[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٢ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

التسجيل الثاني والفوائد من تاريخ الاسلام. سانتقل للمجلد رقم خمسة وعشرين

وهكذا ستجدني انتقل بين المجلدات بطريقة

قد تكون مستغربة عندكم لكن المهم الفائدة

هذا المجلد اه الكلام فيه عن طبقة اه

طبقة شيوخ الحاكم وهذه الطبقة

الذهبي طريقته في التأريخ انه يهتم بالناس برواة الحديث

ودائما تجد اوسع كتب التراجم

هي كتب آآ المحدثين

تترجم لكل من يذكر في الاسناد

هنا ولا تترجم فقط لا على الاعلام. فمثلا انا لو اردت ان اترجم للاطباء او للشعراء

ساهتم بذكر الاعلام الكبار

منهم

اما من روى لي اخبارهم فهذا لن اهتم به الا ان يكون منهم

اما رواة الحديث

فان من يحكي لك اخبار الشيوخ انت تحتاج ان تترجم لهم

ولهذا اوثق المصادر التاريخية

لكل شيء مصادر المحدثين

لماذا؟ لان فيها دقة

وفيها كلاما عن احوال الرواة دقيق اه مفصل

الذهب يترجم

في هذا المجلد

في هذين الجزئين هذا جزء خمسة وعشرين مجلد خمسة وعشرين فيه جزءان

بثمان مئة وثلاثة وثلاثين شخصية

ما فيهم اشعري واحد. علما انه هذا بعد ظهور الاشعري

قد يكون مر علي اشعري ما انتبهت له لكن الغالب

ليسوا كذلك

وهذا ينبهك على امر

وسيأتي الحديث عن عن ابن منده هذا ينبهك على امر

وهؤلاء المذكورون كثير منهم اعلام حقا

ومنهم مصنفون

ولهذا اعلام الاسلام لا يقتصرون فقط على اصحاب المصنفات المتأخرة التي عنده

بالاعلام

كثير منهم اه غير مصنف. واثقل الاعلام لا يكونوا مصنفين بتوسع

من اثقل الاعلام

لهذا مثلا لو نظرت في جامع الترمذي في كتاب الترمذي هذا الكتاب

لا يعبر عن علم واحد اسمه محمد ابن عيسى الترمذي

وانما الترمذي يذكر لك اقوال الفقهاء

هؤلاء الفقهاء ساهموا في وجود جامع الترمذي

هؤلاء كثير منهم غير مصنف

هناك محدثون اهل حديث حين يقول لك الترمذي اهل الحديث يستضعفون فلانا هو يريد احمد بن معين وابن مديني وكذا ربما ليس بالاكحيم بالمعين ربما لا يسمي ابن المدين

لكن هو حاظر

وبصمته حاضرة

والترمذي معترف بالانتفاع

ثم الرواة الذين يرون الاخبار

والرواة على نوعين

نوع هو راوي فقط ونوع هو امام مصنف

قدم الترمذي ليس بروايته فقط

خدم الترمذي بانه جمع وصنف الابواب قبل الترمذي. فالترمذي حين جاء وجد من سبقه الى هذا فعمل على عمل سابقه نسج على منواله وزاد وزاد ترتيبا وتهذيبا

فكان عمله على هذا

هذا كتاب الترمذي كل راو روى الترمذي من طريقه خبره فهو فاهم هو علم مساهم بوجود هذا الكتاب وعلى هذا فقس

ما يصلح مثلا ان تأتي في مثلا يأتيك الرجل مثل الاشعري في اخر الزمان يقول لك مثلا منا فلان الذي كتب آآ مثلا آآ رياض الصالحين لنقرأ او اي كتاب

طيب هذا الكتاب مبني على مصنفات اخرين

هؤلاء الاخرون ليسوا على مذهبك وليسوا على عقيدتك

ولولا هؤلاء الاخرين الذين بني هذا الكتاب على كتبهم ما كان هذا الكتاب حاضرا بل هذا الكتاب في كثير من الاحيان لا يزيد فائدة

على ما جاءوا به

وانما هو فقط يأخذ فوائده ويرتبها

وايضا هناك مشروع مهم. هناك الكثير جدا من الاعلام

حيث عددا قليلا من لا يذكر عقيدته

يذكر له فضائل ولا تذكر عقيدته

هناك اعلان

يذكر له فضائل ولا ولا يذكر مذهبه الفقهي

هؤلاء الاعلام اللي هم مجهولي المذهب الفقهي او مجهولين المذهب العقدي

هؤلاء يجمع يجمع فيهم ربما تستدل بالقرائن من الشيوخ والتلاميذ

ولكن هل تبقى مجرد قوانين

وخذ قاعدة اي انسان مشهور

لا تجد له ذكرا في تبيين كذب المفتري فاعلم انه ليس اشعريا قطعا

او بنسبة كبيرة جدا

من عساكر اه كرث معرفته الواسعة للدعاية للاشعري

حتى انه اه توسع جدا بذكر اناس ليسوا اشاعرة وانتقده ابن مبرد على ذلك. نعم

ايضا

هذا مشروع

وهناك مشروع الاعلام ممن ليسوا لهم مصنفات

علام مترجمون

في كتب الرجال او حتى في او كذا وذكر عنهم علم وفضل

او عبادة او تقى وليس لهم مصنفات

وقد ظهروا في ازمنة التصنيف

ايضا هناك اعلام لهم مصنفات لكن ليس بين ايدينا شيء منها

على سبيل المثال مثلا ابن عقدة اللي فئة الكلام عليه ما وصل نفاته التي بين ايدينا ليس له مصنفات لكنه يعني يعتبر من الحفاظ الكبار وقالوا انه مصنف ابو حامد الثريين الذي اعتبروه مجددا

الشافعي دائما يذكرونه في المجددين

هذا الرجل ليس له بين ايدينا كتاب

ولكن لا شك ان الكثير مما نراه مما بين ايدينا

كثير من اصحاب الوجوه في الشافعية ليس لهم مصنفات بين ايديهم. عدد من اصحاب الوجوه عدد عدد ليسوا كثير. لكن عدد

ليس لهم مصنفات بين ايديهم لهم مصنفات في حياتهم صنفت

وهذه المصنفات فقدت

في اعلام لهم مصنفات موجودة ومصنفات مفقودة

هناك من الاعلى من له مصنفات موجودة ومصنفات مفقودة

الان مثلا لو تقرأ في طبقات الصوفية وهو شخصية معنا اليوم ستكون صوفية

حين تقرأ في طبقات الصوفية

تجد ان عامة من يذكرهم مثابو نعيم او يذكرهم اه السلمي او يذكرهم حتى القشيري

تجد مذهبه مذهبه العقدي ليس واضحا

وربما يعني يظهر انه على طريقة اهل الحديث في اه بالجملة وعلى الفطرة التي عندنا

ثم مذهبه الفقهي ليس واضحا ايضا

من العجيب حقيقة انك تجد ان الذهبي يعنى

باعلام الحنابلة حتى انك لا تتصور انهم اكثر

كثير جدا

ويلاحظ مثلا الحنفية لهم اعلام كثير

ولكن هؤلاء الاعلام اما ليس لهم تصانيف

على كثرة الحنفية عددا

لكن كثرة الحنفية عددا

اه لا لم يناسبها غزارة في الانتاج العلمي

لم يوجد غزارة في الانتاج العلمي

ثم حتى مع هذه الغزارة حتى من كان منهم غزيرا لم تكن عنده من الدعاية ما عند الشافعي

وهذا ايضا باب

اه ينبغي ان ان يدرس وينظر في اسبابها هذا في اسباب اه هذا الامر

الشخصية الاولى التي معنا

وهو وهو اخر شخصية ترجم لها الذهبي اللي هي رقم ثمان مئة وثلاثة وثلاثين

يقول ابو الخير

التينات

التيناتي الاقطع صاحب الكرامات رضي الله عنه وهو من اهل المغرب وكان اسود اللون

سيدا من سادات الكون

وثم ذكر من كتاب السلمي والقشيري له كرامات عجيبة

وذكر عن ابي ذر الحافظي اه عبد ابن احمد

حكايات عن كراماته تذكر عن ابنه مباشرة

منها انه كان يكلم السباع وينهاها وكذا وتطيعه

وذكروا له امورا حتى ان يده كانت مقطوعة والى اخره

يعني ذكر هنا قصة يقول صلى الله بالخير باصحابه يوما فلما سلم قال قال رجل لحن الشيخ

فلما كان نصف الليل خرج رجل ليبول فرأى اسدا والشيخ يطعمه

على الرجل فقال الشيخ منهم من يكون لحنه في قلبه ومنهم من يكون لحنه في لسانه

ويقول الذهبي رواها ابو سعد السمان الحافظ عن جماعة من شيوخه وثالثا هذا معتزين لا كان من الحفاظ

يعني اكيد تعرف من قصة الحافظ والامام والمش عارف ايش هذي كانت تطلق يعني

اه وان كان الرجل مبتدأ

عند المتأخرين الحاكم عن ابي عثمان المغربي وذكره ابو القاسم القشيري في الرسالة وقال ابو ذر الحافظ

سألت عيسى يعني ابن ابن ابي الخير هذا ابو الخير. كيف حديث السبع؟ السبع؟ قال كان ابي يخرج خارج الحصن وثم اجام كثيرة وسباع. وكان ابي يضرب السبع ويقول لا لا تؤذي اصحابي

طيب

هذه الاخبار اخبار الكرامات او اخبار الا بغض النظر هل هي صحيحة ام ليست صحيحة لكن يبدو انه كان يرويها الناس يعني

هذه حين تقرأها

تقف وقفة

هذا الانسان

يعني في ذلك الوقت لم يكن فاشيا موضوع التبرك به

انظر على كرامته

لم يبنى على قبره بنية. الان هذا الرجل الذي قيل انه من سادات الكون. اين قبره؟ لا يعرف

هذي بقايا السمنة في الناس

سنة في الناس

لا قبر يعرف

يا ناس تستغيث به. لا هو شيخ طريقه لا يلقن اوراد

ما فعل كل هذا؟ وهو رجل يعني

هم يذكرون عنه ما يذكرون. من الاحوال والكرامات

لكن في المتأخرين مجرد ما يظهر للانسان

شيء من الاحوال

تجد اه تجده هو لو كان فيه شيء من الصلاح اصحابه يقومون به قياما ويغلون فيه غلوا حتى يوصلوه الى ما يوصل. واليوم غلو البشر هذا

من اكثر ابواب الشر

حتى ان كثيرا من الحق

انما يغبش وينتهي اذا زل فاضل او اذا زل انسان يحبه الناس. او اذا انسان له بعظ الاحوال الحسنة وقع في بعظ السقطات او غير ذلك. يا الهي! يا الهي

انت تبحث

هل هذا انت تبحث في الصواب والخطأ والذب عن السنة وغير السنة؟ وغيرك يبحث في مكانة هذا فلان

وهل هو كان قاصدا للباطل او ليس قاصدا للباطل؟ او اذا ويتعبون انفسهم

في مثل هذه السيرقات

وحقيقة هذا من ثمة عصرنا

اللي هو المبالغة الشديدة

بتقدير اه الشخصيات الفاضلة او حتى او حتى الوصول لشخصيات غير فاضلة وجعلها فاضلة

يعني الان

القبور ما الذي يفعله

يأتون الى مأثورا فيبنون على على قبورهم البنيات

يبنون على قبورهم البنيات

يستغيثون بهم ويتوسلون ويتبركون بهم

ثم توسع بهم الامر حتى صاروا من ليس فاضلا يفعلون فيه هذا

حتى من ذكر بزندقة من ذكر بكذا مثال ابن عربي جاءوا وفعلوا فيه وفعلوا له هذا لانهم رأوا له احوالا تشبه احوال الصالحين دون ان ينظروا الى احواله الثانية الفاسدة

طيب طيب

هذا الغلو المذموم والمشاهد الذي يذمه كل الناس

هناك من الناس من يغلو ويفعل شهو

لكن

ليس بطريقة عبادة القبور او او التمسح او كذا وانما بالتقديس والتبجيل

فتجده يأتي لاناس فضلاء حقا

ولكن يبالغ

في في كونهم فضلاء حتى يفتري لهم

اه من من الاحوال ما ليس لهم حقا. فبعض الناس يكون له كرامة

حصلت لهم الردع دعوة فالله استجاب له

يبالغ كثير من الناس يفترون لهم الكرامات

مثل ما حصل مع عبد القادر. عبد القادر عنده كرامات

لكن من الناس من اخترعوا له امورا يعني لا تدخل في العقل. مو لا تدخل في العقل يعني من ناحية اننا يعني اه عندنا حالة اعتزالية انه انه ننكر كرامات الاولياء. ولكن لا لا تثبت لا في سند

ولم تشتهر ولا الى اخره واحوال عجيبة جدا

طيب

ولو كان صحيحة لاشتهرت جدا وتواترت

الان ايضا تجد مثلا انسان عنده نوع من النبوغ العلمي من الاجتهاد العلمي

ماذا يفعل؟ فيأتي اصحابه

ويغلون فيه

فيزعمون له امورا ليست له

يزعمون انه يحفظ كذا وكذا وانه يفعل كذا وكذا وانه يقرأ في في اليوم كذا وكذا احوال ليست حقيقية

من باب المحبة

ومن باب احسان الظن حتى انهم يتوهمون الامور توهما ثم يصدقونه

وقد حصل هذا لكثير في زماننا

وربما بعضهم

ثم هناك من هو

اه مو مخرق

يعني هو

في نفسه احب هذه الدعاوى

فاما صدقها واما قال ما يوهم صدقها

واهل الخبرة يعرفون ان هذا الكلام ليس صحيحا

وانه من جنس

ما يزعمه آآ الصوفية الطرقية في في شيوخهم

بل اصلا الدعاوى العلمية كشفها اسهل

من ان يزعم ان فلان شفى فلانا او او دعا لفلان او كذا. ليش لانه العلم مكشوف امام الناس جميعا

العلم مكشوفة امام الناس جميعا

يعني كما يقال هذا الميدان يا حميدة

هذا الميدان يا حميدان

الله يبارك فيك

ورينا

هو معلش

يحفظ ما يحفظ يقرأ ما يقرأ

هذا امر بينه وبين الله ونرجو ان يثيبه الله عز وجل على هذا كافضل ما يثيب عباده

نحن نريد ان نقبض شيئا

من العلم ومن الافادات العلمية ومن غير ذلك ومن التحقيقات ومن التحذيرات

ومن التميز الظاهر على غيره

فكثير ممن تدعى فيهم الاحوال وتدعى فيهم الامور

كحال غيره يعني يفيد وغيره يفيد

ولا يظهر له تميز عموما

وهناك من هو يعني دجال ثم يتشبه بالناس الصالحين. الذين تدعى فيهم الدعاوى الحقيقية والدعاوى من يظلم يعني في هذا السياق

يوما في هذا السياق كما يعني يظلم الولي الحقيقي في هذا السياق

هناك ولي حقيقي هو انسان ولي حقيقي

لكن احواله تظلم

احنا اذا رأوه قال لعله احد هؤلاء الدجالين او انه انسان غلى فيه اصحابه فزعموا له ما سعوا

كذلك في في السياقات العلمية من يظلم؟ يظلم الانسان اللي عنده مجهود حقيقي

وترى من ضمن يصدق الكاذب ويكذب الصادق

هذا والله هذي من علامات الساعة

يصدق الكاذب ويكذب الصادق

تجد انسان هو ومن حوله يزعمون في انفسهم احوالا عجيبة

ليست حقيقية فيصدق

يأتي انسان اخر

ويكون هو بهذه الاحوال اشبه ولا يزعمها في نفسه

ويحتقر وذاك يعظم

الله المستعان

هنا الفائدة الاخرى

الثانية

في ترجمة محمد ابن احمد ابن خم ابو بكر البغدادي نزيل بخارى ومسندها

وذكروا انه روى عن عن ابن ابي الدنيا وغيره

وكان شافعي المذهب محدثا فاضلا

يقول قال ابو كامل البصيري سمعت بعض المشايخ يقول كنا في مجلس فاملى في فضائل علي بعد فراغه من فضائل ابي بكر وعمر وعثمان اذ قاموا بالفضل السليماني

وصاح ايها الناس ان هذا الدجال فلا تكتبوا عنه وخرج من المجلس لانه ما سمع فضائل الثلاثة

ظنه فقط يروي فضائل علي

طيب لماذا هذه الحساسية؟ لانتشار التشيع والرفظ

يعني من عقد على علمه كان رافظيا ابن خراش الى اخره. فانتشرت

ولهذا يعني صار الناس وهذا يحصل يعني هذا كالذي حصل

يعني في زمن الصحابة حين كان بعض الصحابة يقولون فلان انتم يعني في قيل في سعد بن عبادة انت منافق فالذي ذب عنك ابن مالك انت منافق

وهؤلاء ليسوا منافقين لكن

مثل هذا هؤلاء لكن هذا لا يجوز وجود المنافقون منافقين مذكورين في القرآن

لهم حضور

ولكن عدد من من الصالحين

بتحرفهم من اهل النفاق ربما وقع منهم على جهة التأول اتهام بعض اهل من ليس منافقا بانه منافق

هذا نفس القص هذا امام من ائمة الجرح والتعديل

حصل منه ظلم لهذا الرجل الفاضل

لكن على جهة التدين والتحري

هل هذا يسقط لنا كل احكام السليماني؟ لا طبعا

هل هذا يسقط لنا منظومة الجرح والتعديل؟ لا طبعا

اليوم مثلا بعض الناس ما الذي يفعله

يأتي الى منظومة مثل منظومة الجرح التعديل او مثل منظومة النقد العلمي او مثل منظومات عديدة يعني

او حتى اللي نقلوا التكفير او التبديع

وان كان امره التكفيري ثقيل

فيأتي بامثلة

كفروا بالباطل وبدعوا بالباطل ونقدوا بالباطل وجرحوا بالباطل وعدلوا بالباطل وفعلوا وفعلوا بالباطل

ثم يجعل ذلك ذريعة للتنفير من الباب كامل

وهذا ليس صحيحا ومن الناس اصلا حتى من يجرح بالباطل او يعدل الباطل او يكفر بالباطل او يبدع بالباطل

هذا قد يكون انسانا

ثائرا على نهج فاسد

وقد يكون انسانا

وقد يكون اه وقد يكون

ثائرا على نهج صحيح ولكنه طبق تطبيقا فاسدا لاشتباه وقع له

لابد ان نفصل هذه التفصيلات حتى تنضبط عندنا الامور

سهل جدا انا احط الناس كلها في سلة واحدة لكن غير صحيح هذا هذا هو ظلم باسم العدل

وخصوصا ان

ان ان تعطيل هذه المنظومات يفتح الباب للمنافق حقا للكافر حقا للمبتدع حقا. ان يرتاح

وذميت التكفير والتبديع والتفسير

هذا لن يثير وجود كفار حقا. وزنادقة ومنافقين ومبتدعة وفساق في الواقع. هم موجودون

انا اقول لكي احمي هذا مثل اللي يسكر اقسام الشرطة والقضاء. والله لانه في قاضي اخطاء في الحكم على الانسان. الان هذي موظوع ما في حقوق الانسان

عقوبة الاعدام وكان من ضمن دعاوى يعني انه يقول لك والله قد نقتل انسانا ظلما

فخلينا نلغي عقوبة الاعدام

انظر هذي عقلية العصر. بعض الناس يتعامل في القضايا الشرعية بنفس عقلية منظومات حقوق الانسان

ولا تستغرب اهل العصر اهل الزمان عقلهم متقارب

احيانا يكون دينهم مختلفا. يكون كذا لكنهم يتلقون افكارا متقاربة وتكون عندهم طريقة في المعالجة متقاربة

وهذي الطريقة فاسدة

وما اكثر ما ينكر يعني في محيط اهل الاسلام ما اكثر ما ينكرون على الكفار احوالا

ولكنه لما لم يهتدوا لاصولها

تجدهم يحاكونها ويقعون فيها كما وقع مثلا

تاريخيا وقع من بعض الحنابلة انه انكر على الجهمية امورا

ثم وافقهم في امور من اصولهم وهو لا يدري

لانه لم يهتدي الى اصل مقالتهم

فتأثر بهم بعض التأثر مع انكاره عليهم

لم يقل ابن تيمية ان ابا يعلى وكلامه صحيح. تأثر بالقوم في بعض المقال. طيب ابويا على شيخ الحنابلة ورد على القول

لكن كلام صحيح والله فعلا هو تأثر

تلميذه يقول شيخنا وافق الجبرية في التحفين والتقبيح العقلي

وحدة

خلاص الامر واضح

امر واضح

لماذا وقع في هذا وهو حنبلي وهو كذا طيب ابن الجوزي يعني خل انت ابويا ابو الهجوزي كيف وقع في التعطيل ووقع في وهو رجل حنبليون وكان يذم الاشاعرة على المنبر وكان كذا وكان من ظمن الحزب الحنبلي هذا

سبحان الله

وقع منه امور

اليوم وانت لا تستغرب

تأثر بعض اهلي هذا الزمان. ممن ربما يزعم انه ينقذ الافكار بطريقة القول

العصمة بالتمسك بالاثر

هو دعاء الله عز وجل

ايضا

هنا ذكر ترجمة عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد عبد الرحمن بن عبد الحكم بن هشام بن الداخل بن عبد الرحمن بن معاوية الأمول الناصر لدين الله والمطرف صاحب الأندلس الملقب بأمير المؤمنين بالأندلس

بقي في العمر خمسين سنة

هذا من الامويين اللي كانوا في الاندلس

يقول وابتنى مدينة الزهراء وقسم الخراج الثلاثة ثلثي الجناد وثلثي يدخره في النوائب وثلثا للنفقة في الزهراء

فجاءت من احسن مدينة على وجه الارض. فاتخذ لسطح العلية الصغرى التي على الصرح قراميط قراميط

ذهب وفضة

وانفق عليها اموالا هائلة. وجعل سقفها ثقفها صفراء

الواقعة الى بيضاء ناصعة تسلب الانظار بلمعانها وجلس مسرورا فرحا فدخل عليه القاضي ابو الحكم منذر بن سعيد البلوطي رحمه الله

حزينة

فقال هل رأيت ملكا قبلي فعل هذا

فبكى القاضي وقال والله ما ظننت ان الشيطان يبلغه منك هذا مع ما اتاك الله من الفظل حتى انزلته منازل الكافرين

شعرنا من قوله وقال كيف انزلني من اذى الكافرين

قال اليس الله يقول

ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم ثقفا من فضة وتل الاية كلها. فوجم عبد الرحمن ونكس رأسه مليا ودموعه تسير على لحيته خشوعا لله. وقال جزاك الله خيرا. فالذي قلته الحق

وقام يستغفر الله وامر بنقض السقف الذي آآ للقبة. طبعا هذه قصة مشفية

اتيت بها لقصة العمارة الاسلامية التي دائما يتحدثون عنها. كثير من الناس يمدحون العمارة الاندلسية وغير ذلك

وحقيقة هذا التوسع كان بابا يعني كان بابا لنقد العلماء وساعطيك فائدة

ربما له لا تنتبه لها في العادة. هو عموما ما فعل هذا الامير فيه اشكالية فيه اسراف

لكن منذر بن سعيد البلوطي ما يستطيع ان ينكر كل ما فعل هذا الرجل

فما الذي فعل؟ ركز على شيء معين وازاله. وهي هذه وهذا يعني ايضا فقه

انك تنكر على اللي تقدر تنكره يعني

بعض الناس يقول لك لا انا ما دام اني ما انكرت كل هذا خلاص لا

هذي فايدة يعني تجاوزها

ايضا اه ترجم اه لرجل اسمه احمد ابن محمد ابن عبد الله ابن زياد ابن عباد المحدث ابو سهل بغدادي المشهور روى عنه الدارقطني والحاكم وابن منده

قال الخطيب كان صديقا كان صدوقا قديما شاعرا راوية للادب عن ثعلب والمبرد

وكان يميل للتشيع

وقال ابو عبد الله ابن بشر ما رأيت

احسن انتفاعا لما اراد من اية القرآن من ابي سهلة ابن ثياب وكان جارا وكان جارنا وكان جارنا عفوا

وكان يديم صلاة الليل والتلاوة فلكفل درسه للقرآن آآ ثار القرآن كأنه

بين عينيه

يقول قال خطيب وكان في ابي سهل مزاح ودعابة. سمعت البرقاني يقول كرهوه لمزاح فيه وهو صدوق

يعني سبحان الله انظر هذا الرجل كثير القيام لليل وكثير كذا وكان فيه نوع مثاح فيه ناس ركزوا على انه مزاح وتركوه لكن العلماء الكبار رووا عنه دار قطني والحاكم ابن منده رووا عنه

سجله ذكرا كثيرا في

ما تركوا ابن عيينة رحمه الله

ورضي الله عنه

كان يقول آآ

قالوا له ان انت تغضب

وقد يتركونه غالبا يكونون حمقى يتركون افضل ما عندي الى اه اسوأ ما عندي. نعم

وبعض الناس يحرمون

بتدقيقاتهم بهذه الطريقة. نعم

سيليها اسماعيل بن علي بن اسماعيل بن يحيى الخطبي

ايضا من شيوخ الدار قطني ومن شاهين

يقول

كان وقال الخطيب كان فاظلا عارفا بايام الناس واخبار خلفائهم صنف تاريخا كبيرا على السنين. طبعا للاسف هذا التاريخ غير موجود

وذكر ابو الحسن ابن زرقويه ابن رزقه عفوا عن اسماعيل الخطبي قال وجه الي الراوي بالله ليلة الفطر هذا خليفة عباسي

وحملت اليه راكبا فدخلت وهو جالس في الشموع فقال يا اسماعيل

قد عفمت في غد على الصلاة بالناس فما الذي اقول؟ اذا انتهيت الى الدعاء لنفسي. يقول فاضرقت الساعة ثم قلت يا امير المؤمنين

ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. يقول فقال لي حسبك

هذا هذي اللي اخذ منها ابن الجوزي موعظة اللي قرأناها اللي كان يقولها

ان الله عز وجل انعم عليك نعمة لم ينعمها على غيرك فلا يكنن احد اشكر لله منك

هو هذا الخطب وعظه

انت الان خليفة وتصلي بالناس والناس تحت امرتك وكذا وكذا

ادعوا الله ان ربي اوزعني ان اشكر نعمتك. طيب كيف يشكر نعمة الله؟ بالعدل بالتقوى

سبحان الله عندهم طريقة ذكية

وفي الحقيقة

ايضا هنا ترجمة رجل اسمه احمد ابن علي ابن حسن ابن شيذان ابو حامد ابن حسنويه التاجر

سمع ابا عيسى الترمذي وابو حاتم والثريب وخزيمة

يقول الحاكم

كان من المجتهدين في العبادة الليل والنهار

ولو اقتصر على سماعه الصحيح يعني من المثمين لكان اولى به

ولكنه حدث عن جماعة اشهد بالله انه لم يسمع منهم

فهذا الرجل يعني لماذا ذكرت؟ سبحان الله مجتهد في العبادة ثم سبحان الله اخذته شهوة الحديث

الى ان كذب. حدث عن شيوخ لم يسمع منه

هنا لا تغتر انت بالشمت وبكذا فاحيانا هناك فهناك تقى علمي

معاك الاناس تجد عندهم ورعا

تجده ينزل يصرح بالاستفادة ممن هو دونه

تجده كذا. اما مسألة

تجده

صادق اللهجة محترفا بالخطأ منكسرا. اذا اخطأ الى اخره

حاكم لاحواله على الصدق

هذا الرجل وان كان اه في ظاهره انه صاحب عبادة الا وورى لكنه ليس ورعا في الحقيقة

مع انه مجتهد في العبادة لكن ليس ورع لو كان ورعا حقا ما فعلها. لكن اجتهد بالعبادة ولكن في موظوع الحديث ما كان ورياء

سبحان الله كثير من الناس ما يتخيلها

كيف إنسان مجتهد في العباد؟ هي هكذا

الخذلان مثل ما قال الامام احمد

ايوب الثختياني يقول لم ارى اعبد منطلق من حبيب وكان مرجئا

ونهاني عن مجالستي سعيد بن جبير. لم ارى اعبد

صيغة افعال

بيومي السطياني رايح حسن البصري

تخيل رجل وصل مرحلة انه انه

ان ايوبي فضل على الحسن

تفضيلا ضمنيا. هذا فهذا من

ومع ذلك

عنده مشكلة عقدية

هنا ترجمة العسال ابو احمد العسال وهذا له كتاب في السنة ارجو ان ان ان يظهر

يعني كتاب في في الصفات

كان رحمه الله قاضي اصبهان وعالمها

وعالمها

يقول ابو عبد الله بن المنده كتبت عن الف شيخ

لم ارى فيهم اتقن من ابي احمد العسال

بالمندا عنده اكثر من الف شيخ

الطبراني عنده اكثر من الف شيخ

هؤلاء والسلفي حد الثمانين عاما

وهؤلاء كلهم نافرون نافرين من الجهمية ومن قال هذا؟ قال عن اشعري زنادق وقال اني ما وجدت ما ادركت مجلسا الا والناس يلعنونه

ويلعنونه بالكلاب والكرابيس وغير ذلك

ثم يأتيك متجهم على مذهب لو بعث الكرابيسي والاشعري لقالوا هذا تجهم. ويزعم ان الناس يحتاجونهم في الاسانيد

وانه يعني لولاهم لضاعت الرواية وضاع الاسناد

ولا حول ولا قوة الا بالله

هنا ترجمة حسان ابن محمد ابن احمد ابن هارون ابن حسان ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عنبث ابن عبد الرحمن ابن عنبث ابن سعيد ابن العاص ابن امية ابن عبدشمس

القرشي

دائما اذا رأيت اسم الراوي طال فاعرف ان هناك صحابي في النهاية

دائم المحدثون يعنون بحفظ نسب والراوي اذا كان جده صحابي

جدة احد الاعلام المعروفين وفي الغالب صحابي

هذي دائما اذا شفت قدامك اسم طويل دور الصحابي

اخر شيء

يقول الحاكم امام اهل الحديث بخرسان وازهد من رأيت من العلماء واعبدهم

واعبده

درس على ابن سريج

روى عنه الحاكم يقول وهو صاحب وجه في المذهب

ومن غرائبه ان المصلي اذا كرر الفاتحة مرتين بطلت صلاته وهو خلاف نص الشافعي

ومن الغرائب ابن الوليد ان الحجامة تفطر الحاجم والمحجوم

طبعا غرائبه يعني ايش ؟ يعني غرائبه داخل مذهب الشافعي

هنا خالف ووافق من وافق احمد بن حنبل

وهذا يبين لك انه في زمان مبكر جدا

كان العلماء يخالفون مذاهبهم الفقهية

وهذي اصلا تجمع حتى انه السبكي مريحك بالموضوع

يعني دائما اذا ترجم لرجل يذكر لك اموره الغريبة اللي خالف فيها مشهور المذهب

يقول وصلنا الاستاذ ابو الوليد المخرج على مذهب الشافعي والمخرج على صحيح مسلم

يعني سوا مستخرج على صحيح مسلم جاب احاديث مسلم ورواها باسناده

وهذا امر كان كثيرا في النيسابوريين يفعلونه في السبوريين والاصبهانيين

ذكر قصة الشافعي ان الرجل لو قال لامرأته هند ان اكلت التمرة فانت طالق وان طرحتها فانت طالق قال تأكل نصفها وتطرح نصفها

الصحيح عن الشافعي. يقول الذهبي انه ابو بن سريج سمع هذه القصة وبنى عليها حيلته الثريجية وهي حيلة مذمومة اصلا

نعم

وهي ليست طيب

ولا حجة له في ذلك

هنا اه ترجم لرجل وهذا المجلد فيه تراجم كثيرة للصوفي

لانه اه هذي الطبقة مدركها السلمي وغيره فترجمة لهم الذهب واقف على كتابه

ترجم لرجل علي بن احمد بن السهل ابو الحسن البوشنجي

يقول الحاكم سمعته يقول وسئل طبعا هذي كلها من تاريخ نيسبور الحاكم

ما التوحيد؟ قال الا الا تكون تشبه في الذات ولا تنفي الصفات. طبعا هو باب التوحيد قديم. باب الاسماء والصفات

وهذا واضح انه رجل سني يعني. يقول لك من غير تشبيه ولا تعطين

يقول وقال البوشنجي اللي هو هذا

النظر فخ ابليس نصبه للصوفية وبكى

لماذا يبكي؟ لانه كثر في الصوفية مسألة النظر للنساء بالمردان بالاختلاط اللي ذكرناه في المجلس الماظي

الرفاعي انه بريء من يخلو بامرأة بريء ممن كذا. هنا ايضا

نلاحظ هذا النقد الداخل عند الصوفية يبين لك الانحرافات اللي كانت موجودة

واللي ابن تيمية نقدها في الاستقامة

في نقده للقشيري

ايضا تكلم على مسألة انهم يعني ينظرون للصور الجميلة ويقولون الله جميل يحب الجمال هم ينظرون نظرة شهوة

الشهوة

يقول قال حاكم سمعته غير مرة يعاتب في ترك الجمعة

ويقول ان كانت الفضيلة في الجماعة فان السلام في العزلة. يقول الذهبي قلت هذا عذر غير مقبول ولا رخصة في ترك الجمعة لاجل سلامة العسر. وهذا بالاجماع

الرجل تصوفه على الجهل. ابن تيمية ذكر شخصا يعني

اه ايون في الفتاوى ذكر احد هؤلاء الصوفية سبحان الله لهم احوال عجيبة في تبرير الاخطاء

ذكر انه اه

عوتب في ترك الجماعة

ماذا قال؟ وهذا يدلك ان الناس ترى الجماعة واجبة يعني او تراها امرها عظيم

فماذا قال

قال اه الستم اليس يقول الفقهاء؟ شف شف الاستدلال ايضا ليس يقول الفقهاء ان من خاف اللص لا يذهب الى الجماعة

قال نعم. قال وانا اخاف على على قلبي من اللص

يا سلام

فسبحان الله

يعني ابن تيمية نقب هذا الكلام وقال يعني السلف كانوا يخافون على قلوبهم وما فعلوا هذا

ما الذي تفعله

هنا الذهب يترجم لرجل عبد المؤمن بن خلف بن طفيل بن زيد بن طفيل يقول الحافظ ابو يعلى التميمي النسفي

لو تلميذ عبد الوثاق

وعنه آآ ثم الجماعة

يقول كان اثريا سنيا ظاهرا ظاهري المذهب شديدا على اهل القياس

يتبع كثيرا احمد بن حنبل واسحاق بن راهوينة هذا ظاهر مهمة

احمد اسحاق

الكتب الستة مبنية على متابعتهم هذي حقيقة. خصوصا جامع الترمذي وصحيح البخاري. حقيقة هذي او سنن احمد واسحاق اه جمعا

الفقه واتساع النظر في الاحاديث والاثار. فلا يكاد يفوتهما حديث

بو احمد لا يكاد يفوته اثر. وقد وقد قام بنقد ومراجعة فقام بنقد اهل الرأي. وكان اسحاق من اكثر من ينقد اهل الرأي ويتوسع بنقدهم وبيان تناقضاتهم

وله بذلك منهج خاص يكاد يعني يساوق منهج الشافعي. والشافعي الشافعي نقد اهل الرأي ونقد اهل المدينة. واحمد واسحاق نقدا الشافعي ونقد اهل

الرأي واهل المدينة وكل المذاهب والاوزاعي وسفيان وعملوا مراجعة شاملة

واخذ واستفادوا من هذا النقد الشامل من احمد واسحاق

وهذا الذي فعله ابن حزم

استفادوا استفادوا من هذا النقد الشامل

ثم ادخلوا نقودات لهم

ومالوا على القياس من اصله

لانه رأوا مثل ما قال احمد اكثر ما يخطئ الناس بالرأي والايش؟ بالقياس

رأوا ان جماعة من كبار الفقهاء اخطأوا لما قاسوا وفاتتهم احاديث

فما الذي فعل هذا الانسان؟ غنى حتى ترك القياس من اصله

فخالف احمد واسحاق اصلا

وهذا اليوم يحصل في ابواب فمثلا

تجد المعاصرين

يتوسعون في الاعتذار للمشاهير

توسعات غير مقنعة

او يتوسعون

بالنظر في كتب المخالفين

او يتوسعون في عدم التكفير او يتوسعون في التكفير في اماكن معينة او يتوسعون

يأتي انسان فينقد هذه التوسعات ويكون نقده على قدر نقد هذه التوسعات

فيأتي من يأخذ كلامه

ثم بعد ذلك ويكثر من نقد المعاصرين

ثم بعد ذلك هو نفسه يخالف حتى المنتقدين مثل الان مثلا

لو انت تأتي على سبيل المثال وتنقد موقف المتأخرين من مدرسة اهل الرأي وتنتصر لموقف المتقدمين فيأتي انسان ويقتنع بموقفه كذا

وين راه لك حجة قوية. بما انك بالمتقدمين

ويرى ان مذهبك على الاقل هو وجيه. ثم الذي يفعله

لا يقف على هذا حتى يقيس ها

هذا الموقف على امور اخرى. فيصير كل من مدحه المعاصرون

او حتى من ذكر عنه انحراف وذكرت عنه بعض الحسنات

يقيسه على من؟ على امام اهل الرأي الذي هو حال استثنائية حتى بين المخالفين

ويرى ان حتى نقاط الانصاف الحقيقية التي قام بها المعاصرون والدفاعات الصحيحة يراها انها دفاعات ويردها. ترى هؤلاء الذين يعني مثل هذا النسفي الذي يعني خالف القياس هو في الحقيقة قاس

خطأ العلماء

وهذي فائدة تكون

نفاة القياسي

قاسو

القياس

عدم وجود النص على القياس مع وجود النص

فانكروا فانكروا الاثنين. والواقع ان هناك فارقا

بين القياس

على النص مع عدم وجود مف معارض

والقياس في مقابل النص وفي مقابل قياس اخر

ولهذا الطريقة اللي قام بها ابن تيمية

ابن القيم لما بين انه حتى الاحكام اللي

اللي قيل انه على خلاف القياس هي موافقة للقياس

هذي فيها نقظ على الفريقين على اهل الرأي

وعلى هؤلاء الذي اهل الرأي الذين ظنوا ان النص قد يخالف القياس

وبالتالي يرجح بينهما

وعلى هؤلاء الظاهرية الذين قاسوا قياس الفاسد على القياس الصحيح. نعم

هنا

ترجمة عبد الله ابن جعفر ابن احمد ابن فارس الاصفهاني

قد روى عنه ابن منده وابو الشيخ وحقيقة يتكرر ذكره في في كتب المندا

يقول ابن منده كان شيوخ الدنيا خمسة

عبد الله بن جعفر باصبهان

هذا اللي هو شيخ بن منده وشيخ

ويروي عنهم ابو نعيم ايضا

والاصم بني ثابور وهذا شيخ الحاكم

وابن الاعرابي مكة صاحب المعجم صاحب الزوت هذا له كتب مطبوعة موجودة. وخيث ابن طرابلس خيثم جزء في وظع الصحابة موجود وله جزء

واسماعيل الصفار ببغداد. وهذا ايضا يكثر ذكره

انا اه قرأت ترجمته لا لاجل هذه الكلمة. وانما

يجري الرؤيا

قال ابو الشيخ سمعت ابا ابا عمر يقول رأيت عبد الله بن جعفر في النوم فقلت ما فعل الله بك

وهذي يعني اه شسمه قصة سندها صحيح

فقال غفر لي وانزلني منازل الانبياء

هذه الرؤية فيها بشرى لاهل الحديث

لمنازل الانبياء

الله

ليش

لماذا

لانه طول حياته يسند للانبياء

لسيد الانبياء النبي صلى الله عليه وسلم

الانبياء

طبعا حين ترى في كتب التراجم اصبهان

او الاصبهاني

في تلك الطبقات فاعلم انك على موعد مع رجل صلب في السنة او صلب في الحديث. اصبهان كانت بغداد العجم

سبحان الله كيف انها زالت وذهبت وقال الذهب يعرف بذنوبه والان ما عاد فيها ذكر للسنة وقد كانت

هي بلد السنة وبلد وبلد علو الاسناد اصلا

الاسانيد الاصبهانية هذي تنافس الاسانيد البغدادية

طبعا تلاحظ انه نعم

نذكر

انه ذكر

اصبهان ونيسابور وكذا يعني بلادهم

هنا في ترجمة اسحاق الكاب ابو حسين الكابي انه الذهبي اسند بسنده عنه الى عبد الله بن احمد

في كتاب الزهد. عن عوف الاعرابي انه كان يقول لجلسائه اما والله ما نعلمكم الجهالة

ولكن نذكركم بعض ما تعرفون لعل الله ان ينفعكم به

اذكركم بعض ما تعرفون

لعل الله ان ينفعكم به

هنا ترجمة علي ابن ابراهيم بن سلمة من بحر ابو الحسن القزويني الحافظ القطان هذا راوي سنن ابن ماجة

المقال خليلي التفسير والفقه والنحو واللغة وهذا

ارتحلوا سمع ابا حاتما

سبحان الله وذكر اسماء وما ذكر ابن مالك قلت وسمع سنن ابن ماجة يقول

يقارب الفارس في بعض ما يليه سمعت ابو الحسن بعد ما علت سنه وهذا غير هذا متقدم

وكنت حين رحلت احفظ مئة حديث

وانا اليوم لا اقوم على حفظ مئة حديث

فضائله اكثر من ان تعد

هذا الرجل يعرفونه. كثير ما يعرف هذا القديم ولا يعرف ترديد. ويعرف متأخري حفاظ الاشعرية. ويقول لك والله لولاهم ما جاءت الاساتذة

ايضا هذا ترجمة هذا الرجل اللي فيها اه تنظيم الوقت. يقول محمد بن محمد بن يوسف بن الحجاج. ومن نظر بوسي الفقيه الشافعي

من تلاميذ عثمان بن سعيد الدارمي وعنده شيوخ كثيرة يقول رحلت اليه مرتين وسمعت كتابه المخرج على مصر. يا الهي ما اكثر ما يخرجون انا مسلم. يحبون المسلم

وهذا قول الحاكم سمعت كتابه المخرج عن مسلم يذكر عدد المخرجين عن المسلم هذا ساعده في تصنيفه مستدرك

يقول سألته متى تتفرغ للتصنيف مع هذه الفتاوى

يعني الناس يسألونك واجد ما بتألف

انا انا هذي الفائدة احتاجها بقوة

يقول قد ازاءت الليل ثلاث عشاء جزء للتصنيف وجزء لقراءة القرآن وجزء للنوم

يقول يقول الحاكم وكان اماما عابدا بارع الادب شف الان هذا شف الانسان ينظم وقته

ما رأيت في مشايخي احسن صلاة منه

وذكره يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

هنا قصة لطيفة عن عثمان بن احمد الدقاق

وهو ثقة من الثقات

يقول حدثنا الباث الابيظ ابو عمرو بن السماك

هنا ذكر قصة عن السلمي عن الدرقني قاسمة وعمر السماف يقول وجه الي الحسين انه بختي وكنت قد قضيت له حاجة

قال ابعث الى القاضي بالحسين ابن ابي العمر ليقبل شهادتك. فقلت لا انشط لذلك. انا اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدي فتقضي شهادتي

لا احب ان اشهد على العامة ومعي اخر

الشهادة غير حديث الرسول سبحان الله

هنا ترجمة بكر ابن محمد ابن علاء

المالكي الفقيه

يقول صنفوا كتابا في الاحكام وكتابا في الرد على المزني وكتاب في الاشربة وردا على الطحاوي وكتاب في اصول الفقه والرد على الشافعي والرد على القدريين المالكي نشيط يعني

اتمنى لو كان وصلنا شيء من هذا

ايضا هذا خيثم اللي ذكره بن منده في ترجمته هنا

وهو الف فضائل الصحابة لما انتشر رفض يعني

يقول ركبت البحر وقفدت جبله ذكر المقص

واخرجت منها اريد ان طاكية لاسمع من يوسف ابن سعيد والمسلم

ولقينا مركب من مراكب العدو فقاتلناهم ثم سلم المركب قومه من مقدمة من قوم من مقدمة فاخذوني ثم ظربوني وكتبوا اسماء الاسرى فقالوا ما اثمه؟ قلت خيثم بن سليمان

فقالوا اكتب حمار ابن حمار. ولما ضربت سكرت ونمت

يعني يعني هذا مو معنا يشرب خمرا لا يعني انه تعبنا

ورأيت كأني انظر الى الجنة وعلى بابها جماعة من الحور يلعب. فقالت احداهن يا شقي ما فاتك؟

قالت اخرى ايش فاته؟

قالت لو كان قتل كان في الجنة مع الحور

فقلت فقالت لها لن يرزقها الله الشهادة في عز من الاسلام وذل من الشرك خير له

نقاش الحوريات

الله يوفقنا

هنا في ترجمة ابو بكر الضبعي الفقيه المعروف

حاتم الرويفي

في مكان مرة جالسا يقول حاكم يقول وسمعته

وهو يخاطب فقيها فقال

حدثونا عن سليمان بن حرب. يقول فقال ذلك الفقيه دعنا من حدثنا الى متى حدثنا واخبرنا

هذا لست اشم من كلامك رائحة الايمان

ولا يحل لك ان تدخل جاري داري عفوا. ثم هجره حتى مات

هنا ايضا اه اه صاحب الاندلس والمطرف عبدالرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حكم الهشام بن ابن هشام ابن الداخل

يقول وكان شجاعا شهما محمود السيرة لم يمثل يستأصل المتغلبين حتى تم امره بالاندلس. واجتمع في دولتهم العلماء والفضلاء ما لم يجتمع في دولة غيره. وله غزوات عظيمة ووقائع مشهورة

عبد ربه قد نظمت ارجوزة ذكرت فيها غثورات

هنا ترجم لرجل اسمه اسماعيل منصور. ابو الطاهر ابن القائم المهدي العبيدي خليفة افريقيا واحد خلفاء الباطنية

وكان ابوه قد ولاه محاربة ابي يزيد الخارج الاباظي

وكان ابو يزيد مع كونه سيء الاعتقاد زاهدا. قام غضبا لله لمنتهك هؤلاء من من الحرمات

وقلبوا الدين وكان يركب الحمار ويلبس الصوف

وكان معه وافقه ومعه خلق كثير فحارب القائم مرات واستولى على جميع مدن القيروان ولم يلقى للقائم الا المهدي فنازله ابو يزيد وحاصرها فهلك القائم في الحصار وقام المنصور واخفى موتى ابيه

ونهض بنفسه

مثابرة يزيد حتى رحل عن المهدية ونزل على سوسة يحاصرها

فخرج اليه منصور بن المهدية والتقي فانهزم ابو يزيد. وثاقوا وساقوا وراءه فاثره في سنة ست وثلاثين. فمات بعد اسره باربعة ايام من الجراحات. فامر بسلخه وحشى جلده

وبنى مدينة في موضع في موضع الوقعة وسماها المنصورية واستوطنها وكان شجاعا قوي الجش فصيحا مفوها يرتجل الخطبة

العويدية

اللي اهمني انه

انه الذهبي يقول في اخر آآ

ترجمته

يقول وكان في سنة اربعين جهز جيشه في البحر الى السطلية

والتقوا الروم ونصروا عليهم وقتلوا من الروم

وقتل من الروم ثلاثون الفا شوف هذا قرمطي. هذا من العبيدية

وكان مجاهدا

كان ينكل بالروم

هو من العبيدية

وغنم البربر ما لا يوصف. يعني الان جيوشهم كان البربر. يقول غنم وما لا يوصف

من

يقول وذكر شيوخ القيروان انهم ما رأوا فتحا مثله قط

شوف هذا رجل قاتل الروم ونكل فيه النكال مارو ما اهل القيروان يقول ما رأينا مثل تاريخهم

وهذا الرجل ايش؟ متشيم

ابو قرمطي

لكن الذهبي ماذا يقول؟ يقول وكان يرجع الى اسلام ودين بالجملة بخلاف ابيه وجده

الدولة العبيدية بالجملة دولة فاسدة

لكن هذا مو معناه انه ما ما يكون عندهم بعض الامور. فالان بعض الناس يقول طيب الان مو الجهاد لا بد ان يكون يعني ان يقوم لا الجهاد

الجهاد مثل العبادة مثل الذود مثل مثل كتابة الحديث مثل ما قلنا لك ابو سعيد السمان محدث معتزل

هذي امور

انما انما تؤدى على اصلح ما يكون اذا كان الانسان على سنة وعلى خير او على اسلام

وقد يفعلها

الكافر وقد يفعلها المنافق. النبي قال ان الله لا يريد هذا الدين بايش؟ برجل فاجر

هذا رجل فاتح

قد يفعلها من يفعلها يفعلها الفاسق قد يفعلها كذا

ولكن هؤلاء

قد يكون قد قد يقومون للكفار

فيخذلهم الله بذنوبهم وتكون هذه رحمة لان فيهم بقية

وقد وقد يجعلهم الله استدراجا يعني. وقد ينصر الله عز وجل بدعوة صالحة

او بكذا او يريد الله عز وجل ان يحدث امرا كان مفعولا

وهكذا. فهذا ليس معناه طيب انتم مو تقولون المعاصي ما يخذل معها الناس. في القرآن اذا اعجبتكم كثرتكم

طيب كيف ينتصر انسان فاسد؟ انسان طيب والحجاج كيف انتصر

يعني كيف هو هذا

هذا هذا انسان ما فيه بقية مثل ما الله عز وجل سلط مثل مختنصر. مثل ما قال لك نبيك ان الله لا يريد هذا الدين برجل فاجر

لكن احيانا

لا تكون انت خلاص استغرقت وفعلت من الذنوب وفعلت من الامور على علم

الله عز وجل يؤخر عنك الامر

اتركوه لنقوي امرا كان مفعولا

لانه اصلح له مثل ما قالت ذيك الحورية

حالة ثانية وهكذا. نعم

سبحان الله ايظا هذي قصة عجيبة طبعا هذا المجلد زاخر جدا يعني هذا المجلد زاخر جدا بالفوائد

تقليد من ابي الشوارب والقضاء يقول وفيها قلد قضاء القضاة ابو العباس عبد الله بن حسن ابن الشوارب وركب بالخلع بالخلع من دار معز الدولة وبين يديه الدبابات والبوقات الدبادم والبوقات وفي خدمته الجيش

وشرط على نفسه ان يحمل ان يحمل في كل في كل سنة الى خزائنهم وعز الدولة مئتي الف درهم

شوفوا الراتب الكارثي

الذهب ماذا يعلق؟ يقول وكتب عليه سجلنا. يقول فيعلق الذهبي فانظر الى هذه المصيبة

فانظر الى هذه المصيبة

الله المستعان

انه هذا قاضي واخذ هذا الراتب الكارثي يعني

وشرط في فيه شرطا

سبحان الله

هنا اه معز الدولة هذا يقول لك شرع بناء دار هائلة عظيمة ببغداد اخرب لاجله دورا وقصورا وخلع ابواب الحديد

واخرها ايش يقول الذهبي؟ يقول وقد درست من قبل سنة ست مئة ولم يقال لها اثر

وبقي مكانه دحلة يؤوي اليه الوحوش

وشيء من الاساس يعتبر به من يراه

يعني دار وثوب وقصر وهدم قصور يعني اراد ان يفعلها اعجوبة. ثم سالت وبقي منها شيء للعبرة بس. سبحان الله

هنا قصة عجيبة يقول خسر بلد الطلقان في ذي الحجة ولم يفلت من اهلها الا نحو ثلاثين

وخسف بخمسين ومائة من قرى الري واتصل الامر الى حلوان فخسف اكثرها

وقذفت الارض آآ عظام الموتى وتفجرت منها المياه

متقطع

وذكر امورا عجيبة يعني حقيقة يعني احال على ابن الجوزي

اهلا بحقيقتها

هنا ايظا ذكر عبد الله بن محمد بن يعقوب بن الحارث الحارثي ومحمد الحارثي الفقيه. شيخ الحنفي بلاد موراء النهر. وكان يعرف بعبد الله الاستاذ. يقول كان كبير الشأن كثير الحديث اماما في الفقه

له كتاب ايش اسمه؟ اسمه الكشف عن وهم الطائفة الظالمة ابا حنيفة

يعني جماعتنا يعني هذا مؤلف كتاب شسمه يقول

السهمي سألته احمد والحسين الرازي عنه فقال ضعيف

الحاكم هو صاحب عجائب عن الثقات. وهو صاحب وهو كتب مسندا عن ابي حنيفة

هذي الصفحة اه مصورها مرتين انا

وهنا في ترجمة ابن الاعرابي احد سادات الدنيا

ماذا يقول

الله

وهذا الف كتاب في سورة الزهاد وفيه صفة السوت والشاهدين

نقولو ما احسن ما قال في طبقات النفاك في ترجمة النوري انه مات وهم عنده يتكلمون في شيء سكوتهم عنه او لا

لانه شيء يتكهنون به ويتعسفون في بظنونهم

اذا كان كذلك فكيف فكيف من حدث بعدهم

يقولوا من كلامه

يقول اخسر الخاسرين من ابرز للناس صالح اعماله

وبارز بالقبيح من هو اقرب اليه من حبل الوريد

الله الله

وهذي الكلمة العجيبة اللي صورت الصفحة من اجلها. يقول ان الله طيب الدنيا للعارفين بالخروج منها

وطيب الجنة لاهلها بالخلود فيها

هنا ترجمة وهذه الفائدة مرت معي كثيرا. هي ترجمة عمر بن حسن الاشناني

كل ما تمر معي

انتبه لها. اقف عندها. يقول قال الحاكم قلت للدار قطني سمعت ابا علي الحافظ يوثق عمر ابن الاشناني

فقالت داره قطني ايش قال؟ قال بئس ما قال شيخنا ابو علي

ثم ذكر ادلة على كذب هذا الرجل

احمد يوم يقول باسمه قاسم يعني يقول بئس ما قال شيخنا ابو علي. اليوم لو تقول على اي شيخ من المشايخ المعاصرين على كلمة قالها

بئس ما قال يقول لك اجحفت في حق الشيخ

وهكذا يعني بعض المنتسبين للعلم مع الاسف

يربي الشباب على ان يحترموه اكثر من السلف

فتجده مثلا

في درسه يتعقب ابن عباس ويتعقب كذا ويتعقب كذا واذا تكلم قال والله نحن

نحن يعني

اه ما هكذا يتعقب العلماء وارجع للعلماء ولا تستفذ برأيك دون العلماء

حتى علموا الشباب على مسألة من من المعاصرين يقول كذا

طيب لو كنا في عصر ابن عباس مثلا وجئنا لتفسيره لاية معينة

وجاء انسان يرد هذا في زمن التابعين فسيقال له من من المعاصرين معك؟ في الغالب لن يكون معه احد

لكن هذا السؤال يصلح في زماننا لانه

كثير من الامور يتتابع عليها المعاصرون على خلاف ما كانوا في زمن المتقدمين او عدد من الامور ليس كثير

الحمد لله انها ليست كثيرة

هنا ايضا

ذكر ترجمة رجل اسمه علي بن محمد ابن احمد ابن الحسن المصري ابو الحسن الواعظ يقول ذكر خطيب في ترجمته يقول حدثني الازهري انا ابو الحسن المصري كان يحضر مجلس بعظه رجال ونساء طبعا

منفصلة. يقول فكان يجعل على وجهه مرقعا تخوفا من ان يفتتن به الناس من حسن وجهه

يعني هو وجهه حسن

فصار يلمس برقع يغطي وجهه حتى لا تراه النساء وتفتتن به

الان يضع فلترا هو وجهه في يعني كذا فيحط فلتر عشان

هنا الحسن بن حبيب بن عبد الملك الدمشقي

الفقيه ابو علي الشافعي الحصائر يقول حدث بكتاب الام عن عن اصحابه

وذكر من شيوخه صالح بن احمد بن حنبل

لاحظ هو حافظ مذهب الشافعي ويرويه

ومع ذلك الرجل يروي عن

ابن احمد ابن حنبل

الله

هنا إبراهيم بن شيماء ابو اسحاق القرميسيني الصوفي شيخ الجبل في زمانه

يقول وبالمنازل ابراهيم حجة الله على الفقراء واهل الاداب والمعاملات. ماذا يقول؟ يقول ابو زيد المروثي هذا احد رواة صحيح البخاري

سمعت ابراهيم بن شيبان يقول الخلق محل الافات

واكثر افة منهم من سكن اليهم. اليوم التعلق بالخلق هو اساس الاشكالات

التصوف قديم الصوفية الاوائل قديما كانوا دائما يركزون على هذا المعنى

لا تتعلق بالخلق الا الا تنظر اليهم. استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق. ادعياء التصوف المتأخرين

وصل بهم التعلق بالخلق الى عبادتهم

الاولياء ولا حول ولا قوة الا بالله

ايه هذا هذا اثر

لما وقفت عليه

الله المستعان

ذكر ابن المنادي الخطيب فقال كان صلبا الدين شرس الاخلاق. فلذلك لم تنتشر الرواية عنه

نقول الله يعافينا

الحقيقة

بس والله هم يطلعون روحت شسوي

لا حول ولا قوة الا بالله خفت جدا من هذا الكلام

ايضا هنا تجد الذكر رجل ابو رجاء الاسواني المصري الشاعر

آآ يقولون هذا عنده اطول قصيدة في التاريخ. نظم اخبار العالم فذكر قص الانبياء نبيا نبيا

وهذي همة عجيبة والله. ايوه هذا هذا موية

علي بن عيسى ابن داوود ابن الجراح

ابو الحسن البغدادي الكاتب الوزير

يقول كان صدوقا دينا وصالحا عالما من خيار الوتراء ونصحاء الكبراء

وما احسن قوله اذ اذ اذ عز ولدي القاضي عمر ابن عمر محمد ابن يوسف بابيهما فقال مصيبة قد وجب اجرها

خير من نعمة الله وادى فكرها. وصدق والله عجيب هذا الرجل هذا رجل وزير من العباد الزهاد

حكى ابو سهل ابن زياد القطان انه كان

معه لما نفي الى مكة

وقال

فطاف يوما وجاء فرمى بنفسه فقال اشتهي على الله شربة ماء. يقول فنشأت بعد ذلك سحابة ورعدت. وجاء ورد كثير وجمع الغلمان منه جرارا وكان الوزير صائما

فلما كان الافطار جاءته اقداح مملوءة من اصناف

طيب

جاءته اقداح مملوءة من اصناف من هذا الماء

ثم ماذا قال بعد ذلك

لما رأى هذا

قال ليتني سألت الله المغفرة

ايه الاسوقة فاقبل يسقي المجاورين ثم شرب شرب رحمه الله ثم قال ليتني تمنيت المغفرة

تخيل حصلت له كرامة واضحة دعا الله فحصلت الدعوة الان

هل تحصل معنا؟ تحصل احيانا انك تدعو الله دعاء ويأتي بعد مدة

لماذا قل ليتني سألت الله المغفرة

ومؤلف هو في الدعاء وغير ذلك

يقول الصول يقول لا اعلم انه وزر لبني العباس وزيرا يشبهه وزر لبني العباس وزير يشبهه في عفته وزهده وحفظ القرآن وعلم معانيه

كان يصوم نهاره ويقوم ليله. ولا اعلم انني خاطبت احدا اعلم منه بالشعر. وكان يجلس المظالم وينصف الناس

ولم يروا اعف بطنا ولسانا وفرجا منهم

ولما عزل ثانيا لم يخلع ابن الفرات حتى اخرجه عن بغداد فجاؤه مات. هذا الذهبي يقول انه كان لما كان غنيا كان شاكرا ولما صار فقيرا كان فقيرا صابرا. سبحان الله

هذي الشخصية عجيبة يعني

الحقيقة ينبغي ان يخلد ذكره ويذكر بخير

طبعا هذا على الصنوبري يقول وحكى الصنوبري ان جده الحسن كان صاحب بيت حكمة من بيوت حكم المأمون. فتكلم بين يديه فاعجبه كلامه مزاح فقال انك لصناوري الشكل. يعني الذكاء. فلقبوا جدي بالصناول

هنا ترجم لامير المؤمنين المتقي لله

يقول كان حسن الجسم ابيض مشربا حمرا اشقر بجعوده اشهى العينين كان فيه دين وصلاة وصلات وكثرة الصلاة والصيام وكان لا يشرب الخمر

طبعا ليش يقول كان لا يشرب الخمر؟ لانه الاخرين يشربون. كثير منهم يشرب

واخبارهم سبحان الله تفشوا عند الناس

هنا في ترجمة ابن عقدة

والذهبي يقول كل احد يخضع لحفظه بالعقدة ولكنه ضعيف

وتكلم الذهبي انه اسند خبرا في فضل عثمان فقال ما يمليه؟ ابو العقدة مثل هذا الا وامره في التشيع متوسط. مع انه حقيقة متهم

ابن عقدة هذا

طبعا هذا الدس طول لان المجلد مليان فوائد ما ايش يسوي

هذي هذا الاستدلال استدل به بن حزم لما دافع الحسن بن صالح انه يذكر عثمان بخير في كتبه

وايضا يعني استدللت به يعني لما دافعت عن وكيع

يقول ابو علي الحافظ ما رأيت احفظ الحديث الكوفيين من ابن عقدة والدار القتل كان معجبا به. هذا كان رافظيا متهما

اذا كون الانسان حافظا كون الانسان ما تنفي عنه البدعة

هذا شيء غريب ايوب السختياني يقول ما رأيت اعبد منطلق بن حبيب اعبد بصيغة افهم

الرهاوي يقول ما رأيت احفظ من ابن عساكر وهو عنده مشكلة مع الاشعة

ومن عساكر يقول ما رأيت احفظ من سعدون من محمد ابن سعدون ابن مرجع ثم ذكر انه مشبه ويطعن في العلماء

اذا

القوة العلمية

لا لا تطابق ولا توازي السلام العقدي. ولا يقال فلان يطعن في العلماء. فالان يعني في زمانه ما كان ليطعن فلان يطعن في ابن عقدة. يطعن في الحفاظ

ها

ما يصلح او واحد يقول قطعا في العباد لانه والله يقول عن طلقة بن حبيب وعمر ابن مرة والتيمي انه مرجئة

هذي اساليب غارت في ازمنتنا المتأخرة. والله انها نوع من السخف

سبحان الله! وما كنت اظن يعني انه انه يصل بنا الهوان الى ان نشرح هذه الواضحات

والآن المصلحين وطعن في مش عارف ايه وطعن

سبحان الله

علما انه مجرد النقد هذا ما يساوي انه انا ناسق وممكن انت تكون منسوب فعلا

هنا محمد بن احمد بن يعقوب بن شيبة السدوسي

بالله نقول وثقه الخطيب

هنا هنا لطيفة. وهذا محمد بن احمد بن يعقوب

هذا جده يعقوب الواقفي

وهو يروي عن محمد بن شجاع الثلجي

وهذا معناه انه صار عندهم تسامح مع الجهمية ذولا الجماعة الواقفة

وحقيقة كثير من فضائل ابي حنيفة تروى من طريقه

والرجل انما قام بتوثيق من؟ بتوثيق الدار الخطيب له. والحنفي يسبون الخطيب. والله حول ولا قوة الا بالله

الان ايضا ترجمة هذا الرجل الصوفي عبدالله بن محمد بن المناسب

ذكر السلمي عنه انه يقول لا خير في من لم يذق ذل المكاسب وذل السؤال وذل الرد

هذا لانه ظهر صوفية ما يكتسبون ما يرون اكتفاء ورد عليهم الخلال في الحث على التجارة والصناعة

وهذا من ظمن الاصلاح الداخل عند الصوفية. شوفوا يا جماعة الصوفية هذولا لا

يعني انت لا تظن لما نقول الصوفية نتكلم عن الصوفية الموجودين الان الطرقية. لا لا قديما كانوا الجماعة من الزهاد وكانت لهم احوال. ثم اه يعني سبحان الله الشيطان ادخل فيهم مداخل

هؤلاء الناس

انا دائما عندهم مسألة النقد الداخلي هذا. ومع ذلك

ظهرت فيهم الافات

لكن

هذا النقد الداخلي ساعد في ازالة كثير من الافات او في ظهور احيانا اناس استفادوا من كلام الائمة الاوائل وحاربوا الافات المتأخرة من ابن تيمية والقييم

النقد الداخلي هذا امر مهم

وتلاحظ انا بريء من كذا اه واحد يقول لك مصيرة ابليس الذي يصطاد بها

ما كان خائفا من موضوع النقد الداخلي اللي نسميه نحن النقد الداخلي بحجة والله اه لا يشمت بين الناس طيب اعداء الصوفية طيب اهل الدنيا يشمتون بنا يقولون ان الصوفية وقعوا في في مشاكل لا

هو يعرف انه اهل الدنيا

سيلعبون بهم لعبا اذا استمروا بهذه الاشكالات. والان انظروا الى متأخري الصوفية

كثير منهم هو هم اهل الدين

طيب

هنا في ضمن الاحداث

سيف الدولة الحمداني جمع جيوش الموصل والجزيرة والشام والاعراب ووغل في بلاد الروم فقتل وسبى شيئا كثيرا وعاد الى حلب سالما

هذي السنوات اللي اخذ فيها الحجر الاسود للمعلومية يعني

سبحان الله

يقولوا وفي هذه السنة ذكر الذهبي السنة

يقول عظم الغلاء ببغداد حتى هرب الناس وبقي النساء فكن المخدرات يخرجن عشرين عشرين من بيوتهن والثكات بعضهن يصحن الجوع الجوع وتسقط الواحد منهن بعد الاخرى ميتة من الجوع فان لله وان اليه راجعون

طبعا هذا خبر عجيب

لماذا اذكر هذا الخبر

اليوم كثير من الناس

يرى المشاكل اللي يمر فيها اهل الاسلام او الفقر

مباشرة نفكر بالطعن في الدين. او الطعن في الله

او يقنط وكذا علما اننا اليوم في نعم الله وحده يعلم بها. كثير منا

وسبحان الله

هنا اه ذكر الرجل اللي اخذ الحجر الاسود يقول ذكر القاضي ابن جبار انه اظهر سب الانبياء وكان مناديه يقول العنوا الغار وما حوى وقتل خلقا من العلماء

الغار استبعد يقول وكان يراسل ابا طاهر الحنبلي الى البحرين وهجر

ويأمر باحراق المساجد والمصاحف ولما كثر فجوره اجتمع اهل اهل الجبال على رجل من الاباظي يقال له مخلد ابن كيداد

وكان شيخ الاخضر على ركوب الخيل فركب حمارا وكان وزيره اعمى فاجتمع معه خلائق

المهدية

وكان مخلد اعرج يكنى ابا يزيد وهو من زناتة وثم ذكر امورا

من احوال هذا الانسان

وذكر انه اباح فروجا محرمة وانه فعل وفعل والى اخره. سبحان الله

واستمع اليه الناس ووصلوا الى اخذ الحجر الاسود. وكانوا يبيحون الفروج من محرم والى اخره

هنا هذه النظرة يعني الان هل ترى

يعني انه الحجر اسود يؤخذ

ممكن تعتبره ذل لاهل الاسلام لكن زال هؤلاء ذهبوا وبقي الاسلام

يقول يقول للذهب يقول ثم انه جرت بين ابي طاهر وبين المسلمين حروب وامور وظعف جانبه

وقتل من اصحابه في تلك الواقعات اه خلق وقل

فطلب من المسلمين الامان على ان يرد الحجر الاسود والا يتعرض للحجاج ابدا

شوفوا

كان عنده حجر اسود هذا الكافر

وان يأخذ على كل حاج دينارا ويغفرها

فتلاحظ انه حتى وهو يفاوض لا زال قويا يعني يقول ترى على فكرة واخذ فتاوى على الحجاج

بعد ما رجع الحجر اسود وقل، لكن نقول مع القلة اللي عنده يقدر يأذي الحجاج

ايش يقول الذهب؟ يقول فطاوت قلوب الناس وحجوا امنين. وحصل له اضعاف ما كان ينتهي من الحاج. هذي الاتاوة اللي كان يأخذها من الحجاج، هذا القرمطي

كانت اضعاف ما خذه وينتهي به

لاحظ هذا ذاك الوقت كان فيه خلافة وكان فيه ناس تقاتل وكان الناس تروح للروم

وتهزمهم

وتسبي وتفعل فيهم ومع ذلك واحد قرمطي داخليا عمل فينا هذا العمل لدرجة انه الحجاج كانوا يعطونا اتاوة بس

بعد كل القتال وبعد كل كذا الناس ملت

طيب هل هذا من باب من باب الضعف؟ لا هذولا اقوياء كانوا

والمسلمون قاموا وصنعوا لكن في وقت من الاوقات تحتاج الى المفاوضة

هذا طريق حجاج هو عبادة وكذا وكذا فالناس ملت

هذا قوم يعني حتى علم مع قلتهم يفقعون اذية الناس

ذكر من احوال هذا الرجل امورا عجيبة الله اعلم بصحته

وانهم الا هو وانه كذا

يقول الذهبي يقول وقد قتل بحرم الله مقتلة عظيمة

لم يتم مثلها قطف الحرم واخذ الحجر الاسود ثم لم يهينه الله بعد ذلك

فلما اشفى على التلف سلم ملكه له بالفضل من زكريا الى بالفضل من زكريا المجوسي

سبحان الله

وهذا ترجمته الحقت الحاقا يعني الذهبي طلب من الناسخ انه

وهنا تقريبا

اخر فائدة

انه كافور اه انه الاخشيد

كان يريد اه

الخليفة ان يأتي معه الى مصر

يقول ولم يحج احد في هذه السنة لموت القرمطة

اصحابه قالوا بعد ما مات صاحبهم

قالوا ما اخليكم تحجون

فتخيل سنة ما احد يحج فيها

الان ترى الوضع مختلف قد يقول قائل يعني ها اليوم يعني لا هذي بركات جهاد الناس عانت

الناس اللي عانت والى ان ازالت القرامطة طيب ذولا القرامطة وغيرهم بدايتهم كيف كانت

رحلة بدايتهم زندقة وكتب فلسفة وكذا الى ان تحولوا الى هذه الحركة

الناس جاهدوا هم الى انزال هذا

وامنت السبل وفعلا يوم في زمانها امان عظيم. في طريق الحج

سبحان الله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم