[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات ( ٢٦ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد مراجعات ومناصحات ستة وعشرين قبل ان ندخل الكلام اليوم عن محمود عبد الراسخ الرظواني قبل

ندخل في الحديث عن هذا تجد ان كثيرا من الناس يقولون لا وتجد يقولون لا يعني الان انت تكلمت على كل الناس وانتقدت كل الناس الا يجوز ان يجعل هذا

اجعل الناس يعني عندهم مشكلة مع السلفية او مع والجواب على هذا يعني نحن من البداية نبهنا على انه كل خلل موجود عند اه منتسبي للسلف

وفي غيرهم اعظم. ونبهت في هذا نبهت في حلقة النيجيريين. وفي حلقة المبادئيين نبهت على الفارق بين بين

نقد السلفية لجالية تنتقل الى مزيد من ونقدها لجعلها تتفق كثيرا مع اصولها. ونبهت على ان هناك نقادا كثير للسلفية المعاصرة استفادوا

هذه التناقضات ليدعوهم الى المزيد من الانحلال والى مزيد من مخالفة السلف. الامر الثالث انت خايف على الاعيان المعاصرين

ومو خايف على السلف الذين تفاسيرهم قيل في كثير منها انها اسرائيليات واسرائيليات باطلة وتنسب ما لا يليق لله وللانبياء

هذه يعني لا تعتبر طعنا في السلف. واتهموا بانهم ظلموا رجلا هو الفقيه الاعظم. وتكلموا فيه اكثر ما يتكلم في اي انسان اخر. فافترو عليه وكذبوا عليه وقالوا في

فيه ما ليس فيه وتتابعوا على ذلك تتابعا ما تتابعوه في حق احد. فلو واحد منهم ذل فلو ان واحدا منهم زل او اثنين وخالفهم الاخرون فهذا معقول

وهذا يقع مع ندرته. مع ندرة وقوعه لكنه يقع. فتجد في كل الف اسم شيء مثل هذا. لكن

ان يتتابعوا هذا التتابع الشديد الله المستعان. الامر الثالث

كلام يعني اه زعم في كلامهم انه مادة للغلو في التكفير والضلال وزعم اخرون ان كلامهم هو مادة الارجاء والتساهل والتسامح مع المخالفين بشكل مباشر

به انت الان مع يعني الله المستعان. انت الان مع كل هذه الطعونات في السلف. يعني او كل هذي وهناك امور كثيرة

امانة انت خايف على المعاصرين وما خفت من كل هذا الذي قيل في السلف انه يسقطه. مع القول ان مؤلفاتهم تجلب الضلالات. وتجلب البلاء وتجلب الغلو التي رأينا من

صراحة يعني انا الأمر الرابع اه حين نجد حاتم العوني يبتسم بهذه الملفات وحسن فرحان المالكي واحمد سالم وعمر بسيوني ورائد السمهوري

وينهم ؟ يبتزونهم بهذه الملفات ثم يتبع هؤلاء ويأتي من يضل امثال محمد عبد الواحد محمد رشيد واحمد سالم وعمر بسيوني هؤلاءنا كانوا ترى والله رأيت الذي افعله الان هذا الذي افعله هذا التطعيم بما انه

تطعيم من البلاء الموجود. من البلاء هذا ان يتكرر. انا لي خبرة كبيرة جدا

انا لي خبرة ما هي سهلة يا جماعة الخير انتبهوا والله العلي العظيم. نحن الان مثل اللي يعمل عملية جراحية. العملية الجراحية تشق بطن الانسان واللي يشوفك من بعيد على بالك وما يعرفك انك انت الان طبيب جراح

يعتقد انك الان تشرح لكنك في حقيقة الامر انت تعالجه

انت تعالجه. وهذا هو الحاصل الان

الامر الذي يليه التيارات هذي على عددها وطبعا هي اكثر ما فيها واحد الا وهو يذم التيارات الاخرى وينسفها نسفا. في في الغالب يذمها وينسفها نسفا. في الغالب في الغالب

طيب فلا اله الا الله ما فيهم احد يستطيع ان يتكلم مثل كلامي هذا يعني ما فيهم احد ممكن يأتي يقول

هذا له كذا وكذا وله جهد في كذا وكذا. هم لا يفعلون هذا مع بعظهم البعظ. اذهبوا وعظوهم بل كل واحد منهم يريد ان يوهم اصحابه انه هو احمد بن حنبل هذا العصر او ابن تيمية هذا العصر او ابن عبد الوهاب هذا العصر. او

وهؤلاء مجتمعين ها وان الباقين هؤلاء مثل ابن ابي دؤاد منتسبي السلفية الاخرين ان هؤلاء مثل ابن ابي دؤاد مثل ابن مخلوف مثل ابن الزملكاني مثل ابن جرجيس مثل ابن سحيم مثل مثل والصورة ليست

فنحن وان انزلنا بعض من هم في العالياء في ذهنك انزلناهم عن منزلتهم فقد رفعنا اناسا انت كنت تجعلهم الزنادق شيء واحد هنا

اهون وما فينا احد وما وما تكلم في صوتي عن طرف الا وبينت هذا الامر. والزمته بانه اما ان يشتد على الجهمية بمثل الشدة التي يرتد بها

المنتسبين للسلفية او على الاقل يعتذر لهذا وانا الصحيح عندي. انه الرد على الاثنين فلا ينبغي ان يكون رده على الجهم والقح اللي وقع في اشد درجات التجهم مثل الثاني

طيب

الامر الذي يليه ان ان هذه التيارات اصلا ربت الشباب على اطواق امنية. وان ذات الشيخ الحي هذا كثير منهم مع الاسف. بعضهم بقصد وبعضهم من غير قصد

الشيخ هذا المعاصر ذات مقدسة هي الدين. وهذه الذات اهم اهم من دين الله ومن شرع الله. لهذا اذا هو اخطأ لابد ممكن تسكت عن بيانه خطأ حفاظا على

وعلى شخصه وهذا غير صحيح. ولا يقولن لك لا انت احيانا ترد باسلوب شديد او غير ذلك. والله ان رددت بكل الاساليب سيعتبرونك منتقصا. هذا الذي عرفته منهم وهذا

حتى ان اه حتى وقلت انا هذا ان انك لو لو نقدت اه جئت بنفس الملاحظة وردت بها مثلا على الطريف وردت بها على رسلان نفس الملاحظة هي هي ما

فيها خلاف ما في ستجد الذين يعتذرون هنا والذين يدافعون هنا تنعكس ادوارهم هنا لانهم ينظرون الى ذات الشخص اكثر من نظرهم من نظرهم الى نفس المسألة وهذا

امر السلسلة من اهدافها الاصلية تدميره والوطء عليه بالقدر. ما في نواحي الصبر من ما فينا كذا. من كان منكم مستنعف فليستنفع قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة

وانك اذا قدرت مجهودات انسان في باب معين ما ينبغي انك تسحبها على كل الابواب. مسألة يسيرة جدا وهينة جدا ومن اهون ما يكون. لكن سبحان الله تجدهم يستثقلونها اشد الاستثقار

فنحن ما انتقدنا انسان في مسألة الا ونبهنا ان غيره اصاب. وان الصواب موجود في كلام السلف. فهل يغيظكم؟ وهل يزعجكم؟ ان يخطئ رجل متأخر. ما علا الارتباط

لماذا يغيظكم؟ لماذا؟ يربون الناس. يربون الشباب المنتسبين للسنة والسلفية. انهم اذا رأوا الف حجة امامهم يقولون له من من مشايخنا المعاصرين يوافقك؟ هذه التربية

السيئة

على تقديس الحي خلافا لعقيدة السلف من كان منكم مستنفا للاسلام قد مات فان الحي لاتوا من عليه فتوى. سعيدون بها؟ الامر الذي يليه. الاثار السلبية للسكوت على هذا الباطن واثار

هذا الباطل اعظم بكثير مما تتوهمه من اثار موجودة

فكم من شاب بدع اخوانه او كفرهم او ضللهم لاقوال وجيهة علمية او اذاهم باذية عظيمة جدا وهذه الاذية رأيناها حتى ان كثيرا من الشباب اما تركوا

التزام واما انتكسوا واما كذا واما الفتيات اللواتي يعني فتن فهذا امرهن عظيم وكثير ومعروف من ان الفتيات فيهن ضعف

فكم من شباب مزعوا كل ممزق مزقوا كل موثقين وموزعوا كل موزع بسبب تأصيلات بعض هؤلاء وبسبب اخطاء بعض هؤلاء وبسبب تناقضات هؤلاء

بتناقضهم وتناقش الناس فيما بين بعضهم البعض فحاول الشباب ان يتسقوا فهذا ذهب الى غلو زاد وهذا ذهب الى جفاء زاد

ومصلحة حفظ الدين وحفظ الحق مقدمة على مصلحة حفظ مكانة اناس هم اصلا اصلا لو ما كان عندهم اخطاء من غير شيء ينبغي

تدينا لله عز وجل نقول ان هؤلاء يمدحون بالكذب. ويعظمون تعظيما زائدا. وما يدعى فيهم من انفرادات وامور هي موجودة في غيرهم. وهذا المبالغة في مدح

والمبالغة في في ذم المخالف هذي مسألة يعني تحتاج

وما تكلمت على تيار الا واظهرت له من المناقب والامور وهناك اثر شسمه عمرو بن مر اللي في الابانة لما قال له رجل

اهلك اختلاف اهل الحلق. فقال له يعني او ازعجني فقال له هل اختلفوا في كذا وكذا؟ وذكر له امور متفق عليها كل اهل الاسلام. قال له لا. قال اذا هذا هو دينك تمسك به. والبقية كل امره الى الله

هكذا هم متفقين على عقائد سلفية وعندهم مرجعية عمرها اثنعش قرن متفقين عليها هذا المتفقين عليه هذا انا اؤيده وانصره وغير ذلك وما انتقدته على احد نهائيا

وهذي هي السلفية وهذا ديننا ندعو كل الناس للتمسكين. رؤاهم الحركية

ممارساتهم اجتهاداتهم في بعض المسائل الدقيقة او بعض المسائل اللي هي جريئة. هذي ما لها حرمة

مو بحجة اني والله انا نصرت مذهب السلف في بعض المسائل ان كل كلامي يصير لا ابدا هذا اكدنا عليه وانه لازم واصلا فكرة انه يا اكون يا اكون ملكا يا

شيطانا هي هذي اللي اللي ادفعت لنا ذولا المحتقنين جماعة عبد الواحد وغيره وغيره. انه لاحظ كيف كان يمدحهم لما كانوا معهم. هذا من الملائكية يراه. ثم بعد ذلك انقلب ولو

كان متزنا متزنا المشاعر احبب حبيبك هنا اما يكون عدوك متزن المشاعر وينبه بشكل هادئ ويقول نعم هؤلاء لهم فضل في القضية الفلانية ولكنهم اخطأوا في وهكذا وشوي شوي

وانه عادي مثل هذا الامر لا لما وصل الى ما وصل اليه. وبالطريقة اللي انا انبه عليها

الامر الذي يليه انت الان هؤلاء الناس

معظمهم وهو غالبهم وكذا. اتباعهم او هم يحاربوننا حربا اه لا يحاربونها لغلاة اهل البدع

قاربهم ويرمونك من قوس واحد علما انه انت يعني تنصر العناوين اللي هم يعظمونها بصورتها النقية ربما حتى اكثر من بعضها

حتى ربما اكثر منه وتخالفهم في امور. فلا فكان لابد من هذه المصارحة. فانه لا يجد انسان عاقل آآ يقول لك اذا انسان هاجمك او طعن فيك او او او او انه

ما لك حق انك ترد عليه ولا تسونه قدام العوام. شوف ما احد لعب بعقل العوام مثل هؤلاء. هم الان ينشرون يكون في في مواقع التواصل الاجتماعي ويرى العوام وكلامهم. ترسل عوام هذي حيلة اخوانية قديمة

اذا اراد اذا اراد ان يجعلك لا تبحث في مسائل العقيدة قال لك اترك العوام. عشان العوام وتشوف الطرف الثاني جالس ينشر قدام العوام. وانت يقول لك لا لا اترك العوام والطرف الثاني. وبسبب هذي الحيلة انتشر تشيع

بلع عقدي. ولاحظنا انه كثير من العامة عنده ظعف ولا يفهم. الدارمي لما كتب الرد على المريسي نبه انه شبهاته اغتالت النساء او الصبيان وغير ذلك

حتى اني انا اسوي سيلتي هذي ما نشرتها في القناة الاخرى. نشرتها هنا. وفي القناة الاخرى كن خطابا عاما. مع انه كثير منهم يعني يسوي له فيديو يجيب مليون مشاهدة. يميع بخلاف الخلاف في المعازف

ها وتجيكم واحد واصلا من العامي يعني حنا كلنا كلنا عواصم ترقينا شيئا فشيئا. هذي حيلة انا الان لو اسب التيارات

التي لا تعجبك انت تفرح. انا اصلا اريد العوام من يسمع. لانكم انتم حين تكلمتم عن التيارات الاخرى. بالغتم في شيطنتها. وحين تتكلمتم عن اصحابكم بالغتم في تقديسهم

هانا اريد العامي اللي اللي سمعك وسمع يسمع ويعرف الامر على وجهه احسن ما يظن فاهم الامور بالغلط ومحتقن ويشرح واشرح له كيف بدأ الامر وكيف تغير وكيف وكيف وكيف

يستوعب الامور. كثير من العوام داخلين في هذي القضايا اصلا. ويسمعون تسلسل عشرين ثلاثين حلقة كثير من طلبة العلم ما يسمعها عشان تقول لي العوض. لا تظحك عليه. طيب انت يعني

سبحان الله بعضهم هو يسمع وهو يستفيد ثم اذا مسست مقدسا عنده من ذولا اللي منزلينهم منزلة فوق منزلة الصحابة جالس يقول لك العوام والعوام طيب انت ما استفدت؟ يقول لك ايه طيب هل انا اقطع عنك الفائدة

عشان والله العوام عشان عشان حنا خايفين على شوية عوام ونخليكم انتوا والخواص مفتونين وضايعين كيف تفكرون

كيف تفكرون

هذه هي القصة. خلينا حنا نخبص خلينا حنا نتكلم على كيفنا. خلينا حنا نظلم الخصوم. خلينا حنا نخالف عقيدة السلف. خلي مشايخنا هؤلاء لا خلي مشايخنا ذولا يصنعون ما شاءوا

في وكثير منهم خللا من ناحية انت الان تقول ممكن تقول ذولا المشايخ خلهم من جهة انهم مو عارفين الحق طيب. طيب مو عارفين الحق خلنا نكلمهم

خل نشرح لهم الفكرة. الفكرة تروح من واحد لواحد لواحد ينصح

علما على فكرة يعني انا حاولت بموضوع النصح كثيرا وفي كلام ما ابي اقوله عشان لا يفتن بعض الوضع حقا والخواص عن واقع تقبل كثير من المشايخ من النصح

كثير من المشاهير وانا اقول لك الصراحة سبب فتنتهم الحقيقية انت

الله المستعان

بل هذا التعامل لما انسان يبين غلطه انسان ثم انت تهاجم المبين اكثر ممن بين غلطه. واللي بين غلطه هذا انت ساكت عنه والثاني هذي ما هذي من طرق الالجاء للتوحش

بسببها كثرة التيارات ووصلت الى ما وصلنا نحن اليه. لان الطرف الثاني يحتقر يرى يرى مع نفسه حقا. ويرى الباطل ينتشر ويرى هجوم عليه واستفزاز

جاز له اذا بين الحق. دون رد على ما يبينه من باطل الناس الذين امامهم. او توجيه او او او او فما الذي يحصل؟ يحصل انه يبدأ يكتل اناسا

ويبدأ يهاجم هؤلاء ويبالغ في مهاجمتهم. حتى يصل الى مرحلة البغي من شدة الاحتقان من هذه الاساليب المستفزة. فما الذي فيصير معانا تيار؟ جديد

هذا التيار ممكن ينقسم عن المسجد مرتين وثلاثة من شدة الاحتقان التوحش. اللي انتم تصنعونه. ولا حول ولا قوة الا بالله. عم

وسبحان الله انت تجيب اي واحد من ذولا وقل له كثير من التيارات هذي واذكر له بعض اقوالنا اللي انت مقتنع انها صح وانت تعرف وانت تعرف

آآ هذا وانت وانت تعرف الادلة عليها وتعرف انها صواب وتعرف انها اقوالنا وتعرف ان هذا يخالف. اذهب الى اي واحد منهم واسأله

ها والسؤال في مجلس فيه عوام. لن يكتفي بالمخالفة حتى يقول للعوام احذروا ممن يقول هذا الكلام ولا تسمعوا منه نهائيا

اسماء كثيرة ممن تكلمنا عنها

او من اتباعه. وانت اذا كنت موجودا لن تقول له كثير منكم عدد منكم لن يقول لهم مثل ما تقولون لنا. لانكم تعرفون اننا ننسي

وناخذ ونعطي واننا كذا. وهذي يعني حقيقة احيانا تدل على دناءة. لانك يعني لما تكون الانسان المتكبر عليك تتواضع له والانسان متواضع لك. تستعلي

ايه؟ هدي ليه انك انسان دنيء اصلا. حتى لو كنت مؤدبا لكن هذا معناه انك دنيء. الدناءة ما لها علاقة بالادب وعدمه. هذي علاقة لكنك لو كنت مع الكل. يا تسكت على الكل يا تتكلم. حتى الثانية تكلمه تقول له يا اخي اتق الله

ما يجوز لك. وكذا وهذول لهم السلف. وليش تفتني العوام؟ وليش تسوي؟ وليش وليش؟ وكذا. وهذي راح تؤدي الى كذا. هذي ستؤدي الى استعلاء اهل الباطل واهل الاهواء. وهذا اهل الباطل فرحانين بمدحكم

لحد ما شروا وفعلوا وكذا. ورجعت مذاهبهم بعثت وانحرف الاف. انت ممكن لك جهد في نصرة العقيدة السلفية بسببه الاف. وممكن بعض زلاتك بسببها انحرف الاف. ما تدري

زلاتكم هي اكثر انتشارا في الناس لانها تبع المشاريع الحركية

يعني كثير منهم اخطاؤه التي انقدها هنا. الناس يعرفونها اكثر من كلامه الذي امدحه. ليش؟ ما شرحت لكم انا في سلسلة العنوان. قلت ردوده على مثلا الجهمية وردوده على كذا. اللي يحبونه ما ينشرونها وايد

كثير من الاسماء الفضلاء له جهود في نصرة العقيدة السلفية والرد على المخالفين وتجد انه اتباعه لا يحفلون بها بقدر ما يحفلون بكلامه الذي يرفع مشروعهم الحركي

فزلاته هذي تكون افشة في الناس الف مرة. الف مرة من

اه مجهوداتي في نصرة العقيدة. وهذا الذي ادى الى وجود اه تيارات امثال الحنابل الجدد وغيره وغيره وغيره. وهو نفسه نفسه عنده مشروع الحاكي يقول في في نصرته كلمات حارة لا

العقيد المتفق عليه في كل الاطراف

طيب اليوم نتكلم عن محمود عبد الرازق الرظوان. عن محمود عبد الرازق الرظوان. آآ هذا الرجل متخصص في العقيدة درس في الازهر ودرس في جامعة ام القرى والى اخره استاذ دكتور

فهذا الانسان يعني لا يمكن ان يقال عنه صغير سن ولا يمكن يقال انه غير متخصص ولا لا هو اخذها في السياقات الاكاديمية المعروفة ثم انه الف مجموعة كتب في العقيدة

حاول ان يشرح فيها العقيدة بطريقة جديدة وعصرية في ابوابها. باب الاسماء والصفات والايمان والقدر وغيرها وتوحيد الالوهية والى اخره

ويضع تقسيمات ويضع تقريبات لان رجل مشهور جدا بقصة التدريس والشرح وصار يسوي دورات بهذا الكتب وفي هذه الكتب ايضا تكلم عن الجماعات الاسلامية وموقفه منها والا

والى اخره وما لهم وما عليهم وهو رجل ليس له في الفقه

ليس له في الحديث ليس له في الاصول ليس له لا هذا بابه الذي يتخصص فيه ويتكلم فيه وكانت ايام تلك الصحوة التي في مصر كان يجوع ويتكلم

طيب واستضافوه في كان استضافوه في قناة الرحمة آآ مات محمد حسان ها ويعني علم انه رجل متخصص في العقيدة يعني كما انه مثل حويني متخصص في الحديث

هذا رجل متخصص في العقيدة

طيب وفعلا هو الرجل له عناية وتدقيق

في هذا الباب وكتب كتبا عديدة في الامر. بدأ الامر معه في اطروحته في اسماء الله الحسنى. فعلا موضوع اسماء الله الحسنى الفت فيهم مؤلفات كثيرة لكن

مجموعة من الابحاث الدقيقة في الباب آآ لا تكاد آآ تكون محررة وقد اشتهر عندنا من ضمن الاطروحات ان اسماء الله توقيفية بمعنى ان الاشتقاق فيها غير مقبول نهائيا

انا اشتقاق فيها غير مقبول. معانا نجد جمع السلف من الصفات للاسماء القديم. دائما يكون الاشتقاق فيه حاضرا. يعني مثل اسم الباقي آآ هذا اشتقاق. اسم الجليل

اشتقاق ويكون هذا الاسم مشهورا ومنتشرا بين الناس. يكون هذا اسم مشهور. فهو لاحظ ان الناس يسألون هل يثبت اسم الله هذا؟ هل يثبت؟ وكثير من الناس على القول

الذي هو ابن تيمية ينص انه قول ابن حسن. انه ما في اشتقاق. وهو هو فهم المسألة هكذا. ان هناك قول اهل السنة ان ما في اشتقاق. طبعا اهل السنة منهم. حتى لما ينقل هو ينقل كلام ابن حزم الغزالي الجويني

وفي قول المعتزلة ان اسماء الله تثبت بالعقل. فممكن نسمي الله العاقل وغيره

وهو لم يفهم دقة مقالة اهل السنة. انه يجوز الاشتقاق ولكن بشروط وقيود. ان يكون هذا الفعل موجودا في النصوص. وان يكون هذا الفعل كمالا من كل وجه. او

كمالا بالاقتران وان له نظائر وهذا كله ايظا ليس من بابتنا الان وانما هذا في تخريج لماذا السلف اعتبروا هذا الاسم؟ اسمع لا اننا الان نكتشف ان هذا الاسم

الا اوليس لله. ثم ان من ضمن الامور التي شجعته انه وجد مثلا ابن تيمية ينتقد بعض الاسماء الموجودة في عد بعض السلف. مثل اسم المنتقب. وابن القيم ينتقد اسما مثل اسم الفاتن مع ان اسم الفاتن ثابت من كلام عبد الله ابن سبر

هذا وهم لابن القيم على جلالته. على جلالته والسعت علومه. الشاهد

بنى اطروحة والف كتابا وقال ان اسماء الله تسعة وتسعين افرادا وتسعة وتسعين بعد ما كتبوا عليه عدة ردود طور اطروحته وقال اسماء الله تسعة وتسعين افرادا وتسعة وتسعين

اه اقتران ايضا. وقال ان هذا اعجاز علمي هو اكتشفه ولم يسبقه اليه احد لان العلماء قديما ما كان عندهم حواسيب. وهو الان عنده حاسوب ومن خلال هذا الحاسوب اكتشف هذا الامر

اطروحته عملت مشكلة في مصر في ايام يعني الثورة العلمية مثل وعملت اشكالية مثل اطروحة الاطروحة التي اشتهرت ان عمر الامة عمر محدد اللي حصل في مصر

والاطروح التي جاءت ان الحسن لغيره ليست ليس حجة. مع عمر عبد المنعم سليم والثاني. وطارق عوض الله ومحمد عمرو عبد اللطيف. وبدت تصير نقاشات واثناء النقاشات كل طرف يطور قوله. فكان يكتبون

كتاب عليه وبعدين يجون ناس يقدمون للكتاب. فهو كل ما واحد يكتب عليه رده. ويجون ناس يقدمون للكتاب يبدأ هو يحتقن تجاه هؤلاء الاسماء. وبدا الموضوع يشتغلون عليه كل شوي جايه تسجيل ان في واحد

كتابة او ينتقد كذا او فهو هنا بدأ يحتقن عليه من خلال الاطروح ايوه بعد الثورة بعد ثورة خمسة وعشرين يناير

اللي حصل كان معهم ثم ثم آآ من خمسة وعشرين يناير الى الى ثلاثين يوليو بدأ ايضا ينتقد الاخوان وينتقد بعض الناس

له مجهود في نقل بعض الامور. مثل اخطاء حقيقية موجودة مثل قصة ابراهيم الفقي والتنمية الذاتية. وعمل برنامج سماه ازهري الاشعري هو الازهر اشعري اصلا. عموما وبدأ ينتقد ينتقد الصوفية وينتقد وبدأ

يوجه نقدا للاخوان. وجه نقدا للاخوان كبيرة

فصارت الاطراف السلفية الاخرى في مصر آآ بدأ تطلع عليه اشاعات وكلام وكذا وتعرف وهو من النوع اللي ما يسكت تزود انت شوية هو يزود لا لا يجهلن احد عليك

فوق جهل الجاهلين. وبدأت تحصل معاه عدة مواقف. خصوصا لما انتقد محمد حسان والاخوان ذاك الوقت كان لهم هيلمان عظيم جدا

هذا امان عظيم جدا. وبدت قناته يعني ما تجد دافعين وممولين فهذا جعله يحتقن بزيادة. وحتى ان احدهم يعني عرظ عليه التمويل على ان يترك الكلام في محمد حسان

وهو بدأ يعاند بزيادة. وبدأ يجمع ملاحظات على محمد حسان وعلى غيره وعلى غيره. بعد الانقلاب اللي حصل في مصر ثلاثين يوليو بدأ يشد. يشد ويتكلم عاد بزيادة وبعد ما صار خلاف

بينهم وكان الجو كلهم محتقنا فكان الكل يتكلم باحتقان. حتى اذكر صاحب قناة الامة آآ احمد عبد الله ابو اسلام طلب منا انه يترك الكلام على الاخوان ايام انتخابات مرسي والثاني هذا احمد الشفيق

يعني على اساس اننا نفوز اخوان يعني في النهاية نفوز اخوان اقرب الينا واللي حصل في مصر هذا انه التيار السلفي بدا يقول الاخوان اقرب الينا الاخوان اقرب الينا وكذا ثم بعد ذلك لما الاخوان سقطوا

الناس حملوهم خطايا الاخوان. سواء من انتقد ضعف الاخوان او سواء من انتقد تلون الاخوان. ثم ان الاخوان ما دافعوا عن السلفيين بل هم ايضا هاجموا السلفيين. فهذا ادى الى الى ضعف شديد يعني في

اه في الموضوع. الله المستعان

ايوا محمود الرضواني هذا بدأ خلاص يقترب لطريقة ربيع المدخلي وطريقة من معه وطريقة رسلان وبدأ يقترب منهم وبدأ يثني عليهم ويثنون عليه والى اخره

ثم اه مع انه قديما له تقريرات تخالفهم. مثلا تقريره في مسألة جنس العمل خلاف تقرير مدخلي. تقريره في موضوع منهج الموازنات خلاف التقرير. بعدين الرجل اه الرجل بدأ يمشي شوي شوي

وبدأ يعني يجد انه خلاص هذي فرصة للانتقام من كل الخصوم وظربهم وصارت له علاقة مع مع ربع ممدوح ابن عبد العزيز وبدا

يضرب شريم وفلان وفلان. ولما صارت الثورة عاد على الاسلاميين هو يعني كان جائيا كان بكل قوته. يتكلم

ويجمع الاخطاء لهم وغير ذلك ثم زاد الامر معه انه خلاص الان ضمن تيار جديد والتيار الجديد هذا له شيوخ وله ففهم هو الخطة فالتيار الجديد هذا الناس فيه

اه متنازعين

والشباب فيه يحبون القيل والقال. وهو دائما عنده هاجس يظهر نفسه من افضل الناس

هو رجل يعني استاذ دكتور ودرس العقيدة كثيرا جدا واعطى دورات كثيرة جدا في العقيدة. ها؟ والناس تتابع وهو صراحة صراحة يعني يستطيع

ان يوصل العوام

الى فهم العديد من مسائل العقيدة بطريقة سلسة. والرجل هذا لو ماسك بس بهذا الموضوع حقيقة كان رح ينفع المجتمع جدا

طيب فبدأ يوجه انتقادات الاناس داخل هذا التيار

على رأسهم المدخلي نفسه. اوجه انتقاد لربيع المدخلي انه ان يكفل السيسي. بعدين اوجه بعدين استضاف علي الحلبي ودخل معه في نقاش. وحصلت له قصص

يعني كان جايب شيخ ينتقد محمد حسان بعدين هذا الشيخ قال انا مرظت وتعبت بعد ما انتقدت محمد حسان وانا ارجو ان محمد حساني يسامحني طبعا هنا جندي وبدا يتابع جماعة اه محمد حسان حتى بالقضايا الشخصية

اه واحد كان كان عنده مشكلة مادية مع محمد حسان ولا غيره يروح يجيبه القناة يستضيفه ويتكلم خلاص مسك يعني تعرف يبغى محمد عبد الواحد خلاص ما اخليكم؟ نفس القصة

فسبحان الله لكن كلامه داخل التيار الجديد وبدا يعني ايظا انقلب على علي الحلبي جاب علي الحلبي الا تكلم في محمد حسان ويعقوب وغيرهم وذولا الا في الحلب يقول انا اخطئهم لكن هم يظلون سلفيين

شلون تقول عنهم سلفيين؟ شلون تقول عنهم وايضا محمد ابن ربيع ولد ربيع المدخلي كان اتصل بقناة البصيرة عدة مرات وصار يعني علاقة محمد بن ربيع هذا ايضا ليس شابا صغيرا هذا

شوي يجيب سبعين. للمعلومية يعني. هو ايضا متقاعد مثل والده. ودخل بقصة ليبيا وحفتر ومش عارف مين

ودخل بفتن بفتن الدقاق فتن القوم وصارت له مشكلة مع جماعة مسمن فقيري ثم بعد ذلك يعني صاروا يتهمونه بانه يطعن في آآ انه يطعن في الامام المجد محمد عبد الوهاب

لانه شبه نواقض الاسلام بالاصول عشرة من الحسن البلا. يعني هو يريد يحاول ان يدعي يقول يعني ارجعوا الكتب المتقدمين فراح قال هذه الكلمات ولانه وجد المخالفين يستدلون ببعض الفقرات في هذا الكتاب. فهو ايضا انتقد الالباني

وقال يعني وين كان الالباني وعالم على عينا لكنه تأثر بالاخوان في طرحهم ويأتي الى كلمة تقييم ودولة الاسلام في قلوبكم تقوم لكم في ارضكم وقال هذا كله كلام مو صحيح وهذي وهذي اللي عملت لنا المشاكل وعملت لنا مصايب

وكذا يعني انه انه تظل تفكر انت بس كل شي عشان اقامة الدولة. فقال يعني الالباني يعني حسن بهم الظن وما كان يعرف. ونقد الهوثان ونقد الكذا ونقد هو منفصل

مشكلة بينه وبين رسلان. وبعدين رجع هو وانتقد الحكومة السعودية نفسها. وقال ان هذي الامور اللي انتم جايبينها يا سلمان يا ابن سلمان. اثناء رد قال انتم هذا كلام مو صحيح. يعني اللي تسوونه انتم تدعون

تحكيم الشريعة وتقولوا حنا نحكم بالشريعة. وبعدين تجيبون امور مخالفة للشريعة اصلا يعني يفترض انه اي واحد يروح للقضاء يرفع عليكم قضية يكسبها. لانه يقينا هذه الامور مخالفة للشريعة وانتم متعهدين لنا

بتطبيق الشريعة ها يعني فهو ايضا صرح بهذا الطرف الثاني اللي داخل طيارة لا تظايقوا منه وصاروا بين نارين يعني نار انه هذا الرجل له جهود في

في حرب الاخوان وفي حرب كذا وفي حرب وبين انه انسان عنده مشاكل يعني وقاعد تصدر منه امور وفقا لاصوله لكن حقيقة هم صاروا سياسيين يعني هذا الرجل ترى يخالفهم قبل لا ان يوافقهم ثم

ثم اسقطوا له كل الاخطاء لانهم وجدوا يحاربوا الاخوان جدا ويحارب محمد حسان ويحارب الثاني وحتى ان المدخلي ارسل اموالا لدعم قناته والاموال كان مبلغ بسيط مبلغ يسير جدا لكن

شاهد ان من يرى اه طريقتهم مع مخالفيهم وامساكهم لهم على كل زلة ويرى سكوتهم على اشكاليات الرظواني الذي ساتحدث عنها يعلم ان هؤلاء الناس يعني الرجال اللي يشوفونه

معاهم في قضاياهم الخاصة يتسامحون معه ويسقطون له ما لا يسقطونه عن غيره. وعلى فكرة يعني مسألة انهم يعني جعلوا من اكبر اخطاء نقدا للالباني. سيأتي الان

انه اصلا وقع في بعض الصحابة من حيث لا يشعر. وانتم خليتوا بالالباني يعني مع انه نقده للالباني يعني ايش تختلف كلمته عن الالباني؟ اه عن كلمة الالباني في شيخ الاسلام ابن تيمية ان وافق الفلاسفة بتسلسل حوادث

وانه يتسرع في تظعيف احاديث فوائل علي وغيرها. طبعا يأتي انسان وكان السلفيين طلعت يتكلمون ببعظ ومش عارف ايش ممكن يجي واحد يقول لك ممكن يجي واحد يقول هذي اصلا اه من حسنات التيار ما في تقديس

حنا الان لو تبعنا المشايخ لو تبعنا ابن تيمية على كل شي قلتوا هذا يقلدون ابن تيمية ولو نقدناه في بعض المواطنين قلت ها طيب واخرتها معاكم

لكن انا شخصيا ارى انه الرجل يعني ماسكينه على هذي يعني انه انتقد الالباني ويطعن في الالباني ثم بعدين يبدع وهو يوافقه في كل شيء وبعدين انتم وبعدين

انتم ما رأيتم ترجمة ابن حجر في الدرر الكاملة لابن تيمية. اللي ملأها بالطعونات بشيخ الاسلام. بعدين انتم ما رأيتم يعني كلام كلام هؤلاء اللي يسمونهم ائمة على اسماء الله وصفاته

الناس يستشهدون بكلام النووي اللي يكفروكم. سبحان الله. الرجل يوافقهم في تسعة وتسعين وتسعة من عشرة من دينهم. ليس دينهم المتفق عليه بين كل التيارات السلفية. اه

لا بل دينهم المتفق عليه في تيارهم خصوصا. ثم يخالفهم في واحد في المئة فتجدهم يصدرون الفيديوهات وتجد فيديو ساعة. الرد على فلان ابن فلان. انت فلان ابن فلان؟ تقول ها؟ ثم

ولا تجد فيديوهات في مثل هذا السياق ابو ساعة في الرد على اه تيارات اخرى هي ابعد يعني او مو تيارات على ناس عقيدتهم فاسدة وغيرها هو صراحة الرضواني ما درت اقول هذا من النوع اللي ما قدرت تقول هذا ما رد

له ردود على كذا. ما قدرت تقول انه ما عنده ردود مو صحيح. ويحاول وكتبه هذي منه القدير مش كتب ظخمة قريتها كلها. كتب

فيها تعب فيها تعب حقيقي. وانا حقيقة جمعت عليه مجموعة من الملاحظات. وعلى بحثه في اسماء الله الحسنى. الذي يعني حرك الراكد حقيقة في الساحة العلمية. صارت في نقاشات كثيرة وردود كثيرة وانا وانا كنت من ضمن

الرد ديبل انا لي جمع في اسماء الله الحسنى. واثبت انها من خلال القرآن والاحاديث الصحيحة اكثر من تسعة وتسعين. وهذي كانت يعني ضربة قاضية. طبعا واحد يجي يقول لي انت كل سالفة كل ما ادخل الموظوع تقدر تقول انا لي انا لي طيب شسوي

لازم اتكلم عن اللي سويته. لازم اتكلم عن عن ابحاثي وعن جهدي. وعشان ابين لك ليش وهذا الكلام مفيد اني اذكره ليش؟ عشان ابين لك انه هذا الانسان انه ما جا يتكلم عليه عشان السلسلة. وانا قبل

قبل ما اعرفه لا لما اقعد اقول لك انا اصلا هذا كاتب عليه ومناقش في المواضيع اللي هو متكلم فيها من سبع وثمان سنين تفهم اني انا في هذا الملف في هذا الهاتف من سبع ثمان سنوات لان كثير من بهذا

من عشرين سنة لكن في بعض الملفات والردود والمقالات عشان عشان انت لا تجلس تقول لي انه والله انه انه هذا انه انت ان هذا الانسان اه يعني عشان الله المستعان عشان هي تقول

انه والله انت خلك في الالحاد والعلمانية. انت خلك في النسوية. انت خلك مش عارف ايش. يعني على اساس انه انا يعني ما اعرف هذي الامور. لا لا لا اعرفها واعرفها من زمان. وداخل فيها قبل هذي

طيب انا لي عدة مقالات في الردع الرضواني الان نأتي للمناصحات ليرد اسم الرد على تخليط الرضواني في التحسين والتقبيح العقلي

وهنا اه نقلت كتابه اه البدعة الكبرى اه حيث يقول هو اه

يعني هو نفى ان آآ آآ يقول ان الحكم على الشيء آآ

الحزن والقبح حكم العقل هذا في المباحات فقط وليس في غيرها وله مذهب غريب في التحثير والتقبيح رديت عليه جبت من قران شيخ الاسلام ونقدت بحثه في موضوع اسماء الله الحسنى

فذكرت انه الرظواني كلما ناقشه احد من غير متخصصين في العقيدة يرد انه غير متخصص في العقيدة. وبحثه في الاسماء ليس متعلق تعلقه عقديا فقط بل له تعلق كبير بعلم الحديث. الذي

الذي لا يحسن الرضوان فيه الا تقليد الشيخ الالباني. يعني انت بالحاسب. فذكرت مآخذ الماخذ الاول انكاره لاسم النور. وذكرت كلام ابن القيم في اثبات اسم النور وذكرت واصلا ابن

اثبت اسم النور. الثاني اه انكاره لاسم ذو الجلال والاكرام ضمن الاسماء المطلقة. علما ان هذا من اسماء الله الحسنى بل يعني عده بعض السلف اسم الله الاعظم. المأخذ الثالث ذكره الاسم

الاسماء المطلقة انكار وذكر اسم الهادي في الاسماء المطلقة مع انه ثبت عن عبد الله بن الزبير انه قال ان الله هو الهادي هو الفاتح. انكاره لاسم الصادق مع انه ثابت على ابو موسى الاشعري انه دعا الله به. فقال اللهم انك صادق تحب الصادق

انكار الاسم الكفيل. مع ان عنده الخبر كفى بالله كفيلا. واثبت البعض هذا الاثم بقوله تعالى قد جعلت الله عليكم كثيرا. نعم. عدم ذكره

من اعز قال اسم الاعز ابو ثابت مع انه ثبت عن ابن مسعود شوف هو جهله بالاثار عمل فيه مشاكل. انه كان يقول الله رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم. الخامس عدم ذكري لاسم القيام مع ان هذي قراءة ثابتة عن عمر ابن الخطاب. الله

الله لا اله الا هو الحي القيوم القيام. عمر كان يقرأ هذا. فقد فان قال قال قراءة شاذة. فنقول القراءة الشاذة في كتب الاصول حجة اصلا. وبعضهم

قال انها في انها منسوخة. والنسخ ما يكون في الاخبار. طيب هو ذكر اسم المحسن. مع انه اسم المحسن لو رجعت الى البحث الحديثي وقد كتبت بحثا حديثيا واسعا

انه لا يثبت. وهو لا يثبت اسم بالحديث الحسن اصلا. وايضا اسم الجواد ما يثبت في حديث. للمعلومية. واسم الستير لا يثبت فيه حديث. ولا

كلها تأتي بالاشتقاق. طبعا هذي كلها في مقالي انا عامل فيها ابحاث موسعة. والليل

انكاره لاسم الطبيب وهذي رأيت فيها مقطع ايضا للشيخ صالح العصيمي. مع انه الحديث يقول لك الله هو الطبيب. الطبيب واسم الشافي اه ان الله هو الطبيب. وقد عدى اه كذا واحد من المصنفين هذا الاسم

وخلطه بين مذهب المعتزل وقارنه اشتقاق من اهل السنة وهذا ترى كثير يا اخوة يكون في مقالة لاهل السنة تشبه مقالة بعضها الباطل مثل التحسين والتقبيح العقليين فيخلط

شخص بينهما كما يخلط الان بعض الناس بين اه مذهب الغزالي في عدم تكفير المعتزلة مطلقا والحنابلة مطلقا ومخالفي العقدية مطلقا ومذهب شيخ الاسلام في التفريق بين الاطلاق والتعيين. والمذهبان بينهما فرق

فخلط بين هذا فريقين. نعم. وهذا كثير في الساحة العلمية اللي هو خلط بين المذاهب المختلفة. لتشابه بينها

ايضا لي مقال كتاب في منة القدير صفحة ست مئة سبعة وعشرين. ست مئة وسبعة وعشرين هي كتبه كبيرة

يقول فاراد ابن تيمية ان يبين عن الحصن والقمح شرعيان الى عقليان. طبعا هذا خلاف شيخ الاسلام. الله المستعان. وقد رددت عليه. وهذا رددت عليه ترى الرد عليه قبل موقفه من الثورة وقبل كل شيء. وهذي مسألة اود ان انبه

عليها تبيها هام تنبيها مهما جدا. كثير من الناس يمكن يفرحون بردودي على الرظواني الان لاجل خلافهم السياسي معه. ويشيدون بردودي ويقولون ايه نعم ادعسه. هو او المغامسي او حتى

وقبل وقبل لما كانت له مواقف مختلفة كانوا ممكن يتضايقون ويقولون هذا ايش عندك تتبع زلات الناس وهذا كثير وانا اقول لهم ارجعوا الى انفسكم

هذا كله من باب النصيحة وانا لا شأن لي بقضاياكم بتياراتكم فانا يهمني امر السلف اكثر من اي شيء اخر. انا يهمني امر

الكرام اكثر ما اقول حق اكثر من اي شيء اخر. انتم اذا احببتم انسانا جعلتم من نقده فتحا فتحا للباب للعلمانيين والليبراليين مع انه اذا اخطأ ونحن سكتنا عليه فان هذا

هو الذي يفتح الباب العلماني والليبرالي. لانه سيكتشف خطأه ثم يأتي ويقول لك انظر هذا اخطأ وانتم سكتتم عليه. فان قلنا لا رددنا عليه ولكن رددنا عليه. رددنا عليه وبينا وهو كما هو اخطأ قد اصاب

وغيرهم من نفس التيارات التي انت تبغظها روح العب بعيد ها هذي اما واذا ابغظ انسانا جعل اي غلط له بابا

قطعني فيه فان كثيرا منهم هذي الاخطاء التي ذكرتها عبد الرضواني لو كان اخطأ مثلها محمد لو الان بسبب يعني حين اذكره على رضواني يقول ان هذا دليل جهلي وان

او جاهل وانه لا يعرف شيئا وان دعواه انه متخصص في العقيدة دعوة فاسدة وانه من اجهل الناس في العقيدة. وانا الذي انتقدته وكتبت عليه مقالات لم يكتبها احد غيري عددا. اقول هذا الرجل قوي في العقيدة

فعلا وبين المعاصرين وله اهتمام في العقيدة فعلا وعنده زلات وسرته انا اقول لك وهذي ترى المسألة يعني آآ تجتمع لا مشكلة

ايه هو حقنا لا اكذب طيب ايضا في بحثي في اسماء الله الحسنى يعني سخر من بعض تفاسير السلف الثابتة حتى مثل تفسير آآ

السلف في في امر هاروت وماروت وغيرها. وادعى انها خرافات. وانها باطلة وانها وانها مع انها ثابتة عن الصحابة. واللي رد عليه اسمه نقض سخرية محمود الرضواني واسعار السلام. ايضا هذا الجماعة المدخلي

في كتابه منة الرحمن صفحة الف وثلاث مئة واثنين وسبعين. الله الف وثلاث مئة وثلاثة وسبعين اقول لك كتبك كبيرة تعبت وانا اقراها. يقول وقد تميز هذا المنهج بيان قواعد الهامة

الامانة في الحكم فكانوا يذكرونه للراوي ما له وما عليه وفوائله مساوية. طيب الان هذا منهج المدخلي؟ علما انه هذا مو مطلق لكن فعلا كانوا يذكرون لكن ليس مطلقا. فاحيانا كانوا يذكرون محاسنهم

واحيانا يذكرون مساوئه فقط ولا يعتبرون محاسنه. لان مساوئه عظيمة جدا. واحيانا لا يجمعون بين الامرين. نعم. وهو قديما في محاضراته الصوتية التي كنت استمع لها

على قنواتي كان يقرر تقريرات خلاف تقريرات المداخل كان يقول لابد ان تسمعوا من المخالف ولابد ان كذا وابن تيمية شرح الاصبهانية فكذلك انت البحث في الاسماء الحسنى اشرحوا كلام المخالفين طيب

وفي كتابه منة الرحمن ذكر كلام لابن الوليد الباجي ينفي فيه تأثير الاسباب. وقد تعقبته. وحقيقة هذا كثير مع الاسف كثير من من الذين ينقلون شروح الاحاديث

من كتب هؤلاء فانهم لا ينتبهون لبعض زلاتهم العقدية. واذا كان رجل المستوى الرظواني لم ينتبه فما بالك بغيره؟ وهو فعلا فعلا يعني له تدقيق في كثير من الابحاث العقدية. وقد رأيتها

هذا يعني في كثير من من المنتسبين للعلم. ايضا الرظواني آآ نسب الى الى الامام احمد ان الاسم هو المسمى. وهذي زلة زلة فيها ايظا الحجي. هذا في كتابه اصول العقيدة صفحة

مئة وثلاثة وخمسين اللي هو كتبه كبيرة صراحة وش اسوي؟ وقد رددت عليه وبينت ان هذا غلط من ابن حزم ولا ابن تيمية وهذي من اقبح اغلاطه ايظا في كتابه الاسماء الله الحسنى الثابتة والكتاب المقدس

حيث وصف ان اثبات الجلوس تجسيم. كلمة تجسيم في اثبات الصفات هذي نفع التجفيف واتجاهه. الله المستعان. وقد ذكرت كلام ابن تيمية ومن اثبت هذه الصفة من السلف الكرام. وايضا من اخطائه في كتاب

كفاية الطالبين صفحة مئة وواحد. ذكر اسماء الذين كانوا مع عبد الله ابن سبأ فذكر منهم عبد الرحمن بن عديث البلوي وهذا صحابي من البائع تحت الشجرة وعمرو بن حمق الخزاعي يقول وغيرهم من الغوغاء والمنافقين

وبينت له ان هؤلاء صحابة وانه لا يثبت هذا الامر. والله المستعان. وقد كتبت عليه ردا. لاحظ ان هذا الرد هذا الرد انا كتبته قبل صدور تزكية المدخلي للرجل بتسع

سنوات او عشرة. وجماعة المدخلي يزعمون انهم يعني اه يعظمون الصحابة وانهم ينتقدون على سيد قطب كلامه في الصحابة. بل المدخلي ما الذي فعله؟ ادعى ان الحجوري حين يعني ان

حين جمع مفاريد الصحابة اساء للصحابة. سبحان الله. الان هذا الرجل يصف اثنين من الصحابة. ادري انه لا يعرف انهم صحابة. هو رجل غير مشتغل بالحديث ولا بالرجال هو بس متخصص بالعقيدة

حين هذا يعني سكتوا عنه وما رددتم عليه بل صرتم تزكونه وما احد نصحه في الموضوع بل انتم فقط تنتقدون احيانا

الالباني اقمتم عليه الدنيا وما اقعدتموها. وفي هذا الموضوع ما عاد فيما اعرف ما احد تكلم عليه منكم. وممكن الان بعد الزعل تروحون تجيبون مقالة ومقالاتي معروفة عندكم. تجهلونها. ها

لكن هي قصة سياسة وقصة كذا ممكن الان بعد ما يزعلون معاه ممكن ليتكلم فيهم بكلام شديد يأتون ويأتون يأخذون هذا الكلام ويقولون وربما هو تراجع انا قالوا لي انه تعقبني في قناته ولا ادري ما ما هذا

وانا فقط لاني انا اصلا رجل مشتغل بالعقيدة وادرس عقيدة وهو مشتغل بالعقيدة ويدرس عقيدة فلازم انا احاكم اطروحاته اذا انا واذا انا يعني اذا انا اللي ادرس عقيدة مشتغل بالعقيدة ما تتبعت اطروحاته ويعلم الله

انه نقوداتي عليه اه كانت موجودة قبل الخلاف قبل ان يظهر ما اظهر في السياقات السياسية. طيب اه قبل ان يظهر ما اظهر في السياقات اه

خلينا نطفي المكيف. هو عاد كريم كاتب يقول انتم تحت المكيفات وتتكلمون في الدولة الاسلامية التي مش عارف ايه

يا طيب انت للحين جماعتك انت ما تعرف يعني

ما تعرف ان جماعتك يبدعون ويضللون حكيم الامة الظواهري وانت تحت المكيف وتسب الظواهري

وتسب اه جماعة القاعدة كلهم

تطعن فيهم جميعا وانت تحت المكيف

اصلا هذي ما لها علاقة وهذي الطريقة وهذي معارظات فاسدة على اساس انه الخلاف بيني وبينهم لا لا لا الخلاف الذي ازعمه انه بينه وبين السلف

حبيبتي راتب بيني وبين السلف فلا تذكر صفاته مقارنة بالصفات

ولا تذكر امورهم مقارنة بما انا فيه. او بما انت فيه او بما فيه اي انسان

ان هذه المعارضات لا تساوي شيء

الحسن البصري كان جالس في بيتهم

وناس ثانية تقاتل الحجاج

قراء قاتلوا الحجاج والناس كلهم يرون الحسن البصري اجل منه

والحجاج الناس متفقين على تكفيره

والناس رأوه احسن من سعيد ابن جبير مسلم بن يساره وغيره مع ان الرجل جلس في بيته

القصة ما لها علاقة

ما لها علاقة

الحجاج فتح فتوحات عبيدالله بن زياد وزياد بن ابيه ذولا يعني فعلوا بالمشركين الافلاحين

وفتحوا فتوحات وقاتلوا الخوارج وقاتلوا كل شيء. والناس كلهم يرونهم ظلمة وجوره وعندهم بلاوي. المعتصم وما معتصماه فتح عمورية صح ولا لا

ها

وين المعتصم هو اجل ولا ولا احمد بن حنبل ولا اصحاب احمد ولا الناس ولا هو اجل ولا النسائي النسائي النسائي كان كان

كان قاضيا وكان مرتاحا ماديا جدا. وعنده كثير من النساء جواري وغيره. كان مشهور يعني بهذا الموضوع. ترى هو النسائي نسبة الى نساء لكن هو فعلا فعلا كان عنده نساء كثيرة

وانا لا اعني من هذا يعني تهويل من شأن يعني اي حال من احوال الزهد او التقشف او لكن جعل استحضار هذا في في معارضة الحجج العلمية لا ينبغي

في العلم العلم هو الذي يحاكم فقط

طيب فهذي طبعا هذي هي النصيحة المبدئية للرضواني انه انتبه للاخطاء والامور اللي عندك مثل ما انت تنقد الالباني وفلان ومحمد عبد الوهاب وكذا ايضا انت ممكن يكون لديك اخطاء يكون عندك مشاكل يكون عندك امور

الامر الثاني

يعني انت الان اه

النصيحة الثانية انت الان زعمت اه ان كلمة تقيم دولة الاسلام في قلوبكم انها ان هذي فتحت باب للاخوان وان هذا وان وان طيب وتعظيم الجهمية الاشعرية ما يفتح باب لاحد

طيب ولما نجي كلام السلف اللي اتفقوا عليه في المرجئة واهل الرأي وغيره ونرفضه ونسمي المخالف حداديا هذا ما يفتح باب لاحد

الامر الذي يليه

انت حين تأتي وتحاول ان تعالج اشكالية عند بعض الجماعات وتقول وايضا تنتقد الحكم يعني انت مثلا منتقد المدخلي لانه والله قال على الرئيس السيسي انه عليه وحدة اديان وبعدين انت قلت

بعظمة لسانك

ان ان النصارى في زمن السيسي حصر لهم من من التقوية ومن السلطان ما لم يحصل لغيرهم وانا سمعت هذا من بعض القساوس

هذا كلام صحيح

طيب

في مثل هذي السياق انت اذا اذا تعقل ظلال الدعاة وتعقد ظلال كثير من الائمة وشراح الاحاديث

وتعقل ضلال اه وتعقل اه اشكاليات مشايخ في نفس تيارك

الا تعقل اشكاليات ايضا حاكم او غيره الحاكم هذا حاله حال اي عام. ممكن يكون علماني. ممكن يكون ملحد. ممكن يكون زنديق. ممكن يكون

حركية متأثر بافكار الاخوان وهو مو اخوان بس متأثر ببعض مجموعة من افكارهم. مثل ما الالبان ما هو اخوانه صح بالنسبة لك

ممكن ممكن يكون متأثرا باي خرافة من الخرافات التي انت تنتقدها. ممكن يكون قبوريا ممكن يكون رافضيا ممكن ممكن يكون اي شيء

ثم هو يدعم هذه البلايا اذا صار حاكما

مسألة انك جاي تدافع

ومصر ويذهبون بلاد مصر

انت بامكانك ان تنتقد بعض الامور وتؤصل اصولا عامة

فقط

يعني تنتقد الامور وتؤصل اصولا عامة وتبين والى اخره

وتنشغل بموضوع العقيدة والاعتقاد

بدلا من ان يعني تصير محللا سياسيا وماسونيا وانت رأيت

يعني اصلا هذا الامر

هذا الا يقدم خدمة للمخالفين؟ يعني المخالفين اللي مثلا مو يقولون لك طيب اه اه اذا كان حصل في السعودية كذا وكذا وحصل في مصر كذا وكذا بشهادتك يا دكتور محمود طيب اذا الم يكن

من الافضل لو توقفتم او وقفتم مع الطرف الاخر. يعني من باب ارتكاب النظارة. طبعا انت تقول الطرف الاخر هو عنده مشاكل اصلا. طيب يلا ما في مشكلة. طيب اه مسألة كل واحد منكم متصور هو من يقيم دول وهو من يسير دولا

اه اشتغلوا اشتغلوا اه بالمقدور عندكم واشتغلوا باحوال الناس واشتغلوا بكذا وقووا انفسكم يعني

واسمع النصيحة مالت اللي قلناها لفالح الحربي. يعني في حلقة فالح الحربي يعني كان في توسع فما نبي نعيد

الكلام مرة اخرى

اه نصيحة للتنبيه كان هو يقول يعني الرظواني توحش بسبب اسلوب الاخرين معه اه وبسبب اشكالية في قلبه يعني في مشكلة هنا مشكلة هناك فكان من ظمن ما يقول للناس اللي يدافعون عن محمد حسان

يقول اذا كل انسان اخطأ جلستوا تدافعون عنه هكذا متى سيرجع

هذا امر عذبه اتباعك ايظا وفعلا وكلامك صحيح

اه

ولكن ايضا مسألة التوحش الزائد ومسألة انك تحطه في راسك وتبدأ تتبع حتى احواله المادية واحوال اخوانه واحوال شسمه وكذا وكذا هذا ايضا كيف سيرجع؟ يعني

الامر الذي يليه آآ انت منتقد على الناس انهم يدرسون كتب محمد عبد الوهاب وغيره. وانهم يعني ايضا آآ حرص على كتبك انت فقط فيه اشكال الله يبارك فيك

فالناس لابد ان ترى رجل درس العقيدة وتقول العقيدة السلفية. طريقتكم في عرض العقيدة حقيقة تشبه الطرق الاكاديمية والطرق الفلاسفة وغيره وغيره. اه ما انا لا اعقل انسانا سلفيا متخصصا في العقيدة ولا يكون اثريا يعني

يهتم بالاثار ويهتم بالاخبار ويهتم بالرجال والى اخره. فحقيقة مسألة الانسان السلفي العقدي اللي هو ميح في في بالاثار وبالاحاديث وبالرجا. يعني مؤلفين الاوائل

بن احمد الدارمي العاجوري كلهم على الاقل على الاقل اصحاب اسناد

طيب فهذا الذي هذا الذي انتم فيه هذا

ليس جيدا يعني ولا ولا يبين عمق العقيدة السلفية وجماليتها للناس

اه الامر الاخير الذي

اود التنبيه عليه حول مفهوم التخصص. غير متخصص

العلوم الشرعية متداخلة

متخاف قديما يكون الانسان هو امكن في فن منه في فن اخر لكن العلوم الشرعية متداخلة انا مثلا اه عندي علم بالعقيدة لابد يكون عندي معرفة ايضا بالاثار والاحاديث

الكتب الاولى مسندة

طيب

عندي معرفة في الفقه اعرف كيف اجمع بين النصوص والاصول

فكرة متخصص هذي هي فكرة جاءت من الغربيين. بهذي الصورة

بهذه الصورة الموجودة الموجودة اليوم. تم

شعارتها

وتم الخلط بينها وبين ان يكون الانسان متمكنا من فن ما. انت انسان مثلا لست متخصص في باب معين لست متخصص اسأل فيه

اسأل فيه وقوي نفسك فيه

العلوم الشرعية تتداخل فيما بين بعضها البعض

تداخلها قوي جدا

موجود اليوم انه يكون الانسان فقط عاكفا آآ على آآ ابحاث العقيدة من خلال كتب شيخ الاسلام مثلا فقط

ودراسات المعاصرين. هذا يكون لا اه لا يحقق القدر الاعلى من فهم الامور وظبطها. نهائي

لاحظ هو الان لما كان رجلا غير عارف

اه راح عند الصحابة مات من اتباع مع عبد الله ابن ما يدري

ما كان عارف بالحديث

الانتقادات اللي جت على كتبها يعني حتى اظن عبد الله السعد عمل نقد او غيره نبهوا على هذي القظايا انه انت في اسماء اصلا وفقا للدراسة الحديثية انتقلت الالباني الالباني يخطئ مثل ما هو يخطئ يوافق الاخوان مثل ما هو يخطئ في اسماء الله

مثل ما هو يخطئ بامور اخرى. ايضا ممكن يخطفني الحديث. عادي ما فيها مشكلة

طبعا ياسر برهامي صحح اسم الله المقصود

اسم المقصود وقال نحن نقول بالاشتقاء. هو اين اين وجدت في النصوص ان الله يقصد هكذا ثم صار هو اسم المقصود

اسم الصمد في تفسيره الذي يقصد في الحواجب

المقصود هذا ما هو من اسماء الله الحسين ما في اشتقاق له اصلا

من اكثر الافكار المدمرة نوهم الناس اننا ادركنا ما لم يدركه السلف. والله عشان عندنا حواسيب

انت ما قرأت عن اهل الحديث القدامى وكيف يحفظون كل شيء في رؤوسهم يستطيعون التمييز طيب والحواسيب تجمع لك معلومات المعلومات كيف تحللها كيف تظبطها كيف الصحيح من الضعيف

حسبي الله ونعم الوكيل

ممكن تجمع لك الطرق الحديث لكن

طيب مثل ما انت عندك حاسوب وعرفت من خلال الحاسوب انك

الالباني ما كان عنده حاسبة على فكرة يعني اذا على كلامك اذا الشباب اللي يتكلمون بالحديث وعندهم حواسيب راح يكونون اقوى من الالباني طيب انت ليش تقلد الالباني وما تقلد الشباب اللي قدوك وعندهم حواسيب

الله المستعان