شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٣٦ ]

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله ابن الامام احمد رحمه الله

تعالى وهذا الفصل الذي سنقراه فصل النفيس جدا لانه متعلق بالايات التي استخرجها الامام احمد رحمه الله تعالى في الردي على

الجهميه وبهذا يعلم معلم عظيم من معالم منهج اهل الحديث الا وهو اعتماد القران الا والرد عليه في القران علمه من علمه

وجهله من جهله غير انك تحتاج الى ان تستطيع بنور العلم كمارو زهير بن حرب في العلم عن مطرف بن

عبدالله بن شخير انه قال نريد منهم افقه منا بالقران يعني نحن اذا نورنا بالاثار لسنا موافقين عن

القران وانما نريد منهم افقه منا بالقران ولهذا اهل الحديث ثم اهل الحديث واهل لانهم يقدمون التفسير النبوي لان

الله عز وجل ذكر في كتابه ان في القران متشابهات فما الفيصل بين فهمي وفهمك

كيف اعلم انني لا اتبع المتشابه لا في الصلاه الا اتباع السنه وما كان عليه

السلف الصالح واهل الحديث هم متبعون المخلصون للقران فقد يقول قائل نحن نرى ثمه اشكال نحن نرى

ان اناس على عقائده مختلفه قد فسر القران من اوله الى اخره نجد مثلا الزمخشري معتزلي فسر القران

الاشاعر الذين فسر القران حصرهم يصعب فكيف هذا الواقع النهائي من القران في غالبه دلاله على الهوى لانهم

لا ياتون مع الايه بل يريدون للايه ان تاتي معهم يعني باختصار شديد هو يجعل لا يجعل القران

امامه قائدنا يريد ان يحمل القران على اهوائه وهذا كثير في تفاصيلهم وفي كلامهم ولكن

تبقى حجه اهل الحديث دامغه ويبقى لا يستدل على الباطل بدليل الا وفيه الرد عليه

يقول المصنف وجدت في كتاب ابي بخط يده مما يحتج به على الجهميه من القران المجيد هذه كنا قراناه

في السنه الخلال كانت استلالات احمد هناك اكثر لكن هذا موجود في كتاب السنه قال في سوره البقره

ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في

بطونهم الا النار هذا الشاطر فيه رد على الجهميه من وجهين ما انزل الله والقران يلقى من لدن حكيم

خبير في دلاله العلو وعلى ايش وعلى القران كلام الله والشطر اللي الذي بعده ولا يكلمهم الله

يوم القيامه ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم لا يكلمهم الله اذا هو يكلم اهل الايمان اذا

له كلام فعلي سبحانه وتعالى اذا له كلام يكون بعد ان لم يكن فيها الرد على كل

اصناف الجهميه ولا يكلمهم ولا ينظر اليهم قال سليمان بن حرب النظر والكلام سواء كلاهما لانه مخلوق من يقول ان نظر الله عز

وجل الى عباده مخلوق طبعا هذا ما ذكره الامام في سوره البقره سوره البقره اخرى

فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه الله عز وجل كلم ادم وكلمه بعد لم كلمه هذا الكلام فعلي في ردع

الاشاعر القائلين بالقران القديم وادم سمع الكلام كلام مسموع بحرف وصلت طيب قال في ياسين الله عز وجل

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوتي ملكوته كل شيء

واليه ترجعون ان ما عمره اذا اراد شيئا ان يقول له كن يكون ما الدلاله لو كانت كل مخلوقه اذا تحتاجت

الى مخلوق اخر مخلوق مخلوق مخلوق مخلوق فاذا لا يتكون مخلوق هذا الاسم ايش هو

التسلسل في المؤخرين هذا ممنوع ايش مثاله مثاله انت الان في جندي عنده سلاح يريد ان يطلق الرصافه

ولكن لا يطلق الرصافه حتى يامره الذي فوقه والذي فوقه لا يطلق الى مالا بدايه لن تطلق الرصافه نهائيا

حتى ناتي نقف عند واحد غير متاثر بغيره هو الذي يطلق الامر هذا وجه الاستدلال السلف

يقول له يكون لو كانت كل مخلوقه هي لا كلام الله منه سبحانه وتعالى وكاله تكون

مخلوق محتاجه لكم اخرى الى الى الى الى يقتضي عدم وجود المخلوق يرحمك الله هذا غير التسلسل بالحوادث

بالحوادث في الاخر في الافعال وليس في الفاعلين في الممثلين في الحوادث ان الله عز وجل فعل له قبله

فعل قبله فعل قبله وفعل قبله وفعل الى مالا بدايه فعاله لما يريد وكان الله

سميعا بصيرا قال بن عباس لم يزهل ذلك كلاهما في كمال الله كلاهما في كمال الله

فهذا ايضا من اقوى الادله قول الجهميه مر معنا استنباط لويين من الايه قال وقال في سوره البقره ايضا

بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او

تاتينا ايه كذلك قال الذين من قبلهم مثل قوله اذا اخذ امرا وهم قالوا لولا يكلمون الله

سبحانه الله يعني مع كل ما يرون من ايات الله عز وجل يسالون لولا يكلمون الله وقد

ارسل الله عز وجل اليهم وقال الله تعالى في ال عمران واذ قالت الملائكه يا مريم يا مريم ان

الله يبشرك طبعا هي يا مريم انا قريتها على الاعراب يمكن قراءه انه منادى لكن

الله عز وجل يا نار يا مريم الجماعه اللي في النحو شلون هذا منادى ومرفوع

المنادى اذا كان معرفه المعرفه خاف من بين عموم يرفع مريم معرفه والنار الله عز وجل لما خاطبهم ما خاطب كل

نيران الدنيا لا هذه نار اللي اكلت له ابراهيم بس عشان قضيه اللغه ان الله يبشرك بكلمه منه اسمه المسيح عيسى

ابن مريم عيسى بن مريم وجيه في الدنيا والاخره طيب هو يعني كان بالكلمه وقال الله وقال ان الذين يشترون بعهد الله

وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخره ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم

يوم القيامه ولا يفكيهم ولهم عذاب اليم تقدم معنا استدلال الامام سليمان بالحرب بهذه الايه

وقال عز وجل وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره هذا دلاله الرؤيه دلاله الرؤيه وقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا

تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه فامنوا بالله

ورسوله طيب المعتزله هذه مثلا شويه دقيقه ومعتزله قال ابن كلاب قال كقول النصارى كيف

معتزله يقولوا ان القران هذا مخلوق من مخلوقات الله يعني كان بعد ان لم يكن مخلوق من خلقه

الله عز وجل لا يتكلم بشيء بعدين لم يكن قران هذا قديم قران هذا قديم

اللي موجود حاليا حكايه على القران لكن القران نفسه هذا ماله بدايه ولا مثكه وجود

الله طيب انت الان ابد سلمته للنصارى عيسى كلمه من اذن عيسى قديم مع الله هكذا طبعا

غير وارد لانه كله هذا كله غير وارد لكن هذا من باب يعني شرح المساله

وقال في سوره الانعام وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم

تمت كلمه ربك وفي قراءه تمت كلمات وربك صدقا صدق في الاخبار كلمه ربك اللي هو اوامر الله عز وجل صدقا

وعدلا صدقا وعدلا الصدق الاخبار العدل الاوامر اللي هو القران وحده سبحانه وتعالى لكلماته فالله عز وجل الكلام لنفسه نسبته

صفه الى هذا الكلمات لا تقوم بنفسها قال وقال في سوره النمل فلما جاء نودي

انبوري كما في النار من في النار الله عز وجل بالتفاق المفسرين النار ومن حولها كان الملائكه

وسبحان الله رب العالمين يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم العزيز الحكيم لو كانت لو كان الله خلق

كلام في الشجره اذا شجره تقول انا الله العزيز الحكيم في النهايه يكون هذه وثنيه

صريح والقفاك فلما راها تهتز كانها جان ولا مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف اني لا

يخاف لدي المرسلون طيب هو قال في سوره الاعراف والشمس والقمر والنجوم ومسخرات بامره دي كلها رد على الذين يعبدون الكواكب

الا له الخلق والامر ففرق الله عز وجل بين الخلق والامر الذي هو كلامه فدل ان الامر

غير ايوه تبارك الله رب العالمين مر معنا يقولون العمل ليس من الايمان الذين امنوا وعملوا الصالحات

هذا في عطف عام على خاص خاف المكان جبريل من الرسل ومن الملائكه فهمنا الثالثه

لا مجال مثلها قال مسخرات بامره وهن مخلوقات هاغير الايه كلها مغايره بين الامرين فهنا

مثلا قاعده المغايره عملوها هناك ولم يعمل الا وجهه له الحكم اليه ترجعون الوجه هذا يقولون هذا كلمه من باب اطلاق

الخاف وايرات العام يخلوا لكم وجه ابيكم هم لا يريدون اخوه فقط وين كان يعني بعض الناس قالوا ما اريد به

وجه الله وجه الله وحتى ذكرنا انه مثلا ما اريد به وجه الله هذه لا تنافي المعنى السلفي لانه

انت من ضمن ثواب الجنه وجه الله رؤيه وجه الله وقال في الرحمن كل من عليها فان ويبقى وجه

ربك ذو الجلال والاكرام احمد هذه واضح ان الرجل يثبت الصفات كلها هي كلها عنده مثل كلام يستدل على الكلام

اذ تمشي اختك الايه وقال في البقره ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامه ولا

يزكيهم ولهم عذاب اليم تبين وجه من الايه وقال في ال عمران ان الله يبشرك بيحيى

مصدقا بكلمه من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين وقال في سوره النساء وكلم الله موسى تكليما تكليما توكيد

هذه المجالس تكليما خلاص فعل ضربته ضربا فهذا اذا اكدت الفعل في العربيه اذا اكد خلاص

لم يرد به للحقيقه وقال في النساء انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته

القاها الى مريم وقال في الانعام حتى اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو

السميع العليم هنا تكررت وقال في طه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فخلع ان

عليك انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا

انا فاعبدني واقم الصلاه لذكري هذه واضحه في الدلائل على الحرف والصوت والكلام الفعلي وكل شيء وقال

في الكهف واتلو ما اوحي اليك من كتاب ربي كلام وبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا

وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات وربي ولو

جئنا بمثله مددا اذا الكلمات الله لا تنفذ لان هي غير مخلوقه المخلوق يفنى ويثنى وينفذ

كلمات والله عز وجل سبحانه وتعالى لا بدايه لها افرادها كل فرد له بدايه ونهايه

لكن اصل الكلام وسبحانه وتعالى وقال في التوبه وين احد وين احد من المشركين استجابه حتى يسمع كلام الله ثم

ابلغه مامنه طيب احد من المشركين استجابه حتى يسمع كلام الله النبي يتلو ولكن هو كلام الله هذا

الايه ذكرنا وجه ردها على اللفظيه وقال في حاء ميم عين سين قاف اسم سوره الشورى قديما يعني مشهور وما كان

لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب وقال في لقمان طبعا وحين

هذا الذي حصل لي عموم الانبياء من وراء حجاب حصل موسى في الارض وقال في لقمان ولو انما في الارض من شجره

اقلام والبحر يمده من بعده سبعه ابحر ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم كلمات

الله من علمه سبحانه وتعالى وعلمه فساتين فيها بالعلم كلمات ولا تنفذ وعلمه سبحانه وتعالى

اذا قلنا علم الله مخلوقا له بدايه ولا نهايه اذن ثاني طبعا في البقعه المباركه في البقعه المباركه من

الشجره ان يا موسى اني انا الله رب العالمين عن ذكر مباركه هذا ان شاء الله يعني يوحي

طبعا وهذا حصل في الشام حصل في الشارع وفي الاعراف ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

ابو عمر لما كلم الله موسى تكليما المعتزله قال خلصنا نضع الفتح على اللفظ الجلاله فيصير وكلم

الله الله موسى فيصير الفاعل منه موسى طيب فقال لهما تصنع في الايه وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن

تراني وهذا كان دلالته في الرد على الجهميه ولكن ينظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل

جعله دكى وخر موسى صاعقه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين قال يا

موسى ان استقيتك الى الناس برسالاتي وبكلامي يعني لو كان الكلام هو ما يخلقه الله في

المخلوق مثل ما هو حصلت له مثيل بالرساله تحصل له مثيل بالكلام وسبحان الله ياتي المعتزل يفسر القران من

اوله الى اخره ما يعرف هكذا انا لله وانا اليه راجعون على الناس برساله وبكلامي فخذ ما اتيتك

وكم من الشاكرين سبحان الله وكل من الشاكرين يعني الله الله عز وجل مثلا ما قال له كن من

الصابرين لا لان الوحي نعمه رحمه من قبلي كتابه موسى امامه ورحمه لا ابدا حقيقي

هو هو يتضمن كل هذا لكن لكن علو سبحانه وتعالى هو يعني بكل انواعه وهو

في هذا المعنى حتى لما تخوف الناس يقول الله فوق هو المعنى حقيقي وايضا هو فوقيته ما يبث فوقيته مكان

سبحانه وتعالى هي فوقيه قهر هو هذا نفس القصه هذه المعنى الحقيقي يدل الله هو

قيده ولله المشرق المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله لابد ان السياق الكلام ما يحمل

ولا شيء نهائيا فثم وجه الله ان الله واسع عليم وهذا ايضا على حقيقه كثر ما وجه الله لانك انت اذا صليت الله

عز وجل الى وجهك وقلنا هذا الحديث الله في كل مكان طيب لانه لو كان في كل مكان ما كان في

فائده النصب الوجه ولو كان لا في مكان لمكان لهذا الكلام معنى يقول كيف الله في السماء وهو سبحانه

وتعالى مثل ما ينزل علما انك ترى القمر ويكون في مقابل وهو في السماء كيف يصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم

بالغداه والعشي يريدون وجهه وفي الاعراف وتمت كلمه ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا

لا اله الا الله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وفي الانفال ويريد الله ان يحق

الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين وفي التوبه وجعل كلمه الذين كفروا السفلى وكلمه الله هي العليا وفيهود شوف على فرق

بين كلمه الذين كفروا وكلمه الله احنا مذهب الجهميه كلها كلمه الله لانه كلام والله يعني خلق يخلقه

في في عباده طبعا هذا التاويل يعني هذا الردمه يمشي على المعتزله اللي يقولون العباده يخلقونه فعاله طيب

وفي التوبه وجعل كلمه الذين يطيب وفيه هود ولولا كلمه سبقت من ربك لقضي بينهم وفي

يونس كذلك حقت كلمه ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون وهذا هنا من الصفوف المطلق فيها الفسق

الكفر الاكبر اكبر ما ادخلت الشبه على الخوارج لهم البشره في الحياه الدنيا وفي الاخره

لا تبدا لا تبديل لكلمات الله وقال ويحق الحق بكلماته ولو كره المجرمون وقال ان

الذين حقت عليهم كلمه ربك لا يؤمنون وفي السجده ولولا كلمه سبقت من ربك لقضي بينهم

وانهم في شك منهم مريب وفيهود وتمت كلمه رب كلام لان جهنم من الجنه والناس اجمعين

واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربي كلام مبدل لكلماته هذا الكهف وفي طه ولو كلمه

سبقت من ربك لكان لزاما سبقت سبقت سبقت اذا الكلام سابق على خلق يعني هو غير الخلق

ولو انما في الارض من شجره اقلام والبحر يمده يمده من بعده سبعه ابحر ما نفذت

كلمات الله ان الله عزيز حكيم وفي الصافات ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين سبقت وفي المؤمن اللي هي غافر

وكذلك حقت كلمه وربك على الذين كفروا ولولا كلمه سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم

الذي شك منهم مريب وفي عين فين قاف ويحقق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وما

كان لبشرنا يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب على فكره كانه يبدو من طريقه

الامام انه كان حاطط مثلا مذكره فكان كل ما يقرا في المصحف ايه حتى يعني فيها رد على الجهميه اكتبها

يعني حبينا لو نستخدم هذا لو نفعل هذا القران كله على راس فرقه معينه ولا كذا لا

بس انت بس يعني هكذا يعني فعلا كتاب الله عز وجل ضروري في في كنوز

تفتح الكتاب القران وتضيع يعني حتى يعني الله المستعان يعني كثير ما تقرا وتظهر معك امور وكذا وتكون فرحان انك

انتبهت المعلوم معين ما تدوينها وكثير فهذا حقيقه ينتبه يعني مثل هذا الامر حتى واضح من طريقه الامام النموذج واحد يعني

كانوا متفكر لانه يذكر صوره البقره بعدين يفطن يرجع ممكن هو في حفظه يمكن مجلس واحد

يرجعها وحده وحده لكن احنا بالنسبه لنا بحفظنا الذاكره الكليله وحتى الفهم الضعيف يعني لو يستخدم مثل هذه الامور

وفي الفتح يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لا انت تتبعونه وصدق وصدقت بكلمات ربها

وكتبها وفي المؤمن ورفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره الروح من امره اللي هو

على من يشاء من عباده الروح الله عز وجل يسمى الوحي روحا لان فيه الفارق بين حياه

القلوب وموتها او من كان ميتا فاحيناه كما ان الروح هي فارق بين حياه المخلوق

وموته وفي النحل قل نزله روح القدس القدس يقول كعب الاحبار انه القدس الله يعني الكعب

يعني جبريل روح القدس ونسيب الاسم القدس من الطهاره القدوس من هذا المعنى يعني حتى يقول قدس الله روحه يعني طهارها

ينزل الملائكه بالروح من امره على من يشاء من عباده وفي بني اسرائيل هي الاسراء

والعجيب صوره الاسراء يعني لفته هيك مكيه والايه بدايتها وعيد البني اسرائيل خطاب مباشر له

النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن اليهود بشكل مباشر لم يكن تق اليهود اليهود لقاء

النبي معهم وعهده ثم نقذهم والذي فعلوه كله كان في المدينه لم يكن له معهم خطاب وهو في مكه خطاب

مباشره واخذ ورد من الذي كان له معهم خطاب الانصار اللي هم جيران اليهود الذين عرفوا عرفوا ان النبي

صلى الله عليه وسلم سيبث من خلال ما كان يخبرهم به اليهود الذين كفروا سبحان الله ولا جاءت وعيد وذكر لنقذهم

والغدرهم ولي الامر اللي فعلوه بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد اليهود ما يقدر

عليهم الا نبيه او من يتبع نبي صراحه ما يقدر عليهم فهم النبي وحاول والا ابو العرب

وسحروا يعني سين قاف وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وفي الشعراء نزل به الروح الامين على قلبك

لتكون من المندرين من المنذرين وفي عم يتساءلون يوم يقوم الروح والملائكه صفا لا يتكلمون

الا من اذن له الرحمن وقال صوابه جماعه من السلف قال روح هنا خلقه يعني

مختلف له ملك وله بشر وله جن وله خلق خلقه الله عز وجل تراجع عن اثار

الاثار اي في اثار روحي السكينه روح الخجول عربي وفي الواقعه غير انا كاتب مواقع

على الصحابه كلهم لحد يتهمني شيء اهل البيت للشيعه هو احنا ترى بس انتم اللي قاعدين تسمع

الدرس واثنين معاكم واحد منهم يدور عليهم يبي يكتب رد عليه ثم تحرثون انتم تزرعونهم نحن الزارعون

وفضلتم تفكهم سبحان الله وقال ام نحن المنزلون جعلناه اجادا فلولا تشكرون منزل الله عز وجل المطر والحديد

كيف نثبت منزلنا الحديد مجاز لا ادم لما نزل نزل من على رؤوس الجبال لما استدل بالايه انا جعلناه قرانا عربيا

على ان القران مخلوق فهي جعلناه تقع المخلوق اصلا فجعلناه جعل هذا فعل يتعدى المفعولين

يتعدى الفاعل انا راح افهمك المفعول واحد بمعنى خلقه اذا تعدل مفعولين بمعناه سيره الذين جعلوا القران العظيم

ولا تجعل الله عرضه لايمانكم فهي احنا هنا جعلنا جعلناه قران عربي انتم مدهون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون

طبعا الله عز وجل ذكر الذراع في هذه الايات وذكر النار وهذه من منه الله الذي تفرد بها على بني

ادم من دون بقيه المخلوقات ما في مخلوق يستخدم النار للادمي بالصوره اللي احنا نعرف

الا القادم سبحان الله هذا من منه الله عز وجل عليه يعني وفي الروم الله يرسل الله الذي يرسل

الرياح ولكن الجميع قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني لهم طعام في مثل يمكن الشاهد بعد ان اكل البهايمهم روضه

البهائم الله الذي يرسل الرياح فتثير السحابا فيوسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كثيرا طبعا

فنجعل المسلمين كالمجرمين والمرسلات المخلوقكم من ماء مهين فجاه ايوه الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادره

وفي الانعام من يشاء الله يظله من يشاء الله على صراط مستقيم في من يشاء الاصل عليها

لكن حطت كسره نلتقي ساكنين يتحرك والانعام نصيبا وجعلوا لله شركاء الجن الجن وخلقهم وخلقوا

له بنين وبنات بغير علم وفي الاعراف واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا

مع القوم الظالمين واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد ايه واذكروا ان جعلكم خلفاء من بعد قوم

نوح قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهه فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم

الظالمين وفي الرعد ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم وجعلوا لله شركاء قل سموهم انتم تنبئوهم

بما لا يعلم في الارض انتم تنبؤونه بما لا يعلم في الارض وقال في هود فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافله

وقال في الشعراء لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين على فرعون يعني فرعون يخلقه ممكن

يجعل له لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثه جنه النعيم وهذا شوف يدل على يعني

سعه علم الامام يعني بالقران سبحان الله وفي حامي السجده وحين يسمونه حاميم تنزيل السجده قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض

في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وفي القصص ان فرعون على في الارض وجعل

اهلها شيعه وفي الذاريات وفي عهد اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم ما اعتذر من شيء اتت عليه الا جعلته كرامين

وقال ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين على فكره الايه هذه الى

اليوم رافضه على خلق القران الى اليوم سبحان الله علما انه ذكرنا الانفا انه استدلالهم بالنصوص نفاك لانه دافع

قولهم لكن نصوص هذه يعني كما يقال يوششون يعني يذكر لك نصين يصور لك ان هو منطلق من ادله

وهو اهمل الادله واهمل كل شيء فقط بناء على افكارك فلسفيه ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه

نذير مبين وفي القصص ونريد ان نمن على الذين استضعفه في الارض ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثين وقال انا رادوه اليه انا

رادوه اليك وجعلوه من المرسلين فاوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي سرحى وجعلناهم ائمه يدعون الى النار ويوم

القيامه لا ينفرون وقال قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامه تلك الدار الاخره

نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فساد والعاقبه للمتقين قل ارايتم ان جعل

الله عليكم النهار سرمدا وفي ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا امنا فاجعل افئده من

الناس تهوي اليهم رب اجعلني مقيم الصلاه وجعلوا لله اندادا يضل عن سبيله وفي الحجر الذين جعلوا القران عضين وهذه

عظيمه نجعله من السحر او كذا وهذا لا استدل بها احمد في المناظره الاباضيه الاوائل

كانوا يعني ما يقوم به القران همم الاخرين هؤلاء قالوا في القران يغلب عليهم مذهب الاباضيه تاريخيا تشمل

حتى هذه البلد التي اسمها الان الامارات فا اسمه ابن معمر وله منظومه جميله في

الرد على من يقول بخلق القران يعني حتى بعض لهم كلام في مدح يعني صبر احمد في

المحنه يعني حتى يعني سبحان الله لا اللي باضيف الدنيا يعاملون مخالفيهم على انهم مسلمون

وهم يعتقدونهم كفار لهذا هو المذهب الذي خلق فيقول فيها يقول يامن يقول بفتره القران

جهلا وتثبت خلقه باللسان لا تنحل القران منك تكلفا بدء التكليف والبهتاني ان كان من ان جعلناه فما في الجعل ان انصفت من

تبيان قد قال ابراهيم رب اجعل لنا بلدا بفضلك افضل البلدان وكذلك فاجعلني مقيما مخلصه حق الصلاه لوجهك المناني تراه كان

وقد دعاه لجعل او لم يكن خلقا من الرحمن يعني حتى جزاها الله خيرا يعني هذا

الاباضه يعني ما يكفر خالص فيعني مطلقا فيعني كانت الابيات جميله الذين يجعلون مع الله الها اخر فاخذتهم

الصيحه مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وفي النحل ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رفقناهم ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون

ويجعلون لله ما يكرهون وجعل لكم من جنود الانعام بيوتا والله جعل لكم مما خلق

ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا ولا تنقض الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم

كثيرا جعلت من الله هذه يعني جعلتم الله تجعله الله عرضه للايمان يعني ذكر الله

المدمر اللي يشوفها القومي في مثلا وفي بني اسرائيل وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا لا تجعل مع الله الها اخر وفي

الفرقان وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناه اغرقناهم وجعلناهم للناس

ايه وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا معه اخاه

هارون وثيرا فانجيناه اصحاب السفينه وجعلناها ايه للعالمين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنه

الناس كعذاب الله وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا واذ قال

ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا وفي المائده ما جعل الله من بحيره ولا سائبه

وفي التوبه وجعلتم سقايه الحاج وعماره المسجد الحرام وفي يونس فكذبناه ونجيناه في الفلك وجعلناهم خلائف واغرقنا الذين كفروا

على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنه للقوم الظالمين وفي الزخرف فجعلنا عاليها سافلها ومثلا للاخرين للاخرين ولو نشاء

لجعلنا لجعلنا منكم ملائكه في الارض يخلو يخلفون وفي ا ل م وفي الم تر عفوا فجع فجعلهم كعصف ماكول

وفي سوره الانبياء سوره الفيل احنا نقولها في الاسهل علينا والله لاكيد ان اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعل فجعلهم جزادا

الا كبيرا لهم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخرين ووهبنا له اسحاق ويعقوبنا وكلنا جعلنا صالحين وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا

وقال فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين وفي الصافات فالقوه في الجحيم فارادوا

فارادوا به كيداف فجعلناهم الاسفلين واجعلنا بين وجعلوا بينه وبين الجنه نسب هذا في قولهم هذا اللفته بس بشكل بسيطه من

الجنه هنا الجنه هذه الايه توفر لك كان من الجن لما نقول ان ابليس الملائكه على ما قال عامه السلف

ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ثم يهيج فتراه ثم يجعله حطاما

يجعلني على خزائن الارض وقال فلما جهزهم بجهازهم جعل السقايه في رحل اخيه اجعله بضاعتهم في رحالهم وفي الاعراف

الان سينتقل لا معنى ثاني ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه فيجزون ما كانوا يعملون الله اكبر

كيف انه الرد على الجهميه والرد على القبوريه هكذا مبتسم يعني الان الايات هذه كلها في توحيد

الالوهيه وفي توحيد الاسماء والصفات في الدلاله كل الان هذا الانثى ندخل في التوحيد ماذا يقول يقول اسماء الله مخلوق

وهذا لا مو لازم الله مخلوق ليش لان من اول من تكلم بها الله ما يتكلم بها

الله عز وجل مخلوق ايضا انه يجوز الاستعانه ليش اعوذ بكلمات الله التامه على ايش

كلام الله غير مخلوق فكل دليل يدل على انه لا يجوز ان يدعى غير الله دليل على ان القران غير مخلوق لان

النبي قال اعوذ بكلمات الله التامات ولما نقول اسماء الله غير مخلوقه يعني لما يقول الله عز وجل والله الاسماء الحسنى

فادعوه بها زي المخلوطه معناه انه غير مخلوقه لانه لا يجوز ان يدعى المخلوق هذا من يقول القحطاني من قال ان الله خالق

قوله فقد استحل عباده الاوثاني طيب وانزلنا اليكم نورا مبينا وفي الواقعه انه لقران كريم وفي البروج بل هو قران مجيد

ربنا يستر في العلوم لا قران مجيد رجعنا على الكلام ايه قران دخلنا في وانه وانه في ام الكتاب لدينا

لعلي حكيم لعلي حكيم وانه لكتاب عزيز ح م والكتاب المبين ياسين والقران الحكيم وعلى على ذكر

قسم الله عز وجل بكلام وهو سبحانه وتعالى اقسم بما شاء لكن قال ابن مسعود من حلف

بالقران هلا بكل ايه يمين فعليه بكل ايه يمين يقول ابن مسعود انه من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين

العلماء اجمعوا العلماء اجمعوا ان ان اليمين بالمخلوق لا تنقل فلما جعل ابن مسعود اليمين بالقران

بمثابه قسم مستقل في مخيف في مرعب وفي الفرقان الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في سته ايام ثم استوى على العرش

الرحمن فاسال به خبيرا هذا واضح الاستواء الف لامراه تلك ايات الكتاب وقران مبين بل هو قران مجيد وفي السجده

وانه لكتاب عفيف هذا القران لما يقول لك الله انه انه موجود في السطور كلام الله

يقول لك الجهميه مثلا الاشعريه وغيره الحين مرحبا انت كتاب الكتاب روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا

وهدى وبشرى للمسلمين من ربك ابتدائهم من من جبريل حكايه وفي الانعام هذا كتاب انزلناه مبارك

فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون وفي السجده ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى

وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وهو وهو عليهم عمى طيب وكذلك طبعا من حكمه الله عز وجل انه انزل

كتابه بلغه لكي يحفظ موحد لغه العرب لغه جميله لغه واسعه لغه حتى احرفها وافيه

الاحرف طيب الله عز وجل يعني لابد ان تكون هناك لو التخاطب بينها الايمان هذه في لغه تختار

ضروري الرساله العامه ولكي يحفظ لم تخيل مثلا لو في اول ايامه يعني حتى يعني هي كانت قراءات والصحابه تضايقه في

القراءات اللي كانت تحصل بين الناصر على قراءه واحده وفي عين سين قاف وكذلك اوحينا اليك قرانا

عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها هذه رد على الاشاعره كان الامام مدري فيه لانهم

انكر القران العربي القران العربي دار القران ماله لغه قران حقيقي القران حاء ميم والكتاب المبين الناجعلناه قرانا

عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم وفي سوره اقرا باسم ربك

الم الم يعلم بان الله يرى كلا لئن لم ينتهي لنا بالناصيه وفي المائده تعلم وما في نفسي ولا اعلم ما

في نفسك انك انت علام الغيوب كل الله لا هو اشوف مثلا هل تعلم ما في نفس هذه العظيمه

يقولون الله عز وجل يتكلم كلام نفسي يعني موسى لما كلمه الله عالم ما في نفس

الله خلاف القران ههه المجموعه يا حبيبي كويس الى يوم القيامه سلام عليكم كتبوا ربكم

على نفسه الرحمه طبعا النفسي يعني اهل السنه يعني قولي هل النفس بمعنى ما يقابل الذات

عند المتكلمين يعني هذا الصفات امنوا الصفه مستقله الخلاف قريبا اللفظيه على فكره يعني انه لفظي بينهم

انه الناس في معنى الذات عند المتكلمين يعني هي حامله الصفات اما النفس صفه مستقله لوحدها هكذا ولهذا حتى مبتدا بها

موقفي من الكتابه نفسي واصبر لحكم ربك فانك بعيوننا وسبح بحمد ربك فتلقى ادم من ربه كلمات يسمعون كلام الله

ثم يحرفونه هذا في ردع اللفظيه ورد على كذا وهذا كلام الله ثورات ثورات انني معكم اسمعوا وارى

يعني هذا سبع الفعلي والبصر الفعلي يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا

يغني عنك شيئا اذن الله العجل لا يرجع لهم قولا الى الله يتكلم بصوت والقيت عليك محبه مني ولت تصنع على عيني

ما خلقكم ولا بعثكم الا كنف واحده ان الله سميع بصير خلقكم وبعدكم كما يرزقنا الان

سبحانه وتعالى وفي النساء من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخره وكان الله سميعا

بصيرا لم يذكر ذلك سبحانه وفي الزمر وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبوته يوم

القيامه والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ويده الاخرى فضلا عن ذلك وفي المائده لن ايه صفه اليد

وقالت اليهود يد الله مغلوله غله ايديهم ولع ولعن بما قالوا بل يداهم مبسوطتان ينفقوا كيف يشاء

يمكرون النسخ النسخ والبهايم النصارى ماشين وراءه وهم ينسبون لله البداء سبحانه وتعالى لم يكن يعلم شيئا يعني حتى

يقول يعني لن افعل هذا يعني لو كنت اعلنا ما فعلت دورات الموجوده والتعب والبكاء

والندم وكلبين قريه البداء هذه النفو وتشوف ما في مستشرق هو المنكر ان الناس ادم

سليمان يا طيبه ابراهيم عنده متزوج همك وعندهم يعقوب متزوج وحده وخالتها وذاكرينها وهذا الحين كلهم

سبحان الله يعني من ضمن الامور مضحكه يعني انشط من الرافضه شوي بعد هو تلقى عنده عقيده شغال في عجيب والله

وزير الصحه الهندي جت وزيره همم وزيره الصحه الفرنسيه يعني تلاحظ اكتبي ثلوجي هذول ربعنا هذول الليبراليين

ماكو طيب طيب وفي الفتح ان الذين يبايعون كانما يبايعون الله يدعو الله فوق ايديهم فمن

نكث فانما ينكث على نفسه هذا ايضا في في وقت اليد وفي طه قال ربنا

اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى قال لا تخاف انني معكم اسمع وارى

ان رسول ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بايه من ربك والسلام على

من اتبع الهدى وفي القيامه كلا بل تحبون العاجله وتذرون الاخره وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره

وفي المطففين كلا انهم عرب بهم يومئذ لمحجون ثم انهم نصار الجحيم هذا الايه سجل

فيها مالك والشافعي واحمد الان على الرؤيه قال لك اذا يحجب الكفار اذا المؤمنين يا

رب امين رحمه الله عليه ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون ينظرون لله وفي الملك قل انما العلم عند الله وانما

انا نذير مبين فلما راوه زلفه في وجوه الذين كفروا الكفار يرون الله لا يرون الله قول الاهل

السنه من قال يرونه ثم يحتجاب سبحانه وتعالى طبعا يرونه وفي النجم فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب

الفؤاد ما راى افهمارونه على ما يرى ولقد راه نزلت اخرى عند شجره المنتهى عندها جنه

الماء واضح من الاستدلال للامام ها هنا انه يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم ربه

في المعراج كانه يمين الى هذا طيب انهينا الان هذا الايات طيب اخ اخ اخ يسال عن قضيه كتب مفيده في مساله

الايمان هناك كتاب رجل لرجل اسمه محمد الكثيري كانه براءه السلف في القديم والحديث من

بدع المرجئه براءه السلف من بدع المرجه في القديم والحديث في كتاب اسمه الايمان عند المتكلمين وغيرهم في

واحد محمود ال خضير كتاب جيد نكاح بنت زين يسال عن النكاح بنت الزينه بنت الزينه اذا كان بارك الله فيك يعني

يعني اذا كانت يعني اذا كانت هي ابنه زينه هي معنى انها يعني ليست هي ثانيه وانما

ابنته هنا فالاحاديث انه لا يدخل الجنه ولا كذا ولا كذا هذا حديث لا يصح في الباب المقيم في

المناره المنيف وحديث ابن الزنا شر الثلاثه هذه حادثه عين ابو هريره يقول ابن الزنا خير الثلاثه في

في بعض الناس ولكن الانسان يلتقي ما استطاع للطهاره النسب فيكم قال ابو حاتم باطل ولكن هذا امر له

ثلاث الناس عليه ولكن ان كان فيها دين وفيها تقوى هنا مشكله وليس عليها من ذنب بوالديه شيئا

كما يقول ابو هريره اما الزاني اللي هي الزاني هذه قصه اخرى الثانيه او مشركه النور

خلاف طويل في تفسيرها عندكم انه انت ثابت والرجل هذا يعني ابن عمر يعني قال ان تختبر

والا لولا ان ينتقل عفيفه اطيب لنفسه ما يجوز عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء رجل نفس

اذا جاء رجل قلت له يعني هي زانيه الله عز وجل انت يعني القصه يعني حتى لو رجل يتزوج

ويجدها ثيبا مثلا يستر عليك اذا مضبوطه يسال عن بيع صبغ الشعر للنساء عموما الصبغه التي تتكلم عنه في روسيا

وغير ذلك هذا صبغ الذي يعني يشبه صبغ البغايه اللي احمر ومش عارف ايش هذا غالب

وتشبه وما علم ان الانسان يستخدمه في معصيه لا يجوز بيعه له واما يعني الصبغ الذي يعني يكون محتمل الاسود وغيرها يعني في كلام الفقهاء معروف رجاء نار محمود