[ دورة علمية ] الأنثى واحوالها بين الوحي والإنسان [ ٦ ]

يلا بسم الله

طيب بسم الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله جميعا معاشر الاخوة والاخوات

قبل ان اتحدث عن زماننا عن عصرنا ان اتكلم عن صور الانحراف اه في تاريخنا الاسلامي

ان صور انحراف كيف عالجها المتقدمون؟ كيف بدأت؟ وكيف تطورت؟ حتى نقيس الامر على زمان. وزماننا لا شك ان له خصوصية. ولكن اه خلافا لما يظنه كثيرون

تاريخنا مليء

الصراع بين الحق والباطل الداخلي. داخل الام ونفسها

لانه الفتوحات التي حصلت انفتح الناس على ثقافات اخرى

وهذه الثقافات آآ كان هناك تحديات

وكانت هناك محاولات كثيرة للتلفيق بينها وبين الدين الاسلامي. وتصدى لهذا العلماء على مر التاريخ. ولكن تبقى بقايا هذه البقايا يستفيد منها آآ اعداء الامة. وقد يقع فيها

من يقع من باب التأول

وسبحان الله من اعظم دلائل النبوة اننا دائما نجد في القرآن والسنة العلاج الناجع لهذه الاشكاليات. علمه من علمه

وجهلهم من جهله لكن قبل ان ندخل

واحد في موضوع المحاضرة اعلق على مجموعة احداث حصلت الاسبوع الماضي تؤكد

اه بعض المعطيات التي تحدثنا عنها حتى يجتمع الاخوة والاخوات هم تقريبا عندهم اربعين

اشكر

اه اربعين. انا في العادة اذا وضعت صوتية عندي في القناة. اذا كانت قوية قوية تجيب اربعة الاف. اه هذي السماع. وهنا اربعين. اه نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم

الناس كالابل في كل مئة آآ في كل مئة راحلة. فان شاء الله هؤلاء الاربعة الرواحل. يقول ابراهيم النخعي ما من احد آآ ما من شيء افظل من مئة مثله الا ابن ادم

يعني ما تلقى اسد احسن من مئة اسد ثاني. او ذئب احسن من مئة ذئب اخر. او غثاء افضل من مئة غثاء الاخر. احسن من مئة انسان اخر

اه اول قصة موظوع افغانستان

اه الوثيقة اللي سربت من ويكدكس

اه التي فيها

ووصية القوات الامريكية باثارة قضايا المرأة حتى يتقبل الناس الاحتلال

حتى يتقبل الناس الاحتلال. هذا ذكرته لكم في الدرس الماظي في موضوع مؤسسات المجتمع المدني

والحرب الباردة

وان هذه المؤسسات كثيرة في كثير من الاحيان تكون ادوات لقوائم بريالية خارجية

ولكنها تحمي شعارات حقوقية

ساق الله عز وجل هذا المثال بحدث مجلجل يهز العالم حتى يؤكد شيئا مما ذكرناه لكم في المجلس الماضي

والحمد لله. ايضا في قصة لا ادري سمعتم بها ولم تسمعوا المرأة السورية اللي هي حرق الزوج

واظن اولادها ايضا. وقد رأيت تعليقات المعتادة المتأثرات بالمظلومية وبصفة المرأة الاخص انه اكيد فعل اكيد عمل اكيد هو اكيد كذا. فاللطيف ان هناك واحدة جاءت وقالت ايش هذا؟ معقولة

في ناس هكذا

يعني تدين موضوع الحرق

خلاص ما في شيء يبرر انت انك تحرق انسانا حيا. فعلقت عليها احدى الفتيات تقول لها لا لا يا اختي لابد ان تفهمي ما الذي حصل؟ ما السبب؟ يعني يعني الان الامر صار فقط

في ان نعرف السبب لان قد يكون هناك مبرر لهذا الفعل

تأملوا ما ما تصنع بعض النفسيات المنتشرة بعض الامراض النفسية المنتشرة جدا في الناس. ايضا ارسل لي احد الاخوة مقطعا لامرأتي التونسية يسألونها عن اسباب العنوسة في تونس

تونس آآ سجلت اكثر من ثمانين بالمئة الان عنف

هذا معدل كارثي. تمثل بلد العربي الوحيد الذي اه تعدد الزوجات فيه ممنوع. وهذا له اصل حتى في بناء الفقهي عنده. اه محمد الطاهر بن عاشور ومفسرهم المشهور. افتى اه بجواز

يمنع ولي الامر من تعدد الزوجات اذا رأى في ذلك مصلحة وهذه فتوى خطأ

وحتى فيلسوفهم المنصف المرزوقي له كتاب يسخر فيه من دعوى انه تعجل الزوجات ان ينشر العفاف في المجتمع والى اخره

طيب

فهذه المرأة التونسية ما كانت محجبة

نهائيا

لا يعني حجاب هكذا

وسبحان الذي برأ جلست تتحدث

بكلام آآ نحو ما يقوله اي داعية

انه من اسباب هذا اه انتشار اه انتشار الزنا

وانتشار العلاقات

وانتشار شسمه

وغلاء المهور

وكذا وكذا تذكر امورا وتحدثت عن قانون الاسرة التخبيبي

وان هذا القانون بدأ يشعر الرجال بانهم مقيدون

وكانت التعليقات يثنون عليها الرجال واجبنا. الا مجموعة من النساء يعني وافقنا

ايضا اه في القصة اللي تحدثنا عنها في موضوع اه

الاعلام وكيف يركز على امور معينة اذا يريد ان يوصل لك امرا معينا يغفل هذه الامور التدريب اللي تكلمني عنه في اخر المجلس الماضي

تذكرون في بداية ازمة كورونا؟ نيوزلندا قالوا انها تجاوزت الاشكالية. فجير الاعلام هذا لمدح رئيسة وزراء نيوزلندا

التي يعني يسعى لتعظيمها جدا هذه المرة

حتى حادثة الرجل اللي قتل الناس في المسجد في نيوزلندا اهتمت وسائل الاعلام العربي بمدح هذه المرأة اكثر من الكلام عن عن مأساة الذين قتل ذويهم

وانا نفسي رأيت تعليقات. يعني واين الشيوخ الذين يقولون لا تصلح المرأة لهذا وكذا. علما انه العوامل يعني القفة كانت عوامل بيئية يعني الارزال المجتمع النيوزلندي بيئيا. ساعده على ان تكون حالات قليلة

الشاهد نيوزلندا الان هذا الاسبوع الثاني الذي تدخل فيه في الحظر الكلي. وهم يعيشون ازمة حقيقية مع انتشار الوباء

هذا لا تسمع عنه في وسائل الاعلام

حتى انا رأيت الخبر في بعض وسائل الاعلام الغربية وقد وضعوا صورة لرئيسة الوزراء وهي بشكل شاحب

وهي شاحبة

يعني لكي يوصلوا لك الهم الذي تحمله هذه المرأة بسبب الحالة المتدهور في نيوزلندا

لكن هنا الان لن يذكروا هذا الامر

اخيرا اه ما نشره اه مصطفى الشرقاوي صاحب اه شؤون قناة الشؤون الاسلامية عن بعض الاكاديميين انه لما خرج من مؤتمر معين لحقه قيس كاثوليكي وصار يقول له الان هناك هجمة على الاسرة

وانكم انتم المسلمون خط الدفاع الاخير

هذا يذكركم بحديثنا عن الرأسمالية في المجلس الماضي

تلاحظ انه قس كاثوليكي مدرك للامر

والحمد لله هذي الامور كلها حصلت في الاسبوع الماضي. سبحان الله كلها توكيدات يعني شيء ساقه الله تبارك وتعالى. والحمد لله على توفيقه

اليوم آآ

آآ ارى انه من الواجب قبل الحديث عن صور الانحراف في معالجة ملف النساء في زماننا

ان نتحدث عن الامر تاريخيا

هل وجدت آآ عوامل الانحراف آآ حالات انحراف النساء تاريخيا قديما؟ نعم وجد

في زمن الصحابة وفي زمن التابعين كانت النساء اه اكثر رواية للحديث

في ثمن اتباع التابعين والاخرين عن اتباع التابعين تقريبا انقرضت رواية النساء للحديث. لكن النساء لم ينقرظن عن المشهد. طبعا هذا الانقراض له سبب علمي انه هذه الفترة كانت فترة التصنيف والرحلة

وجمع الاحاديث المشتتة

وتصنيف الكتب العلمية الكبرى. فكان هذا امر يقتضي الرحلة والذهاب هنا وهناك. والنساء كن قارات

فلما العلماء الفوا الكتب وصنفوها عادت النساء للمشهد

لرواية الحديث

وجد الشهادة الكاتبة وجدت فاطمة السماء اللي عاشت مئة سنة وشيخها ابن ريدة عاش مئة سنة وشيخ شيخها الطبراني عاش مئة سنة

فكان يروى عنهن الحديث وهن كبيرات لطلب لعلو الاسناد. المعروف عند المحدثين انك تروي باقل عدد ممكن من الرجال بينك وبين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

لكن النساء

انتشر ذكرهن في بابي

باب الغناء وباب التصوف

في هذه الحقبة

باب الغناء وباب التصوف

وكان هناك امر انتشر في العصر العباسي

بدلالة

اه بعض الكتب اليونانية في الطب

في الطب النفسي

مجالس آآ مجالس الانس او السمر او غيرها. التي كانت آآ التي كانوا يأتون بجواري يغني

ويكن كاشفات الوجوه حسنوات. فتجتمع اللذة البصرية مع اللذة السمعية

ثم يتم ذلك ايضا بالخمر

فتكتمل النشوة من كل جهاتها

وهذي اللي يسمونها مجالس الندامة المنادمة يعني

وسموها منادمة لانه الانسان يفعل فيها امور بعد ان يخرج يندم عليه

طيب

الفقهاء آآ تنبهوا

لانتشار هذه الاشكالية اشكالية هذه المجالس

فالامام الشافعي رحمه الله تكلم في كتاب الام عن ان الرجل الذي يجمع الناس يسمع جاريته تغني ان ان هذا سفه ودياثة

سيافة

يسقط شهادته

الامام احمد رحمه الله

تكلم عن ان الجارية الجميلة يجب ان تنتقب

اذا كانت جميلة يجب ان تنتقم

اه وكانت مجالس اه او الخمر ما كان سهلا ان تأتي في مجتمع اسلامي وتشرب الخمر بسهولة. لكن الامر بدأ مع النبي

الذي هو ليس خمرا صريحا

النبيذ الذي يسكر كثيره دون قليل

فكانوا هؤلاء يجتمعون يشربون هذا شوية فيقول لك

نشرب بالقدر اللي الحلال. ثم في الغالب يتجاوزون الى الحرام

لهذا ابن حزم مثلا يتحدث عن هارون الرشيد كيف انزلاقت قدمه

في في السكر قال بدأ الامر معه

مع النبيث المباح في قول العراقيين في قول الكوفيين

هنا الامام احمد صنف كتابه الكبير الاثربة

لبيان حرمة هذا النبي

وقوى حديث ما اذكر كثيره فقليله حرام. وبين ان الشريعة كلها جاءت لسد الذريعة في باب الخبر. فالنبي نهى عن تخليل الخمر ونهى عن الخليطين. ونهى عن الانتباه في الافقية ونهى ونهى ونهى

ونهى عن امور كثيرة وعن بيع الخمر للكفار. فكيف يباح هذا الامر الذي صار مدرجا للفساق

واحمد والشافعي ومالك ما سكتوا عند هذا الحد. بل قالوا اللي نلقاه يشرب نبيذ نجلده الحد. نجلده حد شرب الخمر

هذا معتمد المذاهب الثلاثة

وهذا الذي جعل بعض العباسيين يفزع الى اهل الرأي

الذين يبيحون هذا بالقدر المباح فقط. لكن في العنب بالذات يقولون لا. قليل هو كثير ولا ما يجوز

وهذا احد اهم اسباب

انه اهل الحديث لم يسمح لهم بالاستبداد بالقضاء

طوال تاريخ الامة. فكان دائما يوضع معهم اهل الرأي

حتى لا تأتي هذه الاحكام التي يعني اعتبرت متشددة

يجيبون لهم قاضي من قوات اهل الرأي يخفف القفة. على العامي او على الانسان

مجالس الغناء هذه

انتشرت جواري ونساء كثيرات اشتهرن بالشعر والغناء

والصوت الحسن

ووجد من يبيح هذا الجاحظ له رسالة كاملة في اباحة هذي الامور كلها

اللي هي اباحة النبيذ

طبعا دون السكر لكن ما كانت تسكر حقيقة. واباحة الغناء

واباحة ان تجلس الجارية اه سافرة وتغني امام الناس

له رسالة في ذات مطبوع مع رسائل الجحظ

وهذي الرسالة على هوى المأمون العباسي

فان المأمون كان آآ كثير هذه المجالس

مع كونه كان يظهر التدين

يعني هو يظهر

اي تقريب يظهر التدي

وكان له مشروع تجديدي يعني

تجديد الخطاب الديني

فكان سيبيح المتعة

ووقف له جماعة من اهل الحديث. وكان المأمون ايضا سبحان الله عمر بن الخطاب يقول لقد علمت متى تهلك العرب اذا بلغ ابناء بنات فارس

وايضا كان ينهى

المأمون كان ينهى عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بدون اذن الامام

في اصدر فرمان

انه اللي نشوفه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بدون اذن الامام هذا تتم عقوبته

فكان يمشي بالسوق ابو نعيم الفضل من دكي

شيخ لاحمد ابن حنبل وشيخا للبخاري ايضا

فوجد رجلا وضع يده على امرأة بهيئة معينة ما استطيع اني اصف

ايوة

فانكر عليه الفضل ابن ابو نعيم الفضل ابن دكية انكر عليه

فالشورط يوم شافوه قالوا له انت معاك اذن؟ تركوا الرجل يتحرش بالمرأة. هذي رواية في تاريخ بغداد. قال انت معاك اذن؟ قال لا ما ادري. قال لا تعال ناخذك المأمون

طبعا مسألة انه يدخلونه على المأمون المأمون كان عنده شغف بالمناظرات

وعلم اهل الرأي مجموعة والمعتزلة مجموعة من الحيل والالغاز الفقهي

فكان يحب انه يجيه انسان يحب يجيب له زنديق يناظره. يحب يجيه انسان ويعطيه لغز فقهي. يقول له ما تقول في رجل مات عن آآ زوج عن زوجة وام واب. المسألة العمرية

لانه كثير من اهل الحديث كان ما عندهم توسع فقهي

فهو يفعل هذا ليذل لهم معرفيا

فقالوا هذا الشيخ على هيئته راح يعجب المأمون انه يسوي عليه عملية الاذلال المعرفي

فدخلوا على المأمون توظوا فقال له يا شيخ ما تقول في كذا وعطى بعظ المشايخ والفرائظ. واذا اللي قدامه عالم فاجابه. فقال له يعني مثلك يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

والمأمون هذا هو الذي اقام اه

محنة القول بخلق القرآن واللي دعا عليه الامام احمد قال اللهم غر هذا الفاجر حلمك واحمد ترى ما رأى المأمون المأمون مات

مات قبل ان يراه احمد بن حنبل. الشاهد الجاحظ كتب رسالته هذه وكتبت مؤلفات كثيرة في الاماء الشواعر كتاب الاغاني لابي الفرج الاصفهاني قطب السرور في اوصاف الخمور

رسائل كثيرة في هذه السياقات حتى كتب في طبقات المغنيات. ومع ذلك ابو الفرج الاصفهاني اكثر رجل صاحب كتاب الاغاني اللي سنتحدث عنه لاحقا

له كتاب اسمه الاماء الشواعر

يعني جاب الجواري الشاعرات

ساتكلم عن شاعرة جارية اسمها دنانير

جميل دنانير يقول جارية محمد ابن كناسة مولدة من مولدات الكوفة. يعني ما هي عربية

رباها محمد بن كنافة كنافة. وادبها وخرج الشاعر اديب فصيحة. وقيل انها كانت تغني. بعدين ايش يعلق

اه الاصفهاني يقول وذلك باطل

كان محمد بن قناص رجلا زاهدا نبيلا. وهو ابن خالة ابراهيم بن ادهم. وليس مثله من يعلم جارية له الغناء

طيب

الان

عندنا جواري مغنيات شاعرات كذا مجالس منادمة مجالس فيها شرع عظيم

في الجهة الاخرى كان عندنا نساء صوفيات. متزاهدات متعبدات

في في اواخر طبقة اتباع التابعين

وهؤلاء النسوة جمعهن محمد بن الحسين السلمي المتوفى اربع مئة واثنعش. يعني بعد الجاحظ بمدة

لكنه يتكلم عن الزمن الذي عاشه الجاحظ وعاشه احمد وغير ذلك

فترجم لامرأة من الصوفيات والان اعطيكم الفكر. الذي كان عند هؤلاء النسوة انذاك

ومشهورات يعني تلجهم لعدد كبير منهم

يقول رابعة الازدية

من اهل البصرة

كانت من كبار اصحابه

وورعيهم

صحبها عبد الواحد

ابن زيد وحكى عنها

اخبرنا ابو جعفر حدثنا العباس حدثنا احمد قال حدثنا بكر بن محمد البصري تلاحظوا السنة الطويلة اذا هي امرأة متقدمة في زمن احمد بن حنبل تقريبا

يقول خطب عبد الواحد بن زيد رابع الاسدي

هذا الصوفي خطب الصوفية

فحجبته

صارت ما ترضى انه يجي يدخل معاها ويجلس يتذاكر معها. يقول فاغتم فتحمل عليها حتى اذنته

فلما دخلت عليه قالت يا شهواني

اي شيء رأيت من الة الشهوة؟ الا خاطبت الشهوانية مثلك

تبتل واضح رهبانية واضحة تأثر

برهبانية النصارى بشكل واضح جدا. الان عندنا طرفان

واضحة نفسك الشيطان فيهم

ولهذا الامام احمد كان يذم اللي يذمون الزواج

وهذا ظهر في الصوفية ذكورا واناثا

فتلاحظ ان العلماء يحاربون الجهتين

الان عندنا جماعة الغناء ومجالس السماع والخمريات والى اخره. وعندنا الصوفية

اللي وصلوا التزهد ببعضهم الى كراهية الزواج. واعتباره شهوانية

هذا كله وجد في العصر العباسي

في هذا الزمان اللي نتحدث عنه هو الزمن اللي كان فيه الامام البخاري

طيب

واضحة نفسية الشيطان. الشيطان بعد ذلك كيف ولف بين هذه

شيطان بشكل عجيب جدا ولف بين هاتين الحالتين

اللتين يظهر لك انهما متناقضتين

انه متناقض تام

الصوفية بدأوا يتساهلون بالاختلاط بحجة اننا ايش ؟ اننا مو شهوانيين

واننا بعيدين عن التهمة

الى درجة انه بدت تظهر عليهم اشاعات

اماهم تقع منهم فواحش وهذي الاشاعات

نجد من اهمها ما ذكره

صاحب كتاب مشوار المحاضرة

واخبار المذاكرة. المحسن التنوخي المتوفى عام ثلاث مئة اربعة وثمانين. قاضي معتدي

وكان يشرب النبيذ

يقول

اخبرني جماعة من اهل العلم ان بفيراز رجلا يعرف بمن خفيف البغدادي

شيخ الصوفية هناك يجتمعون اليه فيتكلمون على الخطرات والوساوس. ويحظر حلقته الوف من الناس. وانه فاره فهم

حادث وانه قد استغوى الضعف من الناس الى هذا المذهب

طبعا المعتزلة يبغضون الصوفية جدا

ويتحاملون عليه

نبه بن تيمية على هذا. قال هو الان يذكر قصة عجيبة جدا

قال فمات رجل صوفي من اصحابه وخلف زوجة صوفية. الصوفيات في منها تتبتل وفي منها تتزوج

فاجتمع النساء الصوفيات وهن خلق كثير

ولم يختلط بمأتمها غيرهن

يعني ماتن صوفي خالص

فلما فرغوا من دفنه دخل ابن خفيف وخواف اصحابه وهم عدد كبير الى الدار

واخذ يعزي المرأة بكلام من كلام الصوفية الى ان قالت

قد عزيت

فقال لها ها هنا غير فقالت لا غير

فقال ما معنى التزام النفوس؟ افات الهموم

وتعذيبها بعذاب الغموم

ولاي معنى نترك الابتزاز لتلتقي الانوار وتطفو الارواح وتقع الاخلافات وتنزل البركات

قال فقالت النساء اذا شئت

فاختلط جماعة الرجال بجماعة النساء طول ليلته. فلما كان سحرا خرجوا

قوله ها هنا غير يعني اي ها هنا غير موافق المذهب فقال لا غير ليس مخالف

وقوله نترك الامتثال كناية عن عن الوطء من الممازجة. وقوله لتلتقي الانوار على اصله. ان في كل جسم نورا الهيا. وقوله

الاخلافات

ان يكون خلف لكل من مات او غاب من ازواجكم. وهذا عندي عظيم

لو ولولا ان جماعة اخبروني يبعدون عني عن الكذب ما حكيته. لعظمته عندي واستبعاد

مثله ان يجري في دار الاسلام

وبلغني ان هذا ومثله شاع. حتى بلغ الامير عضد الدولة فقبض على جماعة منهم. وضربهم بالسياط وشرد جماعة منهم وشتت جموعهم. فكفوا

طبعا هذي القصة انا بعيدة عندي عن التصديق والمتهم عندي التنوخي نفسه. لكن هذي الصورة من اين جاءت التهمة؟ جاءت التهمة من انه فعلا كانوا يتساهلون بالاختلاط

هذا هو النقطة. النقطة الثانية هذي الصورة هذي هذا كأن يحدث من جماعة بابك الخرة. اللي خرج عالمأمون وخرج عن المعتصم. اللي هو رجل شيوعي

كافر شيوعي

وكان اباحيا

وكان فعلا يفعل هذا الامر يجتمعون في رأس السنة هو واصحابه وصاحباته ويعملون هذا

هذا اللي ذكر هذا. هذا اللي وضع هذه الرواية في ذهنه هكذا. جاب حالته ذولا وركبها على ذولا

لكن الى الان الشيطان

له في الصوفية مدخل

نمشي في آآ رحلتنا التاريخية

يقول ابن الجوزي في تلبيس ابليس

يقول فصل

ومن القصاص

من يخلق في مجلسه الرجال والنساء

وترى اني نساء

يكثرن الصياح

وجدة على زعمهن

فلا ينكر عليهن ذلك جمعا للقلوب عليه

يصيحن والرجاجيل موجودين

هي وجدا يعني من من حب

بالله ورسوله

فلا ينكر عليهم جمعا للقلوب عليه

هذا الكلام قبل تويتر. هذا الكلام قبل الفيسبوك. هذا الكلام قبل هذا قبل ما في عداد متابعين

الانسان يقيس نفسه به

كان

الشيطان مدخل في هذا الامر

هذا اللي ذكره ابن الجوزي تطور لاحقا تطورا فظيعا

الصوفية

مجالسهم مختلطة

وكان منهن من تصيح مثل ما ذكر ابن الجوزي

وجدا

انت عاد ما تجرب حظك

جاء موضوع السمع

اللي هو الغنى

كان في مجالس للسماع المنادمة. الناس اللي يجتمعون على النبي. الصفوفية قلدوهم

احدثوا موضوع الغناء السمع

اقوى بحث

في اباحة السماع الصوفي لرجل اسمه ابن طاهر المقدسي

ابن القيصراني

حافظ محدث مشهور وكان سلفيا صوفيا. سلفي في الاسماء والصفات وكان الصوفية

واللي رد ابن الجوزي على بحثه كل من كتب في الامر عالة عليه وعلى بن حزم

ابن طاهر المقدسي هذا

وابن حزم

حصل معهما امر عجب. كلاهما وقع في العشق

كلاهما كان عاشق

ابن حزم يحكي هذا عن نفسي بطوق الحمام. انه رأى امرأة تنوح في مأتم وكذا وعشق وصار يسمعها بس. يرتاح يجتمع

اما من طاهر المقدشي

فكان يرحل من مدينة الى مدينة

حتى وكان الصوفية

حتى ينظر الى الجارية التي يعشقها وهي تاج. وينظر اليها من بعيد فقط

لانه رجل يقيد الشرع فقط

يكتفي بهذا الامر انه ينظر اليها من بعيد

يقول الذهبي

متأسرا عليه هذا حظ الشيطان منه

هذا الرجل

هو اللي جمع كتابا

في اباحة الغناء السمع

وما يهيج نفوس العشاق شيء مثل السماء

طيب هم يغنون غناء ديني لا صاروا يدخلون

غناء غزليا

طيب منين جاهم قصة الغناء الغازلي؟ جائتهم قصة الغناء الغزلي

من التفسير الاشاعري

الباطنية هم انتشروا في الامة صاروا يفسرون القرآن تفسيرا

باطنيا

ترى الاية لها ظاهر معين هو يفسرها بامر مختلف

يخطر لك. يخطر في بالك

مثل ما اه

يروي الشيعة ان جعفرا الصادق يقول لجابر الجعفي فلينظر الانسان الى طعامه ما طعامه يا جابر

قال اخبرني جعلت فداك

قال طعامه علمه ان لا يأخذه الا من اهل هذا البيت. يا جابر خذ منا خذ عنا تكن منا

وانتشر تفسير محمد والحسين السلمي اللي هو تفسير ايفائي

بشكل كبير جدا والى اليوم لهم يروون حديثا ان لكل اية ظهرا وبطنا. وهذا الحديث لي مقال فيه

ومن اشهر التفاسير الاشارية الموجودة بين ايدينا تفسير القشيري

يعني مثلا لما يفسر الاية وليس البر وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. يقول يعني ليس البر مراعاة الامور الظاهرة

بل البر تصفية السرائر وتنقية الظمائر. كل حاجة يفسرها بالاشارة والاشارات منها اشارة صحيحة معتبرة ومنها ما هو تكلف وتعنت وعسف

اخذوا هذه الاشهارية اللي بدأوها مع القرآن. وصاروا يأخذونها مع قصائد الغزل

اللي هم اصلا كثير منهم ابتلي بالعشق بسبب الاختلاط وبسبب النظر المحرم

لانه ابن طاهر كان آآ ظاهريا. وبالحسب كان ظاهريا. والظاهري يرون اباحة النظر الى وجه المرأة

وكلهم ابتلوا بالعشق حتى ابن داوود الاصبهاني ابتلي بالعشق صاحب هذا الاختيار

انت ما تجرب حظك هذي فتنة عظيمة

فصاروا يأتون بابيات الغزل. ويقولون نحن نعني بها احوالنا مع الله

عن طريق الاشارة والاشارية

فمثلا

القشيري يذكر في رسالته ابياتا

كانت تقال في مجالس السماع بصوت جميل ومع الرقص الذي يرقصونه

يقول صغير هواك عذبت

فكيف به اذا احتنك؟ وقد حجزت من قلبي هون قد كان مشتركا اما ترثي للمكتئب اذا اذا ضحك الخلي بكى

هذا البيت شنو الاشارة منه؟ قال لك الاشارة هذي لوعة التاء

التائب اللي يكون يسوي ذنوب كثيرة هواه متفرغ فيها. ثم بعد ذلك يمقت نفسه في ذات الله. ويصير الهوى المتفرق هوى واحد. الا هو طاعة الله وان يرضى الله عز وجل عنهم

وتجد في بداياته يشعر بهذا الندم وبهذا

وهذا توسل لله عز وجل

ايه يا شيخ

هذي لوعة التاء. مثلا ذكر بيتا اخر

همت لتأتينا

حتى اذا نظرت الى المرأة نهاها وجهها الحسن. ما كان هذا جزائي من محاسنها عذبت بالهجر حتى شفني الحسن

هذا يقولون احد شيوخ الطريق لما سمع هذا البيت راح مغشيا عليه

هذا اه يمثل يقولون هذا البيت يمثل حالة الانسان

يمثل حالة الانسان الذي خرج من حظرة الانس بسبب ذنب فعله

قال له انس مع الله عز وجل

ففعل ذنبا فصار ليس مستحقا ان يبقى في حضرة الانس

فخرج

من هذه الحضرة

فهذه الابيات تعبر عن حالتي

وزود على هذا طلعت فئة في الصوفية اسمها الملامة

اللي هم يقول لك حنا نفعل الذنوب قدام الناس عشان هذا ابعد عن الرياء

فليلمنا الناس ولتكن احوالنا مع الله صفية

يقول ابن القيم

متحدثا

عن هذه المجالس وهذا النوع

في كتابه الكلام على مسألة السماع وكلامه هذا هو كلام شيخ ابن تيمية واللي حضر العبودية مع الدكتور عبد الرحمن اظن

ان عبد الرحمن تكلم على هذا

يقول فاعلم ان السماع يهيج من القلب الحب المشترك

فيشترك فيه محب الرحمة

هم حبوا الاوثان ومحبوا الصوبة ومحبوا الاوطان محب النسوان محب المردان

كل له نصيب

وشرب وذوق على حسب محبته. فاذا سمعه من هو مفتون بمحبة وثنه او صليبه او وطنه او امرأة او صديعه اثار ذلك

اثار من قلبه كاملا. وازعج منه قاطنة وهيجه وهيج ما يناسب حاله

مع محبوبه وتهييج السماع لهذا الحب الفاسد القاطع

عن الله المبعد عنه اعظم من تهييجه للحب الصحيح الموصل له. والان مثلا الى اليوم الصوفية مثلا تجد

القصائد التي

اه تقال في مجالس في في مجالس السماع الصوفي

تجدها كثير من القصائد عشق وغرام

مشهورة مثلا وايات الغراب البينات

في الرياح السارياتي

اذا شم المحب لكم نسيما تلت عيناه اية المرسلات

شوف انت القصائد عناوينها جرح قلبي من الهواء اثر على النبي ها؟ كتب الحسن على جبينك سطرا

واضحا بينا لمن كان يقرأ

وذكر الخمر ايضا ليش؟ لانه الخمر هم اصلا بدوها محاكاة للمجالس الخمرية القديمة

اشرب اطرب يا خليلي خمرهم يشفي العليل يهيموني تيموني. يقولون الحلبية

عن سواهم اشغلوني

كنت اشرب صرت ساقي على المدام وكلوني

هذي يقولونها في في الموصل وفي حلب. في مجالس السماعة

طيب انت ايش جايبك عالخمر

هذي لانه الاسناد متفق. هذا ابليس

لما الشر الذي هنا والشر الذي هنا دمجه

انتهى الامر الى هنا؟ لا

اقرأوا معي هذا الاستفتاء الذي وصل لابن تيمية

ابن الجوزي ابن تيمية بعده ابن الجوزي. ابن الجوزي كان يقول انه في نساء

كنا يحظرنا مجالس مختلطة

ويصيحنا

يعني ان وجدا

والرجال يسمعون والشيخ ما ينكر عشان لا يزعلن وما عاد يجن مرة ثانية

جمعا للقلوب عليه

عشان لا يسوون انفلو

هو

بزمن ابن تيمية تطور الموضوع الى شكل عجيب جدا. هذا استفتاء وصل لشيخ الاسلام

هذا نص الثوب

يقول ما تقول السادة العلماء

في جماعة من النساء

قد تظاهرنا بسلوك طريق الفقراء

وصار منهن شيخات

يجتمع عندهن الفقراء

الرجال والنساء

ويقمن السمع الاغاني

ويحضر سماعهن للرجال

والنساء بس ويرفعن اصواتهن بس

ويقطعن ثيابهن

وجدا طبعا

ويظهرن التوله بين الناس. يصيحن ويعني

ويزورهن الرجال والنساء

من سائر البلاد

هل هم اثمات بذلك؟ ومخطئات ام لا

يعني هذي يبيلها ابن تيمية يفصل فيها الله يعين على الشيخ

وما يجب عليهن وعلى من يحضر سماعهن

ومن الناس من يعتقد زيارتهن

والحضور معهن قربة الى الله. فهل يأثم بذلك؟ وما يجب عليه

وهل كانت هذه طريقة احد من السلف الصالحين ام لا

وهل يجب على ولي الامر ردع آآ ردعهن وردع من يسعى اليهن ام لا

هذا في ثمن الشيخ

رأيتم بدت المسألة منين؟ من يا شهواني ابحث عن شهوانية مثلك

ها

الى ان وصل الامر الى هذا

طيب لماذا النساء وصلن الى مرحلة اعطاء محاضرات واقامة مجال السماع

ما السبب في هذا

لو اردنا ان نحلل. طيب لماذا لم يكتفوا؟ بالقدر ان يكون الحضور فقط

لماذا وصلنا الى الصعود على المنصة

الثوب في ذلك

الهزيمة النفسية والغزو التتري وما حصل فيه من المماليك

في ذلك الزمان

المماليك تعرفون انه عز الدين ايبك بعد ما مات

منو استلم شجرة الدر اذكر

وكان يخطبونها بالمنابر. احفظ مولاتنا عصمة الدنيا والدين. كانت كوميديا سوداء

وذهبت هذه المرأة

هذا امر جعل الناس متأهبين لوجود

شيخة متصدرة

ايضا التتر الذي نفعله المسلمين ما فعلوا كان النساء تقاتل

المسلمين تأثروا بالاثر البعيد

انه نسائنا لا تقاتل ما في مشكلة

ولكن ما في مشكلة ان كنا اه

يقرمن مجالس السماع الديني

باصواتهن

مثل ما كان اهل المجون يفعلون في العصر العباسي

هذا نوع من التأثر الثقافي اه يكون اه الغالب عنده ثقافة معينة فاحنا نتأثر بصورة ضعيفة

ونساء التتر شيخ الاسلام ابن تيمية يذكر عن كثرة الفاحشة فيه الناس

من يعرف قصة اه بنت هولاكو مع زوجها امير الموفى

طيب خلني احكيها

لا اله الا الله

هولاكو لما دعا الخليفة العباسي المستعصم اخر خلفاء الدولة العباسية عمل له كمينا قال له تعال ازوجك بنتي

ثم قتله ويبدو ان ابنة هولاكو كانت تعرف. يعني سمعت بهذا وحزنت يعني لانها ظنت ان وعد ابيها للخليفة العباسي حقيقي

فاراد هولاكو ان يعوض ابنته

فراح الامير الموصل

وقال له انا اه اريد ان ازوجك ابنتي

امير موسى كان مسلما. لكن قبل قال له طيب ما عندي مشكلة. تزوج بنتك. عاساس يعني يحقن دماء الناس

ففعلا تزوج

ابنة ولاكو. ابنة تولاكو غارت. شافت نفسها ما تنافس. مع نساء هذا الرجل

فذهبت الى ابيها غضبة

غيرانة

فذهب ابوها

وكبس الموصل قتل له مئة الف يمكن في ليلة واحدة

وكان ايضا اه من صور الانحراف اللي انتشرت

اه الايمان بالمنجمين في ذلك السماء. يقول ابن كثير

في البداية والنهاية

مجلد اربعطعش صاحب مئة تسعة وستين. طبعا الدورة اظن. يقول قال البرزالي وفي نصر شعبان

امر السلطان بتسليم المنجمين الى والي القاهرة. القاهرة

فضربوا وحبسوا الافسادهم حال النساء

فمات اربعة منهم تحت العقوبة ثلاثة مسلمون ونصراني

وكتب الي بذلك ابو بكر الرحبي

طبعا انتم تعرفون قصة المنجمين غسيل احلام

هناك امور اخرى

انا اكتفي بذكر هذا

انه كانت هناك انحرافات في ملف النساء تاريخيا

والنبي صلى الله عليه وسلم من ايامه كان يلاحظ انتشار بعض الامور ويبدأ يكلم النساء في هذا

فمثلا في زمانه كان النياح منتشرة بين النساء. فالنبي صلى الله عليه وسلم صبرهن وحدثهن عن اجر المرأة التي تفقد ولدا او عزيزا او قريب. ثم بايعهن مبايعة على ان لا ينام

يلا يلا بايعني على الا تنوي

يقول ام عطية الصحابي رضي الله عنها

تقول بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا ننوح

يقول فما وفت منا الا اثنتان

السبب طبعا مو معناته انه هن خلاص والله ينوحن على طول الخط لا

كان يموت لها واحد تنفك نفسها

يموت الفنيت يجي واحد خلف

تفرض

هذا الظن بالصحابيات

فالمقصود الان مثلا في زمان يعني تقول للبنات لا تنو احنا عادي

لكن في ذلك الزمان كان هذي طريقة تفريغ المشاعر. ومعروف ما عند النساء من المشاعر الجياشة خصوصا لفقد الحبيب وغير ذلك

النياحة يموت الرجل يعني تنوح وتلطم وتقول كلاما ويقلن شعران في هذا ويبكين والشعر هذا يكون بصوت

مثل الغناء الاخ غناء حزين

يقمن النياحة على هذا الموضوع

وهذا موجود يعني ما ادري انتم ما ايه لو كان بيننا عراقي سيعرف الامر. نياحة حنا لا زالت ثقافة

طيب

اخذنا في الدرس الماظي كيف ان الرأسمالية جت بكلها وكلكرها

ودخلت

وارادت خروج المرأة لاعتبارات ربحية

لكنهم سلطوا التهم الاعلامية على كل الناس

ونحن

في زماننا

اه مثل ما في الازمنة الماضية الناس يتأثرون بالثقافات الاخرى نحن في زمان الناس يتأثرون بالثقافات مجرد ما تسود

يعني مثلا لما كانت الاشتراكية سائدة في يوم من الايام الاشتراكية كانت قوية جدا

فكتب

اه بعظ المعاصرين

كتاب اشتراكية الاسلام

اول اشتراك يقال

قال ابو ذر قالوا ابو ذر اول اشتراك

اه كذا قال خالد محمد خالد في كتابه رجال حول الرسول

مع ان ابو ذر ما له دخل بالاشتراكية لكنهم حاولوا ان ينظروا الى اشبه صورة في ذلك الزمان فجاءوا بها

بل ام كلثوم وسعت معاها

كانت والاشتراكيون انت امامهم. على النبي صلى الله عليه وسلم. هذي غنتها ام كلثوم

ايام جمال عبد الناصر الاشتراكية

وانتبه لهذا بعض الناس يعني مثلا الرافعي في كلمة وكليمة يقول مثل مذهب الاشتراكية في وهم توزيع الاموال ومذهب الاسلام في الزكاة مثل رجلين مر احدهما بغريق يختبط في اللج فاستغاثوا الغريق فنظر فاذا حبل

على الشاطئ ولكنه صالح هالك. ولكنه صاحب الهالك انت والله في نفسي اكبر منزلة من ان اخرجك بالحبل. فانا ذاهب ان ابحث لك عن زورق. ومر بالثاني فالقى له حبلا. يعني

يقول اه الرافعي

انه انه الاشتراكية حل حالة

بخلاف الاسلام المحل ممكن

الان في زماننا لما انتشرت الرأسمالية

بدينا نجد فقهاء رأس ماليين لو اللي قرأ كتاب قص الحق لجميل اكبر وقد طبع في الاردن

سيجد ان جميل اكبر يتعجب من بعض المشايخ المعاصرين لماذا دائما يختار المذاهب اللي توافق الرأسمالية

وتغول الدولة

الناس اشبه بزمانهم منهم بآبائه

ساعطيكم حديثي حديثي

واسألكم ايها الحديثين اقوى واي الحديثين سمعتم به اكثر

حديث جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوجد رجلا

في المسجد

يتعبد

فقال للرجل هذا يعني انت لماذا تتعبد ولا تعمل؟ فقال هذا الرجل اخي ينفق علي فقال له اخوك خير منك

هذا الحديث. حديث اخر انه جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال انا انفق على اخي واخي يتعبد

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلك ترفق به

اي الحديثين سمعتم به اكثر

في زماننا

الاول. الاول هذا من ناحية الصحة لا يقارن بالثاني. الثاني اقوى بكثير

لكن لكن لما كان الاول هو النافع مع مفهوم اه العمل ومخالفة البطالة وكذا. علم الاسلام لا يخفى على البطالة

لكن الصورة الرأسمالية المغالية اه اليد العليا خير من يد السفلى ان يأخذ احدكم حبلا فيحتطب ماء. لكن الصورة الرأسمالية مغالية جدا في هذا الباب

حتى هناك رجل معاصر كتب كتابا اسمه ثروة النبي صلى الله عليه وسلم

ويقول في هذا الكتاب النبي كان مقبلا على الدنيا

الله المستعان. والله يقول في هذا ويجمع احاديث يجمع الفيء ويحسبه بالحسبة العصرية. مع ان النبي قال الفيء ومردود بكم. هذا الكتاب راح بواحد منصر اخذ هذا الكتاب

وعمل فيديو شبهات على النبي صلى الله عليه وسلم. اللي رد عليه اسلام بحيري عفوا احمد بحيري

هو اللي حنة اصلا اللي عديناه للمادة بعدين راح جاهدنا وقال انا ما احد ساعد

عموما

تأثرت كل المذاهب وكل الاديان

موضوع النساء هذا

مع انه اه الرأسمالية لا تقصد تحرير المرأة وانما تقصد ان تجعل المرأة تتمرد على كل المؤسسات الاخرى

التي قد تحميها من ان تبتلعها المؤثر الرأسمالي فقط. لكن يوهمونها باحلى

هناك قصة المرأة الزانية في انجيل يوحن

هذي القصة مشهورة جدا. اللي هي انه المسيح سأل احبار اليهود قال لهم جابوا امرأة زانية. قال لهم ما حكمها عندكم في التوراة؟ قالت ترجم

فقال من كان منكم بلا خطيئة فليرميها بحجر

هذي القصة باتفاق نقاد الكتاب انها ملحقة بانجيل يوحنا

النصارى نفسهم الباحثون. المدافعين عن الجن والمهاجمين يقولون ان هذه القصة ملحقة مكذوبة

بعض القساوس القدامى زمان زمان كان يقول هذه القصة لا تتلى على العام

لانها تحث على الفاحش

في زماننا هذا هذه القصة صارت تستخدم في التبشير للمسيحي

حتى لو تقرأون كتاب المرأة بين اليهودية والاسلام والنصرانية تلقون الدكتور سامي عامري يقول انه في وحدة تونسية تنصرت بسبب هذا القصد

لانه رأت انه الاسلام هذا حيل جدا متحامل

انه يعاقب الزاني

طبعا الزانية البكر ما ترجم

وعجيب جدا انه امرأة تقول لك انا

راح اغير ديني

دينكم شديد على الزانيات يعني. انت ما علاقتك بالزانية

سبحان الله

وحتى الشيعة الامامية. نحن في محرم

اه في حاجة عند الشيعة الامامية يسمونها شعر الحسين

اللي هو الشعر اللي يقال عالمنابر اللي هذي مآتم نياحة حقا

الشعر الحسيني طول تاريخ

الشيعة الامامية قبل ظهور حركة تحرير المرأة

ما كان يعنى بزينب بنت علي

ولا بالشخصية الخيالية الوهمية اللي اسمها رقية بنت الحسين

الشعر الحسيني الان يعني بهن عناية عظيمة

وبالعزف على وتر المظلومية

بل تطور الفكر والذكاء عند الشيعة الامامية. انهم قالوا لا خلينا نلعب على وتر العواطف عند النساء بشكل اقوى

فجول القاسم ابن الحسن

اللي هو كان يفترض ان يوم كربلاء يوم عرسه

وقتل في هذا اليوم

فكتبوا مئات القصائد

على لسان ام القاسم

ودائما تتلى في المآتم اذا كان الميت امه ما زوجته

اذا تجي الملاية اللي هي اللي تنعى

اه دايما تسأل عن معلومات الميت عشان تعرف هي اش تقول عنه

فتسأل ثلاث اسئلة

اسمه

عمرة

متزوج ولا مو

اذا مو متزوج هذي راحت

قصايد مالت القاسم كله تجي

وايضا قصة عبد الله الرظيع

اللي هي تقول الرواية ان الحسين لما

اثقلته السهام

طلبوا ان يكون اخر عهده بالدنيا ابنه عبد الله الرضيع

هو ابو عبد الله لكن او اكبر اولاده علي

هو يكنى بغير ابنه الاكبر

فقال جيبوا لي عبد الله

فجاب عبد الله هو

ووظع عبد الله بين يديه واشتمه فجاء سهم غرب

ودخل في جسد عبد الله

عبد الله الرظيع

القصائد الان غالبها ما تقال على لسان الحسين اللي ولده مات بين ايدينا

القصائد كلها تقال على لسان ام العبدالله

بالندوة مالت اه

مالت نصرة الرسول

وان كنت انا قاعد

كنت قاعد اه اقول نعاو. يقول لي الدكتور عبد الرحمن ذاكر تغني. كنت تقول هذي على عبد الله الرظيع

تسمعها

اللي تقول لي سكنت بهاي وبهاي فدوى ارد بس اشرب الماي

هي طبعا هي قصيدة طويلة. يعني يقولون على اللسان ام عبد الله الرظيع. لما جابوا العباس الماي لقاهم ميتين

فهم يوضعوا قسط على لسان امه تقول له رد رد ارجع للحياة اشرب الماي بعدين

وهم طبعا اساتذة. هل ثم استفادوا من الحراك العام؟ وهذا نص عليه كمال الحيدري. قال نحن الان نركز على زينب ونركز على الصوفية قلنا امرهم والنصارى. اللي قرأ رواية شفرة دفيفي

يجد هذه قصة احياء الوثنيات القديمة وعبادة المرأة. مع انه في العادة ترى دايما يكون في اله امرأة واله ذكر. المعلومية. وقول بعظ النصارى يكفي المرأة اه فخرا. اه ان الاله حل فيها

لو ينحل في مرن

طيب

في هذا السياق كله

جئنا نحن بالحمولة القديمة

وطبعا واهل البدع اللي ضعفوا امام المد

القصة الرأسمالية وولد وظهور النسوية المتطرفة ولدت عندنا النسوية الاسلامية

النسوية الاسلامية

هي فكرة

متمسكة بالدين

متمسكة بالدين لكنها

ترى

انه الاشكال مو من رأس مالية

الاشكال مو من تأثر بثقافات

واخرى

طيب

طيب

نتوقف

راح يحصلوه المغرب

ما شاء الله

اه نكمل

بعد الصلاة ان شاء الله

بارك الله فيكم

رجعته

اه

عرفنا ان ان هناك صورا للانحراف في ملف النساء وفي وفي معالجته على مر التاريخ كانت تحركه اهواء وشبهات وشهوات وغير ذلك. وعرفنا انه من

المستبعد انه كما وجدت اشتراكية اسلامية ورأس مالية اسلامية وديمقراطية اسلامية وعلموية اسلامية. الان ترون مثلا ردود الدكتورة اياد قنيبي على هؤلاء التطورين. دراونة القبلة

ترون هذا في رحلة اليقين وغير ذلك

بديهي جدا حركة قوية اقوى من كل هذه الحركات. اللي هي حركة النسوية ان يوجد نسوية اسلامية

اه كثير ممن اه دخلوا او دخلنا في موظوع النسوية الاسلامية

اه كان اه سوء اه دخولهم

اه اه نية نية صالحة

اه كانت النية الصالحة حاضرة في الموضوع ولكن اه

كم من مريد للخير لم يبلغه

الفكرة العامة للنسوية الاسلامية اننا نحن نحمل اشكاليات موجودة في تراثنا

موجودة في اعرافنا وان هذه الاشكاليات بمجرد ان نأتي بقراءة جديدة للدين

او بقراءة فيها نوع من الانتقاء

بما يناسب هذا العصر وهذا الزمان

من القديم الموروث بحسب درجاتكم يعني فممكن تكون نسوية مستواها شحروري في نسوية مستواها عدنان ابراهيمي في النسوية لا متوسطة في نسوية هكذا يعني كل واحد وادواته

انه بمجرد ما يحصل هذا آآ تنتهي المشاكل وتنتهي النفسوية والمتطرف. النسوية الاسلامية دائما تطرح نفسها على انها حل لاشكالية النسوية المتطرفة

اين آآ وكلام الفقهاء يحملونه على انه فيه ان الفقهاء متأثرون بعصورهم

ما دام الفقهاء متأثرون بعصورهم فكلامهم هذا لا ينبغي ان نحمله او افهامهم لا ينبغي ان نحملها ان لا نوصي عليها لا ينبغي ان نصي عليها قداسة هكذا ولكن ايضا هناك احاديث الاحاديث نبدأ نتعامل معها

اه التضعيف او الاستنكار. والايات اه التأويل وخلاص وهكذا الحمد لله كن خوفي

اول موضوع منتهي تمام

المشكلة ايش

المشكلة اولا ان هذا آآ خلل تحليل

مبدئيا

الرأسمالية

ووظروف العالم الحديث

هذه هي التي اوجدت النفوية من صورتها المتطرفة. والنسوية لن ترضى عنك

اه فلابد ان تصطدم بامر معلوم من الدين بالاضطرار

فالمشي بمداهنتها لا ينفع نهائيا

فمثلا يتذكر مثل حفظ الانثيين هل سيبقى مشكلة

ستبقى مشكلة بالنسبة لهم. الان توجد مشكلة تحريم الزنا. بل تحريم الشذوذ مشكلة. حتى لو مرة رأيت حوارا بين فتيات فواحدة تقول انا نسوية وضد الشذوذ. فقالت واحدة لها قالت انت ما تفهمين

مسؤولية لا يمكن تكون ضد الشذوذ. لان فعلا كثر الادوار الجندرية هذا ركن من اركان النسوية. فلا يمكن ان تكون نسوية ضد الشذوذ

فاي واحدة ستفهم بالاصول الفلسفة الى النساوية لا لن تقنعها اي قراءة للشرع. ممكن تكون فيها نوع تخدير

وانت تتنازل عن دينك وتنحرف. وبعدين هذي تكون احسن حالاتها. هذا الانسان اللي تتشرط على الله اللي عنده غطرسة تجاه النص الشرعي

احسن حالاتها احسن حالاتها

ان لم يستدارك الله بتوبة وتعلم تسليم

وفهم احسن حالاتها ان تكون مرتهن لشهوات فاسد

وقد رأيت هذا بعيني

وحصلت حالات انا وقفت عليه

بعد ما ازعجتنا مجموعة من الدعاة وعدد منهم اضعفوا وفعلا كانت تقيم لهم محاكمة تفتيش بين مدة ومدة انتم جايين تقولون بهذا ايش موضوع هذا ايش كذا ليش فيه كذا ليش فيه كذا لا غاضبة

وبعدين بعدين والله انا طحت بعلاقة مع شاب وكذا وكذا وكذا وكذا. قلت وين غظبان؟ وين راح

الله يعين

هذي احسن حالات

ولانه ما في مكابرة للفطرة

ما في مكابرة للامور. احيانا يكون يكون نوع من الاكتئاب

اللي يفرغ في هذا الموضوع

تكون تكون انسانة مكتئبة متظايقة

من واقعها من عدة امور يعني. وكما قلت لكم في المجلس الماظي. احنا الرأسمالية اصلت لكثير من الامراض النفسية الموجودة في مجتمعاتنا لانها كابرت فطرتنا

وقدمت مصالحة على فطرة الماس

صار من الطبيعي جدا ان نجدك الكثير من الناس اللي عندهم مشاكل نفسية واي طبيب انسان يعرف الموضوع هذا

انا ذاك اليوم قلت لواحد من الشباب قلت له والله لو نفتح نفسانيين مثل البقالات

والله لكلهم يشتغلوا

احلف لك بالله لكلهم يشتغلون

ويطلعون خير

العمر كبير يعني

فهذا يكون فيه اعادة توجيه انسان مصاب بوسواس انسان عايش بحالة من احتقان انسان مو عارف ايش هو

هذا انا ما اجي اتماهى مع اشكالياتي واخليه حاكما على الله ورسوله وعلى علماء وعلى تراث وعلى وعلى بل هذا انسان اوسع له المدارك

وانبه اين الاشكال وابدأ اعالج اموره واخرجه من حالميته الى واقعية قد يؤلمه هذا الامر قليلا ولكنه بعد ذلك هذا يوجب من الراحة

والطمأنينة ما ما ينسي ذلك الالم

طيب

الامر الثاني

مثل ما اليوم انتم تجدون حالة نسوية حالة نسوية فيها نوع من القراءة الاجتزائية راح تجي ناس وحركات مقابلة وراح تقرأ الشريعة قراءة اجتسائية ضد النسوي

وقد تبالغ وتخرج عن الحد المعقول

وهذا وجد

فانت عندك هوا وغيرك عنده هوا. بسيطة يعني

والادوات الكل يفعلها

الادوات كله يفعلها الحديث اللي مو عاجبني اضعفه ولا استنكره. الايات اولها واعسفها عسفا. وكلام العلماء قل هذا خاص بعصره

الامر الثالث العلماء على مر القرون متأثرون بعصره ونحن معصومون من التأثر بالاعصار الاخر بعصرنا

وعصرنا من اكثر الاعصار

اه

تداخلا ومن اكثر الاعصار التي يفرظ فيها على الانسان قوالب يعيش فيها من صغره

وانت محطوط في قالب

اسمك بالبطاقة اسم افريقيا قوالب قوالب قوالب طول حياتك وانت تعيش في قوالب معينة

ما غدا بعد مدة سيأتي اناس ويقولون علينا نحن عشنا في عصر تأثرت فيه الفلسفات النسوية فبالغنا باعطاء حقوق للنساء فصارت في مشاكل فنحن لابد ان نعدل الاشكال الذي حصل

قصة التأثر بالعصر

هذه آآ راجع الى فلسفة حداثية

تعرفون انه في الغرب

اه امنوا بالدار ونية كاساس لتفسير كل شيء

وقالوا انه

الذهن البشري مادي

وينطبق عليه قانون التطور

فكما اننا كنا كائنات دنيا ثم تطورت كذلك افكارنا تتطور. وكلما تحدث وكلما سرنا كلما كنا آآ افضل. ولهذا لا توجد حقيقة ثابتة فما كان حقا قبل الف سنة قد يكون

باطلا اليوم

هذه هي الاداة الحداثية المبنية على اه او ما بعد الحداثة المبنية على الكفر بالدين اصلا والايمان بالداروني

وهذه اللغة التي نشأ عنها ما نسميه بتاريخ نية النص

انه النص هذا شيء تاريخي. اهل الاسلام وعموم العقلاء يؤمنون ان هناك حق. هذا الحق لا يزيده مرور الزمان الا

ثبوتا

لهذا الان تجدون كثير الكثير من الكتاب يقولون نحن لا نرتهل لعقل الشافي. نحن لا نرتهن لعقل البخاري. نحن لا نرتهل لعقل كذا. نحن لا نرتهن لعقول الفقهاء

ونرتهل لعقلك انت

هؤلاء ينطلقون من هذه الفلسفة اللي هي اصلا يبيع الكفر بالدين وهي السلسلطة وهي ممكن تقول له طيب

الواقع الموجود الان

بني على انقاض واقع اخر. نحن الان نريد ان ننقد هذا الواقع

هنا نريد ان نقبله حتى نهدمه كما هو هدم الواقع الاخر ونوع واقع المكان ما المشكلة

فلماذا تطالبني بالاستسلام والتقليد لهذا الواقع بحجة الواقعية

لو اللي قبلك استسلموا لو دامت لغيرك ما وصلت اليه

المؤسف انه تاريخينية النصر لما يجي يستخدمها كمال الحيدري

ويقول انه مسلمين قديما كانوا متأثرين بعادات العرب القديمة اللي هي فيها اسراع الاناث

كمال حيدر يفعلها. يعني وكأن النبي صلى الله عليه وسلم فشل في معالجة هذا الامر حتى جاء من

يعني حتى جاء عصر التنوير

حتى جاء ميثاق العالم لحقوق الانسان

فالنبي كان مداهن الناس فيه

هكذا

كمال الحيدري

معليش يعني

الرجل مذهبه. اما ان يأتي باحث سلفي

او ما بعد سنة

اللي هو عمر بسيوني وينسخ كلام كمال الحيدري نسخا

ويضعه في مقدمات بعض الكتب هذه مأساة حقيقية

ثم بعدين يعطيك السلف

يقول لك قال شيخ الاسلام ابن تيمية الشرع ثلاثة الشرع المنزل والشرع المؤول والشرع المبدل وكلام العلماء من الشرع المؤول

كلام الشرع المؤول اللي هي اخطاء العلماء. لا خلينا من السرقة. ما ما لنا علاقة بالسرقة نتكلم هو لو يسرق حاجة زينة هذي بس مسألة امانة بس

هذي من ضمن الاشكاليات المشهورة عند الناس. اللي يقول لك العلماء مو معصومين. صح مو معصومين. لكن اجماعهم معصوم

انت لا متى اقول ان العالم مو معصوم؟ لما يكون هذا العالم له قول وهذا العالم له قول. وانا اخذت بقول هذا العالم بناء على ادلة. فتجيني تقول لي كيف تخالف فلان؟ اقول لك يا اخي مو معصوم. خالف من هو مثله. اما يكون لك كل العلماء على قول واحد

يقول واهم معصومين لا اجمعهم معصوم

حتى اه كاتبة كانت لها كتابات جيدة قديمة ملاك الجهني

ارسلوا لي لها كلام ولا تقرر فلسفة تاريخينية النص باللفظ قلت هذي صاحية

هذي واعية للكلام اللي قاعد تقوله هذا نهي صفتايم ما بعد حدافي

هذا لو نطرده ما يظل اسنانه سوية ولا اي شي. ما يظلش اي شي بالدنيا

وهذا كثير اليوم في الكتاب

يروح يقرا له كلام الكاتب غريب ما يعرفه فلسفية

ولا الكاتب شرقي ويروح يجي ينسخ

ما ما يعني مسألة العمق اني ادرك الامر من بداياته منين جاي؟ هذا مو موجود يجيبها من النص وخلاص

فهذا هذا البؤس التحليلي الموجود عند اه النساوية ثم بعد ذلك منهن من تأثرت بافكار كثر الادوار الجندرية. فكرة كسر ادوار منهن اه عامتهن مهملات لفكرة الغم بالغرب. كثير منهن بدأن

سعرنا ادوات اه منكري السنة

او الطاعنين فيها

مثل ما فعلت سهيلة زي العابدين. لما طعت في صحيح البخاري وقالت مالها نسخة ومش عارف ايه. يعني كأنه الحديث في البخاري فقط. وكل هذا عشان حديث النمص

كانوا ما في حديث في صحيح البخاري وفي صحيح البخاري فقط. لازم بعشرات المصادر الاخرى ونفس الاسناد وعلى قواعد المحدثين يتصحح

لهذا ابن تيمية يقول لو لم يخلق الله البخاري ما ضر الاسلام في شيء

من اهم عاد في نسوية ظعيفة متوسطة نسوية اسلامية

هذي النسوية اللي هي الطيبة اطيب وحدة فيه

هل تكون مسكينة تكون خايفة على البنات مثلا انه لا يكفر الا يطلع من الدين وكذا

فايش تسوي

تبحث لهن عن الرخص

فهمتوا

وتظن انه او اقوال الفقهاء التي توافق النظرة الحقوقية التي عندهم

لكن هنا هي تقع في فخ

اللي هو تعزيز هذي النظرة وانه كثير مما تراه النسوية ومتأثرة بالافكار النسوية حقا واجبا

انت غاية ما يمكنك ان تثبته بكتب الفقهاء انه مباح. هي لا تظهر له على انه مباح. وتنظر له على انه حق واجب او شيء افضل

لهذا مثلا قاسم امين اين اين الاشكالية التي وقعت لقاسم امين لما كتب تحرير المرأة في عصر الرسالة من اوائل الكتب النسوية في الاسلامية

واللي قدم له محمد عبد واثنى عليه محمد راشد رضا

انك لما تأتي تقول عن كشف المرأة لوجهها تحرر. علما ان هي قصة لو اثبتناها هي مجرد شيء مفضول

الافضل ان تغطي وجهه

هذا في قول عامة الفقهاء. لكنك انت لما تسمي كشف الوجه تحررا

خلاص اذا هي ستفهم انه افضل

ثم بعده من اللي سيحصل؟ سترى انها لو ايضا كل ما تخففت من الحجاب كل ما كان امرها اكثر تحررا وافضل. لهذا زوجته لما عملوا معاها لقاء في مجلة الرسالة كانت غاضبة

من احوال النساء في زمانها. وتقول قاسم امين ابدا ما كان يفكر بهذه الطريقة. قاسم اخطأ

الان لما نأتي

في العقلية الرأسمالية المرأة لازم الافضل انها تطلع وتعمل في الترس الرأسمالي

لما يأتي انسان ويكلمك عن حالة شرعية غاية ما يمكن ان نثبته من الناحية الشرعية غاية ما يمكن جواز ذلك

وافضلية قرارها في البيت وان ينفق عليها

لكن في النظرة الرأسمالية الافضل انها تطلع

فانت لما تشوف فيه البنت تقول عن المرأة اللي ما تطلع ولا تتوظف انها عالة

هذي تجيبين لها خديجة تجيبين لها كذا. ما ينفع

خديجة رضي الله عنها كان يعني كانت

تدفع الاموال لاناس هم يعملون لان هي ما تروح وتجي

ثم خديجة رضي الله عنها تقول لصديقاتها ولاخواتها اللي مو مثلها اللي ما عندهن فلوس ويتاجروا فيها تقول له انت نعالة

او انا متحرر او انا افضل

يا طبع

فهذه هي الاشكالية اللي ما تفهمها كثير منها. تقول لك والله خلينا نجيب لهم الفتوى الفلانية. جبت لك قصة خدمة الزوج

هي هل هل كثير من المتحمسات للفتوى الموجودة لعدم وجوب خدمة الزوج هل يعتقد

انه

خدمة الزوج افضل من عدم خدمته. من ناحية الاجر والتعاون مع الله

ام هن يعتقدن انه الافظل انها ماتت وان هو يجيب خدامة ولا كذا

طيب

في هذه الفكرة

هذه المعالجة اللي تعالجها بعض الطيبين والطيبات. يقول لك بس ان اجيب لهم القصة عشان لا ما تدري انت مو فاهم

انت تحاول تدمج بين شين وتناقضين

انت تحاول ان تدمج بين امرين متناقضين

هل تريد ان تثبت انه يشرع غاية ان يثبت انه مباح

لكن عندهم هم واجب او مستحب او او او عندهم منظومتهم الخاصة

محمد رشيد رضى

كتب مقالا في مجلة المنار

من اعجب ما قرأت لهذا الرجل. والرجل هذا تجد له مواطن جميلة جدا. مواطن غريبة جدا

انه كان يثني على مسألة التجنيد الاوروبي

تجنيد النساء

هذا عاد من ضمن اثار الهزيمة النفسية

بعض الناس ايش يقولون يعني بعض الفتيات او بعض حتى قالت المذيعة قالتها بعض الاسلاميات

انه العربي بدا يتسلط على المرأة بعد هزيمته وكذا اصلا غلط. اصلا هذا عكس الواقع. ذكرت لكم قصة. العرب كانوا اشد ما اشد غيرة على نسائهم

لما كانوا منتصرين وغالبين

كانوا دائما اذا هزموا

يبدأ التأثر بالثقافات الاخرى

وهذا امر واضح يعني. وهذا امر مشاهد

عمر رضي الله عنه يقول لا تزال العرب عرب ما منعت نسائه

رشيد رظاء تكلم عن موظوع تجنيد النساء

فجأة مثل ما طلع عندنا ابو ذر اشتراكي

طلع عندنا قصة نسيم بن كعب رضي الله عنه

آآ ايام امريكا دخلت على العراق

قطعت الاخبار مدة بعدين اطلعت قناة الزوراء مشعل الجبوري ما ادري اذا انتم مدركين هذا ولا لا

ما اظن يعني فكان مشعاني يذيع عمليات المجاهدين

يعني مع شوية اناشيد وكذا كان شي ونس على الاخر صراحة

فكنت انا اتابع

ابو مشعان هذا علماني

كذاب كان

فكان يذيع اه عمليات اه جماعة الزرقاوي. ويذيع عمليات رجال الطريق النقشبندية

وعمليات اه الشيعة

الصدريين

وكانت تطلع

كتيبة يسمونها كتيبة حفيدات نسيم. ذا اللي يطلعن بس يلقي الخطاب

يعني انهن مقاتلات

طبعا كنت مرة عازم الشباب اوريهم القناة

ما بدي اسميهم عشان لا اهدنهم

التردد وكذا فطلعت هذي حفيدات نسيب فقلت هي نسيبة كعب حفيداتها المباشرات ما كانت

شلون يعني؟ هذي ولا مرة صارت بالتاريخ

انه انه والله المسلمين عندهم كتيبة

النساء تقاتل فيها. ما صارت بالتاريخ. غزالة في الخوارج

في قصة نسيم بنت كعب

بعض الناس ضعفوها كتبوا في تضعيفها وفعلا هي على الناحية الاسنادية ما تقوم. لكن خلينا نتساهم في اخبار السيرة

اه

في كتاب الهداية بكتب اهل الرأي يقول والعجائز يخرجن في العسكر لاقامة عمل يليق بهم كالطبخ والثقل والمداواة فاما الشواب فقرارهن في البيوت ادفع للفتنة ولا يبشرن القتال لانه يستدل به على ضعف المسلم

الا عند الضرورة

ولا يستحب اخراجهن للمباضعة وغير ذلك

هو اصلا قصة الحنفية

هذا ما هو قول ام المؤمنين

وآآ في العيدين. لهذا قاسوا عليه

وقول ام المؤمنين في العيدين في الخروج من المسجد. هذا قلبه احمد والاوزاعي وكذا. انه الشباب ما يطلع

طيب

والاوزاعي فقيه اهل الشام واعلم الناس بالجهاد قال قصة نسيم بن كعب هذي خاصة

لكن الشاهد انه اليوم وسعوا القصف جدا

ثم قاسوا حالة الجهاد على الحالة الموجودة الان

فصاروا يقولون نحن اليوم في حالة نفير عام. اين النفير؟ نحن هنا

فقالوا لابد ان تخرج النساء

المسلمات اه الى ميادين العمل الدعوي

وكان يقول الالباني نحن الان في حالة نفير عام

اقول طيب

كلهن

الشابة الصغيرة الكبيرة

او فئات يسيرة قليلة

كما كان الامر على مر التاريخ

هل نلزم؟ هل هذي حالة فاضلة او مفظولة او حالة مساوية للحالة الاخرى

وحنا نتحدث عن هذا الامر. نتحاكم الى اي ثقافة

الا ترون اننا ندخل في حرج اننا نجعل فتياتنا وبناتنا

المتدينات يشعرن بالغيرة

من النساء الحداثيات ويحاولن محاكاتهن ولكن بصورة اسلامية

الا ترون اننا نتساهل في موضوع سد الذرائع؟ وقد مر معنا في التاريخ ما حصل في قصة النبيذ ومجالس السماع

جالس يا شهواني ابحث الى شهوانية غيرك وكذا

تطور الامر الى ما نرى

انا لا اريد ان اتكلم عما اعرفه. من الواقع الدعوي اليوم

والقصص اللي تجيني كل يوم

لكن في ناس تغلف

وفي ناس قاعدة تشتغل شغل سلبي

يعني الان مثلا

لا ما اتكلم

خلينا نتكلم عن الناس اللي يتكلمون امر سلبي

لان انا ما اريد ان اسبب حرجا لبعض الناس. وفي قصص خاصة والله تؤمرت عليها. الكثير من القصة خاصة لا تمنت عليه. ما استطيع ان اتحدث عنه

هي خصم خاص

الان لما يأتينا رجل يعمل مجلس يؤرخ فيه بكتاب الاغاني للاصفهاني

كتاب الاغاني اللي يقول عنه ابن الجوزي انه في حث على الفواحش. وفعلا

هذا الكتاب والله اخطر من الافلام مالت الثمانينات. اقسم بالله العلي العظيم

والبلاوي اللي فيه الروافض يحذرون منا يقولون وعلى اساس الاطفال يشيل ويحث على الفواحش. الذهب يقول كان يستعظم ما في هذا الكتاب

الاغاني

هذا الكتاب اسمه الاغاني لكنه كان يحكي مجالس المنادم وما يقع فيها

ويحكي اخبار الجواري المغنيات

ويحكي قصص فلا تجد فيه النساء في هذا الكتاب الا عاشقة

او خائن لزوجها او ذات او ذات اقدام او مسافحة

الا قلة قليلة او امرأة خفيفة

والله العظيم

وحقيقة انا اتعجب الناس الان اتقنوا العقيدة اتقنوا الفقه

اتقن كل شيء عشان نجلس حنا نعرف كتب من هذا النوع

ما ما العلماء كانوا يحذرون من التحديث باحاديث لا تبلغها عقول الناس. فكيف نأتي وندخلهم بهذا الامر

ثم يأتينا شيخ اخ

متخصص في الحديث

يعمل سلسلة يعرف الناس بكتب العشق واخبار العشاق

ناقصتك النص

لأ وواحد يكتب له رسالة يقول له يا شيخ والله ما ختمت السلسلة الا وانا عاشق

ويضع الرسالة وهو يضحك

ايه هو؟

ويقول اه اه سموني شيخ الحب

شيخ الحب هذا

لقب مشهور عند الصوفية

في بعض الاناشيد

انا شيخ الغرام

من يتبعني اهده في الهوى صراط سوي

يجون يلبسون طاقية الصوفية هو ما يدري بنفسه

فرحان من عنده متابعينه من عنده اتيشن

مثل ما قال ابن الجوزي جمعا للقلوب عليه

هذا الكلام هذا يحصل

اليوم الشباب والشابات

وواحد ثاني ينشر قصائد غزل

ومو قصائد غزل

قصائد نسيب. اللي يحكي فيها الرجل ما يفعل بالمرأة اصلا

قاعد ينشرها للناس

بديت كلمته

ما يجوز

النبي قال لا تباشر المرأة المرأة فتصفها للرجل كانه يراها

جبت لك كلام من الامام احمد في الموضوع

فقال لي

فقال لي ابن القيم وصفه الحور العين

قلت له انت مجنون

من حور العين

هذي في الاخرة ما لها مثال في الدنيا

فالانسان يتشوف لها عشان يستعف عن الزنا

ها

وهذي يعني ترى حتى نعمة من رب العالمين على النساء لانه الرجال كل ما استعفوا عن الزنا كل ما كانوا اقبل على الزواج

وكل ما كانوا يشوفون الزوجة شي كبير جدا

كل ما كانوا اكثر احتمالا لاخلاقهم

اكلت له انت ايش قاعد تقول؟ ايش قاعد تسوي

فجاي

فكانت كلمتني اخت فقلت لها يا بنتي شوف

ما يصدر قديما الشعراء كان عندهم حاجة يسمونها التشبيك. اللي هو ترقيق الشعر بذكر النساء في اوله

يجي ويقول يذكر امرأة مثل بانت سعاد. القصة اللي اصل الحج اصلا في في صحة نظر. ثم بعد ذلك يقول دع عنك هذا واقبل الى فلان الذي تريد ان تكلمه في الحاجة الفلانية

يحمي الشاعر. الشعراء المحدثين تركوها

حكم المحبة ثابت الاركان

هذا نسيب مصيبة

واليوم الشباب والشابات مو ناقصين

اليوم سن الزواج يتأخر

شغالة عليهم الاعلانات. والاغاني وغيره تهيج الشهوات

بعز ما يكونون شهواتهم اعلى ما تكون. يروحون يدخلونهم جامعات مختلطة

فالموضوع مو ناقصك

صوفية قبل صوفية والتقوا هالخير

وانزلقت اقدامهم حفاظ ومحدثين وغيره وصارت بلاوي سوداء

ترى اللي ذكرته هذا اللي اقدر اذكره

عفوا

مصايب سودا اصلا. لكن هذا اللي حنا نقدر نجيبه يعني

بس عشان نوصل الفكرة للناس

لكن هذا مسألة جمع جمهور

مع الاسف

ومسألة انعدام مسؤولية. انت كهل

انت عمرك بالستين ما تحس

تزوجت يوم قبل قبل كان عمرك سبعطعش ستطعش سنة زوجوك. عادي

الان

تجي تخاطب شباب اعمارهم شباب وشابات اعمارهم في اواخر العشرينات او في الثلاثينات او في بداية العشرينات او في كذا وتجي تخاطبهم والله بامور هي ما تأثر فيك لانك انت ما خلاص يعني انت

ما وراء استكمال

وهذولا مساكين. والله عشان اه يسمونك شيخ الحب وشيخ العشق ومستانس بنفسك

واحد سلفي يستخدم اداة فوكاوية ويقول لابد من تجديد موضوع المرأة

قوية فوق اللي عمل نزع المقدس هل هو من مؤصلين ما بعد الحداثة

سلفي قبل ستطعش شركة تشجعني من ارض على حسن السقاف. اقصد عمرو بسيود

والان جاي تكلم لي بكلام ما بعد الحداثيين في ملف المرأة بالذات

ترى ردود الافعال بكرة راح يجونك ناس يسوون قراءة ضد قراءتك

الهوا ما ينتهي

وحدة تقول والله على اساس انها ملحدة يعني

بتقول يعني شنو الدين هذا اللي يعني يدخلني النار عشان شعرات اشيلها

من من حاجب يجي واحد يفتي فتوى بالنص يقول نفس الكلام

يا سلام

هذا جسمك كله ملك الله عز وجل

وهذا النمص للزينة. هو لو ما كان امر مهم ومؤثر انت ما استقتلتي عليه هالشي

المسألة بسيطة ما دام الشعارات خليهن عادي روح الجنة. بسيط

لكن هي المسألة عندج كبيرة جدا. وهي ثقافة

هي ثقافة اصلا

انت لو مجتمع الحواجب فيه الموضة راح تصير هي هذي القصة

الان عندنا في الفتوى في الموضوع التجميلي

فالفتوى اصلا

اللي انا افتي به ما يجوز تفتي لامرأة تقول لك عندي تشوه

حتى ترى تقريرا طبي

لانه فيه مرض نفسي عند كثير منها. ويروحوا عند اي عيادة تجميلية. وشوفوا الاعداد الهائل

الموجودة وشوف بعضها تنفخ. وتفش وتشيل وتشد وتحط وهكذا

لهذا مرض نفسي مصاب انها اصلا ما هي ما ترضى عن نفسك اليوم تسوي حاجة

صحيح

عندنا في الكويت مصيبة

العيادات هذي التجميلية وغيرها

هذي قصة تطلع ملايين

وحالة نفسية

شطبع

وكل شوي شوفوا الاعلانات في الشارع

ابتسامة مش عارف ايش

كده ومش عارف ايش

وسبحان الله وهذا كله وكثير من تجده متزوج

كانت عندنا جارة قديما كانت تم وصفها كلمتها امي قالت والله زوجي

كيسخر من حواجبي دايم

وكثير منهن تروح عشان ممكن تلقاها تناقش بتويتر. عن طاعة الزوج

روح سوي معاصي عشان

الله المستعان

لكن تأثر

التأثر الموجود حاليا حنا جايين نحمل حمولة تاريخية كبيرة جدا

لكن الحمد لله عندنا علاج كبير جدا

هذا الموضوع تاريخيا

وانا في نقطة مهمة جدا جدا جدا

كثير مما اذكره

قد يثير الغضب

او يسوي حالة من الاحتقان تجاه المجتمع او تجاه النفس او تجاه الموتكل. ارجوكم

لن نستطيع ان نصل الى حلول محالة من الاحتقان. بالعكس انا جدا متفائل

لانه مثل ما الامة اجتازت اشكاليات كبيرة جدا تاريخية

فنحن نستطيع ان نجتاز شيئا كبيرا جدا. عندنا حلول

والامر آآ مدد الهي

ولا تزال طائفة من امتي الحق ظاهري

طبعا في في كتب

تتعلق بمناقشة بعض الذين تأثروا بالقراءة النسوية مثل ردود على عبد الحليم بو شقة وغيره ما كان عندي وقت اراجعها ما كان عندي وقت لكن ان شاء الله نوفرها لكم وراح اوفر لكم مقالة زوجة قاسم امين

ممكن تقرونها وتذاكرون فيها

اللي كانت يعني والتعليق عليها حرروها وتنصلوا

والبحث اليوم كما اقول لكم هو ليس بحثا فقهيا

او اصوليا

اه الفقهاء قديما كانوا

واجبات

والله شوفوا اه موظوع الواجبات انا هذا عندي عقدة نفسية بس لا اكثر ولا اقل

انا دراسية كنت متفوق. لكني اكره شيء من واجبات

فاحس نفسي سيء من اجلي اعطي الناس واجبات. باختصار يعني

او كيحلل لكم الدكتور ادم

حتى ما احب اسميها واجب

لهذا انا قاعد يقول اوفر لكم واد تطالعونها تشوفونها كذا كذا

عمود اثرائية هذي بوفرها لكم

والكتب اللي يعني نقدت فيها تحرير المرأة في عصر الرسالة

اه كتاب فتاة الظباب والمناقشة اللي كتبها حمود الكثيري

يعني فيها

على فكرة يعني اشوف حمود شد في بعض المواطن

لكن الفكرة الاجمالية انا

كلمنا المهندس احمد محمد حسن مع الباحث والمسلمون وكلمني عن الكتاب وقال لي هذي مادة عندنا وكذا فقلت له ترى المادة مالت هذا الكتاب كله طريقك كلها انا اشوفها غلط

في اشياء صح لكن كتبت ترى الفكرة المركزية انا ارى انها غير سليمة في المعالجة تشبه الى حد كبير جدا معالجات المتكلمين لاشكاليات الفلاسفة اللي هو التسليم لما لا يسلم

وعدم المعالجة العميقة

للاشكاليات الفكرية المعالجات العميقة صعبة

اه حتى القراءة التاريخية كذا تشوفون محاضرة طويلة كذا لكن اه هذي تساعدك على فهم الامور. انا الان من اجل انطيكم مادة تاريخية من اول وكذا. انت الحين فهمنا امورك يعني برا الموظوع فهمنا امور كثيرة

بالواقع التاريخي بالواقع القضائي بالواقع التصوفي بواقع الشيعة الامامية في واقع النصارى حتى لما حدثتكم عن الواقع السياسي الاقتصادي الاجتماعي الواقع الحديث الى اخره واقع

اه اه

اهل الحديث وجهادهم على مر التاريخ

هذي امور تنفعكم حتى في اي بحث اخر

وهذي نقطة انا اه يعني مركز عليها شوي. الاحظ في كثير من الاخوات الفتيات الطيبات انها عندها تمركز على ملف المرأة

الفقه المبالغ به

وهذا ما ينبغي يعني

ملف المرأة ملف مهم

استغفر الله

ترى الله يستر

الله يستر والله انا قاعد والله اتعب ترى. والله والله مريض ترى. ايه

اه نسيت. هذا هذا العين ما تسوي. طيب يلا وصلي اللهم على محمد

نسيت نسيت

اه التمركز على ملف المرأة

فنعم انا افهم انه انه الاخوات انه هذا الملف يمثله بشكل شخصي

لكن يا بنتي انتي مو اخص صفاتك موضوع المرأة

في ملف اسموه الله وصفاته لك علاقة به علاقة مباشرة

ملف الامة ككل الملف الاقتصادي السياسي الاجتماعي انت لك علاقة انت بشر انت ضمن هذا الملف. الملف الاسري ملف القبيلة ملف انت لك علاقة انت جزء من كل هذا الموضوع

وجزء لك ولك مكانك في كلها

صحيح هو ملك يفتي بك. الكل يستغله

بطريقة انا ذكرت صورا بالاستغلال لهذا الملف. وهذي الصور موجودة حتى كثير منها في تويتر في غيره وفي غيره. وذكرت لكم قصة صاحبي اللي

اللي اللي جاه اللي اللي فاتح له صفحة

هو صاحبي صديقي توجهه مناقض توجهي

اللي فاتح للصفحة كلها قاعد يلعب على وتر الرخص. وعلى وتر الاستحقاقية. وعلى وتر كذا وعلى وتر كذا وانا تركه

وارسلت عليه

لكن حقيقة حصل اتيشن قوي

عفوا في رسالة

ايوة هي الاخت اللي انه على فكرة

التأثر بقيم الانسانوية ككل هذا عاد فينا في هذا العصر

ترى مسألة ما يعني مو مو عيب

تأثر المرأة اليوم ببعض افكاره النسوية ترى هذا الاصل

لكن هي الصورة المتطرفة اللي

فالمرأة هذي لابد انا ما وجدت علاجا لكل الاشكاليات العقدية

من اصلاح ما بينك وبين الله يعني

الوعظ الامام احمد لما قال الرجل مبتلى وثالث قد يسمع لهؤلاء القصاص

راه القراءة عن الجنة عن النار قراءة في القرآن

على العموم نصوص القرآن

انا مرة قلت لانسان

اه كان متأثر بتيار معين

قال شلون اعرف اني قلت له تعال. انت لما تقرا القرآن

تلقى نفسك تركز مع ايات معينة وايات اخرى تمر عليها ولا كأنك مريت

ايات القتال بالذات اذا تركزت عليها؟ قال لي اي

قلت له ترى هذي الان اشكالية. انت مرشح بشكل كبير جدا للغلو والجمع

لانه هذي الطاقة كلها لما تظعها في مكان واحد

خلاص ما تستوعب لابد انا انا زعلان حتى على بعض اخوانا

بعض اخوانا لطرحهم

يعني يلتقي مع طرحي وجوني هني بالعيد وتكلمت معاهم

قلت يا شباب يعني ليش

ماسكين بالملف هذا بالذات يعني. الملفات كلها تتداخل

نحن اليوم من ناس تغار من الله لا تعرفه

تقول له حق الله ظمن حقك

اسأل

الناس اليوم ما تعرف النبي صلى الله عليه وسلم

هذا هذا الشخص يعني الان انا

درست صحيح البخاري قديما ودرس لم تكن مسجلة

فكنت اقول للشباب انا توني اعرف النبي بشكل جيد

بعدها صار مجرد ما يجيني حديث مجرد ما يقع في ذهني قاله هذا الرجل عادي انا ما استحيكل ما دام قال النبي خلاص

والله حتى لو ما قاله وهذي النقطة اللي لازم لما نجي نتحاور مع بعض الناس اللي عندهم شكوك لازم يشوفون مننا رتبة الصديقية مالت ابو بكر

والله الحديث هذا فيه اشكال ما اقول الا ظعيف وخلاص ورح فرحان

الا اذا كان باطل. يقول لو لو قاله النبي صلى الله عليه وسلم ساؤمن به

لاني انا اعلم انه من عند الله انا اصدقه بما هو اعظم من ذلك

انا اصدقه وحي السماء

فاكيد علمي القاصر ما وصل لها. بس

ولك ما معك حق قول انت تسلم انا انا اسلم الان

انت اسلم البشر انا اسلم له

لرجل اتصل بالسماء

على فكرة هذي القوى اللغة القوية في التسريب تأثر بكثير ممن عنده الحاد عقل

لان الالحاد العاطفي كثير جاي من الهشاشة من غيرها لما يشوف الانسان اللي قدامه قوي ومطمئن

ينكسر كثير من هذا اللي عنده

انا حتى ارسلت

ارسلت المحاضرة قبل الماظية بعد اذنكم يعني الدكتور خالد الجابر

فقلت له عطني رايك

فراح سمعها على اسبوع تقريبا

فقال لي

قال لي انا من جابوني جماعة صناعة المحاور وطلبوا مني اني اشوف الناس اللي يسألون وكذا. يقول فقلت لهم تسعين بالمئة

ما هم مستعدين لبحثه

تسعين بالمئة عندهم اشكالية نفسية

وهذي الاشكالية

كما نقرأ في القرآن رب العالمين يكلمنا عن عن الكبر عن قسوة القلوب عن عن عن عن عن

هذي الان شهوة

شهوة الشهرة

شهوة كذا

شهوة الظهور

نص ابن الجوزي هالجدا جميل

كل ما اقرا لما يقول بزعمهن يقول جمعا للقلوب

هذي جزع مهن ومالت جمعا للقلوب. يا اللي كل ما اشوفهن اطرب وافنى عن شهود السوا على قولة الصوفية

فعلا يعني

هذي النقاط اللي طرحناها بالمحاضرة الاولى اخت نجاة

نعلمها ان الله عز وجل اللي هي صوتية اسمها منظومة حقوق الله المحضة

صوتية اخرى اسمها بذور النفيومية

ولي صوتي عن موضوع تربية الابناء. من اهم اه ما يربى عليه الابناء القدوات

اللي هو

تحديثهم دائما عن الرجال الصالحين عن نساء صالحات

ناس فيهم خير

وان يروا فيك نموذجا. اليوم الناس ترى اه

صلاتك امام ابناءك هذا اقوى بكثير بكثير من الكلام

امامة الرجل بزوجته في قيام الليل مثلا او في الوتر هذا المنظر يأثر بنفسية الأطفال اكثر من اشياء كثيرة جدا لهذا الامام احمد رحمه الله كان اذا جاء رجل صالح من الزهاد يرسل ابنه

الصالح يقول له انظر الي بس شوف تربية احمد قل له روح شوفه انظر اليه

ثم انه لازم نعلم الاولاد اللي قاعد يصيب سوي لهم تطعيم

الافكار الفاسدة هذي ما نجي نصدمهم. قولوا في حاجة اسمها نسوية وكذا وكذا وذولا لا لا لا

نعطيهم تطعيمات

كل يوم نعطيهم شوية

بعض هذه الافكار الفاسدة

خبرة بشيء من هذا وكيفية النقض او كيفية او او الاشكال او او او او

شوي لان حنا قاعد نعيش بعالم مفتوح

اعطيه واحدة اثنين ثلاثة يتطعم. بكرة للافكار يعرفها خلاص. حتى في القرآن الله عز وجل يحكي مقالات اهل الباطل وكذا واهل الكفر وعتوهم الى اخره. حنا نفهم واستكبارهم

وما في انفع من السيرة النبوية

وما بسوي دعاية بس ادرسي للسيارة الناس يمدحونها. يا سلام عليكم

ايه ايه معليش يمكن تعود بس اه بس هي لا لازم تطحين

تطعيم لازم شوي شوي مو اجي اقعد اقول ما هذا كذا هذا كذا هذا كذا ما يصير وحدة وحدة

اعطوهم شيء كثير من الامر الجيد. لكن لما تجي تعلمهم على الباطل عطهم

نقط بعدين تجتمع انت. الله المستعان. يلا سلام عليكم