جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية (2 )

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما

بعد فهذا المجلس الثاني في التعليق على القطعه الموجوده من الاعتراضات المثريه على الفتوى الحمويه

هناك كلمه ذكرناها بالامس في المجلس ونسجلها ها هنا ان امر الشعري والغريب وغير ذلك ا

يتخصص به اناس من خواص الناس ولهذا ومع ذلك ترى في الناس جراه عليه على كتب

الادب على الاشعار الجاهليه وغير ذلك واذا تحدث الناس عن كتب السلف كان فيها حياه

وعقارب شيخ الاسلام في ضمن في عموم كلامه هنا حين يقول الصحابه والتابعين الصحاب والتابعين يتكئ على ماذا؟ يتكئ على الارث

السلفي الموجود مثلا في السنه لعبد الله في السنه الخلال في الابانه في الشريعه في

الردعه الجهميه في يتكئ على هذا لانه لا يوجد له معارض مكافئ فيتك عليه اشد

الاتكاف فدائما يحيل على السلف على السلف على السلف السلف فهموا الى غير ذلك رووا

على من روى الحديث الثاني يقول واما الطريق الثاني يعني في ابطال كلام المخالف على موضوع اخبار

الاحاد فمن وجوه احدها ان نقول من لم يرجع الى الصحابه والتابعين في نقل معاني

القران وما يراد بها كما رجع اليهم في نقل حروفه والى والى لغتهم وعادتهم في خطابهم

فلا بد ان يرجع في ذلك الى لغه ماخوذه عن غيرهم لان فهم الكلام موقوف على معرفه

اللغه وغايته ان يباشر عربا غيرهم فيسمع لغته لغتهم ويعرف مقاصدهم ويقيس معاني القاض القران على معاني تلك الالفاظ وهذا

انما يصح اذا لف سلم اللفظ من كلام العرب هذا ويسلم في القران ايضا من احتمال المعاني المختلفه لمجاز واشتراك

وهنا يذكر المجاز من باب التنزل ولا الشيخ لا يميل اليه وهذا مهم جدا انه هنا يكلم

الناس بلسانهم وما اعتادوه والا فمتى كان اللفظ من احدهما دون الاخر دالا على معنى اخر بطريق الاشتراك والمجاز

لم يكن المراد من احد المتكلمين به مثل المراد من المتكلم الاخر من المتكلم الاخر

فغايه ما فغايته فيه القياس وهو موقوف على اتحاد معنى اللفظين ثم من المعلوم ان جنس

ما دل عليه القران ليس من جنس ما يتخاطب به الناس في عادتهم وان كان بينهما قدر

مشترك فان الرسول صلى الله عليه وسلم جاءهم بمعان غيبيه لم يكونوا يعرفوها يعرفونها وامرهم بافعال لم يكونوا يعرفونها فاذا

عبر عنها بلغتهم كان بين ما عناه وبين معاني تلك كان بين ما عناه وبين تلك الم الالفاظ قدر مشترك

يعني الان مثلا يقال الصيام لغه الامساك شرعا ايش ترك المفطرات من اذان الفجر الى

اذان المغرب المغرب الصلاه لغه الدعاء او او الصله والحنو او غير ذلك و وشرعا

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يخاطبهم بالفاظ يعرفونها يفهمونها في وضعهم اللغوي ها حين يقال للشخص تصدق يعني اعطي ما ان

اعطي كذا ها لكن حين يقال زكاه هذا معنى خاص يحتاج ج الى ايضاح فكان النبي صلى

الله عليه وسلم يوضح ايه ولم تكن مساويه لها ودائما يكون هناك قدر مشترك بين

الامرين بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي لهذا اطلق اللفظ الامر اللغوي وهناك من ذهب الى انه عموم عموم بعض اللغويين ذهب

الى ان عموم الاشتراك اللفظي الاشتراك اللفظي ها بينه قدر بينه قدر في حين تقول عين الماء والعين الجاسوس والعين

الباصره ها والعين يقول لك بينها علاقه العين يخرج منها دموع فهذا ماء فلذلك سميت

هذه هذه عين يعني كانها دموع والعين الجاسوس لانه يتجسس بعينه هذه العاده ها والعين التي ها العين الجارحه

ف وان كانت هذه الالفاظ قيل انها اشتراك لفظي تتفق في اللفظ وتختلف في المعنى

وهناك طبعا الحديث عن الاشتراك المعنوي ها وعن الاشتراك الله يبارك فيكم وعن التواطؤ ها ف فايضا في المعاني الشرعيه والاصطلاح

طبعا وهناك ايش هناك معنى لغوي وهناك معنى شرعي وهناك ايش؟ مصطلح حين يصطلح اهل الفن على معنى معين

كان يقال مثلا الصحيح عند اهل الحديث هو ليس الصحيح عند الاطباء وليس هو الصحيح لكن اطلق لفظه بينهما نوع

اشتراك هم قصدوا انه صحيح سلم من المرض هنا سلم من العله لهذا لما يقول غرامي صحيح والرجا فيك معظل

هو لعب على هذه ان هناك معنى لغوي معنى اصطلاحي فاستخدم المعنى اللغوي في الاشاره الى

المعنى الاصطلاحي وفي معنى شرعي نعم يقول ولم تكن مساويه لها بل تلك الزياده

التي هي من خصائص النبوه لا تعرف الا منه فعلم ان عامه من ياخذ معاني القران من

اللغه التي سمعها من العربا وباشرهم فيها وباشرهم فيها ان يكون قائسا قياسا يحتمل الضد وان يكون ما فاته من الفارق اعظم مما

ادركه بالجامع يعني الان الانسان لو يريد ان يعرف المعاني الشرعيه فقط باللغه فقط باللغه سيفوته لابد ان يعرف السنه

وهذا مهم جدا لانه علم السنه اهم من اللغه نفسها بعض الناس يقولك اتعب في العربيه

واجلس اجلس العربيه 20 و30 سنه وايش يقول لك يقول لك والله فلان كان يفتي من كتاب

النحو لسيبويه ما هو صحيح هذا 20 سنه يفتي هذا بعد ما عرف المعاني الشرعيه فصار

يستفيد بعض المعاني اللغويه اثناء النقاش ما هو صحيح المعاني الشرعيه تفاصيلها يعني ايش ديه العاقله ها يعني ايش الحجب يعني

ايش الله يبارك فيك ها يعني ايش عموم عموم معاني الصلاه ايش معنى التكفير في الصلاه الى غير ذلك

وان يكون ما فاته من الفارق اعظم مما ادركه بالجمع وهذا برهان واضح لهذا كانوا

يقولون ما ذكره عبد الرزاق في تفسيره عن ابن عباس انه قال التفسير على اربعه اوجه

تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير تعلمه العلماء منين يعرفون السنه فعل وتفسير لا يعذر احد بجهله وتفسير لا يعلمه الا الله

ومن ادعى علمهها فقد كذب قال الوجه الثاني طبعا هو هنا عزال تفسير عبد الرزاق

والمحقق قال ما وجدته في تفسير عبد الرزاق فاما ان تكون من قطعه مفقوده للتفسير واما

ان يكون الشيخ وهم عادي. الوجه الثانيه ان الدرجه الثانيه ان يسمع اللغه من نقل

الالفاظ عن العرب نظما ونثرا وكل ما تعتري وكل الظهر كل ما يعتري نقل الحديث من

الافات فهو هنا اكثر اصل الحديث فيه نقد يعني الان الحديث المحدثون ينقلون الالفاظ ويسمعونها

ويكتبون الكتب ويقراونها ها وتجد الحديث يرويه اربعه او خمسه في الطبقه كثير من الاشع ما في شعر هكذا يروونه اربعه او

خمسه في الطبق زياده على ذلك الحديث يطبق عمليا فلما يطبق عمليا هذا يساعد على حفظه

ويمارس في الفتوى ها وفيه نقد وفيه مقارنه بين روايه فلان وروايه فلان هذا كله متجرد من اللغه تروي قصيده قصيده

فلان قصيده فلان هذا يرويها واحد ولا اثنين يروونها وينسب بها لفلان وممكن ينسبها الفلان وفلان وتكون ما هي الفلان فلان ها

ثم الالفاظ يدخلها ما يدخل وهذا امر معلوم لمن كان خبيرا بالواقع فيكون نقل الفاظ اللغه ثم معرفه مرادهم من

تلك الالفاظ يرد عليه اكثر مما يرد على معرفه مراد الرسول شوف هذه كلها عشان هم

يقولون مجازات اللغه ها فان قالوا لا لانكم انتم تسلمون ان اليد تاتي بمعنى اللعمه وكذا فنقول وانتم

تسلمون هذا الحديث صح على مقايس فان شككت انا اشكك بالمعنى الاساسي يقول لان معرفه مراد الرسول صلى الله عليه

وسلم توفرت عليها دوا الهمم الدواعي وصانه الله فهو محفوظ بحفظ الله ثم بالعاده العامه والخاصه ونحن لا نسلم بكل تاويل في

هذا يعني استولى بمعنى استولى ما نسلم اصلا بوجوده في اللغه من الاسف ما يسلم

النظر بمعنى الانتظار حتى لو تعدى بالى هذا ما ما نستسلم اكثر من معرفه مراد شاعر مادح او راث او

هاج او مشبب او واصف مشبب علم متغزل يعني او واصف ناقه او امراه او فلاه او مفتخر

الوجه الثالث نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم معرفه مراده يتعلق بها العبادات والمعاملات

بخلاف هؤلاء ما ما يتعلق بها هذا المعاني. الوجه الثالث ان الدرجه الثالثه ان يسمع

اللغه ممن سمع الالفاظ وذكر انه فهم معناها من العرب كالاصمع فيما سمعه من الاعراب وذكر انه فهم معناه

ومن هذا الباب كتب اللغه التي يذكرون فيها معاني كلام العرب بالفاظ المصنفين ومعلوم ان هذا يرد عليه اكثر مما يرد على من سمع

الكلام النبوي من صاحبه وقال انه فهم معناه بين لنا عبارته الان مثلا كتاب تهذيب اللغه للاذهري او مكتبه

مؤلفه خطفه الاعراب الاعراب خطفوه جلس معهم مده فتعلم منه ها مذهب ابو عمرو الشيباني كثير منهم يذهب

يجلس في بواد الاعراب يبدا يسمع منهم ويتعلم اثناء جلوسه معهم طيب هذا يدخل عليه الوهم عادي لا باس يدخل عليه ايش فرق

عن المحدث اللي يروح يقول الوجه الرابع انه ينقل له ك انه ينقل له كلام هؤلاء

الذين ذكروا انهم سمعوا كلام العرب ومن المعلوم انه يرد عليه يرد على هذا من

الاسوله اكثر مما يرد على نقل الحديث يعني من الاسئله من الايرادات والاشكالات الوجه الخامس ان الدرجه الخامسه ان ان

يعلم اللغه بقياس نحوي او تصريفي الامر بالقياس اللي في اختلاف بين الكوفيين والبصريين ها قد يدخله تخصيص لمعارض الراجح والقياس

القياس اللي في اللغه هذا قد يخالفه النقل عن العرب نفسه يعني مثل معارضه القياس

اللي في الفقه بالحديث قد يعارضه النقل عن العرب انفسهم فيقال هذا على خلاف القياس

في اللغه وقد يكون فيه فرق لم يتفطل له واضع القياس القانوني ومن المعلوم ان هذا يرد عليه

اكثر مما يرد على من تعلم المعاني الشرعيه من القواعد الكليه التي وضعها الفقهاء يعني يقول ابن تيميه القياس الشرعي اقوى

من القياس اللغوي واذا كان الامر كذلك فمن لم ياخذ معه الكتاب والسنه من الصحابه والتابعين ومن

اخذ عنهم لم يكن له طريق اصلا الا ما يرد عليه من الافات اضعاف ما يرد على هذه

الطريق فلا يجوز له ترجيع غيرها فيكون الاحد الامرين لازما له طريقه المتكلمين مركب من امرين

ادعاء استحاله النص بال بالق عواد العقليه وهذا ضعيف وعليه شكوك وابن تيميه استفاد من تشكيكات الرازي

جدا في بيان ان عامه هذا مشكوك به وعليه ارادات وفي خلافات الامر الثاني بعد ما

يكتشفون الاستحاله الميل لطريق التاويل عن طريق المجازات اللغويه وهذا يرد عليه الافساد عليهم في نقل اللغه ويرد عليه

دعوه ان القران ليس هدى ولا بيان ولا واضحا ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم

بين في مسلك التفويض اما ان يستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير ويعدل عن الطريق التي فيها من العلوم

اليقينيه والامور الايمانيه والاعتقادات الراجحه والظنون الغالبه ما لا يوجد في غيرها الى ما هو دونها في ذلك كله بل

يستبدل باليقين شكا وبالظن الراجح وهما وهذا انا مما اراه مما يضيق على عذر اهل

الكلام لانهم الطرق التي استبدلوا بها النصوص واضح انها يرد عليها من الشكوك اعظم مما يرد على النصوص

فلو كان متشككا فعلا وهذا الذي فعله الراسي تشكك في النصوص اولا ثم بعد ذلك

عاد الى اصوله العقليه وكر عليها بالتشكك ف فلهذا كان ابن تيميه يتهم كثيرا منهم

بالزندق الباطل انه منافق انه ما عاد يؤمن بشيء يقول ويستبدل بالايمان كفرا وبالهدى ضلالا

وبالعلم جهلا وبالبيان عيا وبالعدل ظلما وبالصدق كذبا وبالايمان بكتب الله وبكلماته تحريفا عن مواضيعها واما ان يعرض

عن ذلك كله طريقه التفويض فلا يجعل للقران معنى مفهوما وقد قال الله تعالى انا

انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون فلا يعقله وقال افلا يتدبرون القران فلا يتدبره هذا طريقه المفوضه وقال ليدبروا

اياته وليتذكروا اولو الالباب فلا يتدبر ولا يتذكر وقال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون

فلا يكون من العالمين العاقلين لها واذا سلك هذا المسلك استطار شرره وتعدى ضرره فيلزم تعطيل معاني الكتاب والسنه وفتور

الرساله اذا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لم يب لم يبين بمنزله عدم الرسول

يعني الرسول كان ما جاء وجوده وعدم السواء لان ما وضح وكذلك الرسول الذي لم يقم الحجه وجوده عدم

السواء ها رسلا مبشرين منذرين لا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل فكيف يعني وهو اصلا اساساله هذا

والكلام الذي بلغه ولم يعقل معناه يدخل في حد الاصوات المسموعه التي ليس لها التي

ليس فيها حروف مبينه للمعاني يعني مثل كلام الاخر لما يقول با با با كذا ف هو هكذا يعامل

قبيح جدا هذا طيب وكما دائما اقول يعني كثير كلام الشيخ في النقض على المفوضه ينقض على الناس الذين ا

يضيقون باب اقامه الحجه ويعتقد ويجعلونها قريب من المستحيلات يقول وقد ذم الله تعالى من كان حاله في

كتابه هكذا وجعلهم كفارا بمنزله الاموات وحمد من سمع كلامه فعقله ووعاه وجعل ذلك صفه المؤمن الحي

فقال سبحانه ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا بما لا يسمع الا دعاء ونداء

صم بكم عمي فهم لا يعقلون المعطله بكم صم بكم عمي عن نصوص الصفات التي هي ام

مطلب لهذا اليوم الناس تمدحهم ائمه علماء والله صم بكم عمي عذرتهم لم تعذرهم هذا واقعهم صم بكم عمي

لا يفهمون معاني الكتاب والسنه لا اما يحرفونها عن معناها واما يقولون نحن لا نفهم

وقال تعالى والذين اذا اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالى افلا يتدبرون القران ام على

قلوب اقفالها ولهذا اي كتاب يخاف فيه بالتاويل والتحريف هذا ما ما حقق الغايه من فهم كتاب الله عز وجل واسمه كتاب تفسير

وهو تحريف تفسير التوضيح البيان التدبر تاتي الى النصوص المهمه ولا تتدبر وقال تعالى افلا يتدبرون القران ام على

قلوب اقفالها وقال تعالى انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون وقال تعالى افانت تسمع الصم او

تهدي العمي وقال تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوه وقال تعالى

ومنهم من يستمع اليك اذا خرجوا من عندك حتى ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من

عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولئك الذين طبعوا الله على قلوبهم واتبعوا اهوائهم وقال تعالى وقولهم قلوبنا

غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا في الحقيقه هذا باب المفروض

يعني وان كان صعب جدا لكن من تثم همته يجمع فيه هو جمع ابن تيميه للاشباه

والنظائر في القران لانه حتى من يحفظ كتاب الله عز وجل يصعب عليه جدا جمع النظائر بالطريقه التي دائما يفعلها

ابن تيميه يعني دائما ياتي الى موضوع ويجمع الايات التي في الباب ويفردها سردا وهذا الليبين لكن هذا المعنى موجود

واحيانا يذكر امور السنه فهذه ممكن يعني تعمل رساله علميه تسمى الاشباه والنظائر عند ابن تيميه

ويجمع هذا لان هذا اذا نظر اليه تقريبا هذا نادر في الناس نادر في اهل العلم يعني

ممن له شيء من المشاركه في هذا الباب الشيخ باس المعاصرين وهذا حقيقه نادر في الناس وصعب

لانه في العاده انت تحفظ السوره تتلوها في الصلاه تحفظ كذا ها احيانا بعض الاستشهادات المشهوره الايات

التي يذكرها اهل العلم في باب معين اما انت ان تاتي وتذكر معنى ثم تاتي بكل

النصوص الوارده في هذا المعنى وتسردها وتجمعها مع بعض هذه انا ما وجدتها عند احد غير ابن تيميه حقيقه يعني الامام

احمد لما جمع في طاعه رسول الله في الرسول صلى ما وجدتها في المصنفين الذين يستطردون

بالكلام ما وجدتها عند احد غير الشيخ صراحه نادر ان يوجد هذا في احد غير الشيخ

وطبعا على حدا تلميذه ابن القيم فالمساله بودي يعني لو تجمع عشان حتى الواحد يعني ينتف فع جدا بمثل هذا لكن طبعا هذا

الشيء فيه صعوبه لكثرته في مؤلفات الشيخ لكن والله انها مشروع طيب يعني ما واذا

كان من عدل عما فسر به الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون

القران فاحد الامرين لازم له اما ان يعدل الى تفسير بما هو دون ذلك فيكون محرفا

للكلمه عن مواضعه واما ان يكون اصم ابكم لا يسمع المحرف طريقه التويل واما ان يكون اصم

ابكم المفوضه يعني الشيخ جعل المفوض هنا الاصم والابكم لا يسمع من كلام الله ورسوله الا الصوت المجرد الذي يشركه فيه

البهائم ولا يعقله وكل من هذين الامرين باطل محرم ثبت تعين الطريقه النبويه السلفيه وبطلال الطريقه

التحريفيه والاميه هنا ايضا وصف التفويض بالاميه فالتحريفيه لها الجهل المركب والكفر المركب والاميه لها الجهل البسيط والكفر

البسيط وهنا وصف طريقه المحرفين بالكفر لان بعضهم يقول لك معذورين بالتاويل ويستغل الاشتراك اللفظي التاويل التاول

عند اهل العلم والتاويل عند اهل العلم يقصد به محاوله الفهم فاذا اخطا يقولون تاول اما صنيع المعطله هذا تحريف لانه لا

يريد فهم النص وانما يريد حرف النص على قواعده ولهذا الشيخ لا يسميه تاويلا لا

يسميه الا تحريفا ويابى ان يسمى تاويلا بل يقول تحريف فلهذا حتى كانت لي صوتيه

فيعذرون بالتحريف ها وهؤلاء المحرفه الجهميه قول الترمذي وقالت الجهميه اليد القدره وقالت الجهميه اليد القدره نعم

طيب ممكن ياتي انسان يتفذلك يقول في الايه الفلانيه مثلا في سوره يوسف وما ابرئ نفسي شيخ الاسلام نفسه

شيخ الاسلام نفسه قال بقول خلاف التفاسير السلفيه قال انه المتحدث ا امراه العزيز

ولما ترجع لتفاسير السلف تجد يوسف صلوات الله وسلامه عليه هل هذا ينقض القاعده لا ما ينقذ القاعده

قاعده الشيخ صحيحه لكن الشيخ هنا تاول فخالف قاعدته فهو ظن ان في المساله خلافا واختار قولا

ربما وجد في بعض كتب التفاسير نقلا فمال اليه لكن انت بحثت فوجدت هذا وهذه مساله مهمه

انه كثير اصلا اهل العلم يقعدون ويفرعون وكثيرا من الاحيان يقع الغلط اثناء التفريع اما واما اهل الاهواء فتناقضهم اظهر وافحش

فلو قرر رجل من اهل الاهواء كتقرير ابن تيميه ثم وجدناه في نصوص الصفات التي هي

اظهر شيء والخلاف فيها اظهر ما يكون وهي بالمئات يخالف فهذا هو وتناقض فاحش لكن

التناقض الطفيف هذا يقع للناس فبعض الناس مثلا ياتي يقول يا اخي الشافعي يقول لا

يحتج بروايه الكذابين واحتج بروايه ابرا ابراهيم الاسلمي فنقول ظنه ثقه ظنه ثقه لكن تاصيله صحيح واحد يقول لك يا

اخي دشتي قال الدشتي قال لا امامه المسلمين الا اهل الحديث وذكر ناس عليهم كلام مثل ابن الزاوني اي ابن الزاغوني

حاله اشتبه عليه مثل ما اشتبه على الشافعي ابراهيم الاسلمي مثل ما ابن تيميه اشتبهت

عليه مساله في التفسير لما بحثنا وجدنا انه ما تفسير السلف على خلاف كلامه وهذا يقع حتى ان ابن تيميه له كلمه في

مجموع الفتاوى يقول لا يخلو عالم من تناقض لان التناقض باب من ابواب الخطا التناقض

باب من ابواب الخطا لكن هناك تناقض فاحش تناقض اهل الاهواء وهناك تناقض متوسط او يسير هذا يقع فيه عموم اهل اجل

اجل اهل العلم كيف يخطئون يا يخطئ في القاعده يا يخطف التاصيل فغالبا تكون اخطاهم في التفريع عفوا يا

اخطا في القاعده التصخط في التفريع غالب يكون خطا في التفريع يعني مثلا ما تولد على الشافعي تقول والله

الشافعي اباح بيع العينه اذا ننقذ تاصيل الشافعي كله في تحريم الحيل لا تاصيله في

تحريم الحيل عظيمه صحيح هو العينه ما راها حيله ما ظنها حيله او ظنها يدل عليها

الدليل الشرعي فقال اذا هي ليست حيله ما بلغتها الادله ما المساله ما استوعب وجهها

جاء ناس اخرون قالوا لا والله هي حيله وعندنا اصلا فيها ادله فلا باس لكن ما ناتي لان بعض الناس عنده طريقه

سخيفه جدا سخيفه غائف السخف ياتيك بتفريع لعالم يعني مثلا واحد قال من وقر صاحب بدع فقد

عين على هدم الاسلام بعدين نلقاه هو وقر له مبتدع ما يدري هو وقر ما يدري مثلا

ما يدري في مبتدا مثلا او غفل عن تاصيله او يعني كان هذا الكلام منه قبل ان يصل

الى هذا التحقيق من السنه عادي هذا بشر يتناقض لكن اذا تعارض تاصيل الانسان وتطبيقه ما

الذي يقدم التاصيل الا ان يكون هناك جمع انه هذا الفرع اصلا كما قلنا كما ذكر في

امر القياس له فارق اصلا يخرج من هذا العموم يقول وقد ذم الله تعالى الطريقين في

القران فقال تعالى في الاولى في الاولى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم

يسمعون كلام الله ثم يحرفونه هذه نزلها على منو على المحرفه من بعد ما عقلوه وهم

يعلمون وكيف يكون التحريف عذرا انا بث يا جماعه الخير هي التحريف اداه باطله وخبيثه

كيف تكون عذرا هي في نفسها هي مذمومه في الشرع من الاساس هي محل ذم

كانك تقول السارق معذور بالسرقه معذور بالاختلاس معذور باخذ الاموال من الناس معذور بالطمع لنقل مثلا هل هذا عذر

واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلى بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليح حاجوكم به عند ربكم

افلا تعقلون اولا يعلمون هذول عاد اللي ما يعلمون المفوضه ان الله يعلم ما يسرون وما

يعلنون يقول فهذه الطريقه المذمومه التي سلكها علماء اليهود واشباههم واشباههم في انهم يحرفون كلام الله او

يكتمونه لالا يحتج به عليهم في خلاف اهوائهم رايت احد شيوخ الجهميه علي جمعه يتكلم عن الرحمه يقول منهجنا منهج الرحمه

انما انا رحمه وبدا ايش يذكر ادله في الرحمه وانا انتظره ان يذكر حديث ارحموا

من في الارض يرحمكم من في السماء انتظره انتظره ما ذكره وقلت والله هؤلاء ما اذكر

احدا منهم يذكر هذا الحديث فربما الان اذا في الذكاء الاصطناعي توجد مضامين الفيديوهات ممكن والله واحد

يروحفيديوهاتهم الكثيره ويقول له يقول له استخرج من هذه الفيديوهات ذكر لحديث الراحمون يرحمهم الرحمن يرحمهم

في الارض يرحمكم في السماء او ذكر لحديث الجاري حتى ترى ما يذكرونه الا اذا مروا

على كتاب يشرحونه ولا ما يذكرونه يهابون ما يذكرون للناس بل منهم من يؤصل للكتمال كما فعل ابن حجر

في فتح الباري ان يقول احاديث الصفات لا تقال امام العامه وينسب ذلك باطلا للامام

مالك رحمه الله ومالك في الموطره احد الصفات اين الله ينزل ربنا فهم يؤصلون للكتمان اصلا

ومثلهم من يقول لك اكتم هذا عن العوام وابعدهم من الحركين واضرابهم يقول فمن عمد

الى نصوص الكتاب والسنه فحرفها او كتمها ففيه شبه من هؤلاء وحتى الكثير من يريدون كتم كلام السلف هم

كما تجد في ذلك في ذلك في كثير من اهل الاهواء ويقول لك مصلحه مصلحه مش عارف ايه

يكتم ما انزل الله من الكتاب والسنه عم من يحتج بها على خلاف هواه فيغل الكتب

المسطوره عن النبي صلى الله عليه وسلم ويمنع تبليغ الاحاديث النبويه وتفسير القران المنقول ولو قدر على منع القران لفعل

شوف الحين يقوللك الحين هذه الكلمه نقولها يقولك والله ظن هذا والله كذلك لهذا مثلا البوطي يقول ويكدر علينا النصوص

الشرعيه كذا كذا يذكر القران نصوص القران يقول وما يكدر علينا كذا وكذا ها ابن الجوزي كتابه دفع شبه التشبيه بيكف

التنثيه ايش شبه التشبيه احاديث احاديث نبويه هذ شبهه التشبيه ما في شيء كل شبهه هكذا المحقق شبه الحديث

الفلاني حديث الفلاني يجيك واحد تاويل الاحاديث المشكله ايش احاديث المشكله الموجوده في كتاب التوحيد والبخاري البخاري يراها توحيدا

وهم يرونها مشكلته وما ظهر من ذلك حرفه عن مواضعه بتاويله على غير تاويله ثم يعمدون الى كتب يضعونها

اما منقولات موضوعه واليوم هم يحذفون فصول ويسوون اما منقولات موضوع النبي صلى الله عليه

وسلم والصحابه فكم عند اهل الاهواء من الاثار المكذوب ويقولون هذه منزله من عند الله

كما يقولجيك بخبر عن جعفر بن محمد مثلا يقول لك لا يقال اين لمن اين الا ابن جهبل

في رده على الحمويه جايبه من كتب الرافضه فكم عند اهل الاهواء من الاثار مكذوبه

ويقولون هذه منزله من عند الله اذا اذ ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو من

عند الله او يضعون كلاما ابتدعوه او رايا اخترعوه ويسمون ما وضعوه ويسمونه مع ما وضعوه من المنقولات دين دين

الله دين الله واصول دينه وشرع دينه اصول الدين يكتبون هذا نعم والحق الذي اوجبه الله واكثرهم ياخذ على

ذلك اعواضا من مال ورئاسه ففيهم شبه من الذين قال الله فيهم فويل للذين يكتبون

الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا اليوم كثير من الناس يتكلم عن اهل حكم

بغير ما انزل الله وعن كذا وعن كذا يخطر عليه الحاكم بس ما يخطر عليه هؤلاء الذين

يكتبون الكتاب بايديهم بدع وضلالات تجهم كفر ويقولون هذه السنه نحن اهل السنه ويشترون به ثمنا قليلا قاضي القضاه مش

عارف ايش الشيخ الكذا ويقبل يده وبعد اخذهم الطمع فدخلوا في التصوف وصاروا ايش ياخذون من الناس من اوقافهم

ويعظمون وتقبل ايديهم ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون ولا ريب ان

غالبهم ليس مثل اليهود اذ لا اذ لا يكون اذ لا يكون الا من كان

كافرا محض فلكن فيهم من الشبه بهم بقدر ما شاركوا فيما ذمهم الله تعالى عليه وقد يكون في

الشخص او الطائفه بعض المذموم من الخصال والافعال التي هي مما ذم الله تعالى عليه

اهل الكفر والنفاق وان كان فيه ايضا ما يحمد عليه من الايمان وهذه صفه من حرف

التنثيل او كتمه او استدل بما وضعه وابتدعه واما المعرض على الكلام في معناه بالكليه فقد قد قال تعالى ومنهم امي اميون

لا يعلمون الكتاب الا امانيا وان هم الا يظنون الامان التلاوه يقول والاماني التلاوه والقراءه وهذا تراه كثير منهم

يقرا القراءه لا يدع واوا ولا الفا ها ثم ياتي الى اهم نصوص نصوص الصفات

ويحرفها او لا يريد ان يعرف معناها ويقال قارئ واهل القران وخاصته وغير ذلك وهم بابهم

ايش بابهم؟ بعضهم اسوا من الخوارج يعني الخوارج فهموا القران فهما مغلوطا ولم يجاوز تراقيهم وارادوا ان يطبقوه فطبقوه

تطبيقا غلطا كثير من هؤلاء حظه من القران التلاوه والتاكل به في الموالد وفي الع

وفي وفي العثاء وغير ذلك يقيمون حروفه ويضيعون حدوده علما وعملا لا يعرفونها ولا يعملون بها

فهذه اربعه امور ذمها الله تعالى تحريف ما انثله الله وكتمانه وكتابه ما ينسب اليه مما يخالفه والاعراض عن تدبر

كلامه فمن الناس من يجمع الاربعه وهم رؤوس اهل البدع وامتهم الذين وضعوا مذاهب تخالف

الكتاب والسنه وجعلوها من من دين الله واصول الدين وفروعه التي اوجبها اوجب الله قولها واعتقادها وقالوا ان الله امر بهذا

القول والاعتقاد وهذا العمل والاعتماد فاخبارهم عن الله بايجاب ذلك واستحبابه اعظم من مجرد اخبارهم عنه بان ذلك جائز

عند الله لان في فرق كما شرحنا في المجلس الماضي في فرق ان تقول اشاعره من اهل السنه مثلا

او فجائز يعني اشاعره وغير اشاعره وبين انك تقول الاشاعره هم اهل السنه وما سواهم

اما مشبه او معتثلي اذ قد يجيء من عند الله ما لا يجب علينا به عمل لكونه منسوخا او لكونه خبرا لا يجب

علينا به عمل ونحو ذلك وتحريفهم لنصوص الكتاب والسنه ظاهر وكذلك كتمانهم ما يحتج به اهل الايمان

عليهم من الاثار المعروفه والكتب المنقوله نقلا صحيحا لهذا كثير من اثار السلف اندا في كتب التيميه بن القيم

وتجدها في وتجدها في كتب المتاخرين وليس معناه انهم لم يطلعوا عليها هم يعرفونها كتب ما كانت كثير منهم يعرفها

يقول ثم ان هؤلاء لهم حالان تاره يرون تحريف النصوص على وفق ارائهم ويسمون ذلك

تاويلا او ما يسلم لهم بذلك كان يسمون ذلك ما يسلم يا شيخ البته ما ها وتاره يرون

الاعراض عن تدبرها وعقلها ويسمونه تفويضاء فهم بين التحريف والاميه منهم من يوجب هذا ومنهم من يوجب هذا ومنهم من يستحب هذا

ومنهم من يستحب هذا ومنهم من يوجب او يستحب هذا لطائفه وهذا لطائفه او هذا في

حال وهذا في حال بعضهم يقول التفويض العوام والتحريف للعلماء بعضهم يعكسها ها وبعضهم وهكذا ويقول وكثير من الناس لا

يجمع هذه الصفات الاربعه المذمومه بل يكون منها خصرتان طبعا المتاخر من الاشاعره يقول وكل نص اوهم التشبيه فاولها وافوض

ورم تنزيها فجمعوا الصفات كلها نعم اما الاميه واما التحريف لان في منهم مفوضه يردون على المؤوله مثل الجويني وفي

منهم مؤوله يردون على المفوضه واما الكتمان او غير ذلك ثم من كان مؤمنا لا يكون هذا حاله في جميع

القران فقط في نصف لكن في بعضه او كثير منه كما عليه طوائف من اهل الكلام ومن

اتبعهم وربما فعل هذا في اكثر القران كحال الفلاسفه من القرامط والباطنيه ونحوهم نعم هو هنا الان مثلا يجعل الفلاسفه من

المؤمنين يعني ممن يظهرون الايمان ليس معناه انه يحكم بايمانهم انهم مسلمون لكن يقصد انه مؤمن يعني عنده ايمان اجمالي

بالنصوص حتى لما قال قبل شوي كافرا محظا يعني هذول عندهم ايمان اج هل هذا الايمان

ينفعهم ويدخلهم في المله او لا هذا بحث اخر تجد احيانا يقول فلاسفه المسلمين مبتدعه المسلمين يقول الفلاسفه المسلمين

ثم يكفرهم بعدها بقليل وهكذا ثم اعلم ان طريقه التحريف لهذا شوف يقول ا اي نعم

وربما فعل ذلك في اكثر القران من من كان مؤمنا عائد على من كان مؤمنا طيب هل ممكن ياتي

انسان يقول في من هذا النص بن تيميه يحكم بايمان واسلام القرامطه والباطنيه والفلاسفه مستحيل فهو يقصد هنا الايمان

بالمعنى الاجمالي يعني انه يظهر الايمان بالنصوص بالنبوات وان كان على معنى كفري وان كان على معنى كفري

مثلا بنثين وربعه كان يقول لك عدون انفسهم مسلمين هم كفار عند اهل العلم لكن اذا

تتكلم كان هو انكر معلومات من الدين بالاضطراب ثم اعلم ان طريقه التحريف لا تسلك ابتداء لان

تفسير الكلام بخلاف مقتضاه لا يقبله القلب الا بموجب وصل ليش هذه عاد هذه فيها رد

على بعض من المشيخه اللي كانوا يقولون التاويل اذا كان له وجه باللغه لا يبتدع

الانسان واذا لم يكن تقول يا شيخ هم ما لجوا للتاويل الا بمقدمه كفريه اصلا هو

التاويل هو التاويل اذا له وجه في اللغه فهو مجرد جائز لماذا انا اذهب اليه اصلا

التاوي في الاصول الظاهر يقابله المؤول المؤول يقابله الظاهر طيب انا ليش اترك الظاهر من الاسف لماذا تركته

بل ايه بل تسلك ابتداء طريقه الكلام والكتاب المضاف الى الدين وليس منه وهو ما

يسمونه المعقولات التي هي المجهولات ويجعلون ذلك هو الاعتقاد واصول الدين التي امر الله بها اللي هي جايه من اليونان

اصلا والحكمه الحقيقيه والعلوم اليقينيه التي ينبغي للفضلاء تحصيلها ويصدون الناس عن القران بالطريقه الاميه شوف نفاق يك ورا

احنا ما ندخل بهذه المسائل وكذا المفوض دجال المؤول كمن ياتي الى الجدار الى هذا

الجدار الابيض ويقول لك هذا اسود هذا حرف الحقيقه المفوض وضع من نفسه ورع يقول لا

ما ادري والله هو ابيض ولا اسود الله اعلم لا ممكن يقول لك ما ادري هو ابيض ولا اسود

لكن بعيد انه ابيض منزه ان يكون ابيض اذا انت قلت انه اسود ويتفاوضون فيما بينهم بطريقه التحريف

ولهذا يقررون ان الادله اللفظيه لا تفيد اليقين ليس كلهم هذا قرار الراسي الادله اللفظيه يعني ايش يعني القران والسنه يعني

اول شيء ايش يقول لك يقول لك الاحاديث احاد تفيد الظن طيب والقران القران من ناحيه الثبوت يفيد القطع لكن من

ناحيه الدلاله هم يفيد الظن فهو في البدايه يقول لك الاحاديث انت تعرف تقول مشكله في الاحاديث ما شاء الله معظم

القران لهذا الراي قرر الادله اللفظيه تفيد الظن لهذا الطعن في اللغه هو ظن الراثي ان الطريق الوحيد لفهم القران

اللغه او النقل فقالك النقل اقول عننا ظني واللغه ظنيه فالصاله اللفظيه كلها تفيد الظن وهذا الرازيع دونه مجددا

ها اللقاني نص لا كل نص هذا اوهم قال لك اوهم يعني لكن الرازي هو فاهم ايش المراد وكلام خبيث

غايه في الخبث حقيقه ويقول ابن تيميه هذا من اصول الزندقه ولهذا في كلام للقرافي

تقريبا كفر الراسي فيها وهو اشعري على كلامه في الادله اللفظيه وانها لا تفذي اليقين تقريبا جنح الى تكفيره فيما اذكر

فان هذا يمنع ما امر الله به من عقله وتدبره وتذكره والتفكر فيه ويجعل الطريقه

الاميه حجه اذ كان لا يفيد علما ويقينا وطريقه التحريف تتقابل فيها الاحتمالات هم انفسهم يقولون والله اليد القدره اليد

النعمه اليد ما ندري فاذا لم يكن الى العلم بالمراد سبيل تعين الاعراض عن طريق عن مراد القران وخصوصا

انه التاويل دائما السياق لا يفيد حتى ابن تيميه يقول كثير من التا وبعدين نص كثير يعني نص العلون

اولها كلها متعب الموضوع يقول وهي الطريقه الاميه قال تعالى وان هم الا يظنون وقال ما لهم بذلك من علم

ومما يجب ان يعلم ان من اعظم ابواب الصد عن سبيل الله واطفاء نور الله والالحاد

بايات الله وابطال رساله ل دعوه كون القران لا يفهم معناه شوف الان بعض الناس

يقول نجتمع مع الاشاعر تيميه يقول لك ان هؤلاء مذهبهم ابطال القران وياؤدي للالحاد ولا طريقه لنا الى العلم بمعناه او لا

سبيل الى ذ وهذا ترى ليش يقول ابن تيمين افتحوا الطريق الباطنيه هذا ذكرها في شرح

حديث النزول وقامت الباطنيه دول وسام المسلمين سوء العذاب ترى الباطنيه قامت لهم دوله في مصر والمغرب وكذا

ابن تيميه يقول هذا من اثار التجاهم قال لك مو بس نصص الصفات ولهذا الغزالي

اورد هذا بعد ما رد على الباطنيه قال اوردوا علينا قال نحن نؤول النصوص مثل

نصوص المعاد الجنه والنار اولها كما اولتم انتم نصوص الصفات فلما قالوا لا نصوص الصفات اتفق ردوا

عليهم حتى بالرشد رد عليهم قال لا نصوص الصفات اصلا اظهر من نصوص المعاد في

القران والان مثلا في زماننا جاء بعض الناس قالك نحن نقول بنظريه التطور وننقض ما في القران ان ادم خلق خلقا مباشر

فلما كذا استخدموا نفس طريقه التاويل والتفويض والقرمطه يقول او لا سبيل الى ذلك الا بالطرق

الظنيه ولهذا يسلك هذا الطريق من نافق هنا من المتكلمه والمتفلسفه ونحوهم من نافق يعني ايش صار خلاص يبطن الكفر بالدين لكن

يسلك هذا الطريق من باب المنافق فاذا انسد عليهم باب الرساله والاخذ منها رجع كل

منهم الى ما يوحيه الشيطان اليه وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون

طيب الان الشيخ اللي يقرره من اليوم انهم ما يعتمدون على الكتاب والسنه من الاساس

طيب نصه الاعذاري المشهور اللي دائما يستذلون فيه اللي يقول فيه ها ان الله قد يعفو عم من طلب الحق من جهه

الرسول هل ينطبق على هؤلاء اللي هذا طريقته اللي هذا وصف حالهم عند الشيخ هذا السؤال متروك لكل انسان عاقل

هل طلبوا الحق من جهه الرسول والشيخ يقول انهم اصلا اما يحرفون النصوص واما يدعون

الى الاميه فيها فكيف طلبوا الحق من جهه الرسول وقالوا الادله ظنيه اذا هم خارجون من هذا الشرط

يقول ثم القران اما ان يحرفوه فيكون في معناه منافقين يظهرون الايمان بلفظه وهم بمعناه كافرون واما ان يعرضوا عن معناه

فيكونوا به كافرين كما قال تعالى فاما ياتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل

ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشه ضنكا ونحشره يوم القيامه اعمى قال ربي لم

حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى الشيخ ينزل هذه الايات

على المحرفه والمفوضه انهم نسوا ايات الله والنسيان تركها والاعراض عنها وكذلك ترك استعمال استماعها وترك تدبرها وترك

الايمان بها والعمل بها كل ذلك من نسيانها وقراءه مجرد حروفها وحفظه او استماع مجرد

اص صوت القارئ بها لا يمنع النسيان المذموم اليوم كثير من الناس يسمع القراء عاجب النغم عاجب الصوت ما يتدبر

تلقاه يسمع قران كل يوم الصبح عنده قارئ معين ويحبه ويسمعه وتجده معرض عن القران علما وعملا تجد تقول له تعال

اطلب علم اقرا في التفسير يقوللك لا خلاص لا ما اقرا ما اسمع لكن تجده ولا يدع واوا ولا الفا ولا يفهم

المعنى فلا بد من الايمان الذي يتضمن معرفتها والعمل بها وهذا ان لم يكن واجبا على كل

احد في كل ايه على التفصيل لكن الايمان اوجب مجموعه هذا على مجموع الامه ولهذا كل

العلم دندن حول القران حولها ندندن كل العلم تدرس الصلاه هذا تطبيق اقيم الصلاه على الزكاه الطهاره

يقول فمن كان يرى ان الذي امر الله به اما ان تكون الامه كلها اميه لا تعقل معان

الكتاب واما ان يكون فيها من يحرفه بالتاويلات المبتدعه مبتدعه فهو ممن يدعو الى الاعراض عن معاني كتاب الله ونسيانه

غير المجرم اللي يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم اقر الناس على تجسيم هذا عاد اجرام

فظيع يعني ان انه الامه فهمت الباطل من القران ولهذا صار هؤلاء ينسون ينسون معانيه حقيقه كما ينسى اللفظ فلا يخطر

بقلوبهم المعنى الذي اراده الله ولا يتفكرونه ها فاصرفوا عن اياتي صرفوا يقول لك يا اخي والله هم علماء وائمه

وارادوا الحق وظلوا على هذا الاعتقاد م السنين يا اخي رب العالمين جعل مصروف الصرف عن الايات من علامه الكبر الذين

يتكبرون في الارض بغير الحق لا يقول لك الاصل فيهم انهم ارادوا الحق وانهم اناس يعني والحق غامض

يقول فلا يخطر بقلوبهم المعنى الذي اراده الله ولا يتفكرونه وهذا نسيان حقيقي لمعاني كتاب الله وان كان فيهم من يحفظ

حروفه ما حذيفه ايش قال؟ قال منافق اشد لهذا اكثر منافقي امتي قراؤها قال البخاري وقد

قرا الجهميه والقران ها والخوارج يقراونه لا جراقيهم ها ويقول حذيفه ايش رضي الله عنه وارضاه

حذيفه ماذا يقول اشد الناس نفاخ قارئ لا يدع واوا ولا الفا يقول ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

في الحديث الذي رواه الترمذي والدارمي وغيرهما هذا اوان يقبض العلم فقال سياد بن لبيد يا رسول الله كيف يقبض وقد قرانا

القران فوالله لنقرانه ولنقرانه ابنائنا ونسائنا فقال ان ان كنت لاحسبك من افقه اهل المدينه او ليس التوراه والانجيل عند

اليهود والنصارى فما اغنت عنهم بين صلى الله عليه وسلم ان وجود الكتب المسطوره والحرف المسموعه المقروءه بالاصوات

المسموعه لا تغني من العلم شيئا اذا لم يقتن بها فهمه وفقهه ومعرفته لهذا لم تجد

ناس مق حنفيه يقرا عليه صحيح البخاري 40 مره كل سنه تقرا عليه وهو يجي يصلي صلاه

ما استفاد من صحيح البخاري شيء والله كثير منهم هكذا يقرا للاجازه ولهذا قال عبد الله بن مسعود انكم في ثمان

كثير فقهائه قليل قراءه وفي روايه كثير فقهائه قليل ا قليل خطباؤه او قليل خطباؤه

كثير كثير معطوه قليل سائله وسياتي عليكم زمان كثير قرائه او خطباؤه قليل فقهائه قليل معطوه كثير سائله فبين ان الزمان

المحمود الذي يكون فيه فقهاء يفقهون معاني القراءه والخطاب واما كثره من يقرا القول قول ويتكلم بالخطاب بلا فقه فان ذلك مذموم

ذكر هذا في نعت ابناء الدين ثم قال في نعت ابناء الدنيا ان المحمود كثره المعطي وقله

السائل لا كثره السائل وقله المعطي فعلم ان ما اوجب ترك فقه القران فهو مذموم فكيف

بما اوجب تحريفه وتبديله واعلم انه لما حرف من حرف من المنتسبين الى العلم كثيرا من معاني القران وجعلوا

ذلك هو فقهه وعلمه معرفه معانيه في اصول دينهم وفروعه لان التحريف ايضا يقع في

الفروع يحرفون تعصبا للمذهب ووضعوا من الكلام الذي ابتدعوه والكتب التي كتبوها بايديهم وجعلوها مامورا بها

من عند الله او ماثوره من عند الله وكثر هؤلاء وكبر امرهم طار اخرون من المؤمنين

الذين علموا بطلان وابتدعوه وتحريم ما قالوه وكتبوه ينهون عن ذلك كما امر الله ورسوله الان شيخ الاسلام نزل عليهم احوال

علماء اهل الكتاب وهذه اللي كان الشيخ محمد الوهاب فعلها في مسائل الجاهليه الان سيبين لك حال من انكر

والانسان الغريب ويسليه وينهونهم عما ابتدعوه من التاويل الذي هو تحريف الكلمه عن مواضعه ويقولون هذا بدعه

وضلاله والسلف لم يتاولوا هذه التا التاويلات وراى اولئك ان في هذه التاويلات من الفساد ما لا تقبله العقول والقلوب

ومن الاختلاف ما يوجب الافتراق والشقاق وضعف اولئك المؤمنون عن تحقيق الايمان بمعاني القران اما في بواطنهم لما عارضوه

به من الشبهات واما في ظواهرهم لما قاموا به من المجادلات والجدلا والمجالدات اخلد الفريقان الى الطريقه الاميه المتضمنه

الاعراض عن معاني كثير من القران وصار وصار ممن يرى هذه الفتن والافتراق يصد يصد

قلبه يصد قلبه عن تدبر القران وفهمه ومعرفه الحديث وعلمه واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رايت

المنافقين يصدون عنك صدودا الان هذا الشيخ يعلق على مثلا بعض الحنابله اللي كانوا انكروا طريقه التاويل انكروها

انكرا شديدا فاولئك اوردوا عليهم يعني ايش ظواهر تجسيم تشبيه فماذا فعل؟ اخلد للتفويض لكن اخلاده للتفويض ما هو مثل اخلاد

المحرفه المحرفه يقولون نحن نفوض مع ان الظاهر غير مراد اما هذا يفوض ها خايف ولا

قلبه مائل وينكر التاويل ها اما في تفويض هو في معنى التاويل تاويل اجمالي يعني فقط

يعني بدال ما ياول كل نص الوحده ياولها كلها تاويل اجمالي يقول لك المهم ظاهرها

غير مراد والقدره والنعمه نثبتها من نصخر ف وصار في جماعه ايش مثل موجودين عندنا

الان يقوللك يا اخي خلافات يا اخي يا اخي والله تعبنا والله مش عارف ايش وما يفرق

بين الحق والباطل يقول خوفا من شبهات المنافقين التي يحيها شياطين انسهم وجنهم الى قلبه او خوفا منهم

في الظاهر وهذه مثل حاله اللي تشبه حاله اللي انتقد بشيخ الاسلام عن كثره رده مثل

الذهبي هم يخاف منهم لانهم عندهم م الدوله او يخاف من شبهاتهم فاذا راى من يرد عليهم

قال له يا اخي ابعدنا عن هؤلاء ليش ليش تردون لما كذا ها ويخلط بين الحق والباطل

يقولك يا اخي انتم كلكم مزعجين يا اخي انتم لماذا تتكلمون بهذا يا اخي لماذا

تجادل وربما ياتي بنصوص السلف في ذم الكلام والجدال وينزلها تنزيلا فاسدا على ايش على من يرد على اهل الباطل بما رد به

السلف الاوائل يقول وهذا الثاني يعذر اللي هو مثل هذا اللي ها تردد يقول ام

واما الاول فلا يعذر شوف الان ينص هو ينص على ان المحرف لا يعذر شوف الشيخ لو نص

والمحرف الداعي لانه عنده مقدمه كلاميه لا يعذر اذ يجب على المؤمن الايمان في قلبه

في كل حال ويكون في المنكر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من راى منكم منكرا

فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان استثنى النبي صلى الله عليه وسلم حالا ما استثنى

اذا كيف تجعل انكاري على على اهل التاويل واهل الكلام باطلا وفي حال ما ذكرها الشيخ ان بعض هؤلاء حسده

اذا راوا الرجل اظهر انكار على اهل الباطل وعرف بالسنه واحبه الناس قبح من حاله من

باب الحسد وكيف ينكر المنكر بقلبه من لا يعرف انه منكر؟ فالعلم قبل الحب والبغض والايمان

بالقران لفظه ومعناه واجب ومحبه لفظه ومعناه واجب وانكار ما خالفه ولو بالقلب واجب لكن يعذر المؤمن بعجزه يعني تعذر

بانك ما انكرت شوف ممكن قد تعذر بان لكن ما تعذر انك تتكلم بالباطل وتاتي لاهل الباطل وتقول لهم انتم على حق

لكن يعذر المؤمن بعجزه فالقلب كالبدن فمن عجز عن معرفته فهو كالعاجز عن حفظ حروفه

اللي ممكن دخلت عليه شبهات فمال الى ايش؟ الى انه يؤمن بالظواهر لكن مع نزعه

تفويضيه ويس ويسقط عنه خطاب الايمان بذلك ويخاطب به القادرون لكن لا يكاد يعجز مثل هذا ان يعلم اي

القولين او القائلين اولى بالايمان بالله ورسوله. يقول ابن تيميه لا يكاد لان هو يقول عذر لا يكون عذرا الا مع العجز يقول

لكنك اذا نظرت لان مرات يجي عام يقوللك والله يا اخي ما ادري ما ادري انتم

بخلافياتكم دخت فيها وما عرفت وكذا ممكن ياتي بعض الناس هكذا فهذا قد يعذر لجهله

او لعاميته او لعدم فهمه لكن والله لو اراد واعمل ذهنه يعرف منحق لكن اليوم كثير

من هؤلاء يبغض هذه الابحاث لا لاباه الامر عليه لاستصغارا لها واحتقارا وتعظيما لابحاث اهل الدنيا

يقول فعليه ان يكون مع اهل الايمان بحسب ايمانهم وان ابتلي بمخالفه الفاجر خالفه هذه كان فيها هو يعني يقولون انا ابتليت

بفجور الفاجر اليوم كثير من الناس ايضا يخاف من فجور الفجره لهذا يقول او خوفا

منه في الظاهر يشير ابن تيميه الناس في وقته مثل الذهب وخضره ان كان يخاف من الناس هؤلاء فما

ينصر اهل الحق النصره التي تنبغي وان كان الذهبي الف وكتب لكن يذمهم ها كما السبكي لكنه خالص ايه نعم فهذا الله

يحفظكم ويبارك فيكم الشيخ يقول لا يعني انت ينبغي ان تنصر الحق وهذا الى اليوم في

زماننا اهل الباطل اذا عجزوا في ميدان الحق يؤذون في ميدان العلم في ميدان العلم

يؤذون اهل الحق اذيه شديده ويريدون بهذه الاذيه ان يخوفوا الجبان عن نصرته وعن كلام بما يراه حقا فيقول الانسان ما لما

اتكلم بهذا ولهذا صار الامر يعني ابن تيميه كانوا يضربونه ويسجنونه وكذا يخوفون فيه الاخرين يقولون ها شوفوا ترى اللي

يقول نفس كلام ابن تيميه سنفعل به ونفعل يقول وهذا الذي ذكرته بين لما تدبره ولا

حول ولا قوه الا بالله فان الله تعالى انما انزل كتابه ليعقل وليتدبر وتتبع مع

وت تتبع وتتبع المعاني وتتبع المعاني اشرف من الالفاظ والكمال والكمال المقصود بالالفاظ وهي معها كالارواح مع الاجساد

فاللفظ بلا معنى جسم بلا روح ومن لم يعلم من الكلام الا لفظه فهو مثل

من لم يعلم من الرسول الا جسمه ومن لم يعلم من الصلاه الا حركه البدن بالقيام

والقعود والركوع والسجود ولهذا قال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب وقد روي في حديث ان النبي صلى الله عليه

وسلم قال انما هلك بنو اسرائيل حين شهدت اجسادهم وقامت وغابت قلوبهم هذا روي مرسلا

ولهذا قال الله تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد قالوا

شاهد القلب غير قائ غير غائبه ولهذا ذم العلماء ماء الراسخون والمؤمنون الصادقون من اقتصر في اعجاز القران على ما فيه من

الاعجاز من جهه لفظه او تاليفه او اسلوبه وقالوا هذا وان كان معجزا فنسبته ايضا جمع

البلاغيين وكذا فنسبته الى ما في معانيه من الاعجاز نسبه الجسد الى الروح ومحاسن الخلق الى محاسن الخلق وهو يشبه من عظم

النبي صلى الله عليه وسلم بمحاسن خلقه وبدنه ولم يعلم ما شرف الله به قلبه الذي

هو اشرف القلوب ونفسه التي هي اذكى النفوس من الامور التي تعجز القلوب والاثنت عن كمال معرفتها وصفتها كما قال ابن مسعود

ان الله ت ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير

القلوب فاصطفاه لرسالته ثم نظر في قلوب اصحابه بعد قلبه فوجد قلوبهم خير القلوب واختارهم لصحبه نبيه واقامه دينه واظنه

فيه او في غيره فما راه المسلم المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون

سيئا فهو عند الله سيء وقال من كان منكم مستنا فليستن من قد مات فان الحي لا تؤمن

عليه الفتنه اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ابر هذه الامه قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف قوما قوم اختارهم الله

لصحبه نبيه واقامه دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا على الهدي المستقيم وهذا القدر

وهذا القدر الذي ذكرناه طيب وهذا القدر الذي ذكرناه من ان المقصود بالقران معانيه ومن ذم المعرض عن عن معناه

وهو اجل في نفسه واظهر معرفه من يحتاج الى بسط فاذا كان كذلك فمن اعرض عن معناه

بالكليه فهو معرض عن البر المقصود منه ومن اعرض عن معاني كثير منها فهو معرض عن كثير

منه اليوم يوجد جد اعراض وتفويض بمعنى ان ابحاث الصفات هذا جدل بيزنطي او فلسفه او

ما منها فائده هذا ايضا من اشد الاعراض ومن اخبثه ومن اعرض عن معاني كثير منها فهو معرض عن

كثير منه فاذا كان يامر يامر بذلك الاعراض ويرغب فمن كان فاذا كان يامر بذلك الاعراض

ويرغب فيه فهو امر بالاعراض عن القران وامر بنسيانه وتركه ومعلوم ان هذا كفر صريح

واذا كان يقول انه ليس معرضا عن معناه ويتاوله على غير تاويله ويقول هذه معانيه

وياتي من معاني تضاد معانيه فهو منافق كاذب من منثله من يقول ولهذا ابن تيميه

يقول في در التعارض ان كثيرا من تحريفاتهم هم يعرفون من نفسهم انها ليس المراد بها

النص من يقول انا اؤمن بحروفه واتى بكلام ليس هو القران وقال هذا هو القران فهو منافق

كاذب ولهذا اذا كان اضر واخبث فان كان الاول بمنزله الكافر المعرض على المسلمين والثاني بمنزله المنافق التي اضرب الذي

المنافق الذي اظهر الايمان وفعل في المسلمين ما ينافي الايمان ولهذا كان مبدا هذه البدع الكبار مثل الرفض والتجاهم ونحو

ذلك من منافقين الزنادقه ابطنوا الكفر واظهروا الاسلام وجاء الحديث من غير وجه ان اخوف ما اخاف عليكم ذل عالم وجدال

منافق بالقران وائمه مضلون وورد عن عمر انه قال يهدم الدين ثلاثه وذكر هذه وهذه الثلاثه تتفق في الامور

الخبريه والعمليه فان الخبريه قد يذل العلماء فيها بالتاويل الذي هو تفسير ايه او حديث هو شوف الان يفرق بين التعريف او

في الحكم على مضمون ذلك باثبات او نفي يخالف مضمون النص وهذا كثير وقد كان كثير

من اهل البدع منافقين حقيقه منافقين يعني ما يؤمنون بالاسلام من الاساس يجادلون الناس بالقران يفدونه بالتاويلات التي

ابتدعوها ويؤيدون مقاييسهم الفاسده بشواهد من غريب اللغه ونادرها والائمه المضلون من الامراء والعلماء والمشايخ الملوك الامرون بما امر الله به

ورسوله والناهون عما امر الله به ورسوله والمخبرون بخلاف ما اخبر الله به ورسوله ففي فيهم الكاذب في خبرهم ففيهم

الكذب في خبرهم والظلم في امرهم وعملهم ولهذا قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم

في الحديث الذي رواه للسن انه قال لكعب بن عجره اعيذك بالله من اماره من اماره

السفهاء قال وما ذاك يا رسول الله قال امراء يكونون بعدي من دخل عليهم فصدقهم

بكذبهم وعانهم على ظلمهم الان ابن تيميه سل هذا على منو على الامراء اللي يعيدون

الجهميه وعلى العلماء يقول فليس مني وليست منهم ولن يردوا علي الحوض ومن لم يدخل عليهم

ولم يصدقهم بكذبه ولم يعنهم على ظلمهم فاولئك مني ويردون علي الحوضى اليوم فقط ينزل على الانسان الظالم الجائر

الذي يضرب ويفعل ويفعل ولا باس ولكن الله المستعان يقول فهذا الكلام قليل من كثير

يتبين به ان من عدل عن تفسير الصحابه وما راوه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك

اما سالكا طريقا اخرى الى فهم القران او معرضا عن الجميع فلا بد له من الجهل

والضلال والافك والمحال فهو على شفا جرف هار يؤديه الى الكفر والنفاق شوف هذا كله

قاعدس يتكلم عن الاشاعره ويركز يقول كفر وهذا ترى كثير في كلام الشيخ لكن بعضهم

يغطيك اقتطاعات بسيطه ثم يصور لك انه يراهم اناس كلامهم مجرد بدع واجتهاد وكلام عادي وكذا

وصار من اهل الحراب فان انهار به وقع في نار جهنم م وصار من اهل الحراب والشقاق

ومن يشاقق ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب وقال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله

شوف نزل عليهم حتى ايات الحرابه ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع

ايديهم وارجلهم من خلاف لعل هذا الذي جعل الشيخ يميل الى القول بتاثير داعيه البدعه

بالقتل او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا خزي في الدنيا ولهم في الاخره عذاب عظيم

ولهذا ما زال كل ذي عقل ودين يردون علم معاني الكتاب والسنه الى العلماء والفقهاء

الذي تلقوه طبقه بعد طبقه ميراثا محفوظا كما قال فيهم امير المؤمنين علي بن ابي

طالب في خطبته التي رويناها عنه لكميل بن زياد وهذه يعني فيها فيها كلام احفظ ما

اقول لك القلوب واوعيه فخيرها اوعاها ان الناس ثلاثه اوعاها يعني ما ما يكون وعاء لاشياء كثيره

عالم رباني متعلم على سبيل النجاه وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ناصح لم

يستضيوا بنور العلم ولم يلجاؤوا الى ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال العلم

يحرسك وانت تحرس المال العلم يسكو على العمل والمال ينقصه النفقه والعلم حاكم والمال محكم محكوم عليه مات خذان المال

وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقوده وامثالهم في القلوب موجوده اه انها هنا واشار الى صدره علما لو اصبت

له حمله بلى اصبت لقنا غير مامون عليه يستعمل اله الدين في طلب الدنيا يستظهر

بنعم الله على عباده وبحججه على كتابه او منقادا لاهل الحق لا بصيره له في احائه

ينقدح الشك في قلبه باول عارض عن شبهه من شبهه هذا عاد اللي يقول علي هذا ظاهر

اليوم في الله المستعان في كثير من الشباب لا ذا ولا ذاك فمنهم باللذات ثلث ثلث

القياد للشهوات او مغر بجمع المال والادخار اقرب شيء شبها بهما الانعام الثائمه كذلك يموت العلم بموت حامليه ثم

قال اللهم بلى لن تخلو الارض من قائم لله بحجته وهذا لفظ ظ الحديث الذي رواه اهل

العلم بذلك واما قولهم اما ظاهر مشهور واما غائب مستور فمن اكاذيب الرافضه التي يزعمون انه اشار به ما لا ما لا حقيقه له

وليست هذه الزيادات في شيء من الروايات الا في نهج البلاغه الذي اكثره موضوع تكلم

هنا عن نهج البلاغه اللي هو للشريف الرضي وضعه واخترعه الشاعر المعروف بالرضي وتمام الحديث اولئك الاقلون عددا

الاعظم عند الله قدرا هجم بهم العلم على حقيقه الامر فاستلانوا ما استوعره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون

صاحبوا الدنيا باودان ارواحها معلقه بالمحل الاعلى اه شوقا الى رؤيتهم هو حتى هذا الخبر يعني واضح فيه الوضع لكنه جميل

حقيقه ففي هذا الحديث ان امير المؤمنين قسم حمله العلم المذمومين الى ثلاثه اصناف المبتدع الفاجر الذي ليس عنده امانه

وايمان يبطل الحق يبطر يبطر الحق الذي جاء به الكتاب ويغمط الخلق يجادل في اياته

بغير سلطان اتاه ان ان في صدره الا كبر ما هو ببالغه وهؤلاء مثل المتفلسفه والمتكلمه

الذين يعارضون القران ويعتدون على اهل الايمان المتكلم الاشاعره والمعتسله المتفلسفه بن سينا وجماعه المشائيه وغيرهم والصنف

الثاني المقلد المنقاد بلا بصيره ويقين مثل ما يوجد في كثير من العلماء والفقهاء الذين لهم ذكاء وصحه ايمان

وانما ذكر الثالث لان النفس قد يكون ذنبها تاره بالجهل وتاره بالظلم تاره الجهل ذنب لان عن اعراض

اما بالقوه الشهوانيه واما بالقوه الغضبيه فهؤلاء اهل الاعتداء في القوه الغضبيه بالكبر والطعن هم القسم الاول والجهال

المقلدون وهم القسم الثاني واهل الشهوه هم القسم الثالث ثم ذكر خلفاء الرسل وابن القيم ذكر هؤلاء الذين يعرضون الذين فيهم

ذكاء وعلم لكنهم يقلدون ويعرضون ويخلدون للارض وقال ان اهل السنه اختلفوا في اكفارهم في النونيه واختار التوقف

يقول ثم ذكر خلفاء الرسل القائمين بحجهج الله وبيناته فقال لن تخلو الارض من قائم

لله بحجته لكي لا تبطل حجه حج الله وبيناته هو حقيقه كان في زمن الشيخ يا شيخ

ومعلوم ان الله انما اقام الحجه على خلقه برسله لالا يكون للناس على الله حجه بعد

الرسل فلم يبقى لهم بعد الرسل حجه الان كثير من الشباب ممكن يقرا هذا الكلام اوسى

انه يعتقد حقيقه كثير منهم يعتقد انه الناس اللي في زمن ابن تيميه وبعده في سبع

قرون ما قامت الحجه على احد ممن وقع في الكفر منهم وكثير منهم يردد لابد ان من

قائم لله بالحجه في الارض تقول له كلام الاشاعره كفر يقول لك ايه تقول الاشاعره

كفروا يقول لك لا في الازمه المتاخره ما فيها قائم بالحجه قام عليهم الحجه تقول

طيب انت تعي ما تقوله من التناقض لهذا عبد الرحمن بن حسن يقول قامت عليهم

الحجه من قرون كانه يشير الى ا الشيخ نعم ولا تقوم الحجه حتى يبلغ اللفظ نعم ايه

وانما تقوم الحجه في مغيبهم وماتهم من يبلغ عنهم كما قال لكي لا تبطل حجه الله

بيناته ولا تقوم الحجه حتى يبلغ اللفظ والمعنى جميعا اذ تبليغ اللفظ المجرد الذي لا يدل على المعنى المقصود لا تقوم بحجه

بل وجوده كعدمه يقول ابن تيميه العلماء دائما يبلغون اللفظ والمعنى الذي تقوم به الحجه اليوم كثير من الناس اذا تكلم في

اعذار اهل الاهواء يتكلم كان اهل الاهواء جاءتهم الفاظ مجرده لا معاني فيها فالقائمون بحجه الله يبلغون لما جاءت به

الرسل لفظا ومعنى ولهذا قالوا بيناته وهي ما يبين الحق شوف انت البينات البينات وين الحق يعني

تكشف الشبهه وتجل الحق ثم وصفهم فقال هم الاقلون عدد الاعظمون عند الله قدرا هجم بهم العلم على حقيقه الامر فاستلانوا

ما استوعره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون فانه قد ذكر ان من سوى هؤلاء

جاهل او مترف والمر دو ما يجهل فيستوحش ما عداه وينفر عنه كما يصيب المكذبين ببعض ما

جاءت به الرسل من استحاشهم لكثير منه لجهلهم وكما يصيب المؤمن بلفظ الجاهل بمعناه واما العلماء فكما قال

تعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق والمترف هو الذي ترك

العمل بعلمه واستحسن ذلك كما تقدم في وصف صاحب الاعتداء في كبره وشهوته فاخبر ان

هؤلاء علموا ما جاءت به الرسل فانسوا به وعملوا بذلك واستلانوه فقال فاستلانوا واستوعرهم المترفون وانس ما استوحش ب منه

الجاهلون وهذه صفه ائمه الهدى من الصحابه والتابعين كسعيد بن مسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز هذا في طبق التابعين

سعيد مسيب ليش يذكره لانه يذكر ان افضل التابعين كعدد يذكرون ان افضل التابعين والحث البصري يعني حد ابن الجوزي قال ما

في احد في طبقه التابعين اجتمع فيه الامامه في الحديث والفقه والزهد الا سعيد الا الحسن البصري قال واللي يذكر سعيد ما

عندي مشكله وعمر بن عبد العزيز ليش ذكره بالذات؟ لانه يذكر انه مجدد 100% حقته ومن

بعدهم مثل الثوري امام اهل كوفه ومالك امام اهل المدينه ابراهيم بن ادهم هذا شيخ

الصوفيه لكن كان صوفيه على السنه يعني وعبد الله بن المبارك هذا امام اهل الخرسان اللي

اجتمع فيه كل خصال خير الا النبوه وفضيل بن عياض ونحوهم هذا جمع العلم والعمل وعبد الرحمن بن مهدي

وهذا اشبه الناس سفيان الثوري سمت وهديا ودلا العنبري وكان يميل الى فقه المدينه واخذ عن مالك وعن سفيان ويحيى بن سعيد

القطان هذا لا هذا كان خلوه حنفي ما هو حنفي هو على مذهب سفيان ها ونعم وعبد الله

بن وهب هذا تلميذ مالك مصري مدني وابي سليمان الداراني معروف الكرخي والشافعي ونحو هؤلاء الداراني متاخر عنهم شوي

ومعروف كذلك اهم ابنزران ثم كان من اقوم هؤلاء بهذه المنزل في وقته احمد بن حنبل

ومن يقاربه في ذلك كاسحاق بن راهويه وابي عبيده ابي عبيد تحتهم الصراحه او بشر بن

الحارث الحافي وغير هؤلاء فان الامام احمد كما قال فيه ابو عمر ابو عمر النحاس الرملي هو ابو عمير فيما

اذكر والرملي نسبه الى الرمله الرمله رحمه الله ان عن الدنيا ما كان اصبره وبن ماضين

ما كان اشبه اتته الدنيا فاباها والبدعه فنفاها الدنيا لان في وقت المتوكل ارادوا ان يصير مؤدبا وكذا فذهب وما اراد كان زهد

من البدايه واما البدع فالبلاء الذي حصل عليه في وقت المامون والمعتصم والواثق فهو من اعظم من انس ما استوحش به منه

الجاهلون واستلان ما استوعره المترفون وهؤلاء وامثالهم من الائمه كما قال الله تبارك وتعالى وجعلنا منهم ائمه يهدون

بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون في العاده انت تحب الجواب المختصر على الضلاله وكثير من الناس اذا كثر كلام مثل

اللي نشوفهم الحين في الفيديوهات وغيره اذا كثر كلام يزعجك ولا عاد يجيب فواد ابن

تيميه كل شوي جايب لك فائده كل شوي جايب لك دره كل شوي جايب لك كذا حتى انك تنسى

الموضوع وتقول شيخ كمل ودك يظل يشرح ودك يظل يشرح بالاثر لاخر الكتاب فايهم كان اعظم يقينا بايات الله وثبرا

على الحق فيها كان اعظم امامه عند الله من غيره اعظم تتفاوت في ناس يقرر عقيده اهل

السنه في واحد يقررها تفصيلا في واحد يقررها تفصيلا ويرد على اهل الباطل في واحد يقررها تفصيلا ويرد على اهل الباطل

ويكثر من ذلك فيشتهر ويعرف وفي من يشتهر ويعرف فيؤذى وكل ما كانت امه والاذيه عاد يجي معها ايش الصبر

ويثبت وستزداد الاذى ويثبت فهنا تاتي الامامه والتشديد وغير لك ها ويحسده والموافق يحسده وياذيه بعد ها

ترى والله تصير فيصبر ويستمر والمخالف يستضعفه او يؤذيه فيصبر او يستمر لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون

لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم يقول كان اعظم امامه عند الله من غيره ومن

مثل هؤلاء يؤخذ تفسير القران والحديث كما قال ابو عبيد وعلمه باللغه في الطبقه العليا صاحب اقدم كتاب في الغريب غريب

الحديث مع ما له من البراعه في بقيه العلوم لما ذكر تنازع بعض اهل اللغه وعلماء الفقه في

تفسير النهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء ان بعضه الغريب فسره بالتجليل

ان يجل البدنه وان علماء الدين فسروه بابداء الركب قال ابو عبيد والفقهاء اعلم بالتاويل ومثل

الطبيعي ذكرنا نصه لما قال وهذا له وجه في اللغه يقول وهذا فاسد وان احتملته اللغه

والطبر ايضا امام في اللغه على على امامته في كثير وابو عبيد قال نفس الكلمه

والتاويل هو التفسير وهو حقيقه المراد يعني ان الفقهاء يعلمون ما عني بالامر والنهي لان ذلك مطلوبهم واهل غريب يتكلمون

من جهه فيه من جهه الالفاظ خذ كلمه من اعرابي وكذا ما فهم السياق وما تريد به العرب كما قدمنا والعرب قد

تريد المعنى والاثنين والثلاثه والاربعه والعشره بالكلمه الواحده وهو يدرك منها بعضا لهذا الشافعي ق ايش قال؟ قال اللغه

لا يحيط بها الا نبي ما الذي يريد به الشافعي هذا في الرساله يعني لا تعتمد على

اللغه فقط لا بد لك من بيان السنه وكذلك ذكر هلال بن العلاء الرقي فيما اظن

انهم لما سمعوا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن العقر قال سالنا فلانا وفلانا من

اهل اللغه فلم يعرفوا معناه واظنه ذكر ابا عمر الشيباني وطبقته وهذا احمد كان يستفيد

من الغريب له كتاب في الغريب موجود عندنا اسمه الجيم او اسمه كتاب في لغه في غريب

لغه الاعراب كتاب تقرا تفهم شيء لان كله في غريب لغه الاعراب قال فقلنا ارجعوا بنا الى اهله فجاؤوا به

الى احمد بن حنبل فسالوه قال كانوا في الجاهليه اذا مات فيهم كبير ذبحوا عند

قبره فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه لما فيه من تعظيم الميت الذي يشبه النياحه

ويشبه الذبح لغير الله ولهذا كره احمد الاكل ما يذبح على القبور قال هلال فقلنا

هذا والله العلم ثم انشد لبعض عرب الجاهليه واذا مررت بقبره فاعقر به كوم الركاب وكل طرف ثابي فهذا به بعض ما يتعلق

بكون الاحاديث والاثار موافقه للقران او مفسره له نقف هنا وقد طال المجلس لكنه طيب ان شاء الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه