ابا

سعيد فيقول مرحبا بوصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما خلق الله من ذا

شيئا هذا حديث ابي هارون عن ابي سعيد شوف اي حديث تلقاه مشهور الراوي ضعيف متروك

فجاه تجد واحد بطبقه متاخره يجعل من طريق واحد ثقه فهذا تعرف النوام هذا الجريري اختلط فبدل واحد

بواحد ها فبدل واحد بواحد او يمكن سعدويه يقول هو اللي اخطا الله اعلم الوكاد واحد منهم اخطا فبدل ابو

نظره وهو ابو ناظره ابو هارون كله كنيه فيبدل ايش اسمه مثل هذا في تصحيف حصل في

صحابي من اهل العقبه ابو ايوب الانصاري فجعلوه من اهل الصفه اشتبهت ها وترجموا له

في اهل الصفه جماعه منهم فواحد نبه قال يا جماعه الخير هذا ما هو من اهل الصف هذا

انصاري معروف وانما هو من اهل العقبه لكن تصحفت قديما كتابه العقبه والصفه متقاربه طيب نقرا نختمها عند عالم المدينه مالت

مالك رحمه الله عليه ها قال اخبرنا محمد بن الحسين حدثنا الفضل بن زياد هذا الخبر

اخ المالكيه دائما يذكرونه الفضل قال حدثنا احمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا جريج عن ابي الزبير عن

ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم واوقفه سفيان مره فلم يجز به ابا هريره قال يوشك

ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينه المالكيه دائم يجيبون هالخبر ويقولون هذا

مالك سبحان الله هو اورد الخبر ما تكلم عنه بشيء والخبر فيه كلام وعامه اهل العلم

فره اما على العمري واما على مالك بن انس حقا رحمه الله عليه والمذاهب دائما

الحنفيه يقولون الاخبار الوارده في فارس نازله على امامنا والشافعيه يقولون فضل قريش ناس على امامنا واهل المدينه يقولون

فضائل المدينه نازل على حنا نقول لا فضل اهل الحديث نازل على نعم هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه