[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ١٥ ]

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هذا هو المجلس الخامس عشر من فوائد من تاريخ الاسلام. هذه الطبقة التي سيذكر فيها ابن المبارك وفضيل ابن عياض. ويذكر فيها ايضا

ابو يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني. ائمة اهل الرأي امامي المذهب بعد بعد ابي حنيفة النعمان ابن ثابت. اه سانبه تنبيها يتعلق

قضية اهل الريوان الحديث. في مطلع هذا المجلس لان بعض الناس قد يكسل ولا ولا يستمع للكلام الى الاخير. اخواني الكرام ونحن نقرأ في هذا التاريخ ظهر لنا ان هناك جماعة من شخصيات اهل الرأي

الحنفية ممن كانوا مناصرين للتجهم. وكانوا مناصرين كبارا. منهم اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة. حفيد ابي حنيفة المباشر. والذي كان ينسب هذا المذهب لجده. ومثل هذه

النسبة تعارظ ما ادعاها الطحاوي. ينسب القول بخلق قرآن لجده ولوالده. وطبعا هناك من عارضه من الحنفية ومن غيرهم. لكن هناك من الحنفية من

يرفض هذه النسبة لكنه شخصية بارزة لانه قاض لانه حفيد امام المذهب وكان احد القائمين بالمحنة ايضا احمد بن ابي دؤاد والذي كان ايضا من شخصيات الحنفية وايضا محمد

ابن شجاع الثلجي. محمد ابن شجاع الثلجي. احد اعيان الجهمية والذين والذي الكثير. من فضائل ابي حنيفة تروى من طريقه. وايضا بشر ابن غيث المريسي الذي ذكر

الذهبي انه احد كبار ائمة اهل الرأي. وكان يخاف على مذهبهم من الامام الشافعي. وبشر ابن غيث المريسي معلوم انه مهندس تأويلات الجهمية. وان ابن تيمية شيخ الاسلام يقول ان ان الناس

انما اخذوا التأويلات عن بشر المريس. هذا الرابع ومر معنا ان ابا مطيع البلخي. صاحب ابي حنيفة المباشر راوي الفقه الاكبر متهم بالتجهم. ولن يأتي

ولكنه كان يفترض ان يأتي في ترجمة محمد الحسن الشيباني انه اتهم بالتجهم. وايضا عندنا شخصية كبيرة زعموا انه هو الذي اقنع المأمون بمذهبهم. فيما

والطحاوي وهو عيسى بن. كان يقول بخلق القرآن. ومرة معناه ان الجبائية احد كبار المعتزلة كان جهميا. معتز اللي هو جهمي طبيعي. ومعلوم ان جوهرة متأخري الحنفية

كانوا على مذهب الماتريدية. وعندنا معاشر السلفيين الماتريودية ضرب من التجهم. الماتريودية ضرب من دروب التجهم. بل التجهم الغالي. هذه

التي ظهرت بشكل مبكر في التاريخ. لا يوجد في اصحاب الاوزاعي ولا في اصحاب مالك ولا في اصحاب سفيان الثوري ولا في اصحاب احمد بطبيعة الحال. ولا في اصحاب الشافعي هذه الوفرة من المتجهمين. انتشر

التجهم في المالكية والشافعية في وقت متأخر. تبعا لانتشار الاشعري فيه. لكن التجاهم في اصحاب ابي حنيفة فشى في وقت مبكر جدا. في اصحاب الامام

المباشرين في اصحاب اصحابهم المباشرين وهناك خط داخل الحنفية هذا الخط مناوء للتجهم ذكرنا الجوزجاني ذكرنا الرازي

ابن عبيد الله ذكرنا اه وسيأتي ذكر ابي يوسف وذكرنا ايضا وهناك بشر بن الوليد ولكن بشر الوليد وقف في القرآن مؤخرا فهذا ميل لضرب من دروب التجهم

وذكرنا ايضا آآ بعض القاضي البخاري الذي آآ قام على البخاري صاحب الصحيح. وهناك القصة المشهورة في استتابة ابي حنيفة من قبل خلق القرآن مرتين

هذه المعطيات الله اعلم هي التي جعلت كثيرا من اهل الحديث او جعلت عبد الله بن احمد. لما تكلم على قضية الجهمية اتبعها بالكلام على امام اهل الرأي. لا شك ان وصول اهل الرأي الى القضاء ثم تسلل

التجهم في اهل الرأي كان احد اهم اركان المحنة. فان المعتزلة الذين في البصرة كانوا فقط يعينون ابن ابي جهاد. وابن ابي جهاد كان هو رأس المحنة. وبشر بالخلافة المريسي كان صديقا للمأمون

وغيرهم. هذا يبين لنا اه سبب كلام اهل الحديث في كتبه العقدية المتقدمة على اهل الرأي بكلام مقترن بالجهمي. والتهم التي وجهت

مثل ابي حنيفة حتى ان البخاري اورد كلمة عن ابي حنيفة في الثناء عن امرأة الجهم انها ادبت نسائهم في التاريخ الاوسط. وكأنه يتهم ابا حنيفة على انه يتهمه بانه على علاقة طيبة مع الجهل. وهذا اثر في

اصحابي وهناك الاثار مروية عن ابي حنيفة في ذم الجهل. الان عندنا عدة معطيات هذا ينبغي ان تبحث تاريخيا. لكن هناك امور مقطوع بها لا يمكن ان تكابر

هناك امور مقطوع بها لا يمكن ان تكابر وهو انتشار التجهم في وقت مبكر في الحنفية اتصال اصول اهل الرأي باصول اهل الكلام الى الوقت المتأخر على فكرة كانوا يترجم

جماعة من كبار اهل اه كبار الجهمية مثل على انهم من فقهاء وجود فروع داخل الفقه الحنفي فيها نفذة التجهم او الاستدلال بطريقة جهمية مثل استدلالهم على موضوع القراءة

الفارسية او قولهم ان اليمين لا ينعقد بالقرآن. هذا بحث لطلبة العلم الجادي. الذين يريدون دراسة الامور بشكل جاد وبشكل موضوعي كما يقال لان اليوم كثير من يدعي

الموضوعية هو في الواقع ليس موضوعيا. انما هو فقط يحارب ما يراه غلوا ما يراه رسالية ما يراه آآ كذا. ثم اذا كانت النتائج تأخذ الى طريق غير الطريق الذي تم آآ

تصالح عليه اه وفقا لقيم اهل العصر السائدة والتي اثرت بدرجة من درجاتها في عامة التيارات فان فان الف معطى لا يفي بالغرق

عند بعض الناس ايضا مر معنا قبول هارون لموضوع الارجاء وثناء وقوله لابي معاوية انه انتم انتم يعني

هنا ليس على طريقتكم في الارجاء. فمعناه انه كان يفهم انه الارجاء اه مذهب يتصل بالطاعة. لولاة الامر وهو رجل يحتاج الى ظبط الامور. وهذا قد يجعلنا نرسم اه معالم على

مع ابو يوسف ومر معنا ان هارون يشرب. ويسكر. وابن حزم يثني انه يشرب الخمر وغيره يزعم انه يشرب النبيذ. لكن حقيقة ما لا يختلف فيه تاريخيا ان الرجل كان يسكر

معلوم ان مذهب اهل الرأي هو اخف المذاهب تجاه النبيذ المختلف فيه. هذا ايضا يرسم لنا شيء من معالم علاقة هارون بالقوم. هارون له علاقة بالبرامكة. الذي انقلب عليهم لاحقا. والبرامكة

بداء الشعوبية وبداء الزندقة وبغير ذلك. هذا ايضا وهناك اطروحة تتحدث عن تعصب العجم لابي حنيفة لانه ليس عربيا. وانتشار مذاهبه في خرسان وغيرها

هذي ايضا ممكن ان تنظر وتوضع تحت المنظار. وينظر في المعطيات يمينا وشمالا هل يمكن ان تدعم او لا تدعم؟ الباحث المحترم اللي يريد ان يبحث تاريخيا لابد ان ينفتح على جميع الاحتمالات ويبدأ يشوف

الادلة والبراهين. خصوصا ونحن هذا الاطروحة التي نطرحها اليوم هي اطروحة. لها حضور قوي داخل كلام اهل الحديث القدامى. طيب

ايضا هناك نقطة اود ان انبه عليها. مر معنا ان نوعين بن حماد ان نعيمن تعلم الردع الجهمي من نوح الجامع. ونوح الجامع يعتبر داخل التيار الحنفي رجل التجهل

لكن نعيم كان منحرفا عن ابي حنيفة. ومع انه تتلمذ على واحد من اشهر تلاميذه. يروح الجامع. كما ان البخاري مع علاقته مع الحنفية. قاضي بلاده رفيق

في الرحلة الى اخره ومع ذلك كان شديدا على القوم. ابو زرعة كان حنفيا سابقا. احمد تتلمذ على ابي يوسف والشيباني واسد ابن عمرو ولم يروي عنهم شيئا. احمد ابن حنبل

كان شديدا على اهل الرأي اذا اهل الحديث الاوائل كانت لهم علاقة يعني كان لهم معرفة تامة باهل الرأي وسماع منهم واخذ وعطاء معهم ومناظرة وغيره

وقد درسوهم دراسة وافية. اسحاق. صاحب كلمة لقد اتيتم الخرسان وما اظن ان احدا يجرأ ان يرد قول ابي حنيفة. ثم هو كان شديدا على القوم

هذي امور نحتاج كل ان ان نجمعها وننظر فيها. لما نأتي نقيم موقف اهل الحديث من اهل الرأي. نعيم ابن حماد كان شديدا على الجهمية وشديدا على اهل الرأي. في ان واحد. هل يوجد علاقة

نعيم بن حماد من الذين صبوا عليهم جام غضب الجهمية في آآ في المحنة بشكل قوي جدا الى درجة القتل هل هناك علاقة

هذا الموضوع يحتاج منا الى وقفة والى نظر والى دراسة وجمع للمعطيات. المعطيات التي عندي الان الى الان تأخذ الى جانب. لكن

مع الأسف نحن متهمون بميلنا للسلف ولاهل الحديث وهذا ليست تهمة بل هذا آآ حقيقة فخر لكن بعض الناس ربما هنا لا يعني يشكك في في جمعك المعطيات لأنك والله ماء لكذا مع

شيء طبيعي ما انت ايضا ممكن انا ان اتهمك من ناحية انك تميل الى نتائج تأخذك للساد البحث في هذا عميق جدا ومؤثر في كل التاريخ

الذي جاء لاحقا

ومؤثر يعني حتى مثلا عند ظهور الماتوردية الماتوردية حين الظاهر من ظهره كانوا جهمية الغولاته بخلاف الاشعرية الذين حين ظهروا كانوا ها كلابية كذا ثم بعد ذلك تدرج بهم الامر الى ان وصلوا الى

وصلوا اليه في متأخرين. هم متقدمي الماتوردية لا ماتردية من اولهم وهم الى هذا الميل. بل ماترديين بالمعتزلة اشبه. الماتوردية بالمعتزلة اشبه في

القدر والتحفير والتقبيح العقليين

وفي اعلاء الرأي

طيب نقرأ يقول فيها غزى الرشيد بلاد ابي الروم فافتتح حصن الصفصاف عنوة عنوة. طيب وسار عبد الملك بن صالح بن علي حتى بلغ انقرة من ارض الروم وافتتح حصنة

وحجر الناس وحجب الناس الرشيد

وفيها كتب الرشيد وفيه من عمرة المغرب ويأذن له في القدوم واستأمن على المغرب محمد المقاتل المكي رضيع الرشيد. العكي وكان ابوه مقاتل احد من قام بالدعوة العباسية

يقول وكان جعفر البرمكي عظيم العناية بمحمد بن مقاتل. ما هو ايضا اخوه بالرضاعة لانه جعفر وهارون الرظيعة فهذا محمد المقاتل يبدو انه هو ايظا رظيعهما. نعم

خروج الخصم يقولوا فيها كان خروج الخزر بسبب ابنة الخاخة. انظروا الى هذه القصة. وقد كانت وقد كانت في العام الماضي حملت الى الفضل بن يحيى البرمكي وتزوج بها. فما وصلت حتى ماتت

فرجع من كان في خدمته من العساكر الى ابيها فاخبروه انه قتلت غيلة

او قتلت غيلة

اشتد غضبه وخرج للقتال بجيوشه من باب الابواب. فاوقعوا باهل الاسلام وبالذمة. وسفكوا وسبوا. فيما قيل ازيد من مئة الف نسمة. هذي مبالغة نوعا ما. وفي الجملة جرى على الاسلام امر عظيم

لم يسمع قبله بمثله ابدا

وهذي الكره الطبري في التاريخ

ليش هذا؟ هذا الامر العظيم الذي حصل بسبب اشاعة. المرة ماتت قالوا المسلمين اغتالوه مع انهم مو جايين يتزوجونها جاء يتزوجها على اساس انه مسلم. فلما فلما سبحان الله قلت ابوها غضب وفعل بهم

الحقيقة الملوك التعامل معنا صعب. يقول واما في المغرب فتمرد متوليه محمد ابن قاتل العكي اللي هو رضيع هارون وظلموا عسف واقتطعوا من ارزاق الاجناد واذى العامة فخرج عليه تمام

التميم التميمي ولقيه على تونس فزحف اليه وبرز لملتقاه العكي ووقع المصاف فانهزم العكي وتحصن بالقيروان في الحصن وغلب عليه تمام على البلد وثم نزل العكي بامان

سحبوا الى طرابلس فنهض لنصرته ابراهيم للاغلب فتقهقر تمام الى تونس ودخل ابن الاغلب القيروان فصلى بالناس وخطب وحض على الطاعة والجماعة ثم التقى ابن الاغلب وتمام فانهزم تمام واشتد بغضه

الناس العكي وكاتب الرشيد فيه فعزله وامر عليه ابراهيم للاغلب. يقول وفيها عاث حمزة الشاريث ووثب عليه عيسى

من علي بن عيسى واباد عشرة الاف من اصحابه. من اصحاب الشاري الشاري لما تقرأ الشاري عن الخوارج الشورات. يعني يقول لك هم الذين باعوا النفوس لله اشتروا انفسهم فكانوا يسمون الشراة. نعم

يقول وفيها ظهر احمد بن عيسى بن زيد بن علي الحسيني. رجل من نسل علي مر معنا عاد كثير منهم خرجوا من نسل علي رضي الله عنه وارضاه ومن ناحية البصرة وبيع ثم

فلم يذهب مستخفيا الى ان مات بعد دهرا طويل سنة سبع واربعين ومئتين. ولا اعلم احدا في دولة الاسلام استقر في طول هذه المدة ابدا مستخفيا. امر عجيب استخفوا مدة طويلة جدا. الحكومة ما قدرت تجيب

هذا الله اعلم من محبة الناس له وانهم يتسترون عليه. يقول وفيها سجن الثمام بن اشرف المتكلم لانه وقف منه على شيء من اعانة احمد بن عيسى ابن يزيد

ابن زيد تكلم بكفر ببلاوي سودا لكن لقوا عليه شي خلاف الحكومة اهجموا عليه ايضا الرشيد بايع لابنه المؤتمن هو

عيال الامير والمؤمنون والمؤتمن. بايع لهم يقول يقول وقد طيب. يقول قال بعض العقلاء قد القى بأسهم بينهم وغائلة ذلك يضر بالرأيين. هارون جاء قسم الدول على اولاده الثلاثة

وسبحان الله المؤتمن هذا ذهب امره ثم صار بين الامين والمأمون الحروب اللي تحدثنا عنها في المجلس الماظي. وهذا سبحان الله يعني يعني كان من هارون اه خطأ في

تدبير

ولهذا كانوا يذكرون عن الفضيل انه كان يقول انه يعني ما اتمنى موت هارون لان مات لترونه شرا عظيما. يبدو لما رأى انه اولاده ماسكين البلدان فواضح جدا مجرد ما يموت هارون سيقاتل بعضهم بعضا. فاحيانا

يعني جمع الناس على رجل واحد تكون فيه فائدة. يعني ولذلك بعض الناس ود تصير انتخابات الديموقراطية في ذلك زمان الناس ما عندهم اسلحتهم متكافئة. فما يرظون قص الصندوق ولا غيره ولا

وكل واحد لما لما انا امير مثلا وعندي اخي امير. فكل واحد يأتيه اناس ويصيرون تحته ويحرظونه على اخيه. ليش؟ لانه يقول لك اذا انتصر على اخيه انا

اه صاحب الحظو عنده يصير وزير الخليفة. حتى ابناء صلاح الدين الايوبي. يعني جاء معنا سيأتي ذهب مرة معنا وسيأتي انهم اقتتلوا بعد ابيهم. صار بينهم مشاكل

طيب هنا اه مقتل جعفر البرمكي

وذكروا عدة قصص في اه مقتله

يقول وقيل ان ثمان بن اشرف قال اول من ما انكر على يحيى بن خالد من امره ان محمد ابن ليث رفع رسالة الى الرشيد يعظه ويقول ان يحيى لا يغني عنك من الله شيئا وقد جعلته فيما بينك وبين الله فكيف به اذا وقفت بين يدي الله

اسألك عن ما عملت في بلاده وعباده. فدعا الرشيد يحيى وقد بلغته الرسالة فقال تعرف الليث؟ قال نعم هو متهم على الاسلام. فامر ابن الليث فوضع في المطبق دهرا. فلما تنكر الرشيد البرامكة امر باخراجه

فقال تحبني؟ قال لا والله. قال تقول هذا؟ قال نعم. وظعت في رجلي الاكمال وحلت بيني وبين عيالي بلا ذنب. سوى قول حاسد يكيد الاسلام واهله. ويحب الالحاد واهله. فاطلقه ثم قال تحبني؟ قال لا

لكن قد ذهب ما عندي فامر لهم مائة الف ثم قال تحبني؟ قال نعم احسنت الي. فقال انتقم الله ممن ظلمك واخذ لك ممن بعثني عليك. البرامكة هم يعني جعفر البرمكي. اخو هارون

الرضاعة واخوه حقه صديقه كان اقرب الناس اليه

والبرامج اصولهم فارسية. والبرامكة آآ وجعفر هذا كان من الادلالة على هارون انه ممكن يزوج بنت هارون. يعني جات الروايات ان واحد خطب بنت هارون قال له خلاص اعطيته. فقال له انت ما رح تكلم الخليفة؟ قال هي هذي بنتي. يعني معنى كلامه يعني

هارون يرظى انا ارظى عادي. اذا انا ارضى هارون يرظى. ثم فجأة هارون انقلب عليهم وقتلهم واعمل فيهم مذبحة. شسمه؟ فعل بهم الافاعيل. وصارت فيها قصص. البرامج متهمون على الاسلام. يعني

يقال انهم شعوبية وزنادقة. هذا الامر هل هم من اشاعات العباسيين؟ لتبرير فعل هارون الرشيد؟ ام هذا ان لهذا الامر اصلا؟ حقيقة انا يظهر لي ان الامر بالليل

ليس بذاك البعد. ليس بذاك البعد

لانه الالة الاعلامية للبرامكة اخترعت قصة متضاربة جدا في قتل هارون للبرامك. وهذه القصص عليها مسحة الشعوبية. عليها مسحة الشعوبية. انه والله جعفر

وقع على اخت هارون وكذا. هي القصة تتكرر مثل قصة علي وقع على اخت عمر فعمر حرم المتعة. عندهم متكررة المهدي اغتصب اخت فلان بعدين اخترع

عندهم طريقة متكررة في وضع القصص. نفس واحد بصمة معروفة

والعباسيون حقيقة كان عندهم الة اعلامية غريبة جدا. هذه الالة الاعلامية وضعت على الامويين امورا عجبا على خصومه. ثم هذه الالة صارت تضع عليهم على المهدي وعلى هارون وعلى صارت تضع عليهم اخبارا قبيحة جدا

وسبحان الله هذا المارد الذي اطلق هذا في النهاية ضرهم هم لاحقا

يقول وقيل ان سبب قتل جعفر ان الرشيد سلم له يحيى بن عبدالله بن حسن فرق له بعد قليل واطلقه وكان ابن حسن مربوعا اجلح بطين حصى العينين فاتى رجل بصفته الى الرشيد انه رآه

فاعطى الرجل جائزة. وقيل ان جعفر بنى دارا انفق عليه عشرين الف درهم. فاسرف

وعن موسى بن يحيى بن خالد قال اعتمر ابي في العام الذي نكب فيه وانا معه فتعلق باستار الكعبة وقال اللهم ان ذنوبي عظيمة لا يحصيها غيرك ان كنت معاقبي فاجعل عقوبتي في الدنيا

وقيل آآ ان علي بن عيسى بن وهان قدح فيه عند الرشيد واعلمه طاعة اهل الخرسان لهم واحبتهم اياه وانه يكاتبهم ويعمل على الذهاب اليهم فاستوحش الرشيد منهم. طبعا قصص كثيرة جدا جدا جدا

في قصتك وشوف هذي القصة العجيبة. يقول قال ابن جرير حدثني احمد ابن زاير اظنه عن عمه زاهر بن حرب. ان سبب هلاك البرامكة ان الرشيد كان لا يصبر عن جعفر. وعن اخته عباس بنت المهدي. وكان يحضرها مجلس الشراب. اللي كان يفكر

فقال ازوجك على ان على ان لا تمسها فكانا يثملان من الشراب وهم وهما شابان. ويقوم الرشيد فوثى بجعفر عليه فولد منه غلاما. فخاف الرشيد فوجهت بالطفل مع حواضن مكة واختفى ثم

الجارية فلها فوشت بها الى الرشيد فلما حج ارسل به الى الحواظ المهمة بقتل الصبي ثم تأثم من ذلك

طبعا هذا القفة اه غضب منها ابن خلدون وكذبها. وهي قصة الله اعلم. وهذي كلها قصص متضاربة في لكني انا اللي يهمني ايراد الذهبي لهذه القصة. اللي فيها رمي عرض لسان مسلمة. وشريفة بنت عمرة

وتجيب هذا الكلام. ولما تريد ان تذكر كلام اهل الحديث في بعض اهل الرأي تقول ثق ما لا ينبغي ذكره. يعني ليهتنا احترمنا عرظ المسلمة هذي؟ مثل ما نحترم اهل الرأي اللي القدح فيهم موجود في كل كتب الظعفاء والمجروحين

يعني هذا الان هذي يعني انت هاشمية يعني حتى عيب. يعني هذي امرأة هاشمية. يعني القصة يعني ها وهذا الكلام يعني كلام اعراض مصيبة. يعني هذا يبي له شهود يبي له بلاوي سودا يبي له كذا

فسبحان الله عادي تورد والعجيب انه انه منو خلى اهل الرأي على القضاء؟ هرب فهارون تأخى الله اهل الرأي على القضاء فصارت الناس في زمن متأخر يهابون الكلام

في اهل الرأي لانهم هم بيدهم الدولة والصوت وكل شيء ويخوفون الناس. وهارون بنفسه ما احترم. يعني هو بسببه هو حاز احتراما وهيبة وهارون نفسه ما احترم. وهذا

تنذكر عنا بالتاريخ. ولاحظوا ان الطبري يكتب هذا في ذلك الزمان. مع انه العباسيين كانوا موجودين ولهم قوة. لكن واظح ان في حرية علمية الى حد ما

فسبحان الله يعني حزن هذا لما قرأته زعلتني فلقيت ابن خلدون زعلهم يعني وتكلم في هذا والله اعلم يعني هذا هذه الامور صحتهم بالكذب الله اعلم ولا

ولكني انا ارد فقط ان اورد المفارقة في موضوع الحديث عن في موضوع الحديث عن آآ الا ينبغي هذا وكذا ومش عارف ايش ثم بعد ذلك نأتي ونطرح مثل هذا

سبحان الله يقول مقتل انس ابن ابي شيخ قال ثم امر رشيد يوم دخول الرقة بقتل انس بن ابي شيخ فقتل وصلب على الزندقة وكان من اصحاب البرامك. انا

وقرأت تصانيف جابر ابن حيان وجدته يذكر ببرامك بخير وكلامه فلسفي محض

يقول ثم سار هارون ليومه فلم يزل حتى نازل لمدينة هرقلة وكانت غزوة مشهورة وفتحا مبينا فطلبوا الاخفور الموادعة والتزم بخراج يحمله كل سنة فاجيب فلما رجع هارون الى الرقة نقض

اه الكلب العهد لاياسه من كرر الرشيد في البرد. فلم ينشر احد ان يبلغ الرشيد نقضه. بل قال في ذلك عبد الله بن يوسف التيمي نقض الذي اعطيته نقفور فعليه دائرة البوار تدور. وابشر امير المؤمنين

فانه ظلم اتاك به الاله كبير. وقال ابو العتاهي ابيات وعرظت على الرشيد فقال وفعلها فكان راجعا في مشقة شديدة حتى اناخ بفنائه فلم يبرح حتى بلغ مراده وحاز جهاده في ذلك يقول ابو العتاهية

الا نادت هرقلة بالخراب من الملك الموفق للصواب. غدا هارون يرعد بالمنايا ويبرق بالمذكرة الغضاب. ورايات يحل النصر فيها. تمر كانها قطع السحاب. الله الله جميل جدا. حنا نرجو ان الله

الهارون ما صدر منه بهذه الامور الطيبة

يقول وفيها افتتح الرشيد مدينة الرقلة وبث بجيوشه بارظه الروم وكان في مئة الف فارس وخمس مئة وثلاثين الفا سوى المطوعة وجال في ارض الكفر

الامير داوود بن عيسى بن موسى في سبعين الفا

وافتتح شراحيل ابن معن بن زايد حصن الصقالبة وافتتح يزيد ابن مخلد الصفاف المنقونية. طيب انت ممكن يعني طيب اه الرجل اللي يقول العباسيين ما فتحوا اه شسمه طيب هذا

لوحات كلها ايش ؟ هذي كانت استرجاعات. يعني ما استرجاعات وكانت تجي وتروح. يقول واتخذ الرشيد وكان يلبسه مكتوب عليها

بالرقم غاز حاج. شيخ يعني استغفر الله. يعني والله انسان يعني والله يخشى عليه من من دواخل القلب يعني. فخور يعني كاتب غاز حاجة. سبحان الله الملوك يحبون مدح. وفي ذلك يقول ابو المعلم

الكلابي وكان شخوص الرشيد الى الروم في رجب فمن يطلب لقاءك او يرده فبالحمين او اقصى الثغور ففي ارض العدو على طمر وفي الارض الترفه فوق كوري

هنا ترجمة إبراهيم بن سعد بن ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري. يقول وكان إبراهيم اسود اللون. طيب هذا الرجل حفيد اه عبد الرحمن بن عوف فكيف اسود النون

اه ومر معنا ابراهيم المهدي اللي هو عباسي وكان يلقب بالتيس من سواد لونه. وفي واحد يعني ايضا كان يلقب بالتنين من سواد لونه. هذا هذا امر هين هذا بسبب اه

الدخول لجواري الحبشيات في نسبه. امر هين يعني. ولهذا حتى بعضهم يكون ابيظ ازرق العين وليش؟ والله لانه اه امه من القوم الفلانيين او

هنا ابو اسحاق الفزادي ثقة كثير الغزو كثير الغزو مر معنا ابراهيم بن شماس مر معنا السرماري مر معنا غيره غيره غيره

هنا ترجمة ابراهيم لابي يحيى شيخ الشافعي مالك يقول عنه ليس ثقة بالحديث ولا ثقة بدينه ناس يقولون قدري ناس يقولون قدري جهمي في

كله بلا ناس يقولون قديري رافضي القديري كان قديري رافظي رافظيا سبحان الله هذا الرجل على كل البلاوي اللي فيه اغترف به الشافي على جلالته وكان يروي عنه ويثني عليه ويعرف انه قدري لكن ما يعرف انه جهمي او او

والله على منتجهم ما اظن. لكن سبحان الله. هنا ترجمة اسد ابن عمر البجل الفقيه صاحب حنيفة وعنه احمد بن حنبل. شوف هذه قصته عنه احمد ابن حنبل

يعني شوي زعل ليش؟ لانه احمد نصه نصا في اسد ابن عمر قال صدوق لا ينبغي ان يروى عن اصحابه حنيفة شيئا الان من يقرأ هذا ولا يرجع المصادر المتقدمة ممكن احمد حكى عنه حكاية لكن لا يروي عنه الاحاديث

الان من يقرأ هذا يفهم الامر غلطا. مع ان هنا غير احمد ضعفوه. لكن احمد لا كان يراه صدوق. وهذا مم يعني هذا يعطيك اهمية الرجوع للمصادر المتقدمة

هنا في ترجمة إسماعيل بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي يقول كان جامعا اهل سؤدد ويعرف الفلسفة

والنجوم وظرب العود. احمد اه الذهبي يعلق يقول عيبه علومه. جميلة هذي جدا من الذهبي. يعني تعرف ظرب العود؟ هذا علم بس يفشل. مو علم جيد. الفلسفة والنجوم

النجوم ترى الابراج وكذا مو الفلك اللي حنا نتحدث عنهم. وعلى فكرة كثير من

الحضارة الإسلامية يجيبون ناس منجمين ويجعلونهم فلكيين تبع الفيزياء الكونية وهم منجمين دجاجلة وممكن يكون عنده اطلاع على امر النجوم والكواكب بدرجة تشبه

قصة الفيزياء الكونية. يعني على اساس الفيزياء الكونية جيدة

هنا في ترجمة اسماعيل بن عياش يقول يحيى الوحاضي ما رأيت رجلا اكبر معينا من اسماعيل ابن عياش كنا اذا اتيناه زرعته لم يرظى لنا الا بالخروف والخبيث. كريم جدا

هذا كرم بدوي يعني ما يقول عثمان بن صالح كان المصريون ينتقصون عثمان حتى نشأ فيهم الليث فحدثهم فضائل علماء عثمان فكفوا وكان اهل حمص ينتقصون عليا حتى

اسماعيل ابن عياش فحدثهم فضائل علي فكفوا. والاوزاعي فعل هذا مع اهل الشام. وسفيان فعل هذا مع اهل الكوفة. رحم الله ائمتي. كانوا بركة في كل مكان. هنا

شعب الجرجس النصراني الخبيث يقول الذهبي. رأس الاطباء ابن شيخه. ترى هذا الرجل ما له ذنب سوى انه نصراني. الذهب يقول عنه الخبيث. مباشرة مع ان الطبيب هارون الرشيد. يقول

وامتحنه هارون اول ما قدم له قارورة فيها بوي الحمار. قبل الاطباء كانوا يفحصون البول يفحصونه بطريقة ممكن عادي. هو يتذوق البول ما عنده مشكلة. هو يتذوق بشكل مباشر. يا راني عند باب الفرورة

وقال ما يصح لصاحب هذه القارورة هارون حمار وقالها شوف بوله شنو يصلح له؟ فقال شعير جيد فضحكوا يعني هو عرف

هنا ترجمة بشر المفظلة ماذا يذكرون في مناقبه؟ يقول علي المديني كان يصلي كل يوم اربعة ركعة اربع مئة ركعة ويصوم يوم يفطر يوما وذكروا عنده بعظ الجهمية

لا تذكروا ذاك الكافر. تكفير معين مباشرة. ذاك الكافر بعينها. هذي كورونا في مناقبها انه كفر الجيهمين. في ازمنتنا هذي مرايات لا تدور من قبل

تكفيري. لانه يكفر الجهمية. او يكفر القبورية او يكفر المشرك

هنا ترجمة البهلول ابن راشد ثقة صادقة قيل كان ثقة صادقا مجتهدا مجاب الدعوة يقول وقيل ان مالك نظر اليه وقال

عابد بلده. وهنا بهلول المجنون. في ظاهرة في زمن السلف يسمونها عقلاء المجانين

وقد صنف فيه ان يسموني كتابا. الا وهي انه يكون رجل مجنون لكن يقول الشعري ويقول الحكم ويقول كذا وهو يمشي بالشارع. من هم بهلول هذا؟ يقول ويروى ان البهلول مر به الرشيد فقام وناداه وعظه. فامر له بمال فقال ما كتب

به وجه الموعظة. الله اكبر. هنا ترجمة جرير ابن عبد الحميد. وركزوا يا اخوة في هذا المال

يقول كانت جرير الثقة كثير العلم يرحل الي يقول ابن سعد. وهو من الثقات واحاديثه في كل الكتب. ابن معين ماذا يقول؟ يقول طلب جرير الحديث خمس سنين فقط. خمس سنين وبورك له فيها

ذكروا في كل كتب الحديث. والناس كانت ترحل لعلمه. في ناس الله عز وجل يبارك فيهم. ففي وقت يسير يحصلون ما يحصلوا غيره في وقت كثير. هذي البركة من الله. خمس سنين فقط. بعض

رأيت بعض المعاصرين يقول اذا تفرغت للعلم من خمس سنوات فانه يفتح لك. اظن اثر جرير يعني هذا يعبده. هذي مسألة يعني هذا الاثر اظن كثير من اخواننا سيقفون عند الكثيرون ويستخرجون فوائد. نعم

هنا في ترجمة جعفر البربكي وكان جعفر عند الرشيد بحالة بحالة لم يشاركه فيها احد. وجوده وسخاؤه اشهر من ان يذكر وكان من ذوي اللسان بعدين قتله. يعني سبحان الله

والله هذا رجل رفعه الله جدا بصحبته الرشيدة. ثم وظعه الله. البرامج هذولا موعظة. لما تقرأ احوالهم موعظة. وقرب السلاطين يعني السلاطين فعلا فعلا نعمة المرضع وبئست الفاطمة

هنا في ترجمة حرب الميمون يقول عبد الغني آآ يقول روى عن عطاء بن ابي رباح وقد جعلهم واحدا ابو عبد الله

البخاري ومسلم. والذي لا شك فيه ولا مرية انهما رجلان. البخاء الذهبي غلط البخاري ومسلم. قال عبد الغني هذا ما وهم فيه البخاري اول ما نبهني عليه الدار قطني وخلطهما بالهدي ايضا فوه. البخاري في

كتابنا الجليل التاريخ الكبير هذا كتاب عجيب جدا هذا الكتاب هذا قرأته مرتين طبعا مختلفتين هذا الكتاب البخاري لا يوثق في الغالب في الغالب لا يقول فلان ثقة ولا ترجمة الشافعي شوي ترجمة احمد شوي

كتابه هذا يحاول ان يظهر فيه عدة امور. اول شي يستوعب الرواة رواة الحديث. ثاني شيء الضعيف يبينه ثالث شيء الثقة اذا له حديث معلول مشهور يبينه رابع شيء الرجل

المجهول اللي ما له الا حديث واحد يبينه. والحديث هذا المستنكر لا يتابع عليه. والكتاب هذا بلغ رتبة من الاتقان الا انه كان يقع منه الغلط بالاف التراجم وقع له الغلط. في

آآ الجمع والافراد الجمع والتفريق موضح او هذا الجمع والتفريق كتاب الخطيب فاحيانا راويان يكونان يعني رجل واحد يجعله رجلين او العكس وهذي نقطة الف فيها

حاتم الف كتاب يرد على البخاري وجاء من تعقب لابي حاتم في امور وجاء عبد الغني وجاء الخطيب علما ان عامة الخلافيات هذي غير مؤثرة لكن دقة اهل الحديثة

ولاحظ عبد الغني يقول وهم البخاري. والذهب يقول لك لا منية فيه مع جلالة البخاري ومسلم. في هذا الفن

هنا في ترجمة خالد الطحان احمد يقول اه كان خالد الطحال ثقة صالحة من افراد المسلمين اشترى نفسه من الله اربع مرات فتصدق بوزن نفسه فظة اربع مرات

قليلة جدا هنا في ترجمة سياد البكائي يقول لك هو في نفسي ضعيف لكنه اثبت الناس في هذا الكتاب الى المغازي. وذلك انه باع دوره وخرج يدور مع ابن اسحاق. شوف

الراوي وفي شيء معين يقولون لا هو ثبت قوي. وهذا يبين لك مثل قصة تمشيتهم برواية مع المجاهدة. هنا في ترجمة اه

احد ثقات الحديث يقول الثقة كانوا يؤجر نفسه من التجار لماذا يذكرون مثل هذه الامور في ترجمة الرجل؟ مع انه شيء طبيعي ان الانسان يكون له عمل. لا يورده يأكل من الاوقاف يبينون ان على تقى يحاولون يردون على الصوفية

هنا في ترجمة اه ظمام ابن اسماعيل يقول من مناقبه انه فاتته صلاة الصلاة في جماعة فالزم نفسه الا يخرج من المسجد حتى

الا لحاجة انسان. فمات رحمه الله في المسجد. ضيفه بن مالك

فهد العابد قال ابن المدين كان ضيقا قد دفن كتبه وكان ينام ثلث الليل ويتعبد ثلثيه. ما يريد ان يحدث. يقول عبد الرحمن المهدي ما رأيت مثله

في الصباح والفظل. هنا عبد الله العمري ذاهب. عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب

في حديث انه تضرب المطي الى عالم المدينة. غالبا يقولون مالك. سفيان الثوري كان يقول ان كان احد في العمر

مع انه مو عالم فقيه. لكن هم لما شافوه زاهد قالوا هذا حقق العلم حقه. وابن عيينة يقول هو عالم المدينة الذي ورد فيه الحديث. يقول والناس على خلاف سفيان

الذهبي يعلق عليهم يقول هذا ينطبق على سعيد ابن ثيب وعلى مالك يتعاقبهم. هم يريدون معنا. ما هم فقهاء

سفيان الثوري وبنعينه فقهاء لكنهم يريدونه معنا. يقول كان ابن مبارك يصله فيقبل منه. يعني كان مباركا يعطيه فلوس ويقبل من مبارك. لانه يعرف انه مبارك ما له

يقول وقدم الكوفة يريد ان يخوف الرشيد بالله. فرجفت لقدومه الدولة حتى لو كانه نزل بهم مئة الف عدو. ما زالت

من هيبته فرجع من الكوفة ولم يصل اليه. وهنا اورد خبرا

يقول سمعت عبيدالله بن عبد العزيز العمري يقول قال لي موسى بن عيسى ينهى الى امير المؤمنين انك تشتمه وتدعو عليه. فبأي شيء استجبت ذلك؟ ايش دعوة؟ شتسوي امير المؤمنين؟ فقال اما شتمه فهو الله

الله اكرم علي من نفسي. بقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الدعاء عليه فوالله ما قلت اللهم انه قد اصبح عبئا ثقيلا على اكتافنا. ولا تطيقه ابداننا

جفوتنا ولا ولا تطرفوا عليه جفورنا. وسجن في افواهنا لا تستسيغه حلوقنا. فاكفنا مؤنته وفرق بيننا وبينه

يعني يقول ما قلت هذا الدعاء. ايش قلت؟ يقول ولكن قلت اللهم من كان تسمى بالرشيد ليرشد فارشده او لغير ذلك فارجع به. اللهم ان كان له في الاسلام بالقياس على كل مؤمن حقا وله بنبي

قرابة ورحم فقربه من كل خير وبعده من كل سوء. واسعدنا به واصلحنا لنفسه ولنا. فقال موسى رحمك الله ابا عبد الرحمن كذلك العمر الظن بك. هذا الرجل من نسل عمر وصالح وشيء طبيعي من نسل عمر صالح

مصيبة ماشي على هدي اباءه. هذا لو كان من اهل البيت كان ادعوا فيه العصمة. الشيعة

هنا ترجمة عبد الله بن مبارك طبعا عبد الله بن المبارك لا تحصهما له الا بكلفة. يا اخوة امتنا سفيان الثوري عبد الله المبارك وابن مسعود وتلاميذه

واحمد بن حنبل معاه كل واحد من هؤلاء لوحده لوحده نفاخر به الامور. ترى لا يوجد في اي امة اخرى نظائر لهؤلاء. نهائيا

فئة العلم والذهد والزهد والفقه والفصاحة والتقوى والصبر ابن المبارك عموم الفوائد الف كتاب بالجهاد ومجاهد الف كتاب في الزهد هو زاهد الف كتاب في البر والصلة هو كان يصل العلماء

ثقة في الحديث جدا. يقول ابن مهدي المبارك افضل من الثوري. الثوري شيخ ابن مبارك قرينا. شوف قلب المهدي. ورق قرينه. ويفظله على شيخه على استاذه

سفيان الثوري يقول احمد لم يكن في زمانه اطلب للعلم منه شوف المبارك كل الصوفية كل متفقين انه كان رجلا صالحا جدا ومع ذلك صراحة وانما حصله بكثرة طلب

وكذلك سفيان الثوري وهذا حجة على متأخري الصوفية اللي كان عندهم مشكلة مع رواية الحديث وكتابته وغير ذلك. بل العجيب انه ليس ثقة في الحديث فقط بل ثقة مكثر ثبت

يكاد يخطئ في الاحاديث. احاديث قليلة اللي اخطأ فيها. وهذا عجيب هو سفيان الثوري. العجيب في امرهم انه تجده ثقة جدا في الحديث وعابد جدا. يعني لو ثقة اه روى احاديث

قليلة مثل فضيلة بن عياض معقولة وامره كله في العبادة. لو عنده عبادة يسيرة لكن شغله في الحديث نقول مقبولة معقولة. لكن تجده في الامرين كأنه تفرغ لكل واحد

مع سيرة الفقه هذا والله العجيب. يقول شعيب بن حرب ما لقي ابن مبارك مثل نفسه. ممكن تشوفوا هذه عبارة بسيطة يعني شنو لقي مالك والحمادي

يعني والاوزاعي فلما تقال في هذه الكلمة ما لقي مثل نفسه هذا معناه انهم شايفينه افضل من ذولا كلهم يقول

ابن معين كان ثقة متثبتا وكتبه نحوا من عشرين الف حديث. وكتبه الى اليوم موجود الزهد والمسند والبر والصلة. والجهاد ما شاء الله. نفائس. ووين

عنها يا شباب واورد انه قرأ القرآن في ركعة ويقول حملت

عن اربعة الاف شيخ ورويته عن الف. قال فتتبعتهم حتى بقي لي ثمانمائة شيخ. شوف النخل النخل

ابوه قال له ان رأيت كتبك حرقته قال هي في صدري

شوف من عينه يقول تذكرت يقول تذكرت آآ امر الصحابة فما رأيت لهم امرا مبارك فما رأيت لهم فضلا عليه فضلا

الا الصحوة. شوف هذه الرواية يقول جاء رجل من بني هاشم الى ابن مبارك ليسمع منه فأبى ان يحدثه. فقال الهاشمي الغلام يا غلام قم ابو عبد الرحمن لا يرى ان

فلما قام ليركب جاء بمبارك ليمسك بركابه فقال يا ابا عبد الرحمن لا لا ترى ان تحدثني وتمسك بركابي تخدمني لركوب الدابة فقال اذل لك بدني ولا اذل ولا اذل لك الحديث

واورد عاد عقيدة اثباته للعلوم. قوله فيما يقول القرآن مخلوق كافر بالله العظيم

طيب

طبعا هنا له قصة عجيبة. يقول جاء رجل لابن مبارك وسأله ان يقضي عنه دينا. فكتب الى وكيله فلما ورد عليه الكتاب قال كم دينك ليس؟ قال سبع مئة درهم. فكتب اه الى ابن المبارك ان هذا سألك

بمئة درهم. وقد كتبت الي بسبعة الاف. وقد فنيت الغلات فكتب اليها مبارك ان كانت الغلايات فنيت فان العمرة ايضا قد فني. فاجري له ما سبق به قلمي. كتب بغلة سبع الاف وهو يبي سبع مئة

فقال خلاص ما دام كتبت سبع الاف تصير سبعة الاف. واولد روايته ان الله في السماء على العرش ولا نقول كما تقول الجميع انه ها هنا

هنا ترجمة عبد الله ابن مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير ابو بكر الزبي الامير قال مصعب كان ابي يكره الولاية فالزمه الرشيد وقام ثلاثة ايام

يمتنع ثم غدا عليه غدا عليه فدعا الرشيد بقناة اعمامه وعقد له اللواء بيده ثم قال عليك سمع وطاعة قال نعم يا امير المؤمنين قال فناوله اللواء وجعل له في العام اثني عشر الف دينار ووصله بعشرين الف

المدينة ومع اليمن وزاده معها ولاية عك. قال الزبير بن بكار كان جدي آآ قريش وخطيوة واحدها شرفا وقدرا وصونا وكان وسيما جميلا فصيحا. قد عرفت له مروءته

تذكرنا بالسوق كم يمدح من يمدح ابوه. بس طبعا هذا افضل لا شك. هنا تجربة عبد الرحمن الممثل قاضي الجبل وهو متروك الحديث. يقول وهو الذي ولاه بو يوسف القاضي قضاء الجبل

يقول وانا الرشيد انحدر مرة الى البصرة قال عبد الرحمن فسألت اهل الجبل ان يثنوا علي. فوعدني ذلك فلما قربوا الياء الرشيد وهو يوسف وهو على الحراقة فقلت يا امير المؤمنين نعم القاضي قاضي الجبل. قد عدل وفعل وفعل وجعلت

فعرف ان يبوس فضحك. ثم اخبر الرشيد فضحك حتى فحص رجليه. ثم قال هذا شيخ قليل العقل. فاعزله فعزله. هو يمدح نفسه عند الرشيد. جاي متنكر يقول له القاضي نعم هو يقول قلته من نقصي

عقلي كونه يحكي عن نفسه هذه الورطة. انا اعرف ناس اعرف ناسا. اذا رد عليهم انسان في تويتر ولا في غيره يدخلون باسماء مستعارة ويدافعون عن انفسهم. واثناء هذا الدفاع

على انفسهم بثناء عظيم. واذا تضايقوا من انسان يدخلون عليه باسماء مستعارة. في تويتر وغيرها. ويتكلمون في حقه بكلام الرقيع. او

استفزازهم ثم يذهبون ويمثلون امام الناس انهم اهل تزكية. وهؤلاء ليسوا ناقصين عقل هؤلاء حياية ومكرة. فيتصنعون امام الناس انهم هادئون

انهم بعيدون عن المشاكل. وهم يحرضون شبابهم وتلاميذهم. على ان يسيئوا لفلان وفلان وفلان. ويعطونا الاوامر حتى وصلتني رسالة لاحدهم يعطي امرا. يقول خلاص يا اخوة الكلام على فلان

سواء باسماء مستعارة او باسماء صريحة فلان اوقفوا عليها المعركة. يقول سواء باسماء صريحة او باسماء مستعارة. يعني يؤصل لهم هذا النهج ان يكتبوا باسمائهم المستعارة جعلت خصيصا

للانتقاص من فلان وبحرب فلان بوسائل سيئة. كانت هناك ردود علمية فاهلا وسهلا. بعيدا عن التعصب

فهناك قلة عقل عند بعض الناس او احيانا مكر. هذي هذي الامور. هذه امام الناس ليست قلة عقل. لكن امام الله قلة عقل. قلة عقل. امام الله

قلة عقل. ومهما الانسان كتم رب العالمين سيظهر. انا اعلم اني بعد هذه الكلمات ان كانوا يسمعون انه سيحصل كلام علي ففي العام وغير ذلك. وهذا معناه

هذا صحيح لانه كل واحد فيهم عرف نفسه. حصل هذا كثيرا. انني اعرض بهم تعريضا ولا اذكرهم. بل في الغالب من يستمع للكلام لا يعرف انه مغفل

ثم اتفاجأ ان ان تضايقه وبعضهم ذهب وكتب وغرد. واحيانا لا اقصده. لكن يكون مشمولا بالحديث. فيظن انني اتقصده. فيذهب ويكتب ويتكلم ويفعل ويعمل

وكل ايام الناس على العموم الذين يعرفون يعرفون انني لا احقد نهائيا لكني انا اعظ ومثل هذي المسألة والله ما هي زينة ما هي طيبة

والانسان ان وعظ الناس يعظ نفسه اولا هذا الدين آآ

اذا الله شرفك بخدمته. اذا الله شرفك بان يظن فيك العلم والخير. فتكون امتدادا لهؤلاء الناس. فيما يظن الناس ولا ما فينا احد اهل؟ انا لا اقول هذا لاثري عليكم. لكن فعلا

المتأخرين ليسوا في مقابل المتقدمين فضلا عن المعاصرين الناس اللي فيهم ضعف ظاهر لكن الناس مساكين يظنون فينا شيء اكثر مما نحن عليه بكثير

واعوذ بالله من هذه الاحوال لكن الله المستعان. لكن شكر نعمة الله عز وجل والحالة هذه لا يكون بهذه الطريقة. لا يكون نهائيا بهذه الطريقة

هنا تجد على السلام بالحرب المولاية يقول ابن مديني كان يجلس في كل عام مرة مجلسا عاما فقلت لعلي اكثرت عنه؟ قال نعم

صورت له مجلس العام وقد كنت استنكرت بعض الحديث حتى نظرت في حديث من يكثر عنه فاذا حديث مقارب عن مغيرة والناس وذلك انه كان عسرا فكانوا يجمعون عن ابيه في موضع وكنت انظر اليها

فاستنكرتها معنى هذا الكلام اللبن المديني رأى له احد استنكره ولو وقف عليها فقط لان ما كان يسمع منه بشكل مباشر لو وقف عليها فقط لضعفه لكن لما نظر في احاديث تلاميذه اللي ادركوه وسمعوا منا قبل لا يتعثروا

وغير ذلك ادرك ان احاديثه مقاربة وهذا يحفظ معنا كثيرا. انه ممكن نسمع من عن انسان او كذا نسمع رأيه نسمع شيئا نسمع كذا. ثم بعد مدة لما نبدأ نتأمل الكلام بشكل كامل لا

تغير نظرته عنا نلقى ان عامة كلام مستقيم ومقارب. ثم ممكن بعض الكلام اللي يعني اوحي لنا شيء عنه انه يكون له حظه من النظر. ممكن يكون نعم غلط

هنا ترجمة عبده ابن سليمان احمد يقول ثقة ثقة وزيادة مع صلاح وشدة فقير عليه فروة خرقة لا تساوي كبيرة شيء. احمد اثنى على زهده جدا

هنا ترجمة الكسائي قيل لم سميت الكسائي؟ قال لاني احرمت فيك

هنا يقول الكفائي وهو امام باللغة والنحو واصعب من احد اصحاب القراءات يقول ربما سبقني سبقني لساني باللحن فلا يكن لي ان ارد لسانه هنا ينبغي ان يفهم امر انه لا يكاد احد

لا يكاد احد لا يكاد احد يسلم بالله. النحويون في كثير من الاحيان يحاولون ان يعربوا. فيقع لهم الخطأ. اليوم كثير من المعاصرين صار عنده حاجة صار عنده حاجة

آآ يرتاح فيه يسكن يسكن يسكن يسكن يسكن يسكن يسكن فلا يلحن عفوا فلا يلحن ليش؟ شغال

وجماعتنا يحاول انه يستعمل النحو. وهذا يعني الذي يتعلم النحو لا يهاب هذا الامر. ستقع لك لحونات. ولكنك مع مرور الوقت ستقل. لكن حاول ان تستعمل اما ان تدرس النحو تدرس تدرس

تدرس المعهد يدرس النحو ثم بعد ذلك هروبا من اللحن تصل تسكت تسكت تسكت تسكت ها حتى لو حتى في غير محل وقفات آآ هذا آآ يجعلك لا لم تستفد

من النحو الذي درسته شيئا. نعم. هنا عيسى بن يونس ابن ابي اسحاق. يقول نزل بالثور بالحدث. مرابطا في سبيل الله

يذكر هذا في فضائله. طبعا هنا ترجمة الفضيل ابن عياض. الذهب يقول كان امام النبي صمدانيا. هذي غريبة صمدانية

طبعا ذكروا قصة انه كان قاطع طريق وكذا والقصة انا بحثت فيها لا تثبت اساندة وهي

جدا الذهب يقولون بالجملة من كل افك وقد اسلم خلق صاروا افضل هذه الامور. يعني انت لا تستغرب نسأل الله ان يأخذ بنواصينا الى طاعته فان قلوب العباد بيده يصرفها كيف يشاء. تعليق جميل جدا

ابراهيم بن شماس المجاهد يروي عن ابن مبارك الامام المجاهد انه يقول ما بقي على ظهر الارض عندي افضل من فضيل ابن عياض وهذا

يبعدنا عن قصة عابد الحرمين لو دركت علمت انك بالعبادة التي تلعب هم مجاهدون لكن مع كونهم مجاهدين مع كونهم محدثين لم يتيهوا على رجل عابد فاضل ولم يحتقروه ولم يقولوا انت انت

لا بل رأوه افضل منهم. ورأوه كذا. وهذا السلف كل واحد منهم يزري على نفسه ويعظم اخوه. يزري على نفسه ويعظم اخاه

هذا يقول واحد قال للفضيل يا ابا سليمان محدثين

ان هؤلاء المحدثين يعجبهم قرب الاسناد. قد قال الا اخبرك باسناد لا شك فيه؟ رسول الله عن جبريل عن الله. نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ

فانا وانت يا ابا سليمان من الناس. ترى هالنوعية هذي تصلح للناس اللي يشتغلون بالحديث وبالعلم وكذا حتى ينسوا العبادة. يحتاجون ان يذكروا

اما اليوم فتجد تجده هو كسول عن تجده كسولا عن العلم. ولا عبادة عنده ويتحدث بالورى. لا ما يصير. لا هذا يحث على

ثم بعد ذلك فمثل هذه العبارات هو ما يقصد انه والله لا تروي الحديث عن رسول الله لكن رآهم بالغوا حتى نسوا العمل فنبههم

طبعا هنا اه ترجمة محمد الحسن الشيباني من فرقة وذكر انه يعني اخذ عنه الشافعي طبعا اخذ عنه الشافعي توهم ان الشافعي تتلمذ عند مخالفة والواقع

انه كان يناظره وكان يروي له يقول له انت في كتبك قلت كذا فكذا وانا اجيب عليك. فجعلوه تلميذا له. والواقع هو قرين له آآ يناظره. وقد شرح هذا المعلم في التنكيل

طبعا اورد المدائح الموجودة في ترجمة من كلام المؤلف المحول الشجاع والجماعة اياهم

هنا في ترجمة من السماك الزاهد. يقول هب الدنيا كلها بين يديك ودنيا اخرى مثلها ضمت اليك. وهب المشرق والمغرب يجيء اليك. فاذا جاء الموت فماذا بين يديك

الله موعظة جميلة جدا على اختصارها. هنا محمد بن يوسف المعدان يقول يلقب بالعروس الزهاد

يقول وهو احد اجزاد ابي نعيم لامه وقد استوفى ترجمته. اذا ابو نعيم الاصبهاني من عائلة زهدية اصلا وهو اللي كتب كلية الاولياء. جد الامة عرس الزهاد. طبعا للمعلومية المجلسي الرافظي صاحب بحار الانوار

جدة ابو نعيم معلوم الزعل بس هو

هنا الذهبي افلت. اورد شيئا في العادة لا يريده المتأخرون. يقول وآآ وله في

الشيخ محمد ابن يزيد ابن محمد الازدي في بضعة وعشرين ورقة وقال حدثنا موسى ابن هارون الزيات حدثنا هذا في ترجمة معاذ بن عمران الامام الموصلي المعروف احمد بن عثمان قال سمعت محمد بن داوود

قال حدثنا عيسى قال خرج علينا الاوزاعي ونحن بيروت. انا ومعاذ بن عمران وموسى بن اين. ومعه كتاب السنن لابي حنيفة. وابو حنيفة ما له كتاب يصير لكن هو له كتب فقدت. بس ما ادري ايش اسمها

فقال لو كان هذا الخطأ في امة لاوسعها خطأ. يعني اخطاء ابي حنيفة كثيرة لدرجة لو وزعت على الامة لكفتهم. المعافى له كتاب الذود موجود وله مؤلفات موجودة

وفي العادة ما يريدون ذم الائمة لامام اهل الرأي. لكن هذي ما ادري كيف فلتت. هنا

يقول الذهبي وكان صالحا عالما عابدا متألها. ابو حاتم الرازي وصفه بالامامة لكن حقيقة اين روايته رحمة الله عليه؟ روى عن ابيه وعبد الملك الجمي

رحمة الله عليه. واين موضوع عبادته وتألهه؟ نعم حبسه هارون ومات بحبس هارون

هنا تجمد هشيم البشير الجبل الامام الواسطي صاحب المصنفات الثقة الثبط اللي روى عنه مالك مع انه بطبخة شيوخه وهو تلميذ واحمد شيخ له

هو شيخ لاحمد عفوا يقول ثالث وشيء مع التفسير كيف صار فيه اختلاف؟ قال قالوا برأي

تصاريف وشيء بتريدها في صنع ابن منصور. سعيد ابن منصور الله اعلم انه كان يأخذ تصاريفه شيء ويزيد عليه يستخرج عليها. يتكرر اثم واشياء كثيرة في كلام سعيد المنصور

يقول الرسول ابو حاتم قال لا اسأل عنه في صدقه وامانته وصلاحه. هو واسطي. طبعا. هنا ترجمة اه

يحيى البرمكي اخونا جعفر. يحي من خالد البرمك. عفوا يعني لعل والده. كان يقول الدنيا دول والمال عارية ولنا

قبلنا ومن بعدنا عبرة. وقال الموصلي قال ابي اتيت فشكوت ضيقة. فقال ما اصنع لك؟ ليس عندي شيء ولكن ادلك على امر فكن فيه رجلا

هنا ترجمة يزيد ابن زرين احمد يقول كان ريحانة البصرة ما اتقنه وما احفظه واحمد كان يقول له نية في الرواية غريبة كلمة له نية هذا مو جايبه

لكن غريبة كلمة لهونية يعني ما اعرف ما الذي يريد احمد بها. ويروي عن سعيد بن ابي عراب وسعيد بن ابي عرابة لقي لنا بقي لنا من مؤلفاته الزهد

العفو المناسك وتفسير قتادة عامة تمر من طريق يزيد ابن فرج هنا ترجمة ابو داوود النخعي الكذاب ابن معين يقول لم يكن بغداد رجل الا وهو خير من النخاع

يعني هذا اسوء واحد في بغداد مطلقا. هنا ترجمة ابو يوسف صاحب ابي حنيفة. الذهن ماذا يقول يقول كان ابو يوسف اميل الى المحدثين

من ابي حنيفة ومحمد. هذي كانها كلمة احمد. او كلمة ابن معين. او كلمة الذهبي. لكن ايرادها هذا يبين لك ان هناك وعي بحقيقة الخلاف بين اهل الرأي واهل الحديث. كثير من الناس

اللي ممكن يكون عنده اشكالية. كيف اهل الحديث مثلا انتقدوا امام اهلها؟ لو تكلموا فيه. هو لا لا يدري ان هناك مدرستين. ان هناك مدرسة. مدرسة اهل الرأي ومدرسة اهل الحديث. وهذولا شيء وهذولا شيء. وهذولا شيء وهذولا شيء

وهذي اصول وهذي الاصول. مجرد ان يفهم هذا الامر بعد ذلك ممكن ان يبدأ يفهم درجة الخلاف. هنا

قال سمعت الحسن بن ابي مالك قال سمعت ابو يوسف يقول القرآن كلام الله من قال كيف ولم تعاطى مراءا ومجادلة استوجبت الحبس والضرب لا لا يفلح من استحلى شيئا من الكلام ولا صلى من خلف من قال القرآن مخلوق

كيف محمد الفجائري هذا؟ لانه كان واقفيا. بل هو يزعم ان ابا يوسف كان واقفيا. لهذا قال لا يقال يعني لا يقال غير مخلوق. لا يقال مخلوق ولا غير مخلوق. هذا وصل لله

على محمد واله وصحبه وسلم. هو طبعا ابو يوسف كان يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. لكن الشيء الثلجي ينسب له مقالة الواقف