الجامع (319) عقيدة الصابوني (2)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد تعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر وما زلنا مع

عقيده ابي اسماعيل الصابوني عفوا ابي عثمان الصابوني اسماعيل يقول المصنف رحمه الله ويشهد يعني المسلم

ان الجنه حق وجمله ما اعد الله تبارك وتعالى فيها لاوليائه حق ويسال مولاه الكريم جل جلاله ان يجعلها ماواه ومثواه

فضلا منه وكرما الجنه حق وهي مخلوقه الان دلت على هذه الادله قول الله عز وجل اعدت

اعدت والنبي صلى الله عليه وسلم راى قصرا لعمر رضي الله عنه راى امراته تتوضا

و يقول فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر بن الخطاب يقول فتذكرت غيرتك يا عمر فوليت هاربا

فقال عمر عليك الغار يا رسول الله وسمع خشخشه ا نعال بلال وهذا كله يدل على ان وار النبي صلى الله

عليه وسلم في معراجه الجنه والنار وفي الحديث الصحيح لموضع صوت في الجنه خير من الدنيا وما فيها

وفي الحديث ايضا اعد لاهل الجنه ما لا عين راته ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

اقراوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين وفي الحديث ايضا ان في الجنه في الصحيح ان

في الجنه شجره يسير الراكب في ظلها 100 عام اقراوا ان شئتم وظل ممدود وفي الحديث ايضا ان في الجنه وهذه كله في

الصحيح ان في الجنه خيمه ان ان الخيمه في الجنه دره مجوفه وان اول زمره يدخلون الجنه يدخلون

وجوههم كالقمر لكل رجل منهم زوجتين اني من الحور العين يرى مخ ثاقها من وراء العظم واللحم

وفي الحديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اري الجنه فراى ان اكثر اهلها الفقراء

وري النار فراى ان اكثر اهلها النساء ولذلك لما قال بعض المعتزله ان الجنه لم

تخلق الان قال والنار وانما تخلق يوم القيامه قال ابو حاتم هو معتزل يقال له الاسواري

قال ابو حاتم عن هذا الرازي وهو من مدينته من الري قال هو اكثر من ابليس

ذكر ذلك الذهبي في تاريخ الاسلام وبشر شر جماعه من الصحابه بالجنه مثل عشره مبشرين بالجنه

وبشر ا الرميصه بنت ملحان وثابت بن قيس الشماس واهل بدر عموما وحارثه بن النعمان وفي الجنه 100 درجه

100 درجه لمن للمجاهدين دين طيب و في رجل من الانصار مبشر بالجنه بعد من

يعرفه ما ذكرناه من الانصار مبشر بالجنه جبته انا منو عبد الله بن حرام عبد الله بن حرام مذكور ومنو بعد عبد الله

بن حرام الذي كلمه الله كفاح في واحد في الانصار قصته قصه يعني عكاشه بن محصن من ال 7 الف هم بعد في واحد

بعد ما عاد جبتوه اللي قالت يا رسول الله توفى ابنها قالت يا رسول الله

الرميصات جبناها غير عبد الله بن رواحه ما فيه نص ظاهر انيس بن انيس لا

يعني انتم جبتوا كل الناس ونسيتوا سيد الانصار سعد بن معاذ اي نعم ايه وقلنا لكم انصاري فاول انصاري اخطر

على بالك سعد بن معاذ غير سيد الانصار لما نادي له سعد في الجنه خير من هذا يوم جت

النبي صلى الله عليه وسلم جت هديه جبه حرير طبعا هو يقول وكان ينهى عن الحرير

فالانصار صاروا يطيفون يروا انها عجبتهم قال لهم تعجبون من هذه والله لماديسعد في الجنه خير من هذه هذا

الحديث رواه اثنين من الانصار رواه البراء ابن مالك ورواه انس رضي الله عنه الان يعيد الانصار يقول

ابن القيم في حاد الارواح هو في الانصار كابي بكر في المهاجرين وطبعا هو اللي اهتث له عرش الرحمن

ذو مكانه عليه رضي الله عنه وارضاه هو ادخل الاسلام على بيوتات الانصار عامتها لما هو اسلم الانصار ساروا في

الاسلام تبعا له رضي الله عنه وايضا ورد في الحديث ان اهل الجنه يتراءون لاناس يتراءى لهم اهل الجنه كما يتراء اهل

الدنيا للكوكب يعني من علوهم في السماء من علو منزلتهم فالصحابه ايش قالوا حديث الصحيحين قالوا هؤلاء الانبياء معروف من

ذول فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى هي لاقوام امنوا بالله وصدقوا بالرسل يعني لوناس صالحين

يكونون في هذه المنزله العليه وفقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنياء ب 500 سنه او ا نحوها

واخبار كثيره حقيقه في امر الجنه من اجمع الكتب في الباب كتاب القيم هذه الارواح

الى بلاد الافراح وطبعا هذا نص القران انهار من عسل نهار من لبن الطلح المنظود الظل الممدود

حور العين فاكهه كثيره لا مقطوعه ولا ممنوعه هذا كله تشويف نفوس وقد ذكر شيخ الاسلام

بن تيميه رحمه الله فالجواب الصحيح انه يظهر علم المسلمين في امر الجنه والنار اذ اذ لم يخبر نبي

عن اوصاف الجنه والنار كما اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا العلم اعظم من كل علم

يعني عدا ما يتعلق باثم الله وصفاته وغير ذلك فان هذا العلم الدنيا وما فيها ها لموضع صوت احدكم في

الجنه خير من الدنيا وما فيها صوت فكل العلم في الدنيا اللي يفيدك في الدنيا

ليس بشيء امام معرفتك بالجنه وما يوصل اليها نعم وللجنه ثمانيه ابواب منها باب الريان وفي

الحديث ايضا من انفق زوجين زوجين من مال يعني ذهب وفضه ا عقار وثياب هكذا من دعي من ابواب الجنه

الثمانيه فقال ابو بكر ذاك الذي لا توى عليه يعني ما في عليه خوف فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجو ان

تكون منهم الحديث الصحيح ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انه لن يدخل احد منكم الجنه بعمله قالوا ولا انت

يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته لهذا انت تعول على سؤالك الله عز وجل على

من الله عز وجل على فضله اكثر من عملك والعمل هو فضل من الله والعمل هو فضل من الله ومن قبيح ما ذكر

لبعض المتصوفه انه يقول يعني نحن لا نعبد الله طمعا في الجنه ولا خوفا من النار نحن

نعبد الله حبا فيه ما هي الجنه من اهم ما فيها رؤيه الله عز وجل

سبحانه وتعالى اذا دخلوها قيل لهم ان لكم موعده ثم يكشف الله عز وجل عن حجابه فيرونه

سبحانه وتعالى كما يرون القمر ليله البدر ويكونون عموما شبابا وتكون صدورهم خليه ونزعنا ما في صدورهم من

غل اخوانا على سرر متقابلين نسال الله عز وجل منه وكرمه ان يجعلنا من اهلها

بغير سابقه حساب ولا عذاب وهي درجات بطبيعه الحال وذكرنا الدليل على موضوع الدرجات قال ويشهد ان الجنه

وما اعد الله لاعدائه حق ويسال الله عز وجل مولاه ان يجيره منها ويزحزحه عنها ويجعله من الفائزين الذين

قال عز وجل فيهم فمن زحزح عن النار وادخل الجنه فقد فاز وما الحياه الدنيا الا متاع

الغرور وهذا امر النار وعظمتها لها سبعه ابواب و في الحديث انها حفت بالشهوات وانها عقاب الله عز وجل وانها قالت لله عز

وجل اكل بعضي بعضا فقال لا فاذن الله لها بنفسين نفس في الحار ونفس في البرد الزمهرير

فقال فاشد ما تجدون من الحر هذا النفس وهي جزء من 70 جزءا من نارنا هذه جزء من

70 جزءا من نار جهنم ولما ذكروا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذاك للصحابه قالوا ان

كانت لتكفي يعني لو كانت كنارنا هذه لكالت تكفي ويوم القيامه تاتي ا لها 70 الف زمام مع كل زمام 70 الف ملك

ولا تاكل مواضع السجود من المؤمن يدخلها بعض اهل الايمان ويخرجون منها واما الكفار فلا يخرجون فلا فلا فلا يخرجون من هالب

واما يزاد عليهم كما ورد في الاخبار عقارب تلدغهم وعذابها ا منها الصعود انهم يكلفون صعود جبل ومنها وكلما ارادوا

الصعود نزلوا اسقطوا ومنها الزمهرير البرد الشديد ها وثمه حديث عجب اسامه بن زيد جاؤوك قالوا له الا تكلم

عثمان يعني على اساس انهم مجمعين ملاحظات مجمعين نقاط على عثمان بن عفان فجاي والله تعال ليش ما تكلم عثمان

فقال لهم ولا يعني اترون اني لا اكلمه الا ان اقول لكم ثم قال ولدت اقول لاحد هو خير الناس ان

كان اميرا على الناس ثم انشا يحدث حديثا كالواعظ لنفسه هذا الحديث مشهور لكن ما احد يعرف انه له

علاقه بقصه اسامه لما قالوا له على موضوع عثمان اللي هو حديث ان اهل الجنه

يدورون يطوفون برجل تندق اختاه بطنه في النار فيقولون له الث الذي كنت تامرنا بالمعروف وتنهانا عن

المنكر ر يقول نعم كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه اسامه حدث بهذا الحديث وهو يعظ اهل العلم

في الموقف المناسب من الولاه ويعظه فكانه يقول ان البلاء والعطب يدخل من هذا من المدح

بالباطل والذنب الباطل على اهل العلم او لعل لذكر هذا مناسبه اخرى لكن هذا الحديث مخيف حقيقه

حديث مخيف ولا سبيل الخروج لانه حتى السكوت مع المقدره ايضا ستحاسب عليها وسبحان الله لعن ابن عينه اثر دليل في

الحليه قال خلق الله النار رحمه كيف رحمه مخيف النار ذكرها مخيف جدا قال يخوف بها

اعدائه فانت عندك طريقان طريق النار هذه وجعلت على اقصى درجات الرهبه حتى تخافها وتهرب الى الجنه

سبحان الله وحتى الرجل الغالب من الغنيمه قال كي وكيتان والرجل الذي ياخذ ما ليس له بحق فيقول

انما اعطيه جمرا من النار جمرا من النار سبحان الله وشبه دعاه الضلاله في الازمه المتاخره

بانهم دعاه على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها من اجابهم اليها قذفوه فيها

وللنار ائمه ويوجد مقلده وانا لله وانا اليه راجعون يقول المصنف اللهم نسالك الجنه ونعوذ بك

من النار ويشهد ان صلاته ونسكه ومحياه وماته لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امر وهو من

المسلمين والحمد لله رب العالمين لعن الله من ذبح لغير الله مر معنى قول الباري من ذبح لغير الله وجب عليك تكفيره

هذا اصل التوحيد اصل دين الانبياء ان الصلاه والنسك والمحيا والممات ا لله رب العالمين

وسبحان الله هذه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومس صلاتي ونسكي هذه خالف فيها القبوريه هذول عباد

الاوثان اللي يدعون غير الله ويتعلقون بغير الله وهؤلاء فاقوا كفار قريش في زماننا وحالهم على الغايه الخبث ومحياي ومماتي

هذه خالف فيها اهل العلمنه والبلاء فدائما تجده يقول لك يا اخي هذا المبحث ما

الفائده منه وحتى شابههم الحركيون في بعض المط ما الفائده منه يعني في مبحث في حق

لله عز وجل لكن هو لا يجد فيه فائده اقتصاديه او سياسيه او اجتماعيه فهو محياه

ومات مو لله هو يريد لنفسه يريد كل شيء لنفسه مو لله فتقول له مثلا مبحث الاسماء والصفات هذا

مهم نريد ان نعرف عن رب العالمين الايمان به هذا ايمان بالغيب هذا حق هذا يقولك طيب

ايش الفائده ما الفائده هل سيحرر لنا هذا في التطيين ثم اذا جاءه مشرك او شيوعي او اي شيء

وافاده مثلا في فيما يراه حقا مثل تحرير فلسطين او غير ذلك ها ممتاز هذا جيد هذا

لازم نعذره لازم ندخل الجنه بعد عشان فهذا ما ما جعل محياهم اتى لله عز وجل

كان شنو ايش جالسين انت تقرا في الفقه تقرا في العقيده ايش استفدنا وين الاختراعات وين الكبد

ان يكون له فيه فائده اقتصاديه وسياسيه واجتماعيه فهذول ما هم مسلمين اللي يقول هذا الكلام هذا ما هو

مسلم هذا محي ما تمو لله عز وجل هذا محياه هو يريد لنفسه يريد ان يحيا لنفسه

هذا ما هو هذا مثل ذبح لغير الله النذر لغير الله هكذا كلها فالايه هذه جامعه

لنقض الوثنيات والعلمانيات وانه رضي بالله ربا وبالاسلام دينا ومحمد نبيا صلى الله عليه وسلم وبالقران اماما

على ذلك يحيى وعليه يموت ان شاء الله هذه تقولها بعد الاذان رضيت بالله ربه

بالاسلام دينه محمد النبي وها تجيب فيها سله القبر وهذه هي الملخص حتى في الابحاث الكلاميه

يقول الالهيات النبوات المعاد المعاد وك تخليها مساله الاسلام يعني والدين وبالقران اماما القران هو الامام

ا الشفيع المشفع والماح المصدق من جعله امامه اخذه الى الجنه ومن جعله وراه دفعه

للنار ومن لم يتخذ القران اماما يتخذ هواه اماما واتخاذ القران اماما يقتضي ان تتخذ السنه

وكلام السلف واليوم الناس مثلا اهل الكلام لا يريدون هذا لا يقبلون به يقول لك لا

نحن نسير على العقل اهل العلمنه اهل الباطنيه من الرافضه وغيرهم يقول لك لا بد

ان يفسر بتفسير اهل البيت ايش تفسير اهل البيت روايات مكذوبه هم وضعوها ويشهد ان الملائكه حق

وان النبيين حق الملا الملائكه حق الملائكه ركن من الاركان الايمان كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

الملائكه ما من موضع شبر في السماوات الا وفيه ملك ساجد اطت السماوات وحق لها ان تط

والبيت المعمور في 70 يحج له كل يوم 70 الف ملك ثم لا يعودون وفي ملائكه في

السماء وفي ملائكه في الارض ملاك سياحون يضعون جنحتهم اي يلتمسون حلق الذكر يضعون جنحتهم لطالب العلم ملائكه تلعن المراه

التي تمتنع عن فراش زوجها من يرفع حديده على مسلم لعنته الملائكه الملائكه يستغفرون للذين امنوا

حملت العرش راى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل له 70 الف ملك له 70 الف جناح كل جناح سد الافق اجنحه

الملائكه مثنى وثلاث ورباع ورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان بعضهم خلقه صغير

ان بعضهم منكر ونكير اسودان ازرقان ا الملائكه الذين سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم مال خازر النار واسرافيل

وجبريل وهناك ميكائيل ملك القطر واسرافيل ورد الخبر ان الله عز وجل في اثار عن السلف

انه كتب القران على جبينه وهو نافخ الصور ها وحديث الصحابي تلك السكينه نزلت فهذه سكينه الملائكه

وجبريل اقرا عائشه السلام قالت عليك وعليه السلام ترى ما لا نرى يا رسول الله وعمران

الحسين كانت الملائكه تسلم عليه رضي الله عنه وقاتلت الملائكه في يوم بني قريضه وفي يوم بدر

مع اهل الايمان وتشكل وجبريل يتشكل كما وردت الاخبار ايضا المعروفه مثل حديث الحفاه العرات العاله

فهذا من التفاصيل في شان الملائكه مما لا يوجد عند امه من الامم الا عند امتنا

وايضا يتحدثون بالامر في السماوات فتاخذه شياطين فترمى بالشهب نعم ومع ذلك هي لا تدعى وايضا ورد خبر الرعد

ملك وان كان لا يصح مرفوعا ولكن هناك موقوفات وهذا لا ينافي قصه استكاك السحاب لانه

الخبر وارد انه يسجر السحاب قالوا ان النبيين حق النبوه عند اهل السنه كلام الله الذي ياتي

الى بعض خلقه عن طريق جبريل صلوات الله وسلام عليه فلا هي اكتساب كما تقول الفلاسفه

وتفاعل مع العقل العلوي وكذا وكذا لا هم يجعلونها تفاعل ثم شيء يقع في نفسك بسبب

هذا التفاعل وهذا مذهب عبد الكريم مشروس وغيره هذول ملاحده والنبوه رتبه عليه لا يصل اليها بشر خلافا

للرافض الذين يقولون الامام اعلى من النبوه هذا كفر مخرج من المله كما ذكر ابن

تيميه قال قولهم هذا اكبر من اقوال اليهود والنصارى والانبياء ما يجوز عليهم الكفر بعد النبوه

خلافا للنصارى الذين قالوا في سليمان انه كفر وبعد النبوه لا يجوز لا يجوز عليهم

الكبائر ولا الكفر و ولا الغلط في البلاغ ولكن يجوز عليهم الصغائر ويتوبون منها ما كان الله ليخليهم من مقام

التوبه ولهم ذنوب مذكوره في القران وذكر الطبري ان من فائدته ها ان الانسان لا يقنط يقول

اذا انبياء الله وقع لهم وقع لهم فغيرهم اولا والفرق بين النبي والرسول ان الرسول ارسل

الى مكذبين لهذا نوح كان اول الرسل وادم نبي نعم وليس من شرط وليس من شرط النبوه ان يكون

هناك معجزه فالنبوه ادلتها اعم المعجزات خلافا للمتكلمين ولا يشترط التحدي قال وان الساعه اتيه لا ريب فيها والساعه

فيها معاد ابدان اجسام اجسام تعود اجسامنا هذه هي التي تعود خلافا للغزالي الذي قال تخلق اجسام جديده

هذا كفر وخلافا للفلاسفه الذين يقولون انه لا ترجع الاجساد اصلا وانما الامر يتعلق بالارواح

ولهذا قالوا ان الله يبعث من في القبور لهذا رب العالمين في القران يقول وهو اهون

عليه يعني اهون البعث الاعاده والذين طعنوا في البعث طعنوا في ثلاث صفات في علم

الله فقالوا كيف يعلم الله عز وجل بما اكلت الارض منا ورد عليهم في القران وطعنوا في

حكمه قال لما يعيدنا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون والثالثه القدره

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال ما يحيي العظام وهي رميم قال قل يحييها الذي انشاها اول مره وهو بكل خلق

عليم فذكر القدره وذكر العلم انبه على هذا المعنى ابن القيم في الفوائد والله ودي اكمل بس متعب الله يبارك فيكم تسمحون لنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه خير