الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثلاثون

في التعليق على

مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولاسنا في المقدمة في كتاب العلم

قال المصنف رحمه الله يعني كالعادة نقرأ العشرة اخبار ثم نعلق عليها

قال المصنف رحمه الله اخبرنا عصمة بن الفضل قال حدثنا زيد بن حباب

المبارك ابن فضالة عن عبيد الله ابن عمر العمري عن ابي حاتم

قال لا تكون عالما حتى يكون فيك ثلاث خصال

لا تبغي على من فوقك ولا تحقر من دونك ولا تحقر من دونك ولا تأخذ على علمك دنيا

اخبرنا احمد بن اسد حدثنا عوثر عن برد بن سنان عن سليمان بن موسى الدمشقي

عنب الدرداء قال لا تكون عالما حتى تكون متعلما

ولا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا

وكفى بك اثما الا تزال مخاصما

وكفى بك اثما ان لا تزال مماريا

وكفى بك كذبا الا تزال محدثا في غير ذات الله

اخبرنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا مبارك بن سعيد عن اخيه سفيان الثوري

عن عمران المنقري قال قلت للحسن يوما في شيء قاله يا ابا سعيد

ليس هكذا ليس هكذا يقول الفقهاء

وقال ويحك ورأيت انت فقيها قط انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة

البصير بامر دينه المداوم على عبادة ربه

اخبرنا الحسن بن عرفة قال حدثنا الناظر بن اسماعيل البجلي عن مزعل عن سعد بن ابراهيم قال قيل له من افقه اهل اهل المدينة

ولا اتقاهم لربه

اخبرنا الحسن بن عرفة قال حدثنا الحسين بن علي

عن مجاهد قال انما الفقيه من يخاف الله تبارك وتعالى

اخبرنا اسماعيل ابن ابان عن يعقوب القمي قال حدثني ليث ابن ابي سليم

عن يحيى

هو ابن عباد عن علي ابن ابي طالب

قال ان الفقيه حق حق الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله

ولم يرخص له في معاصي الله

ولم يؤمنهم عذاب الله

ولم يدع القرآن رغبة عنه الى غيره

الى غيره انه لا خير في عبادة لا علم فيها

ولا علم ولا علم لا فهم فيه. ولا قراءة لا تدبر فيها

حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم عليت عن يحي ابن عباد قال قال علي الفقيه حق الفقيه الذي لا يقنط الناس من رحمة الله

ولا يؤمنهم من عذاب الله. ولا يرخص لهم في معاصي الله انه لا خير في عبادة لا علم فيها

ولا خير في علم لا فهم فيه. ولا خير في قراءة لا تدبر فيها

اخبرنا ابو النعمان حدث قال حدثنا حماد بن زيد عن يزيد ابن حازم قال حدثني عمي جرير ابن ابن زيد

انه سمع تبيعا تبيعا يحدث عن كعب قال اني اجد نعت اقواما يتعلمون لغير العمل

ويتفقهون لغير العبادة ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة ويلبسون جلود الظأن وقلوبهم امر من الصبر

يغترون او اياي يخادعون فحلفت بي لاتيحن لهم فتنة تترك الحليم فيهم حيران

اخبرنا بشر ابن الحكم قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد العمي

قال حدثنا ابو عمران الجوني عن هرم ابن حيان انه قال اياكم والعالم الفاسق

بلغ عمر ابن الخطاب فكتب عليه فكتب اليه واشفق منها

ما العالم الفاسق؟ فكتب اليه هرم يا امير المؤمنين والله ما اردت الا الخير

يكون امام يتكلم بالعلم ويعمل بالفسخ. فيشبه على الناس فيضلون

اخبرنا سعد سعيد ابن المغيرة قال حدثنا وليد ابن مسلم

عن محمد ابن مطرف وعبد العزيز ابن اسماعيل اه وعبدالعزيز ابن اسماعيل ابن عبيد الله ابن ابي المهاجر عن عبد الله ابن مسعود قال من اراد ان يكرم دينه فلا يدخل على السلطان ولا يخلون بالنسوان ولا يخاصمن اصحاب اهله

لا اله الا الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

الكلام على هذه الاثار من عدة اوجه

مع الحياء والله من الله

من يتكلم المرء في مثل هذا

اذا انك لا تكاد تقرأ شيئا من كلام السلف الا وتجد نفسك المدان الاول

والمرء في مثل هذه المجالس وكأنما يوبخ نفسه

هنا يذكر معنا عثمان ما قد نسميه اداب طالب العلم او اداب الداعية او اداب

المتعلم

الاثر الاول ابو حاتم هو الثامن ابن دينار

اه من تلاميذ سالم بن سعد الساعدي من اقران الزهري

من العلماء له كلام كثير في الفقه

كلام كثير في فقه النفوس

الذي هو من هذا

يقول لا تكون عالما حتى يكون فيك ثلاثة خصال. لا تبغي على من فوقك

يعني لا تظلمه تبغي عليه لانك تطلب ان تكون مكانه فتبغي عليه. هذا هو هذا هو المطلوب

ولا تحقر من دونك. تحقر من دونك ايضا تحقره لكي تعظم نفسك. وهذا ايضا يأتي من قلة الاخلاص

ولا تأخذ على علمك دنيا وهذا ايضا امر له علاقة بالاخلاص

ولا تأخذ على علمك

ودنيا هنا شاملة. شاملة لامور كثيرة يعني ليس فقط المال

استغفر الله

ثم ذكر اثرا عن ابي الدرداء هو يمر الصحابي الحكيم

تكون عالما حتى تكون متعلما. هذا ايضا ادب التواضع

لا تبغي على من فوقك هذا تلتقي معه حتى تكون متعلما. يعني تتعلمي من فوقك وتتواضع

ولا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. العمل

وكفى بك اثما ان لا تزال مخاصما

تكون كثير الجدل وكفى بك اثما لا تزال مواريا. تخاصم وتماري وفي المراء والخصومات

يأتي ما يأتي

من قلة الاخلاص وكفى بك كاذبا الا تزال محدثا في غير ذات الله. يعني مرائيا

هذي كلها في ادب الاخلاص

ثم ذكر اثر حث البصري يا ابا سعيد ليس هكذا يقول الفقهاء فقال له ويحك ورأيت فقيه قط. قال الفقيه الزاهد في الدنيا راغب في الاخرة. ايضا المخلص

البصير بامر دينه

ولا تفهم انه الجاهل لا بصير يعني متعلم

المداوم على عبادة ربه

المدام ايضا مخلص

لانه في العادة اللي ما عنده اخلاص

بمجرد ما يحصل دنيا

يترك

هذي موعظة

اثر سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف كانه

انه قيل لهم نفقه اهل المدينة قال اتقاهم لربه

واثر مجاهد انما الفقيه من يخاف الله

يعني كما قال الامام احمد

تم قيل له في بشر انه قليل العلم قالوا هل يراد بالعلم الا

ما وصل اليه بشر

ثم اورد اثارا

في فقه مخاطبة الناس

عن علي قال الفقيه

من لم يقنط الناس من رحمة الله

هذا الفقيه

لا يقنط الناس من رحمة الله. وفي الوقت نفسه

ولم يرخص له في معاصي الله

يتخذ بين ذلك سبيلا

لا تقنطوا من رحمة الله

في الوقت نفسه لا ترخص لهم المعاصي

يكون متوسطا

اؤملهم تقول لهم يعني هذه معاصي وتوبوا الى الله وكذا وكذا ورحمة الله واسعة لكن اطلبوها. ليس رحمة الله واسعة اجلسوا

خلاص ورحمة الله واسعة

اوليث الله لا انتم يعني لا يمكن ان ترحموا او ان تبلى كذا انت

ولم يؤمنهم عذاب الله

المهمة هذي

ولم يدع القرآن رغبة عنه الى غيره

ولم يدع القرآن رغبة عنه الى غيره. يعني يكون منطلق

بحثه ومع وعظه للناس من كلا من كلام الله عز وجل

مجرد ذكر قصص وكذا سيأتي بعده انه لا خير في عبادة لا علم فيها. هذا يلتقي مع اثر حسن البصير في امر دينه

العبادة

ان العلم يطلب اهم ما يطلب لتصحيح العبادة

ولا قراءة الا تدبر فيها. طبعا اثر علي واضح انه

يعني لا تفهم من الاثار السابقة ان الفقيه الذي يعتزل الناس

والله تقي لا علي يقول لك الفقيه ثم يذكر له كيف تخاطب الناس؟ كيف تصلح امرهم

وهذا لا ينال الا بعلم حقيقة بعلم واخلاص هذا اللي يتكلم عنه علي امران علم واخلاص

ثم اورد الاثر عن علي ثم اورد اثر عن الكعب

احبار وقد روي في الترمذي عن عن رسول الله مرفوع

والاثر سبحان الله عجيب يبدو انه فعلا من بقايا علوم اهل الكتاب

انه انه يعني الله عز وجل متكلم

يتعلمون لغير العمل ويتفقهون لغير العبادة يعني يريدون دنيا فقط

تريدون دنيا

ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة

يريدون الدنيا

ويلبثون جلود الضأن وقلوبهم امر من الصبر

يغترون الله يتحدث وايا يخادعون

حلفت بي لابيحن لهم فتنة تترك الحليم فيها حيرانا

تظهر فتن معينة هذه الفتن يكشف فيها هؤلاء ويظهر نفاقهم وكذا

نسأل الله السلامة

ثم اثر عمر حياكم والعالم الفاسخ ارمي حيان تكلم

بعدين

يعني

عمر خاف وسأله من العالم الفاسق فقال له الذي

يتعلم

يتكلم بالعلم

هو يعمل بالفسق فيضل الناس

هو عالم بعلمه لم يعمل ومعذب بالنار من قبل عباد الوثن

كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهى

طيب ما السلامة

يعني في عدة اسئلة ترد على مثل هذه الاثار

كثير من الناس يحصل عنده هنا خوف يقول طيب ما السلامة

كلنا يذنب

مخيف

يعني يقول لك يعني اترك اترك التكلم بالعلم. ممكن انا يكون عندي ذنب معين. يكون عندي كذا

تعرفون قصة ابو محجن الصحابي اللي كان يشرب خمر وجاهد

طيب آآ

وكثير من الناس يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او التعلم بحجة ان انا فاسق واخشى ان تنطبق علي هذه الاخبار

او ان عندي ذنب معين لا استطيع ان اتركه

واحيانا يأتي الشيطان ويعظم له ذنوبه صغيرة ويقع فيها

هذا باب حقيقة

باب عظيم

يعني يحتاج الى معالجة

معالجة هذا ان يقال له

انت اعترف بغلطك

وقع منك

فانت انهى الناس اصلا عن هذا

قل لهم لا تقتدوا بي في هذا

انا مخطئ في هذا

لا تقتدوا بي او انا لست معصوما او انا كذا او انا كذا

ان يعني ان رآك الناس كل امتي معافى الا المجاهرون. فمن الناس من يجاهر بعض الامور

وانها كانسان لا تسكته

بل اسكت

وقد يكون يعني احيانا احيانا لو ينكر عليك انسان عمي في مسألة خلافية

وانت مثلا قاعد تحفظ كثير من طلبات العلم. انت مو كنت ترى الخلاف ها

ترى ان معك حق

لكن مو كل خلاف قوي هو لا ترد عليه

ترى مو ضروري انت لا تتركنا من اركان الاسلام

جزاك الله خيرا

فانت فانت ان فعلت هذا

يرحمك الله. يسلم لك امرك

ابونا مبارك لما عن الشعر قال له انت تقول الشعر؟ فقال له يعني انت تقتدي باسوء ما عندي

ما في شي

هذا مما يعالج اول شيء يقال له انت لا احد يسلم من الذنوب. وانت ان لم تكن مجاهرا

عمرك قريب

بل انت يعني ينبغي ان ان تتبع الزواج لو تتبع العلم وتتبع كذا لكي تستطيع ان تتخلص من ذنبك

لما جاهد ولما قام ولما كذا استطاع التخلص من شرب الخمر

الله عز وجل قال ان الحسنات يذهبن السيئات

وانما هو هذه الاثار تقصد الناس الذين يتكلم بالعلم

ثم يفعل الفسق ثم يورر الفسق

ويبرر الشر

يفعله

ولا يحذر الناس منه

يجاهر به ثم يصير يدعو له ويفتن الناس

هذي قال فتنة العالم الفاسق

ولو جاء قال لكم يا جماعة الخير انا مخطي

انا مذنب انا لي ذنوب ارجو ان يغفرها الله لي

ما عاد احد اقتدى به

ويذكر عن بعض اهل الحديث انه يقول لا تقتدوا بي في كذا مثل قال يا اهل الحديث لا تقتدوا بي كان تارك التكسب قال لا تغدوا بي في هذا فان امي يعني كفتني وكذا

ما تقولون والله شعبة جالس فتجلسون

فهذا امر مهم. يعني هذا اول شيء يرد. على

الامر الثاني ممكن الانسان لما يأتي الى اثر علي رضي الله عنه الى ما سواه فيقول الانسان طيب ولسنا احيانا بعض الناس بالاحاديث

الواقعة هذي موعظة من صميم القرآن يعني لانه هؤلاء يتكلمون بمعاني القرآن والقرآن ارشد الى اتباع السلف والى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم قبلهم

وكما قال مطرف بن عبدالله بن الشخير نريد منهم افقه منا بالقرآن

الله عز وجل ذكر حال لقمان وحكمه وكلامه وكذا يعني ذكر من هذا

وهو رجل صالح ليس نبيا

ايوا ويأتي انسان يقول يعني

ممكن يقول يعني خطاب الترهيب وذكر عذاب القبر وكذا هذا هو الذي يقنط الناس من رحمة الله مثلا

لا ليس هذا يقنط الناس من رحمة الله انك تقول للانسان لا باب للتوبة عندك

مثل ذاك الرجل اللي قال قاتل تسعة وتسعين مثلا هذا التقنيط من رحمة الله

هذا هذا التقنيط من رحمة الله

او تأتي الى معصية تجعلها كفرا. مثلا

يكون انسان مقيم على المعصية فيقنط من رحمة الله

ذلك من ذكر الترهيب والتخويف وتقول له ان تركت هذا فانت بعيد عن هذا الذنب

ولا يؤمنهم مكر الله هذا واظح

ما تحل لهم ولا تحل لهم الرخص ولا تجريهم على المعاصي

طيب يأتي انسان ايضا يقول طيب ونحن نقول فلان فقيه فلان هذا فيما يظهر لنا

بما يظهر لنا

والزهد يعني هذي بعد هذي السنة نتحدث عنها لاحقا

لكن انا بس الاشكالات التي ممكن ان تأتي. طيب يأتي انسان يقول يا اخي والله ان واحد يخاف من الرياء

يعني شوفوا ابو الدرداء ايش يقول وكفى بك. يعني كفى بك كاذبا ان لا تزال محدثا في غير ذات الله

كعب ايش يقول لك؟ يقول لك ما يقول. طيب هنا اشكال

نخاف من الرياء نحن نفرح بالمدح نحن كذا نحن كذا

انت اذا تركت العلم والتعلم والتعليم حتى لو كان عندك علم واحد اعجبته عن الناس ففي كل هذه الاحوال انت ايضا اثم

وكفى بكيفك

هذه طاعات واجب عليك ان تفعلها

او حتى فرض كفائي

وواجب عليك تجاهد نفسك في اخلاصك

صلاة الجمعة لا بد ان انت بتصلي الجمعة

ممكن الناس تراني تراك

تأثم ان لم تفعل جهاد مثلا ان كان في جهاد لابد ان تذهب

نجاهد في سبيل الله

ممكن يراك شجاع ممكن ناس تمدحك. عاد هذا انت

اذا كان قلبك مع الله تكن تلك عاجل بشرى المؤمن

ونريد ان هذه الاثار تكون مؤدبة لا مفتاح الا الوسواس

كثير جدا جدا جدا من الشباب مروا علينا بس يعني

بالنسبة لهم الوسواس مع انه اثار عظيمة وجميلة

كيف تتوازن المثل لما تقرأ في فضل العلم؟ فترجوا ما عند الله

انت هذا نوع من القنوط من رحمة الله. لما تعتقد انه الاخلاص صعب ولا يمكن يحصل. وانه فظل العالم هذا ما يحصله اي احد

مجرد ان خوفك من الرياء هذا يرفع حتى علامة خير فيك

قاعدة عظيمة لا يترك العمل مشروع خوفا من الرياء

يعني اخر رياء مر عليك انت نفسك

وترك العمل المشروع من تعليم العلم فيه ضرورة على الامة كلها

ثمن لو فتحنا الباب اتهام الناس بالرياء فتح باب المنافقين الذين يموتون متطوعين والمؤمنين بالصدقات

لمزوهم ولما رأوهم يعني يفعلون خيرا

ينبغي للانسان ان ان ينتبه لهذا

ونيتك مع الله

بعض الناس يأتيك يقول لك يعني انت شايف نفسك انت كذا انت كذا انت كذا. مثل هذه الامور لا ينبغي ان تقف عندها كثيرا. بعضهم والله يلقيها الشيطان على لسانه

لا تقف عندها كثيرا

انت ادرى بنفسك لا تبالغ في تزكيتها ولا تبالغ في الحق عليها

في تزكيت يعرف الثناء عليها وفي تبرئتها

لان في نقد طفولي احيانا بعض الناس يقول لك يعني مثلا يقول لك يا اخي انت شكلك فاهم انت كذا انت كذا ثم يعطيك امورا لا تستطيع التنفيه عن نفسك الا بتزكية عظيمة

تقول انا مخلص؟

ماذا تقول انا هكذا

ما تستطيع

ولا وما يكاد يوجد انسان مصلح او كذا الا والله عز وجل يسلط عليه في شياطين الاسم من يقول له مثل هذا الكلام

يعني ان تنتبه وبعضهم من نفاق وبعضهم من حسد وبعضهم من مخاصمة وبعضهم من كذا

انتبه

طيب يا اخي وبعدين الرتبة اللي ذكرها الحسن البصري يقول لك يا اخي واحد يا اخي والله العظيم واحد طلب علم وسوى ما عاد حصله شيء

طيب انت تبون هذي بين ليلة وضحاها

هو الحسن البصري كان مميزا في زمانه

لهذه المرتبة اصلا تحتاج الى مجاهدة سنين حتى يبلغها المرء حتى في مثل هذه الاسئلة

يعني هناك فكر عند كثير من الناس اما اما اني ابلغ اعلى رتب الكمال من ذي اللحظة الاولى

واما

ان اترك

هذي وسواس شيطاني

اطلب تسأل الله عز وجل من فضله

وهذي اصلا حتى مراتب لما يقول لك الذات في الدنيا زادت الزوج في الدنيا مراتب

البصير بامر دينه. هذي مراتب ما هي مرتبة واحدة. مراتب كثيرة جدا

الراغب في الاخرة مراتب

طيب

نأتي نتحدث المحور الثاني اللي هو المحور العقائدي او العقيدي

طبعا قول ابو الدرداء وكفى بك اثما ان لا تزال مخاصم وكفى بك اثما الا تزال ماريا

هذا يعني عود اثار السلف في ذم الخصومات وانه ليس بابا للهدى

سعد بن إبراهيم اتقاهم دليل على ان التقوى تتفاضل في الايمان يتفاضل يزيد ينقص ردع المرجية

وقول علي ولم يدع القرآن الى ما سواه

الرد على من يقبل على على العلم الكلام ويظن ان فيه الهدى بل لا يوجد في كلامه شيء نافعا

الا وفي القرآن ما هو اظهر وامنع

وحتى قوله اياكم والعالم الفاسق وغير ذلك هذا فيها دليل على التحذير من

اهل الباطل وان كانوا منسوبين للعلم

كانوا منثوبين للعلم قول هرم ابن حيان

وان العالم فاسق عادي ممكن يكون في عالم فاسق المحور الثاني المحور الفقهي

نقف عنده ولا تأخذ على علمك دنيا. هذه مسألة طويلة جدا اللي هي مسألة طويلة الديون. اللي هي اخذ الاجرة

على التعليم العلمي الشرعي او حتى على الاذان او على قراءة القرآن او كذا حتى فيها اخبار

كثيرة مثل آآ اثر عباد ابن الصامت

انه انه لما اهدي له على تعليم القرآن قوسا قال ان اردت ان يقوسك الله. قال له النبي ان اردت ان يقوسك الله قوسا من نار فخذه

ثم في امر الرقية

خير من اتخذتم عليه اجرا للقرآن ولهذا تعارضت اقوال اقوال العلماء ونظروا في هذا الموضوع

كثير من المحدثين كان عيسى ابن يونس مثلا مر معه كان ما يأخذ

الحديث انني اخذت على وفي ناس كانت تأخذ ابو نعيم وعفان كان يأخذه

على تحديث الحديث

طيب آآ

رجاء عند احد المحدثين وقال له علم مجانا كما علمت مجانا

جاب له اثر يعني

تعرض بي قال بل اقصدك

ما الضابط في مثلي هذا

الضابط

الاثر كانه شيخ الاسلام ابن تيمية قال يجوز الحاجة

انه يجوز هذا ان وجد حاجة ان لم توجد حاجة

هذي رواية في المذهب وهو هذا احسن الاختيارات

يجوز للحاجة يعني بدون بدون اشراف نفس

يعني محتاج ان استطعت ان تقي نفسك وقديما كان في اوقاف كثيرة على اهل القرآن وعلى اهل العلم وعلى كذا

وحتى سفيان الثوري قد يعجبني ان يكون صاحب الحديث مكفيا

طيب

الدنيا هذا ان اريد موضوع الدنيا طيب

هنا الان هو طلب الدنيا. هو طلب دنيا بقدر حاجته بحيث يتقوى على العلم ويتقوى. لا انه يطلب دنيا يبغي يريد المزيد المزيد المزيد المزيد. ها ويترفه وكل هذا على امر ايش

عبي امر الدين بامر الدين بامر الدين

يعني يكون بذله اكثر من

طبعا وكلها

يعني اثر حسن وبصير بامر دينه فيه الحث على التعلم والفقه والاخير لعبادة لا علم فيها

هذي فيها رد العبادات اه البدعية وغير ذلك

اثر بن مسعود من اراد ان يكرم دينه فلا يدخل على السلطان مثل الدخول على السلطان هذي مسألة كبيرة جدا

في حديث من اتى ابواب السلاطين افتتن

الحديث لا يثبت لكن

هناك اثر كثيرة عليه السلام قرأناها في اخبار شيوخ المروذي

ومسألة ادخل عليهم لاصلح سفيان الثوري قال حيلة يتخذها الشيطان لفساق القراء

في الواقع ان هذي مثل هذي القفوة للحاجة كثير منهم يصاحب السلطان

يصاحبه الصحبة ثم ماذا يقول

يقول انا لكي افضحه لا انت تنصحني

يعني تنصح حين تأتيهم

في

الله يحفظك

للحاجة تأثير في هذا الموطن حتى ذكر عن بعض السلف انه لما دخل عالمعترض سلم وظاحك بعدين بكى بعدين بكى

فقال الذهبي قال انه عمل بالسنة انه انك تسلم وبعدين لما رأى الابهة هذي يعني الميل للدنيا ابكاه هذا يعني هذا الحال اللي اللي بلغ المعتود

يعني شيء قسوة قلب وكذا

ذات ذات ذيول من اهل العلم من يتأول ومن دخل ويجيب حديث من دخل على السلطان يعذره ويوقره ان كان لامر النصيحة انا ما سهلا لكن ترى دائما سفيان الثوري قال اني لا لا اخشى ان

ان يهينوني وان مخشيا يكرموني فيلين قلبي لهم

اي فتنة

ولا يخلونا بالنسوان. هذا مهم. قضية الخلو بالنسوان. خلو بالنسوان اليوم له صور كثيرة حقيقة ما هي ما هي ما هي ما هي واحدة. قال ولا يخاصمن اصحاب الاهواء. اصحاب الاهواء ما الذي يعني اه

يدخلونا بالنسوان قضية الخلوة لتعليم القرآن لكذا لكذا. يعني حتى بعض الشافعية يقولون المرأة الكبيرة ما في مشكلة المتجاله اما الشابة الشواب ذا اللي امرها خطير الشابة

هذا اللي يبغونه خطيب

دايما الفقهاء يتكلمون بهذا الموضوع

الشاب الشابة الشابة الشابة

اثمنة فتنة اثمنة فتنة لهم في هذا كلام كثير يعني

وفي اثر هرم بن حيان قال يكون امام يتكلم بالعلم ويعمل بالفسخ

التقليد اه لا تبرأ به الذمة على كل حال. اذا رأيت الانسان الذي امامك يخالف الادلة

التقليد لمن يثق في دينه. طيب والله قال لك انا اثق في دين هذا ثم هو احل لي حراما

لا اذا فيه ادلة وبراهين ما يسعك

طيب المحور الذي له محور مسلكي وهذا يعني اليوم هذا اهم محور نتكلم فيه بالراحة

اول شي مساس لا تبغيه على ما فوقك

هذي مسألة تحتاج الى ظبط

من الناس

عنده اه

نوع من التعظيم والتقديس لمن فوقه

خروج عن اه حد الاعتدال فيها

حتى انه يبلغ الامر ان يقدمهم على السلف الاوائل

هذا اشكال

لكن مجرد التغليط

لا يعني البغي

هذي مسألة تحتاج الى دقة في الفحم

نحن قد نرد سلة عالم فاضل

بل قد نرد سلة صحابي كريم

لكن دون بغي

بحيث انه مثلا نجعل مثل اهل الاهواء

اهل البدع

نحاول ان نستطيع نظهر انفسنا. اليوم اصلا من ضمن الامور المشهورة عند كثير من طلبة العلم

نوكيه اوهر نفسي

بعض الكبار في بعض المسائل

هذا باب يدخله الناصح العالم وقل قلد على خطأه

يدخله

ثم والله رأيناها كثيرا. ثم يؤتى يؤخذ كلام يأتي يؤخذ كلام هذا الناصح فيأخذه بعض الشباب يستطيل به على الخلق

يظهر اننا انا عالم. ترى على فكرة من فوقك لو غلطت في مسألة وعشرة وعشرين

ليس معناه انك اعلم منه. او حتى اقرب الى الله منه

بل قد يكون ما وصلت اليه بسبب ارشاده هو

يعني هو اصلا تعب تعب وصل مرحلة ثم هو من كرمي مهدها لك وجعلك تصل ما وصله هو في سنين طويلة جعلك تصل اليه في وقت يسير جدا من ابداعه حتى استطعت ان تتفوق عليه بالسهولة

والله هذا رأيناه في علم المشخ المعاصرين

هو يعني من كثر ما هو ناصح. وجالس ويدرس ويشرح ويدرس ويشرح ويبسط ويبسط ويبسط ويبسط

لدرجة الكثير من الابحاث اللي هو اخذ فيها عمرا

الواحد ياخذها بجلسة

قال لك قال لك يعني قال يعني انا جمعتها لمدة تاخذونها بشهرين. تاخذه بشهر

ثم بعد ذلك والله فطنا رأينا اخطاءهم

واحيانا تكون في حركة علمية اصل

يعني عالم يبين اخطاء عالم ثانية وعالم ثاني يبين اخطاء عالم ثالث. والى اخره فماشية القصة. فعلماء يبينون اخطاء بعظ فصرنا ندرك انه خطأ هذا وخطأ هذا وخطأ. اليوم قصة البغي هذا. وهذا البغي

يا شباب خلوني انا احاسب

احمد تعال بالله خلينا نحاف

خلونا نقطه الحين خلونا نساهم. تعال تعال

طيب خلاص الحين تعالوا احضروا الدرس

طيب

شباب راحوا يحاسبوا المطعم فلهذا راح

هذا وقفة يسيرة فقط

طيب

ومسألة فكرة المنافسة اصلا. انت افضل من هو افضل منك. افضل مسألة نحن لسنا في صراع ديك

نحن لسنا في فرع ثيران

نحن المبدأ من هو افضل عند الله

نعم لك الحق انك تقول انا متقن في الباب الفلاني

على فكرة يعني

كثير من الناس اما يحط على نفسه

بغير وجه حق

او بحق وبغير وجه حق جدا واما يعلي نفسه فوق مرتبتها

السلامة والاتزان مثل ما كان الصحابة يقولون على خبيرة فقط

ابن مسعودي وكان لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني هذا مهو ريال هذا هو الواقع

هذا هو واقعه

لكن لو تأتي في شيء لا يعرفه سهل عليه يقول لك لا ادري

هذا الاتزان

انا ممكن عادي اسوق لمادتي. يقول انا في المادة الفلانية حقيقة انا تعبت على نفسي. انا جيد في هذه المادة

ما في مشكلة

ما هو ظروري تبغي اليوم بعظ الناس استدلوا عليه بكلمة لشيخ الاسلام مثلا

اخطأ فيها يروح يجمع اخطاء شيخ الاسلام كلها. غلط السفه

المسألة وخلاص

يعني اصلا انت والطرف الذي امامك فاهمين اني يا نبي معصوم

ما هي رتبة هذي يعني؟ ما ما هو امر

هذا امر حقيقة يعني ينبغي

قال ولا تحقر من دونك. هو ايضا لا تدري من هو اعلم عند الله. وكم من شخص حقر من دونه ثم من دونه صار افضل. دايما نذكر لكم قصة

رجل من بني اسرائيل العابد اللي كانت تظله غيمة فجاءه فجاءه العابد

فجاءه رجل فاسق فقال له انا اريد ان اصير مثلك فحقره العابد فانتقلت الغيمة من رأس من رأس العابد الى رأس التائب

انت لا تدري

لا تدري الى اين الى اين يصل

ايضا في قضية منظومة المحاور المسلكية

موضوع على العلم دنيا. الدنيا شهرة

الدنيا امرأة ينكحها

الدنيا كل شيء ممكن انت خلاص اذا عرفت خلاص

هذا امر يعني رغم مثل ما ابن سيري كان يجي الصلاة يوسعون له الناس يوصلون الصف الاول يقول والله

لكن

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءك من غير اشراف نفس ولا مسألة

لا تشعل الامور

ولا تكن نفسك مشرفة عليها بحيث انك لو فقدتها

ماء ما تعلم لهذا طالب العلم يعود نفسه دائما ان تكون عنده جزء من مادته مجانية

يعني كثير من طلبة العلم يضطرون يطبعون كتب يأخذون عليها مالا

لهم الحق لهم. عندهم فتوى شرعية عندهم كل شيء. لكن يا اخي عود نفسك انه يكون بين مدة ومدة عندك شيء تتصدق به. يا اخي على الاقل مثلا تنازل عن شيء من اجرتك دعم بسبب الكتاب

وعندك وعندك مواد

احرص على انك توصلها للناس

ايش

توصلها للناس مجانا. عن طريق مواقع التواصل وغيرها. وانه شيء من وقتك تدفعه زكاة للناس لاجوبة الاسئلة والمستفسرين وكذا

ممن لا ترجو منه خيرا

الجنيد لما مات

يعني ذكر ابو القيم في بداية السالكين لما يسألونه قال ما فعل الله بك؟ اذا طاحت الاشارات العبارات القديمة كلام فاظي

قال ما بقيت الا فتاوى كنا نفتي بها العجائز

شفتوا الفتاوى والعجائز هذي خلاص فيها قوي مثل المرأة اللي فقد كلبة

قوي جدا

يجيكم راعي عجوز انت الاهل سلطان ترجو خيره

ناس يعني ترجون امرأة عجوز تفتيك بموظوع شرعي

ايش تجي تقول له هذا حلال هذا حرام تمشي

وحتى مثلا تكون عندك مادة مثلا تنشرها

بدون اسمك مثلا

ربي نفسك

عندك مادة احيانا مادة موضوع الاسم هذا كان خطأ يخبرك الناس كذا كذا لكن مثلا مواد انت مستيقن منها قوية وكذا الانصار عادي تحط بريد للصفحة وما يكون اسمك محاضر وكذا ويبي

لكن هذي صارت يعني باب للسرقات وغير ذلك

ايضا التواضع

لا يكون عالما

لا تؤخذ منه الا يبغي على من فوقه ولا من دونه

وحتى من ظمن البغي التدليس

من ضمن البغي التدليس

فوقك ما تذكره تسرق مادته

ولا تذكره. من دونك نفس القصة

السرقة العلمية او التدليس

هذا من ضمن البغي. يعني انا انا شخصيا من ضمن الامور اللي عانيت منها انه ممكن يجي واحد مشهور ياخذ مادتك

ولا يحيل اليك

احيانا يأخذها

واحيانا تعرف انه انه اخذ مادتك من جهة انه هو اصلا متولج موادك ما يجيب لك حاجة من موادك انت

او احيانا يكون بحث يعني تكون انت

من اوائل منبه عليه ثم هو يأتي باصوله وكذا. لكن ايش هو يكون مشهورا؟ انت بعد ذلك تتحرج ان تنشر بحثك. مثل واحد يعني مكثر انا

بين مدة ومدة يعني بحث نشرته اليوم ممكن انشره بعد عام يظنون الناس اني كتبته اليوم

انا كاتبه من خمس اعوام

هو اشتهر

من يفهم انه سرق؟ انا

الواقع مني وقع عدة مرات انه انه فهمت اني انا اصلا اللي سطوت على مادة غيري

هذا يعني مع الاسف

يعني هل قل هذا منقول من احد الاخوة ما هو ضروري تذكر اسمي. ما هو ضروري

وحتى بعد الرحمن المهدي يقول لا يكون رجل اماما حتى يروي عن من فوقه من دونه

من عادة الائمة انهم يروون عن ناس من طبقتهما. مالك يروح عن شعبة بواسطة هو اكبر من الشعبة او في سنه

ما لكم مالك عن عبد الله بن ادريس عن الشعبة

من التواضع يروون عنه شي اصغر منهم يرون عنه ما في مشكلة

الصحابة روعة التابعين. حتى ابن حجر جمع فيها جثث. ما عندهم مشكلة

البخاري

كتب حديث عن محمد ابن خزيمة ابن خزيمة اصغر من البخاري من طاقة البخاري حتى ابن خزيمة ذكره في الصحيح قال كتب هذا الحديث عني محمد ابن اسماعيل بخاري

من الفرح يعني انه البخاري كتب عني هذا الحديث

الشافعي يقول لاحمد ما يقول هو افظل من اكبر من احمد هم طبقة واحدة يعني ترى هو ما في فارق كبير بينه وبين احمد بالسن

يعني ما توصل عشرين سنة فارق السن يعني

لكن قال له انتم اعلم بالحديث منا الى اخره

الامام مالك

عبد الله بن وهب اخبره بالسنة فصار يفتي بها تخليل تلميذه

هذا من ضمن عدم الاحتقار. كيف يعني ما التطبيق العمل عدم الاحتقار؟ انك تقول انا استفدت من فلان كذا. هو يكون اصغر منك

يودونك عند الناس دونك. وانت تدري انه دونك. وتقول انا استفدت من فلان

بدي انبهك على خطأ يعني هذي عاد اعلى الدرجات

طيب طيب ليش التحذير؟ طيب هلا ومرحبا

اه طيب ليش التحذير من موضوع المراء

والخصومة

لانه اصلا ما يبقى قلبك معك

اه اول يوم حتى حتى اليوم في منصات مواقع التواصل وكذا

تعرف انت ما الذي يحصل

مشكلة

عندي متابعين عندي كذا

اظهر مخطئ امامهم مشكلة

ايضا من المحاور المسلكية

تعظيم عمر الزوج في الدنيا وعمر الاخرة والعبادة على بصيرة

لا يكون العلم في اذهاننا فقط كثرة الكلام

بالعكس

على بصيرة

هذا مهم

كثير من الناس

يقرأ حديث الخوارج

يقرأ في القرآن تحقرون عبادتكم الى فكأنه صار عنده مشكلة مع العبادة بسبب موضوع

وكثير من الناس يذكرها هذي. يا اخي الخوارج عدة صفات. يقرأون القرآن لا يجوز ترقيهم

ما يتفقهون على فقه السلف ما ما يعتنون بفقه السلف ما يعتنون بفقه الصحابة

ما عندهم ورع في الدماء عندهم اغترار عندهم تكبر اما انسان متواضع منكسر عند عنده اهتمام فقه السلف الى اخره تجي عنده نوع من العبادة

تروح تنزل الاخبار

بعض الناس اللي يجي يقول لك والله اللحية اه اللحية مش عارف ايش كيف. اه ما له التيس له لحية كلام فاضي هذا. طبعا ما يصلح بمالك او مثلا يجيك الحديث اه هذا اللي قال انه بيعدل خارجي. شنو الرواية ابوك؟ قال كف اللحية

ويركز عليها. كف اللحية غائر العينين. يكيف عاد على كف اللحية هذي

عساس يسوي اسقاطات قلبية عند الناس

عن نفسك انت

يعني هذي صفة الصحابة رضي الله عنهم ايضا

ايضا اه من المحاربة الفلكية اخراج الامر يعني قديم الحفاظ يقول فلان احفظ فلان افقه فلانة كذا معروفة عادي. هي لكن احيانا

اذا رأيت الذي امامك جدا متحمس لهذه المواضيع وينظر لها كأنها صرع ديكة

ينبه مثل ما قال سعد ابن إبراهيم من افقه المدينة قال اتقاهم

مثل ما يعني قيل عن بعض السلف لما واحد يسأل عن السبق في السباق قال من سبق

قال المقربون كانه قال كذا كذا فقال انما سألتك عن الخيل لو انا جبتك عن الخير

ويعني احيانا الانسان

طيب

ايضا من المحاور المسلكية

انه الفقه ليس فقط مسائل بل الفقه طريقة حوار. تعرف من متى تخاطب الناس

من لم يقنط الناس من رحمة الله اللي هو الجمع بين الرجاء والخوف. هذا

تجمع بين عمرين

كانوا يدعوننا رغبة وكانوا لنا خاشعين

مسألة اصلية مهمة جدا ان يكون حوارك يجمع هذا. تعرفوا كتاب المونديال ترهيب الترهيب هي هذي

هذا امر مهم

طبعا الحذر من الرياء في عامة الاثر

وعدم الثقة بالنفس ثقة زائدة

واحد يروح يدخل عالسلطان يقول لك ما في مشكلة يروح يناظر اهل الاهواء واثق هو هذا اللي يوكل الى نفسه. ولا تكلني الا في طرفة عين

اللي تعرضوا لفتن شديدة مثل الذهاب للسلطان او مجابهة او او الجلوس مع النسوان او

طبعا على صفة غير شرعية يعني

او او مخاصمة اهل الاهواء بدون ضرورة لهذا كثير من لماذا يقولون كأكل الميتة؟ يضطرون لها اضطرارا يذهب لها بعض كبار العلماء اذا خلاص الامر احتد

لانه اصلا

لا ينبغي ان تعرض نفسك الى هذه المهالك والمخاطر

اخواننا من نفسك انك يعني اهل لهذا وكبير

لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه

وهذا المطلوب عفوا مؤمن دائما لا يوكل الى نفسه يكون

قلبه متعلق بالله عز وجل وجل من الفتنة

وجل من الفتنة

دائما كثير من الناس اللي تعرضوا للفتن هذا عنده ثقة بنفسه زائدة

عليه

طيب المحور المسلكي

عفوا محور العصرية

طبعا حنا اسقطنا وايد من محور مثلكي

نبهنا على قضية البغي على من فوق في قضية ان بعض الناس يعني اظن انه يجمع اخطاء عالم معين خلاص صار هو اماما مسلمين

وكثير منهم فعلا لا يخلو من بغي خلاص. لانه صار عمله

حتى ان كثيرا منهم اصلا لا يستطيع ان يمشي

في تعليم اي باب من ابواب العلم الا

هو الان

اه عشان بالمرة

ندخل على السلطان

جيبها مع

ولا تأخذ على علمك دنيا

رأيتم فتنة بعض المعاصرة مثل عدنان ابراهيم

الناس اللي

راح لبعض المؤسسات بعض الكذبات

في هذا القفة حتى بعض الحافة الان في المملكة وغيره

الامر من هذي الابواب

حتى انه احد من يعني يشتغل بالحديث وكذا ولا

اه فجأة بدأت تحول الى نص تنويري

واذا بنا نسمع عنه اخبارا

انه صار عنده عمايل وصار عنده كذا وصار

وسبحان الله يشترونك عاد اهل الدنيا يشترونك لكن هذا متاع قليل

حتى لاحظ يعني كلمة ابو الدرداء يقول لا تزال مخاصما لا تزال ممن لا تزال يعني دائما ترى ادمان

حالة ادمانية

اليوم مثال فاتحين صفحات حق الملاحدة تعال والله سب رسول الله عادي

وشبهاته متكررة. الناس عندهم نشوة نصر يوميا

تحط بمخل ولا احد يحطون منشورات

خلي الشيب يحطون مشهورات

هذا ما له يعني

العوام اللي تتخطى الشبهات ما لي علاقة. ابدخل مناظرة واكثر. في الصين شهوة

والله تصير شهوة جربناها تصير شهوة انك تدخل بنقاش وتكسر اللي امامك

لذة

معمر الوقت الاخلاص يتلاشى خلاص. انسى الاخلاص

حتى الحرص على الناس

الى ان الشيطان ما يعرف يرد عليها

تدرين الشيطان

وفتن الناس

كثير منهم فتح صفحات وكذا وكذا بعدين يوم مل خلاص شبع من تركه

يا اخوان الا تلاحظون ظاهرة كثرة الشباب اللي مشتغل بالرد على الشبهات اللي بفترة معينة وبعدين يترك

يعني هو شي لله واجره وكذا ليش تترك لا انا طبعا لا اطعن في نياتهم لان كثير منهم فعلا امر تحول الى الاميراء برأي تعب ما في خلاص

هذا حتى ابو الدرداء قرنه مع انه

ساعات يجيك فيه اخلاص

ساعات كثيرة لا والله ما ما في اخلاص

ملل شهوة معينة تقضيها وانتهى الموضوع

احيانا الشهوة تكون مرتبطة مع ثورة الشباب

واحد كبر واحد نضج

واحد والله اشتغل بالدنيا واحد جاء لقلبه لذة اخرى

وجد تحقيقا لذاته في مكان اخر

والله انا لا ازال اتعجب من كثرة الشباب اللي يستلذون بالذهاب الى اماكن الشبهات والمناقشات فيها

اني انا شخصيا يضيق صدري لادنى شبهة. ولا استطيع الرد

وهذا يأتيني بشكل مستمر

لا تزال مخاصما يا الهي. انا لا يمر علي يوم. ثلاث اربع خمس شبهات ما في

يأتيك الناس ولو اعطى وقته نفسا للتعلم

يعني ايام قليلة اللي تأتينا شبهة ولا ما يأتينا شيء

ما ما اكاد اذكره اصلا. لازم لازم. خلاص ورد يومي

الحادية شبهة نصرانية شبهة شيعية شبهة كذا شبهة كذا شبهة

شبهات تافهة متكررة شبهة قبورية شبهة تقول على التكفير شبهة غولات ارجاء شبهة على الدعوة شبهة على مش عارف ايه شوفها على اذا خلصت عليك انت شخصيا

يعني اذا خلصت شبهات عليك انت ما

يا جماعة الخير واضح ان الناس عايشين جو في الجدر من الجدل. المستمر

قارن اسئلة الشبهات والجدل باسئلة الحلال والحرام والفقه

تسوي نسبة وتناسب ما في

ثلاثين بالمئة سبعين بالمئة بالشهر. ثمانين بالمئة تسعين بالمئة بالشهر. اه عشرة عشرة. طبعا دايم النسبة الاقل اثنت الحلال والحرام. طبعا فضلا عن اسئلة القلوب واسئلة كذا. او يجيك بعظ الاخوة يذاكرونك

لا حول ولا قوة الا بالله

الفقيه والله في علماء مفتونين

اول شيء يعني كونه يوجد عالم مفتون هذا ما في مشكلة لكن هذا ما هو العالم الحق

هذا شي معروف واتلوا عليه من البلذي اتينا واتى اياتنا فانسلخ منها فتوعى الشيطان فتاوى من الغاوين. خلاص في عالم في عالم يظل اتخذ احوالهم ورهبانهم وارباب من دون الله

مع معروفة يعني ما في مشكلة. في عالم كذا وفي

حتى يقول لك العالم الفاسق

طيب الناس شلون يعرفون تعرف

والله الناس ما يعرفون. لا الناس يعرفون. هرب من الحيان نصحهم. ديروا بالكم من العالم الفاسق

يعني ما يعرفون لا يعرفون

اليوم حتى كثير من الناس والله يا اخي العلماء ضيعونا والله ما ندري والله

شلون عرفت انه

وشلون عرفت ان هذا عالم متناقض؟ يا خي شلون العلماء؟ وهذا عالم منافق كذاب ليش ؟ فعل كذا وكذا. اذا انت تعرف ان هذا كذب

لا انا بكذب واتناقض مثله بعد

اجل ليش تلومه؟

لا هو عالم. طيب انت الله خاطبكن ؟ انت في هذه المسألة انت عالم وهو عالم. بدليل انك تنكر عليه

بدليل انك تنكر عليه فانت عالم وهو عالم

طيب

الترخيص في معاصي الله يرخص لهم في معاصي الله اليوم هذا ترى موجود

عن طريق تتبع فتاوى ورخاء

في كثير من الاحيان مع الترخيص ماذا يكون؟ يكون باني اذكر لهم خلاف ظعيف في مسألة توديهم لشيء محرم. مثل

الخلاف في المعازف

كذا

هم هذا الخلاف راح يدخل منه المعاصي الصريحة ما فيها نقاش

التقرير فقه لما تجريهم. يعني هو اللي يقول لك لم تجريم على معاصي الله يعني معقولة. علي ابن ابي طالب يريد ان تقول لهم هذا حلال حلال حلال. ما

يكلم فقيه

لا هو يقول لك تجريهم. كيف تجريهم

هذي معي كبائر

هذي كذا هذي

اه تذم الفقه المتشدد واخطاء المتشددين واخطاء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتظهر العاصين دائما على انهم ضحايا

ما كان منكم بلا خطيف فليرميه بحجر ترى لا تجري عالمعاصي

يعني حتى مرة حاتم العوني حاب

قصة الغامدية اللي تابت وحاطها مع قفص من كان منكم

مع الغامدية اللي تعبت واقيم عليها الحد

عم تلك لم يقم عليه احد. وتلقى الصلاة تثبت حتى عند النصارى. هو نسبها للمسيح يا ابو الحديث

يعني هي ناقصتك

هي انعكفتك القصة موضوع الزنا والبلا والسودا هنا هناك ففقهك

اخاطب احارب التشدد

يأتي الناس منحلين واقعد اقول لهم انتم اقرب الى الله منه. كذا. مثل ما يسوي عدنا ابراهيم

يقول والله انا عندي الملحد احسن من الشيوخ اللي كذا وكذا

يا اخي هذا رجل ذكي ذكي بس مو فقيه

هذا رجل موسوعي بس مو فقيه

رجل متعدد المعارف بس مو فقيه

اهم شيء ما ما حصله

تعرف مثل اللي يجيب اكل كثير

صحي وغير صحي بعدين يروح الاكل مو صحي وياكل منه بس

يكون ممتلئ لكن ممتلئ على غير معنى

يقول لك هذا انسان مبتلى اكو ليه اكول بس يقعد ياكل زباين ما عاد نافعه يا كبير شي

ولكن النظيف

الله المستعان

طيب

يلبسون جلود اهوان

يعني يكون منظرهم الخارجي مثل منظر العلماء

وهذي مسألة تعور القلب حقيقة

لما ترى بعضهم وهو يلبس مثل مثل العلماء ومثل طلبة العلم

يعني والله شيء فظيع

في النهاية المحور الاخير عشان لا يبرد العشاء الكلام على الاسانيد

حنا ناعظ بالدنيا والدنيا ماكلة قلوبنا. هم

زيد ابن يخطئ مبارك بن فضالة صدوق يدلس لكن يقبل بالموقوفات

المقطوعات يقبل. يعني هو في العادة يدلس على الحسا

المحقق متشدد بضعف

عبيد الله بن عمر العمري ثقة فقيه ثابت

اخوه عبد الله ضعيف

احمد ابو ناصر ما يعرفه اكثر اه هذا ثقة برد ابن السنان سنات شام سليمان موسى الدمشقي لم يسع ابو الدرداء. لكن الكلام يشبه كلام ابو الدرداء

اما اثر حسن البصري فالاسناد الصحيح حسن بن عرفة الثقة صاحب الجزء المعروف شيخ الترمذي. المبارك بن سعيد اخوه سفيان الثوري. سفيان عن عمران المنقري عمران المنقري هذا من الثقات من اصحاب الحسن البصري

الحسن ابن عرفة ايضا النظر ابن اسماعيل هذا فيه ضعف لكن هذا اثر موقوف يعني

المحقق اسناده ضعيف. يا اخي اثار هذي ما في داعي لهذا

مثعر مثعر بن كداب والامام المعروف

اسعد ابن ابراهيم

حسب من عرف ايضا حسين ابن علي

هذا كأنه ليث ابن أبي سليم عن مجاهد ليس ابن أبي سليم عن مجاهد مقبول يا اخي يرويك كلام شيخ هذا المحقق يضاعف

يعني حتى اثره جاءت ما اعرف اقبله ان الفقيه من يعرف كلام الله

طبعا اثر البعد يعقوب القمي وليث اه اه يعني السند الى ليث اه قوي. عسنادين وليث ضعيف لكنه يحتمل ان شاء الله في الموقوف

الاسناد الكعب من اسانيد النادرة الصحيحة الكعب

طيب

السلام ورحمة الله وبركاته

بعد ما تعشينا

اه بشر ابن الحكم اه ثقة عبد العزيز العمي ثقة

اه ابو عمران الجوني عبد الملك ابن حبيب التابعي

اه الجوني هرم نحيان من من كبار ثقافة التابعين هذا سند صحيح

سعيد المغير هذا جديد علينا الوليد ابن مسلم الثقة يدلس التسوية على الاوزاعي. عن محمد طرف عبد العزيز ابن اسماعيل ابن عبيدالله ابن ابي المهاجر. عن عبد الله ابن مسعود هذا اسناد منقطع

ولكن يعني يشبه الكلام

يعني له له شواهد هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٣٠ )