مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (١٥)

هدا اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير ولا زلنا في المبحث المشكل المعضل

مبحث المجاز فليتفضل القارئ يقرا من قوله وشرط نقل نوع نقل في نوع لا احاد الى اخر الى

قوله وحرف نعم احسن الله اليكم شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على سيدنا محمد خاتم الانبياء

والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين وبعد يا سيدكم رحمكم الله قال وشرط نقل في نوع لا احاد وهو

لغوي كاسد لشجاعته لما دب لا نعم عام عام كدابه لما دب وخاص كجوهر لنفيسه دعاء ويعرف بصحه نفيه وتبادر غيره

لولا القرينه وعدم وجوب اضطراد والتزام تقييده وتوقفه على مقابله واضافته الى غير قابل وكونه لا يؤكد وفي قول ولا يشتق منه

بلا منع ويثنى المجاز ويجمع ويكون في مفرد واسناد وفيهما معا وفعل ومشتق وحرف ويحتج

به ولا يقاس عليه حس حسبك حسبك حسبك طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وتد بهداه

لازلنا مع هذا المبحث يقول المصنف رحمه الله وهو يعني المجاز عفوا وشرط نقل في

نوع لا احاد النقل كما قلنا ان المجاز هو نقل بين معنيين انه للجواز كالرا او كالجسر الذي

يربط بين مدينتين فهو يربط بين معنيين وعلى قولنا بانكار المجاز هو يربط بين حقيقتين او ينقل من حقيقه الى

حقيقه فقال وشرط في في النقل وجود نوع هذا النقل لا احاده ما ما معنى هذا الكلام

مرمنا انواع المجاس والتي اعترضنا عليها ما اعترضنا انه تعويض بالمؤثر عن التاثير او بالتاثير عن المؤثر او البعض

عن الكل او الكل عن البعض هل يشترط ان كل مجاز يكون منقولا عن العرب ام فقط ينقل

نظيره ثم نقيس نحن على النظير يعني على سبيل المثال الان نحن نسمي الاسد الرجل الشجاع اسدا قالوا هذا

مجاز مجاز صفه طيب لو جاء انسان وقال سمى رجلا ماكرا ثعلبا قال فلان ثعلب

تقول له كيف هذه يعني استخدمتها العرب يقول العرب استخدمت نظيرها استخدمت نظيرها على قول من لا يشترط يقول لا لابد ان

تاتيني ان العرب اطلقوا كلمه ثعلب على الرجل ماكر او مثلا تقول فلان ثور كما قال

بعض السلف ثور ثور كاسمه دليل على الثوران والحماقه رايت حفظك الله تقول ها استخدمتها العرب يقول لك ليس من شرطها ما

دام اطلقوا صفه حيوان على انسان الاشتراك بينهما فيجوس تقول فلان كلب مالن فلان فار

للدلاله على ضعفه ها الان الانسان اذا راى في المنام فارا ما يولونه اصحاب الرؤى

بالمراه الفاسقه فويسقه سماها النبي صلى الله عليه وسلم طيب ما الذي نقوله نحن هنا نقول هذا

تشبيه واض هذا هذا تشبيه لان لانك اذا قلت فلان اسد او فلان ثعلب او فلان

ذئب الحقيقه العينيه لهذا وهذا لا تتفق ولا يمكن ان يخطر على بال انسان ان هذا

اسد بمعنى الحيوان او هذا ذئب بمعنى الحيوان او هذا الثعله بمعنى الحيوان طيب وانما يريدون انه صف بصفته بصفه معينه

له ولا بد ان تكون هذه الصفه وغالبا بحس واصلا ما يدلك على اهميه السياق ان السياق

يدل انها صفه مدح و صفه ذنب ما ما يوحي بهذا على سبيل المثال مروان

الحمار كلمه الحمار هنا مدح ولا ذم قصدوا ان يمدحوه عجيب كيف يمدحونه انهم يقول انه صبور في الحروب

كالحمار هذا من السياق لان خليفه وملك ومجاهد و غالبا كلمه حمار ما الذي يقصد بها الذن

فهذا يدلك على ان دائما يوجد سياق يوجد سياق لهذا مثلا قديم العرب يسمون كليب ماذا يسمي هذا الاسم هم يحمدون الكلب

عندهم الكلب له منافع رس ووفي وغير ذلك فهم ما يقصدون واحيانا ياتي على الذن

ها فرايت بارك الله فيك فدائما يوجد سياق والسياق هو حقيقه كما سياتي يقول طيب فشرط

نقل في نوع لا احاد بمعنى انه فقط لو ثبت نوع هذا المجاس عندهم في كلام العرب فانت

قس عليه ما شئت بشرط ان تكون هناك علاقه ونقل يشبه النقل نقل يشبه النقل فمثلا عند العرب يوجد شيء اسمها

المبالغه يذكرون مثلا قول الشريح او المبالغه او يعني الوصف يقول اصبحت ونصف الناس اعداء لي يعني كما قال ابن وردي ان

نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا انعدل فهو صار قاضيا لكن هم يقولون ما

يريد نصف نصف ما يريد نصف يريد جزء من الناس لكن هذه لغه العرب يعني ان الناس

صنفان صنف معي وصنف ضدي فهذا معنى النصف مو النصف بالدقه فهذا اطلاق معنوي عندهم كان يطلقون

من باب المبالغه كقول حفص بن غياث كان ابو حنيفه يقول عشره اقو في المساله الواحده وقول

الشعبي ادركت عن عمر 20 قضيه في الجد هذه اسمها المبالغه يبالغون التكثير حتى الى

يومنا هذا يقول لك يا اخي 1ف مره قلت لك كذا وكذا وهذا معنى حقيقي يعني انا اكثرت حتى

كانت كالالف هذا القصد نعم يقول وهو يعني المجاز لغوي كاسد ل شجاع وهذا الاصل ان

لغوي لماذا لغوي لانه استخدمته العرب في كلامها فقال لغوي واثرت قال وعرفي العرفي الذي نقل فيه نقلت

فيه الكلمه من معناها اللغوي الى معنى عرفي وعرفي عام كدابه لما دب ها عرفي عام كدابه لما دب وان كان الدابه

صار يطلقون على الحيوان ولا الدابه على كل ما يدب وخاص كجوهر ل نفيس الان الجوهر ما هو الان نقل معنا

الجوهر ما هو الجوهر يقصد احيانا الذات التي تحمل الاعراض هذا معنى فلسفي ويراد بالجوهر يقول فلان جوهر عنده

جوهره طيب يعني اصله ثم بعد ذلك صار نقلت هذه كلمه جوهر صارت تطلق على الشيء

النفيس بمعنى انه اصلي مو تقليد فيقول هذا جواهر جواهر يعني انها نفيسه كما ان الاشياء الاصليه التي لا

تقلد نفيسه فمن هنا جاء النقل وشرعي كصلاه لدعاء وشرعي كصلاه لدعاء والامر بحسب السياق فنحن اذا كنا

نتكلم بسياق شرعي فان الاصل الحقيقه الصلاه الصلاه التي نعرفها ويصير المجاز او المعنى الثاني هو

الدعاء مثل فليصلي وفي الواقع ما في معنى اول ومعنى ثاني بحسب السياق اذا ها اذا دعي الانسان وهو صائم

الى طعام فليصلي يعني يدعو لهم السياق واضح لان الصلاه ليس لها مناسبه اصلا واحيانا تاتي الروايه الاخرى

شارحه من دخل المسجد فليصلي ركعتين ه السياق واضح ركبت ركبت دابه اشتريت جوهرا فلان

جوهره طيب لا يوجد الان وضع اول وضع ثاني السياق دائما محدد وهي حقيقه هذا وجه اعتراض نفات المجاز ويعرف

يعني الان سياتيك الى علاماته ومبحث علامات المجاز من اهم ما يبين ضعف نظريه المجاز

اللغويه ويعرف بصحه نفيه كيف بصحتنا فيه وهذا ما استدل به الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله على عدم

جواز المجاز في القران خاصه قال كيف اللي في القران يفى واعترض عليه بانه ما دام

اسلوب لغوي موجود ف لكن في الواقع يعني كيف صحت ن فيه يعني حقول فلان

اسد اصدنا شجاع ييقول لا لا هو ليس اسد هو انسان اقول فلان بحر يعني

كريم تقوللي لا هو ليس هذا السائ هذا الماء السائل المالح العظيم هو رجل وحقيقه هذا المثال الذي دائما يذكرونه

صحه النفي متعقب في العاده يذكرون تعقب انه دور يقولون نحن دائما يقولون علامه المجاز

صحه نفيه وعلامه صحيح النفي ان يكون مجازا فيقولون يعني كانها هذه مثل تلك يعني ما

الدليل على ان فلان ابو فلان ان فلان اب انه م الدليل على ان فلان ابن فلان ان

فلان ابوه ما في دليل واضح لكن الا تلاحظون المغالطه هنا المغالطه ان متعلق النفي غير متعلق

الاثبات فانا ما نفيت ما اثبته الاخر الاخر اثبت انه شجاع وانا نفيت انه حيوان فمتعلق الاثبات غير متعلق

النفي فهمتم هذه النقطه انا اثبت انه كريم وذاك نفى انه ماء متعلق الاثبات غير متعلق

النفي فكلامنا صحيح كلامي وكلامه صحيح اصلا فهو ما نفى شيئ اثبتته ولا اثبت شيئا

نفيته كلامي وكلامه صحيح فقولهم بصحه نفيه هذه حقيقه خطا يعني هذا هذا شو اسمه تعق

يقول وتبادر وتبادر غيره لولا القرينه يعني اصلا غيره متبادر للذهن لولا القرينه طيب القرينه دائما موجوده لان دائما يوجد

سياق هم دائما يضربون مثلا ما يقولون يقولون شخص دخل على قوم ثم قال اسد فما الذي ستبادر لذهنه والله لو كانوا

في غابه ووجدوه مذعورا فغالبا سيعرفون انه اسد حقيقي لو كانوا في ارض معركه وسمعوه يقول اسد ف سيتبادر الى

فهذا ايضا ما يدل على تهافت نظريه المجاز لان القرينه دائما حاضره طيب ي وعدم وجوب

اضطراد يعني انه ليس دائما يستخدم الحقيقه تستخدم دائما يعني انت مرات تقول فلان اسد

تقول في لا شجاع وهذه في الواقع ليست قرينه ولا كذا فان المعنى الواحد قد يعبر

عنه بعده الفاظ في كلام العرب والتزام تقييده هذا في مجازات معينه واخفض لهما جناح الذل من

الرحمه اكتويت بنار الحرب وفي الواقع ان هنا الذي قيد السياق والسياق من المقيدات كما شرحنا

وهذا في عموم كلام العرب حقيقه ومجازا السياق المقيد يدل على فمثلا انا لو اردت ان

اعبر عن ا عن معنى حقيقي لكن هذا المعنى هو اصلا مقيد كقول عسل ابيض

هنا قيدته قيدت العسل الابيض بالابيض وهو فعلا عسل ابيض وانا لكي ادلل على حقيقته لابد ان

اقي هل صار هذا مجازا واما جناح الذل وكذا ه تعابير والذل اصلا معنى بعض الناس يسالوني يقول

الكبرياء ردائي نثبت داء طيب الكبرياء معنى فخص نسبه دا حسي هذا معنى واصلا هذا تعبير عربي لانه الان

الانسان اذا عطف على انسان ماذا يفعل ماذا يفعل ياتي بيده بجناحه عليه وينزل عليه فه

جناح الذل حتى الاكتواء بنار رب لها معنى حقيقي النار تحرق وتؤذي السيوف اذا ضرب بعضها

ببعض ما الذي يحصل تصدر شررا هذا الشرر ايش نار وفي معنى معنوي النار يقول تويت بنار

مكره كتيت بنار كذا بنار لانه هذا يحدث في نفسك من الحرقه كما يحدث بدنك وهذا واضح

معنى حقيقي هذا اصلا ما يتبادر غيره الى الى الذهن يعني الان واخفض لهما الذل من

الرحمه في معنى يتبادر الى ذهنك غير ان غير المعنى المعروف يقولون وتوقفه على مقابله ويضربون

لها مثل بقول الله عز وجل ويمكرون ويمكر الله وهذا مثال تعطيلي هو فعلا الله عز

وجل يمكر بهم مكرا صحيحا مكرا حقيقيا ولكن ما مكر بهم الا لانه استحق المكر

وهذا عدل بعض الناس ولان اصلا المكر بهم مكر لاهل الايمان لان هم ماذا يفعلون

يمكرون باهل الايمان فرب العالمين يدافع عن الذين امنوا فيمكر بالماكريل فلكي ينضبط الامن ولكي لا يتجر غيره على

فعله يقتل هو ولهذا في القصاص حياه والقتل انفال القتل الان لما قتلناه هذا قتل

حقيقي ليس مجازيا كذلك الانسان اللي يستحق المكر لما مكر به هذا مكر حقيقي ليس

مجازيا طيب يقولون واضاف واضافته الى غير قابل هذه يضربون فيها مثالا بقولهم جدارا يريد

ان ينقط فيقول لك الجدار ما له اراده ويضربون مثالا واسال القريه قال والقريه ما تسال وهذه تعقبها واذكر من تعقب الشيخ

بن عثيمين كان قد تعقبها قال الجدار له اراده من قال ليس له اراده احد جبل يحبنا ونحبه

فاثبت محبه لهذا الجماد فعادي ايضا وايضا هذ يريد ان ينقظ هذه اراده له بحسبه واسال القريه هذ عاد

تعقبها شيخ الاسلام قديما فشيخ الاسلام قال القريه لا تسمى قريه الا اذا كان فيها

اهل اذا كان فيها ناس ماهوله ما حد يقول اسال مفازه او اسال الصحراء فيسال قر يعني اسال لانه القريه

ما تكون الا ماهوله ولهذا استغني عن كلمه اهل القريه من باب الاختصار اللي يعرف العرب يقول سالت

القريه واضح مفهوم قصدك اني سالت اهل القريه لا الجدران ما تجيب نعم يقول وكونه لا يؤكد وهذا مشهور ان

التوكيد يدل على الحقيقه وكلم الله موسى تكليما لكن حتى هذا ممكن نتعقب تذكرون المثال في الدرس الماضي سال

الميزاب طيب ماذا لو قلت سال الميزاب سيلا انا لو قلت الان سال الميزاب سيلا ما

رايكم يبقى مجازا على قولهم صح ولا لا والواقع انه فعلا ثال ثال بالماء طيب وفي قول لا يشتق منه يعني

المجاس لا لا يشتق منه وهذه مساله على في قول مرم عن اصطلاحه في اول

كتاب انه يشير هنا الى خلاف وهذه مساله اختلف فيها الاصوليون مع البيانيين وهي مثال ليس ذات بال يعني كلام الغزالي في

كلام الغزالي ان وما امر فرعون قال هذا امر امر بمعنى الشان و ولا يشت منها امر

ومامور وكذا وهذ من تعدد الالفاظ في اللغه من تعدد الالفاظ والترادف يعني طيب ويكون في جمع رايت اسدين رايت حمارين في

جمع ومفرد او رايت حميرا وسودا وتسعه الاف كاساد الشرى نضجت طبعا هو قال كاساد فخلاص

مبين انها تشبيه لو قال اساد الشر نعم ايه اما ويكون في مفرد مثل اثل رجل

شجاع واسناد اسناد ياتون دائما بهذا البيت في الشرح اشاب الصغيره وافنى الكبير مر الغداه كر الغداه ومر

العشي فهو يتكلم انه الوقت افناه و الوقت والواقع الوقت لم يفهم هو وقع فنائهم في هذا الوقت وفي الواقع ان

قصده ان مرور الوقت العمر ينقضي وفعلا العمر يمر بذهاب الليل والنهار هذا الذي يحسب به

الوقت انما انت ايام كانت قناتي لا تلين لغامبول الامساء هذا مثال احسن هو الاصباح والامساء ليس هو الذي

الان ولكن مرور الاصباح والامساء حصل فيه احداث ال نتني لكن كما تلاحظون هذا واضح من السياق

هذه اصلا لا يتبادر الى الذهن غيرها يقول وفيهما معا هذا يقولون يضربون مثال يقول احياني اكتحالي

برؤيتك فايان اسند الاحياء الى الرؤيه والاكتحال وهو في الواقع لم يكتحل فهنا الفعل مجازي اكتحلت برؤيتك مع انه

لما قيدها برؤيتك اتضح واضح انه لاصد الاكتحال المعروف الذي وضع الكحل وقوله احياني الاحياء في النصوص اطلق على ماذا

اطلق على الهدايه واطلق على كذا واطلق على معاني كثيره حتى يقول احيتني احياك الله

ويطلق والعرب تطلق معنى الاحياء على كل شيء يكون فيه تجدد ملذات ا او تجدد خير في نفس الانسان

وغير ذلك نعم وفعلا يطلق المجاز على الفعل وهذا مرت عليه مرت عليه امثله فبعضهم

ياتي بقول الله تبارك وتعالى ا اتى امر الله فلا تستعجلوه وك الامر لا ياتي لكن هو امر

ياتي لكن ياتي اتيان الاوامر لا ياتي اتيان الاجسام يقولوا مشتق ومشتق يعني احيانا يطلق اسم الفاعل

على او الفعل الماضي على اسم الفاعل على الفعل او الماضي على المضارع يعني مثلا

واتبعوا ما تتلو الشياطين هي الحقيقه واتبعوا ما تلت الشياطين قالوا هو في الواقع فعلا الشياطين كانت ولا زالت

تتلو ها ايضا اتى امر الله فلا تستعجلوه ايضا التعبير التعبير اسمه والوالدات يرضعن اولادهن في الواقع ليرضع

وهذه قال فيها علماء البيان قال هذه ابلغ هذه ابلغ ان ان يعبر بالفعل المضارع عن

الامر ابلغ يعني هذا مفعول مفعول والناس قادرون عليه وحرف مثل قول الله عز وجل هل اتى على

الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا قالوا هذا مجاز هذا هو لا يستفهم

هنا هو هو يقرر ويقرع لكن هذا الاستفهام على حقيقته يعني انا اسالك سؤالا فلا يمكنك الا ان تجيب بنعم

فاذا جبت بنعم تذكرت منا حقيقيا منا فات مثل ولا ان سالتهم من خلق السماوات والارض

لا يقولون الله السؤال هنا لا يراد منه الاستفهام يراد منه التقريع يعني اسالك فتجيب فتتذكر منا و

على الحقيقه نعم نكتفي بهذا وان شاء الله في المجلس القادم نكبل الباب الى الى اخره

باب باب المجاز ممكن ندخل ايضا في ممكن ناخذ حتى المجاز والكنايه المره الجايه طيب فبارك الله فيكم هذا درس اليوم ومن

كان عنده سؤال يتفضل نعم نعم حسن الله اليكم شيخنا ونفع بعلمكم يا اخوه من عنده سؤال يكتب في التفاعليه

او يرفع يده نفتح لكم الله يحفظكم ان شاء الله شيخ انا عندي سؤال يسير احسن الله اليكم تفضل