شرح مختصر التحرير ( ٤٠ )

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد اليوم فصل تكميلي ان شاء الله تبارك وتعالى في حجيه السنه النبويه وهذا الفصل

هو من اطول الفصول ومن اعسر ومع ذلك ترى ان الاصوليين عندهم فقر في الامثله فلذلك

وحتى كثير مما يذكرونه في القسمه لا توجد عليه امثله سنحاول في هذا المجلس في هذا

الدرس ان نجعلكم في الصميم من ذلك حيث نذكر لكم امثله عديده تمرن على موضوع

التعارض بين الاقوال والافعال او او الافعال النبويه يتفضل الاخ القارئ يقرا من الفائده فائده التاثيث يقرا الفصل الذي

بعده وعلى القراءه تكون الاخوه اكتمل ان شاء الله تفضل نعم بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمسلمين امين قال رحمه الله تعالى فائده التاسي فعلك

كما فعل لاجل انه فعل وكذا الترك وفي القول امتثاله على الوجه الذي اقتضاه والا

فمواقع فصل لا تعارض في فعليه صلى الله عليه وسلم ولو اختلف او لم يكن اجتماعهما

لكن لا يتناقض حكماه ما وكذا ان تناقض كصوم وقت وفطر مثله لكن ان دل دليل على

وجوب تكرر فنسخ كما لو دل على تاس واقر اكلا في مثله ولا في فعله وقوله حيث لا

دليل على تكرر ولا تاسي والقول خاص به وتاخر لكن ان تقدم فالفعل ناسخ وان جهل

وجب العمل به وجب العمل بالقول ولا ان اختص القول بنا مطلقا او عما وتقدم الفعل

ولا في حقنا ان تقدم القول وهو كخاص به لكن ان كان العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص

ولا فينا مطلقا مع دليل عليهما والقول خاص به وفيه المتاخر ناسخ ومع جهل يعمل بالقول

ولا في حقه معه عليهما والقول مختص بنا وفينا المتاخر ناسخ ومع جهل يعمل بالقول

ولا فينا مع دليل على تكرر لا تاس ان اختص القول به او عم وفيه المتاخر ناسخ فان جهل

عمل بالقول وان اختص بنا فلا مطلقا ولا معه على تاس فقط والقول خاص به وتاخر

مطلقا وان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل عمل بالقول وان اختص وان اختص بنا

ففيه لا وفينا المتاخر ناسخ وان عم فان تاخر ففيه لا وفينا القول ناسخ وان تقدم

فالفعل ناسخ وبعد تمكن من العمل لا تعارض الا ان يقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ

له فان جهل عمل بالقول فيهن فائده فعل صحابي مذهب له السلام علي طيب الحمد لله

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ذكر فائده في الثي

والمتابعه تعرفون الحديث المشهور انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نواى قد يوافق فعلك فعل النبي صلى الله عليه

وسلم ولكن هذه الموافقه لا تكون عن نيه منك ولا عن تقصد فمثلا ورد ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان يحب الدباء و انت تحب الدباء هكذا ولست محبا له لان النبي صلى الله عليه وسلم احبه او

ولست حريصا عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم حرص عليه فانت ان اكلت الدباء هكذا من باب

المحبه الطبيعيه هذه تسمى موافقه وان حرصت عليها لاجل النبي صلى الله عليه وسلم يسمى ذلك تاسيا

ومتابعه وهناك ما يسمى المخالفه وهو حين مخالف صنيع النبي صلى الله عليه وسلم فعندنا اربع حالات التاسي ونفسها المتابعه

حين توافق فعل النبي صلى الله عليه وسلم عن قصد عن قصد الموافقه وعندنا الموافقه حين

توافق فعله صلى الله عليه وسلم عن غير قصد المتابعه وعندنا المخالفه حين تخالف فعل

النبي صلى الله عليه وسلم فعلى سبيل المثال فقال فعلك كما فعل لاجل انه فعل وهذه اغلب ما تكون في

العادات لا تكون غالبا في في العبادات فان العبادات لا يفعلها الانسان الا لان النبي

صلى الله عليه وسلم فعل ها وقد تكون هناك عباده يفعلها المرء ا موافقه فعلى فقد يصوم الخميس دون استحضار

نيه هذا سنه او يصوم الاثنين على ان حديث الاثنين والخميس صح فيها شيء وقم فيها عن

موضوع عمر بن عبد العزيز ما روي عن عمر بن عبد العزيز وهذا وعليه اعتبر السلف الامر

سنه فالشاهد فمثلا النكاح قد يقبل المر على النكاح قد يتزوج المرء من باب شهوه النساء وقد يتزوج المرء

من باب اراده احياء السنه فمثل عبد الله بن عمر رضي الله عنه زهد في امر النساء في

اخر حياته فنصحته اخته حفصه بان يكون على سنه النبي صلى الله عليه وسلم في

ذلك وقال وقالت افضل هذه الامه اكثرها نساء او هذا قاله عبد الله بن عباس ففعل على عدم اقبال من نفسه وهذا

الباب يفهم اذا فهم ان الناس قد تفعل الامر مع اقبال نفس وتشوف نفس وقد تفعل

الامر على غير هذا ومن ومن اوضح الامور في هذا الباب الخاتم قد يتخذ الانسان خاتما

محبه منه التانق والزينه وليس القصد منه انه يوافق النبي صلى الله عليه وسلم ايضا

مثلا القميص كان احب اللباس الى النبي صلى الله عليه وسلم القميص الي يسمى الان عند

يسميه دشداشه او ثوب هذا القميص كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم يقابل القميص

الازار والرداء الازار والرداء كالذي نلبسه في الحج فهذا القميص الذي كان يلبسه النبي صلى

الله عليه وسلم كثير من من اهل كثير من الناس في البلدان يلبسونه من باب العاده

ولا يعلمون ان في ذلك ان ان ذلك سنه فيلبسون باب العاده حتى بالنسبه للنساء كثير من النساء

تنتقب موافقه لعاده اهل بلدها ولا تفعل ذلك اقتداء بامهات المؤمنين فهنا هذه التي تنتقب وهذا كثير جدا في النساء وينتبه له

انها تفعل هذه الطاعه تفعل طاعه الستر من باب الموافقه لا من باب التاسي هي من

منطلق العاده لا نيه لها لا يوجد نيه عباده في الامر وان من باب التاسي ايضا

مثلا لنقل القيلوله لنقل القيلوله حديث قيلوا فان الشياطين لا تقيل لا يصح لكن روي عن عمر

الحث على ذلك وذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان يقيل هذه قد يفعلها كثير من

الناس لا من باب التاسي وانما يفعلونها من باب العاده يقع له فتحصل على جهه الموافقه لا

على جهه التاسي والاتباع فمثل هذه الامور ينتبه لها حتى مثلا الاكل باليمين والشرب باليمين بعض الناس نشا راى الناس ياكلون

بيمينهم و او هو يحب الصنيع هذا باليمين الان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه

التيامن في شانه كله فكان ياخذ بيمينه ويعطي بيمينه وكذا ويبدا وحتى بالمتشابه وبغير ذلك يبدا باليمين

بالاغتسال يبدا باليمين كل شيء هو النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيامن كثير من

الناس يفعلون ذلك حتى المصافحه كثير من الشعوب اناس ترى ان هذه عاده لهم يفعلونها

يتصافحون واحيانا يتعانقون اذا عادوا من السفر هذا اهل الاسلام يعلمون انه من سنه النبي صل صلى الله عليه وسلم كل هذه

الامور لكن يوجد كثير من الناس يفعل ذلك على جهه الموافقه لا على جهه التاسي وكثير

منا يطول عليه الامد فينسى ان هذا الامر من السنه ينسى ان مثل هذا الامر من السنه

فهذا امر هذا هذا الفصل هذه الفائده في موضوع التاسي مفي نافع جدا لنا في تنبيه

الناس لامر السنه س فكثير من الناس يفعلون سننا حقا ولكن يفعلونه وايضا مث موضوع

اللحيه الان تجد بعض الناس يطلق لحيته من باب الموضه يقتدي بغير النبي صلى الله

عليه وسلم يرى ان اناسا يطلقون لحاهم من من المؤثرين كما يسمون او من المشاهير فيطلق لحيته كما هم يطلقون

لحاهم فيكون فعله هذا وبعضهم عاده راينا في بعض الشعوب ترى كل الشعب يطلقون لحاهم فيهم عاده اطلاق اللحاء كما

في الافغان عاده في هؤلاء الناس انهم جميعا يطلقون اللحاء فيقع فعلهم على جهه ايش الموافقه ومنهم من يفعله على جهه

السنه ومنهم من يخالف من يحلق لحيته وهكذا فهذا باب حسن ضبطه وهو التفريق بين التاسي

والمراد به وتسمى المتابعه والمخالفه وهذا الفرق بينهما واضح وانما الخلط بين الموافقه والتاثيرات وعادات الان مثل موضوع الاغتسال قد يغتسل

الانسان بلا نيه فلا يؤثر ذلك في رفع الجنابه وهو يغتسل بنيه فيؤثر ذلك في رفع جنابته

ها وهذا هو هذا باب من الابواب التي تدخل تحت الحديث المشهور انما الاعمال بالنيات

وانما لكل امرئ ما نوى فانت اذا كانت نيتك التاسي بالنبي صلى الله عليه وسلم ها وهذا

حتى في الترك التاث يقع حتى في الترك وباب التاث هذا مهم حتى في الترك فالنبي صلى

الله عليه وسلم حين مث يترك اكل البصل والثوم حين يترك مثلا ما ضرب خادما ولا

امراه قط يعني هو لا شك ان فيه من استحق ذلك لكن النبي صلى الله عليه وسلم تركه

عاده ما تركه عفوا تركه لخاصيه فيه ما كان يرد سائلا ما كان كذا ما كان كذا فمن

الناس من يفعلوا ذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من عادته وافقت عاده

عادته وافقت عاده النبي صلى الله عليه وسلم انكم تسالوني ويابى الله لي البخ الان عاده النبي صلى الله عليه وسلم انه

كريم في ذات الله عز وجل ويعطي ويكثر في ذات الله تبارك وتتعالى فكثير من الناس

ربما ياتيه السال فيعطيه من باب الشفقه او من باب محبه الفخر فالصوره انه اعطى ولكن لابد ان تكون النيه الاقتداء

بالنبي صلى الله عليه وسلم ومتى يكون هذا حين يكون الانسان دائما على ذكر من صنه

النبي صلى الله عليه وسلم وعلى قراءه دائمه مستمره في ذلك مثل النوم على الجنب

الايمن في من الناس من يحب ان ينام على الجنب الايمن مريح له هو يرتاح

لذلك لكن من يفعل ذلك بقصدي ان ذلك سنه هذا تاثي اما من يفعله على هذه الجهه فهذا

ايش فعله موافق اذا ما يقصد طيب وانسان ينام على بطنه حديث النهي على البطن النوم

على البطن فيها فيها نقاش الراجح ضعفها لكن الان لكن في النهايه هي مخالفه مخالفه

للسنه ف والامثله في ذلك كثيره والامثله في ذلك كثيره بعدها ذهب الى فصل في

التعارض في تعارض المرويات عن النبي صلى الله عليه وسلم الان السنه فهمنا انها اقوال وافعال

واقرارات تمام طيب نقف عند القول والفعل لانهم الاكثر فعندنا افعال النبي صلى الله عليه وسلم هل

تعارض هو يقول ولا تعارض هذا اول شيء يقول ولا تعارض في فعليه صلى الله عليه وسلم

ولو اختلف او لم يكن اجتماعهما لكن لا يتناقض حكمهما وكذا ان تناقض كصوم وقت وفطر مثله

لكن ان دل الدليل على وجوب تكرر الاول له ولامته فتلبس بضده او اقر اكلا في

مثله فنسخ طيب الان افعال النبي صلى الله عليه وسلم ما تتعارض تحمل على التنوع وهناك الكثير من العبادات

التي فيها تنوع مثل صفه صلاه الخوف صلاه الخوف في حده الصفات صلاه صفه صلاه

العيدين وان كان ما يصح حديث لكن احنا نعرف ان الاصل على التنوع صفه صلاه

الجنازه مره يكبر اربعه مره يكبر خمسه تمام هذا ايش هذه افعال متنوعه لكن هذا شو يسمونه يسمونه اختلاف تنوع

الاختلاف نوعان هذ فائده مهمه جدا لطلاب العلم في شيء اسمه اختلاف تنوع يعني هذا

ممكن وهذا ممكن وفي شيء اسمه اختلاف تضاد يعني لا يمكن الجمع بينهما ايضا مثلا من

اختلاف التنوع على سبيل المثال سوق الهدي انساك العم انساك الحج اللي هي الافراد والقران والتمتع لكن احنا الان

نتكلم عن افعال النبي صلى عليه وسلم فمثلا فيه وقت قيام الليل مره يقوم مره ينام

تنوع تمام الان مثلا صيام شعبان مره يصوم مره ما يصوم هذا تنوع سنه هكذا وسنه هكذا

الاضحيه مره يضحي مره لا يضحي تنوع هذا ان ثبت طبعا ما ثبت لكن هذا

باب التنوع في عاد احيانا تكون هناك افعال نسخت خلاص طيب اذا يقوللك لم يمكن اجتماعهما

وكذا ان تناقض كصوم وقت وفطر مثله الصوم في السفر مثلا السفر هو محل واحد ورد ان النبي سفر

صام وسفر افطر طيب ايهما الواجب يقول لا هي تنوع مثل حمزه الاسلمي لما جا النبي صلى الله عليه وسلم ان يصوم

في السفر فاعطاه الاذن وخبر انس انه كانت ناس تصوم وناس تفطر ولا احد يكر على الاخر

ما في مشكله هذا تنوع القنوت في الوتر قبل الركوع بعد الركوع ممكن نحملها تنوع يقول

لكن ان دل الدليل على وجوب تكرر الاول الامر الاول مثل صيام عاشوراء صيام عاشوراء كان واجب اول اول

الاسلام بعدها نسخ ونسخ بشيء واضح نسخ بصيام رمضان ها فاذا جاء دليل على ان الفعل الاول كان

واجبا ان الفعل الاول كان واجب وكان له ولامته لان نحن فهمنا ان النبي صلى الله

عليه وسلم احيانا تكون له خصائص امت ما علاقه فيها فتلبس بضده او اقر اكلا في مثله يعني

اقر فنسخ وهذه صيام عاشوراء تمام تمام بعدها نجي لهذا الفصل الطويل السام ورحمه الله بركاته في

تعارض القول والفعل في تعارض القول والفعل تعارض القول والفعل له عده حالات اولا تعارض قول وفعل شيء خاص بالنبي صلى الله

عليه وسلم وف تعارض قول وفعل بشيء لا الامه تتاس بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا اللي

حالتين صح في تعارض قول وفعل عرفنا انه الفعل قبل القول وفي تعارض قول وفعل عرفنا

ان القول قبل الفعل وفي ما يحتمل التنوع وفي ما لا يحتمل التنوع هذه كلها صور عند

الاصوليين وكثير من الصور اللي يطرحونها ذهنيه ما لها امثله في السنه وبعضها لا فيه امثله نعطي قواعد عامه قبل ان نتكلم

فيها اول شيء لابد ان تكون الاخبار ثابته وصحيحه لابد ان تكون الاخبار ثابته وصحيحه

فكثيرا ما يتكلف الاصوليون الجمع بين القول والفعل ويكون احد الخبرين ليس ثابتا عند اهل الحديث اعطيكم مثالا عندنا حديث

النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الجنب لا ينام حتى يتوضا عارضه حديث فعلي وهو ان النبي صلى

الله عليه وسلم كان ينام ولا يمس الماء هذا تعارض قول وفعل صح نبدا نحاول نشتغل شغل مصنف نبي نعرف

وين المتقدم وين المتاخر نعرف التاريخ ايو اهل الحديث ريحونا قالوا الحديث الثاني كان ينام ولا يمس الماء عامه ائمه اهل

العلم استنكر لا يصححون قالوا عامه هذا عامه اهل العلم لا يصححون هذا الحديث وك مشاه فهنا ارتحنا من

الجمع ايضا مثلا جاءنا خبر ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ا كان يصلي 12ث عش ركعه في اليوم

والليله نوافل جاء خبر فيه نوع معارضه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل

العصر اربع ركعات وجاء خبر اخر انه كان يحث فانه كان يصلي اربع ركعات ايش هذا هذا هذا

فعل عرض فعلا اخر لان الراوي قال ان هو كان يصلي 12 ما في غيرها الحين في اربعه قبل العصر صار

16 طيب وجاءا قول اخر وجاءا قول اخر عنب عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه

كان يحث فهنا القول ايش عارض ممكن عاد نجمع نقول هو هذا فعله والقول لامته وكذا

وكذا صح ولا لا ممكن نجمع بصور جمع كثيره لكن الواقع نجد ان النقات طعنوا في حديثين

الحديث القولي والفعلي في الاربعه قبل العصر وهما ثابتتان من فعل عبد الله بن عمر ايضا مثلا على سبيل

المثال عندنا خبر عبد الله بن عمر انه كان يرفع يديه النبي صلى الله عليه وسلم في

ثلاث مواضع في الصلاه قبل الركوع وبعد الرك ركوع وعند استفتاح الصلاه تمام وورد خبر انه كان يرفع

يديه صلى الله عليه وسلم في كل خفض ورفع الا يظهر التعارض بين الخبرين الان ه

تعارض بين فعلين و فعل وقول نبدا نحاول نجمع جاء بعض العلم ريحونا قالوا اصلا

الروايه كان يرفع يدك قبل كلكل عند كل خفض ورفع هذه روايه خطا هو كان يكب عند كل خوض

ورفع فلا نبدا نحمل على التنوع او نحمل انها صفتين حتى نتاكد مبدئيا من صحه

الحديث غير ان كثيرا من الاخبار التي لا يصححها المتقدمون يصححها المتاخر واحيانا تثبت المساله من من فعل

صحابي فمثلا التسليمه التسليمه التسليمه الواحده الاكتفاء بتسليمه واحده احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كلها في انه كان

يسلم تسليمتين صلوات الله وسلام في حديث انه كان يسلم تسليم واحد قال احمد ب المديني والعقيده وغيره وغيره

انه النبي صلى الله عليه وسلم لم يصح عنه ولا حديث واحد في انه كان يسلم تسليمه

واحده لكن هذا ثبت من فعل الصحابه فلعل هناك رخصه قوليه واجمع الفقهاء على جواز

ان يسلم تسليمه واحده طيب فهذه فمبدأ للنحاس والنحاس في في في في القران اكثر هذه اشهر كتب الناسخ والمنسوخ

القديمه على انه الناسخ والمنسوخ عند السلف قد يطلق على العام والخاص قد يطلق على العام والخاص الان مثل

حديث لا تكتبوا عني النبي صلى الله عليه وسلم يقول للناس لا تكتبوا عني في احاديث اخرى تدل على جواز الكتابه

عنه صلى الله عليه وسلم احد الاحاديث فيه تاريخ ان في حجه الوداع في حجه الوداع خطب خطبه فجاءه رجل

اللي هو ابو شاات فقال له اكتب لي هذه الخطبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا

تكتبوا لبشا عفوا اكتبوا لبشا فهنا قالوا هذا ناسخ على انه حديث لا تكتبه عني اصلا معلول بالوقف على ابي سعيد

الخدري ايض حديث الني صلى عليه وسلم لا لا هذا هذا حديث متعارض هذا متعارض حديث اي قولي الحين في التعارض

القول والفعل ايه هذا هذه اقوال متعارضه نعم فشاهد الله يبارك فيكم هذه مساله معرفه التاريخ ومعرفه

الصحه الامر الثالث معرفه الخصائص او الخصوصيات النبويه انه احيانا يكون فعل النبي صلى الله عليه وسلم محمولا على خصوصيه فيه مثل

نهيه عن الوصال وكونه هو صلى الله عليه وسلم يواصل الوصال انه يستمر في صيامه هذا

هو صرح لنا بالخصوصيه قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فهنا تعارض فعل مع قول فثم ابان

لنا النبي صلى الله عليه وسلم وجه الخصوصيه فهنا يعني الامر ارتفع طيب يقول ولا في فعله وقوله يعني لا يوجد

تعارض بينهما حيث لا دليل على تكرر لا دليل على تكرر ولا تاثم اذا ما في دليل على التك

هذه اول صوره ان ما في دليل على التكرر بين القول والفعل ما في دليل في اي واحد

منهما على التكرر ولا دليل على اي واحد منهما على التاسي التكرر ايش يقابله يقابله احيانا حادثه العين يعني شنو حادثه

عين يعني قصه قيل انها مره واحده وخلاص مثل شهاده خزيمه بن ثابت ان هو اخذ

بشهادته مره مع انه نص القران الان ونص القران انه لازم شهادت اثنين هو اخذ

شهادته بروحه فاعتبرت خصوصيه حادثه عين مثل لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريضه حاد هذ سميت حادثه عين مثل الله

يبارك فيكم شاته ببرده بالنار لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم تجزي عنك ولا

تجزي عن غيرك هذه حادثه عين والاصل انه اوامر النبي صلى الله عليه وسلم واقواله

وافعاله الاصل الاصل انها محل تكرر انا نقتدي بها فما نحتاج اصلا على دليل على

التكرر ولا نحتاج اصلا دليل على التاسي هذا مجرد تصوير ذهني من المصنف ولا ما في شيء اسمه لا يوجد دليل

على تاسي او تكرر هو مجرد ورود الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلم هذا دليل

على التكرر وال تثي حتى يثبت العكس ها فقال لا دليل على التكرر و على

التا والقول خاص به القول خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم القول المخالف للفعل خاص به

وتاخر لكن ان تقدم فالفعل ناسخ الفعل ينسخ القول في حاله متى اذا كان الفعل

متقدم عفوا متاخر عن القول هذ ممكن يقول لها مثال انه ممكن نطرح هذا المثال ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان يامر بالقيام للجنازه ثم بعد ذلك في اخر حاله في اخر حياته كما نص عليه علي كان ما يقوم يجلس

يبقى جالسا علي بن ابي طالب مر جنازه راى الناس يقومون قال من اخبركم بهذا من لكم على

الموضوع هذا منو علمكم قال ابو موسى الاشعري هو اللي قال لنا انه النبي صلى

الله عليه وسلم كان ا ج جناسه يقوم فقال لا كان اخر الامرين من شان

النبي صلى الله عليه وسلم انه يجلس وهذه بارك الله فيكم كل مرو عن ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث

في الاحدث وفي مثال اقوى واظهر الحديث اللي رواه ابو هريره وابو هريره كيف ير منسوخه اسلام متاخر كان يسمع

من صحابه ثانيين فسمع من الصحابي مساله متقدمه ان الرجل اذا ا اصبح جنبا هو اصبح جنبا ان الرجل اذا

اصبح جنبا خلاص يفطر في نهار الصيام اذا اذا ما اغتسل اذا ما اصبح طاهرا فكان ابو هريره يفتي بهذا ويخبر

الناس بهذا فامت مؤمنين اخبرنا ان هذا منسوخ والنسخ كان بايش بفعل النبي صلى الله عليه

وسلم وما حملنا فعل النبي على الخصوصيه ماها ما يدل ان الاصل ما هي الخصوصيه ها

ما حمنا فعله على الخصوصيه وكان املككم يا ربي اي يقول وان جهل يعني جهل ايهما متقدم

وايهما متاخر وجب العمل بالقول وجب العمل بالقول ليش لان القول اقوى دائما لان القول فيه مخاطب للامه فهو

الاقواء ولا ان اختص القول بنا مطلقا او عما وتقدم الفعل ولا في حقنا ان

تقدم القول فهو كخاص به ان اختص القول بنا هو خصص القول بنا وصار فعله خاص به فخلاص هذه ما فيها

نسخ فعله خاص به فهذه ما فيها نسخ او عم او الفعل والقول عامان فينا

وفيه ها او القول القول عفوا عم فينا وفيه وتقدم الفعل فالقول لا يمكن ان وتقدم الفعل فالفعل لا ينسى ليش لانه

متقدم مو متاخر ولا في حقنا يعني لا يعتبر ناسخا في حقنا ان تقدم القول وهو كخاص

به لكن ان كان العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص يعني شلون يعني احيانا النبي صلى

الله عليه وسلم يقول لنا قولا عاما وهذا القول ظاهره العموم لكن هو يخصصه بفعل

هذا ايش مثاله مثال الله يبارك فيك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال

القبله واستدبارها ببور او غائط وابن عمر رقى على البيت وراى النبي صلى الله عليه وسلم

مستقبلا مستقبل قبله او مستدبرها فقالوا ايش قالوا ان امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالصحراء

و وجائز في البنيان ان تستقبل وتستبق بله هذا احد اوجه الجم ناقشه بعضه العلم لكن

هؤلاء الان ما الذي فعلوه فعلوا هذه القاعده الاصوليه انه النبي صلى الله عليه وسلم حين يقول لنا قولا عاما ثم بعد ذلك

يفعل فعلا خاصا ما في تعارض بين العام والخاص في تخصيص بس ها حرمت عليكم ميته

واحل لنا ميتتان ودمن ما في التعارض حين يلغي احد الحكمين الاخر اما التخصيص ما هو

ما هو معارضه ما هو معارضه ها يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الاثين لا يرث القاتل المقتول الايه ما

الغيت ما نسخت فقط خصصت منها صور مثل الان احيانا خصصوا بسنه او باثار صحابه لكن نضربها مثالا ولا نفترض انها

حديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه من مات وعليه الصيام صام عنه وليه هذا الحديث عام عليه صيام سواء صيام

فريضه او صيام نذر روات هذا الحديث عائشه ببن عباس خصصه بالنذر انه من ماتوا عليه

صيام نذر فهنا حصل تخصيص فحسب فهنا حصل تخصيص من الراوي ولنفترض انها حديث فاحيانا

الفعل النبوي يخصص ايش يخصص العموم الفعل النبوي يخصص عموم قوله لان السنه الفعليه تكون شارحه عاد

القوليه نعم الان مثلا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنزعوا خفاف من نوم او غائط فدل ان النوم والغائط

نواقض الوضوء الا من جنابه طيب الصحابه كانوا ينامون نوم خفيف هكذا ولا ولا يامرهم النبي صلى الله عليه

وسلم وفي السنه التقريريه كان يراه ولا يامرهم بان يذهبوا ويتوضا فعلم هنا ان النوم الذي تكلم عنه

النبي صلى الله عليه وسلم ما هو هذا النوم الخفيف النوم اللي تكلم عنه النبي صلى

الله عليه وسلم النوم العميق احمد يقول اللي يرى في حلم او يكون مثلا متكئا او

يكون كذا نعم فمنها هنا يفهم ان السنه الفعليه قد تخصص القول العام للامه طيب لا فينا مطلقا مع دليل عليهما

والقول خاص به ايضا لا يقع النسخ فينا مطلقا مع دليل عليهما والقول يعني تعارض القول والفعل

والقول خاص فيه والفعل وفيه يعني في افعال النبي صلى الله عليه وسلم المتاخر ناسخ ومع جهل يعمل

بالقول النبي صلى الله عليه وسلم هو العامل ف لا شان لنا ولا في حقه معه

عليهما يعني على التكرار والتاثر ناسخ ومع جهل يعمل بالقول هذه عاد المسائل لما يجلس يعدد انه يقول لك القول

يدل على التاسي والتكرار ولا الفعل لا يدل القول يدل على التاث والتكرار او الفعل ي

لا يدل على الثي والتكرار وهذه كلها امثله امثله ذهنيه وال ففي كثير من الاحيان لا يوجد عليها مثال قائم والقاعده

الكليه عند المصنف ان القول يقدم مطلقا الا ان يثبت التاريخ وان الفعل متاخر ولا فينا مع دليل على تكرر لا تاثي

ك الان فيه اشياء دل انها تتكرر انها جائز تكررها ولكن ليس بالضروره وهذه قسمه ذهنيه

انها تدل على التاسي يعني امور ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وتكرر فعلها ولكن

هل هل نحن مطالبون بان نتاس بذلك طبعا مجرد فعل النبي صلى الله عليه وسلم

ومجرد انه صلوات الله وسلامه عليه داوم او تكرر او وقع منه التكرار هذا دليل على

اننا نتاثر بذلك احيانا يضربون مثالا يقولون هناك امور ينبغي ان تترك احيانا تاسيا مثل صلاه

الضحى فالنبي صلى الله عليه وسلم ما صلاها دائما ولا تركها دائما لكن ل ان له صلى الله عليه وسلم في

ذلك عذر كان يخشى الا يستمر الامر كان يخشى ان ان يفرض الامر على امته فيقول لك في قول يدل على التكرار

ولكن لا يدل على التاث وهذا غريب هذا يعني لا يكاد يكون له مثال قائم او واضح لانه

الاقوال عاده فيها مخاطبه بافعل لا تفعل وهذا يدل على ايش على التكرار وعلى التاث وعلى الاقتداء

ايه ان اختص القول به او عما وفيه المتاخر ناسخ كالعاده فان جهل عمل بالقول وان اختص

بنا فلا مطلقا ليش لان ما في تعارض فما في داعي الى النسخ او حتى الحمل

على التعارض ولا معه على تاثر فقط والقول خاص به يعني كان القول خاصا به انه صلى

الله عليه وسلم فرض جاء امر خاصا به على لسانه انني يختص بي كذا او في الشريعه

عامه كاختصاص قيام الليل به او اختصاص مثلا تحريم النساء عليه في اخر عمره صلى

الله عليه وسلم فالنبي حل له من النساء ما لا يحل واكثر خصائصه في النكاح صلوات الله

وسلامه عليه نعم يقول وتاخ مطلقا وان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل عمل بالقول طيب هذه الامور

الخاصه به نحن لا نخاطب فيها بالعمل فالمصرف جالس يذكر قسمات ذهنيه بلا معنى يقول وين اختص بنا يعني هناك اوامر اختصت

بنا دون النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا نادر فالنبي صلى الله عليه وسلم

الاساس انه يخاطبنا بما يخاطب نفسه والاساس انه قدوه ففيه لا وفيه المتاخر ناسخ وان عم فان تاخر ففيه

لا يعني انت اخر شو اسمه وفينا القول ناسخ دائما ا اذا كان محل القول غير محل

الفعل يعني القول فينا والفعل فيه الفعل فيه الفعل فينا والقول فيه فدائما لا تعارض ولا نسخ لكن اذا اتحد

محل المخاطب اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم هو فيه القول والفعل او نحن فينا

القول والفعل او فينا الامر والتكرار والتاس فهنا يبدا محل النسخ وان تقدم طبعا المسائل هذه ترع مختصرها وان تقدم فالفعل

ناسخ وبعد تمكن من العمل لا تعارض الا ان يقتضي القول التكرار هذه مساله يذكرونها

انه ان تمكن من العمل ثم عارض ذلك بقول طيب في شيء تمكن من العمل فيه ثم لم

يعمل في الشريعه ما يكاد يوجد لها مثال واضح سوى قدم بين يدي نجواكم صدق هذه

الايه نزلت وعمل بها واحد او اثنين من الصحابه ثم نسخت ثم نسخت اي وايضا ايه المصابره قد يقال فيها

ذلك نعم الا ان يقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ فان جهل عمل بالقول فيهن هذا

الموطن من اكثر المواطن المشكله عند الشراح ليش لان المصنف جالس يذكر امثله قاعد يذكر قسمه ذهنيه لا يوجد عليها امثله

في معظمها قسم ذهنيه هو عاده الاصوليين هكذا وضع ايش الممكن فتكلم فيه فغالب ما

يذكره يعني تتبعت شروحات كثيره ما في امثله هو هكذا ذكرها قسمه ذهنيه بلا اي

امثله الامر يقول فائده فعل الصحابي مذهب له وفعل الفقيه مطلقا مذهب له وافعال الصحابه اعتمدت في كثير من

الفقه فعلى سبيل المثال رفع اليدين في الجنازه وفي العيدين هذه انما استفدنا من فعل عبد الله بن عمر ما

في حديث مرفوع من الاساس والصحابي متدين فاذا فعل اعتبر ان فعله هذا مذهب له ال

مثل مساله زكاه الذهب الملبوس هذا المسال زكاه الذهب البوس احيانا تنقل اقوال الصحابه هكذا في

الكتب يقال كان فلان لا يرى في الزكاه لا يرى في الذهب الملبوس زكاه واحيانا تنقل

بهذه الصوره كان فلان لا يزكي ذهب بناته فترى في كثير من الاحيان تنقل مذاهب

الصحابه من الفعل المجرد كان فلان يمث ذكره ولا يتوضى رايت فلان يفعل كذا رايت فلان في الحج يفعل كذا

فهذا وهذا اصلا ليس خاصا بالصحابه هذا في عموم اهل العلم الان مثلا تجي عندنا في المذهب

يبحثون هل يدعى في الصلاه بغير ما في القران او كذا فيقول بعضهم يقول سمعت احمد

يذكر سمعت احمد يدعو يقول اللهم انك كم وصنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن

سؤال غيرك هذا فقالوا احمد الان لما فعل هذا اذا يدل ان هذا مذهب احمد وهذا الاصل في

الناس المتدينين بعض الناس يعترض من باب القسمه الذهنيه يقوللك يا اخي هو ممكن ان

يخطي يمكن يسهو يمكن كذا لا هو في الاصل انه يفعل عباده وهو حاضر الذهن ها واذا كان فعله على جهه السهو او

الغلط او كذا او كذا ففي العاده لا ينقل الا المشتهر من حاله والراوي والناقل التلميذ لكن احيانا

تنقل النقولات غريبه او كذا فهم ليش قال فعل الصحابي لانه سيات البحث ان الصحابي

قول حجه ولا لا سياتي ذك قول حجه ما لم يعارضه من هو مثله فاقو الصحابه و كاف

عالهم افعال الصحابه مذاهب لهم ويدل على ذلك تصرف عم اهل الحديث مثل ابن ابي شيبه

في المصنف وعبد الرزاق في المصنف وابن المنذر في الاوسط وحتى الامام احمد في مسائله وحتى الشافعي في الام ومالك في

الموطا كانت فتاوى الصحابه احيانا تنقل اقوالا واحيانا تنقل افعالا مثل مثل الاثر انه كان ابو مسعود الانصاري

لا يضحي او كان ابو بكر وعمر وعثمان لا يضحون احيانا ليه لانه والله ها خشيه تفرض صليت خلف النبي صلى الله

عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم الان من

اين اخذ مذهبهم اخذ من الفعل مجرد هم هم ما قالوا احنا مذهبنا ان الافضل كذا وانما

ها لما جاء سال عن قنوت في الفجر قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر

وعمر وعثمان وعلي فكانوا لا يقنتون في الفجر فخلاص اخذ من هذا انهم اذهب لا

يقنتون في الفجر اخذ من هذا المذهب انهم لا قته في الفجر مع انه هو الان هذا مجرد

فعل او مجرد ترك ما ما قالوا للناس صراحه لا تقنت في الفجر الراوي اللي ذكر هذا عنهم ايش قال

قال اي بني محدث لان الاصل ان الترك مع قيام الداعي كالنص على النهي ان الترك مع قيام الداعي كان نص على

النهي عن الفعل هذه قاعده حتى تفيد في امر البدع نعم وموضوع الصحابه ان شاء الله تبارك

وتعالى نتكلم عليه كثيرا في الفصول القادمه نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله صحب

وسلم السلام الله عليكم وبارك فيكم ناخذ بعض الاسئله شيخنا اي تفضل الاخ طه يطلب يطلب

الدعاء طيب الله يسر امور طيب بعدها يقول ما حكم التعريض ومتى يجوز التعريض حين يكون لا مندوحه الا يعني

الانسان ستحق ان ينبه فيعرض به مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بالوا اقواما

هذا كان تعريضا وهؤلاء استحقوا النصيحه العامه وك تعريض النبي صلى الله عليه وسلم بابن اللتبيه لما قام على المنبر وقال هلا

جلس احدكم في بيت امه فيعلم ما كذا وكذا ها وهذه ما بال اقواما اكثر منها النبي

صلى الله عليه وسلم فيجوز اذا كانت نصيحه والنصيحه هذه فيها افاده له ولغيره ولا يكون القصد التعيير وانما يكون القصد

النصيحه يكون القصد النصيحه والبيان الشرعي العام نعم يقول متى يكفر من لا يكفر الاشعريه اذا لم يعتبر القول كفرا من

الاساس وعلم باقوال اهل العلم في ان هذا كفر وهذا في الجهميه عموما كما في عقي التراثيين وشرحنا في عقي

التراثيين و في اعتقاد حر نعم ليس انه يكفر ثم يعذر الجهال والمتاين لا هذا مااله دخل

نعم ن عليكم يقول السلام عليكم اهدوني في احد المساجد كتبا فلما اخذتها وجدت مكتوبا

عليها حبس المسجد الفلاني هل ارجعها وشوف هي القاعده في الاوقاف كما نبه عليه شيخ

الاسلام بن التيميه انه عندنا مشهور مذهب الحنابله ان الوقف لا يجوز ان يغير عن

وجهه الا اذا تعطلت منفعته بالكليه ويقول شيخ الاسلام ان هذه القاعده موجوده عندنا في المذهب لا دليل عليها لا

من الكتاب ولا من السنه ولا من اقوال الصحابه ولا من فعل ولا من كلام احمد بن

حنبل فان الوقفه اذا كانت اذا كانت منفعته تكون اعظم في محل غير المحل الذي ويقف

عليه جاس نقل هذا الوقف وتكلم عن مساله عمر ومسجد التمارين كما هو معلوم وراجع

تقرير شيخ الاثلام في المساله نعم يقول هل ذكر عائله كبيره كامله او مجموعه وعدم ذكر شخص محدد يعتبر غيبه اي

نعم هذا كغيبوبه يكون الامر فيه تغميه فارجو ان يكون غيبه نعم شيخ هذا يعني مثلا كالذي يقول الاكراد

يعني اغبياء مثلا الاكراد يقول كردي ها كردي لا لا هذه شو اسمه هذه لا هذ تدخل في

جاء القبيله وفي جاء كذا طيب يقول لماذا لا يكفر من لا يكفر بعض اعيان الجهميه وهو يعلم حالهم ويعلم عدم

جهلهم هذا لانه في اثار في اثار مثلا الامام احمد رحمه الله عليه عنه اثر لما جاءه رجل قال حلف رجل

حلف الا الا يكلم زنديقا فكلم رجل يقول قران مخلوق فاحمد سكت فقالوا السجاده يقول حنث فقال احمد ما

ابعد طيب على نهج بعض الناس هنا احمد يعني كفر لان وقف سكت بعد ذلك اقر فهي القاعده

هذه واضحه هو قد بعض الاعيان وهذه نبى عليها الشيخ سليم بن سهمان انه بعض

الاحيان بعض الاحيان قد يشتبه حاله قد يظن ان هذا الانسان عنده نوع تاول عنده نوع

جهل قد يظن فيها رجوعا قد قد قد قد قد قد حالته اخفى حاله العين اخفى من المقاله

ككل اما المقاله فواضح جدا ولا بد ان تظهر الادله وحيانا بعضهم يظن انه هذا والله في

عينه وقع اجماع على عذره او غير ذلك فهنا تدخل بعض بعض التاويلات التي تدرى والتي هي

تكون مجس تاويلات اهل الارجاء وغيرها نعم هل يوجد ماده او مؤلف مرئيه للمتقدم والمتاخر من افعال الصحابه واسان التابعين

والله شوف افعال الصحابه في كتاب جديد اسمه كتاب العتيق جمع اثار الصحابه من اقوى الكتب رجل يقال له حكمي فلان حكمي

وفيه في كتاب زكريا غلام قادر لكن غير مستوعب ما صح من اثار الصحابه لكن الكتب

القديمه في في الصحابه مصنف بن ابي شيبه مصنف عبد الرزاق الاوسط بن منذر مساء احمد

ايضا موطا عامه هذه تشمل حتى الترمذي دائما يشير الى فتاوى الصحابه الكرام نعم يقول نسال الله يعينه يقول انا احيانا

بعض النساء تلمسني وانا شخص خجول وخاصه مع نساء برا يا شيخ ماذا اتصرف اذا تكر

الموقف اي طيب شو تسوي يعني يقول اني انا انسان خجول وكذا لا لا تخجل هذا لا تخجل

من التنبيه انها لا تلمسك لا تلمسك و تلمس غيرك لا تخجل من هذا الامر ما يصير هي

نساء ما تخجل وانت تخجل هذا ما يصير يقول ايش هل يوجد سنه سنه صلاه ليوم

الدخله يوم الزواج في ركعتين بين الزوجين اذا اراد ان يدخل عليها يصلي ركعتين اني تزوجت امراه وخشيت

ان تفركي فقال له عبد الله بن مسعود اذا تخذت عليها فخذ بناصيته وقال على الدعاه و

بعد ذلك قال فصلي بها ركعتين نعم ايه سبحان الله طيب يقول ثانيا كيف ابدا بشروح دروسكم والله ما ادري اسمع

ثلاث الاصور اول شيء وحي بحسب يعني الماده الت تبي تاخذها لكن اذا انت مثلا اعتقاد

كتب مجدد وما تدعو خذ ثلاث اصول كتب التيميه خذ واسط اذا كتب عقيده مسنده خذ

اصول السنه اذا اصول فقه اصول منص اذا حديث خذ دروس تثقيفيه اذا تفسير خذ مثلا س

ايه وحديث مثلا يعني سيره ما في ما عندنا الا كتاب السيره مال السيره لابن هشام

نعم ف فقه في العمده وفي الدارمي والحين مثلا في شب المحرر يعني ها ما

بس مكتوب يسال عن هذا بعض الناس يكتبون 5% مجهود خم سعي و90 كرم وتوفيق من ربنا ما

هو هكذا ارسل يعني يقول مثل هذا الكلام ه والله شوف هي هي الفكره جميله

انه الامر من الله تبارك وتعالى وفعلا لكن القسمه هذه غيب ما تعرف انت لكن هي الفكره

فيها شيء من اللطافه الاجماليه انه فعلا انك تعول على توفيق الله تبارك وتعالى وهذا ليس معناه ترك السعي

نعم يقول هل اقرا متوننا لوحدي دون شرح وانا مبتدئ في طلب العلم لا خذ شرح على كل متن

على كل في كل فن خذ شرح على الاقل شرح واحد تضبط امورك ان شاء

الله سبحان الله اين ذهب مكتوب حكم الاكل مما احضر الاهل في هذه الليله يعني هذه الليله النصارى ويظن انهم

جاؤوا به من اجل هذه الليله احتفالا وهم مسلمون او يدعون الاسلام وليسوا كذلك اتقه

افضل نعم طيب هناك اخوان رافع يديهما طيب ماشي اعطيهم خلينا ناخذ ونش اه خالد

نعم اوس اوس اوس نعم تفضل يا اوس سلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمه الله شيخ عندكم مواد مفيده في الموازنه

بين دراسه الجامعيه في غير العلم الشرعي والعلم الشرعي دراسه في قناه الاسئله نعم في قناه في قناه الا في قناه

الاسئله سئلت عن مثله الطبيب وكذا وكيف و ومساله العلوم الدراسه شوف الدراسه مؤقته العلم الشرعي مشروع حيات بس الحين خليني

اقوللك حاجه لك انت خصوصي الدراسه الدراسه النظاميه هذه ممكن تركز فيها بوقت معين لانها حمل وزح عن

الظهر الدراسه الشرعيه مشروع حياه وفي كثير من العلوم عندي صوتيه عن الثقافه المطلوبه عموم العلوم اذا اذا انت عندك

فطنه تقدر تستفيد علوم شرعيه فيها ذكرت السبيل في في تلكم الصوتيه اسمها الانفتاح الثقافي المثمر تمام

يلا بعد في سؤال في احد ولا امشي احسن الله اليكم شيخنا اي يا ابو معاويه افضل

بارك الله فيكم عندي سؤال كنا اليوم نقرا على احد المشايخ كتاب النقض للدارمي فذكر مساله عند ذكر احاديث الجلوس لله عز

وجل قال ان محنه الامام الط كانت بسبب عدم اثباته لاحد هذه الاحاديث فهل من هذا شيء

شيخنا يعني لا ما في ما في هي محنه الطبري لما نسب له الحنابله اللفظ مثل ما ذكر ابن حجر

وهذا واضح من كتابه صريح السنه لما اول ما بدا تبر من اللفظ ولعن من نسبه لذلك ونسبه

التشيع وقصه الجلوس هذه ما هي ثابته لانه اول ترجع تفسيره وتروح عن تفسير وسع كرسيه تجد انه روى

الاخبار الوارده في جلوس الله عز وجل على العرش ومشاها بعد وحتى اثر مجاهد في

تفسيره قال انه ليس مدفوعا وليس وانا لي مقال في بيان غلط نسبه ذلك وهذه القصه

ذكرها ياقوت الحموي في في كتبه وما عليها ما عليها ثبوت ولهذا الطبري اما اما شو

اسمه محنه الطبري فهذا الصح فيها وهذا الواضح من كتابه اللي اسماه صريح السنه بارك الله كانال في مشكله بينه وين

الحنابله هو اتهم ابن ابي داوود بالنصب وابن ابي داوود اتهم بالتشيع وابن ابي داوود كان راس في

الحنابله ف الحنابله كلهم فزعوا مع معك يا ابن ابي داوود ولهذا ابن خزيمه كان يتحسر يقول

يعني الطبري ظلمته الحنابله ولاحظ حتى واحنا شرحنا صريح السنه وشرحنا حائيه ابن ابي داوود وشرحنا التقاطعات

موجوده في الموضوع اما الجلوس في الطبري بتفسيره يثبت الجلوس كصفه واضح جدا في هذا

او يثبت اثر مجاهد ويقول انه غير مدفوع من جهه النظر والاثر نعم جزاكم الله

خيرا شيخ في اخت تقول نسال ام يكفي كانك تعبت طيب يلا اطنا سؤال بعد اخت تقول قتاد

قدري ومع ذلك هو امام في التفسير واثنى عليه احمد يا شيخ ونحن نعلم ان كلام

القدري كفر طيب ما هو الرد على من يقول لا تاخذ التفسير من مفسر قدري طيب هو ا شيء السؤال هذا له عده

جوانب وهذا كنا تكلمنا عليه انا عندي عده صوتيات في الموضوع مبدئيا قدريه قتاده ما

هي محل الفاق اثبات فكثير براه من هذا من قول القدري هذا تمام براوه روي تبرت عن ابي داوود وع

البخاري وغيره هذا واحد اثنين قول قتاده في القدر ما هو الكفر القدريه انواع واحمد

ما يكفر اللي بقوله مثل قول قتاده القدريه ثلاث انواع نفات العلم هذول كفار اتفاقا

اللي ينفون افعال العباد مطلقا فهؤلاء هذول فيهم خلاف والذين يقولون الله لا يخلق الشر وهذا القول

المروي عن قتاده بن دعامه ومن الناس من يبرئه من ذلك وهذا هو القول من ثب ل قتاده

وهذا نص احمد ان ما هو كفر هذا هذا اثنين ولهذا مثلا السدي متهم بالتشيع

وقتاده متهم بالقدر وتفسيره ما في شيء من هذه الاثار حتى ان هناك رساله اسمها التابعون من سبول

للبدعه الرجل قال ل الصهيب اظن حقق ان قتاده تفاسيره كلها اثبات قدر وانه الحجه

مع مبرئه وحتى من عليه كان يقول العجلي وحتى مروي عن احمد انه كان يقول بالقدر

ويكتم يعني هذا القدر ما له وجود في مؤلفاته انه كان يكتم يعني كان لا يظهر

هذه المقاله بل ثبت عننا التحذير من عمرو بن عبيد راس القدريه والثناء على الحسن

وبن سيرين وبن سيرين ما هو قدري اتفاقا نعم وهذه عندي صوتيه اسم هذه ليست طريقتي

وصوتيه من الذي يدافع عن العلماء تكلمت فيها عن هذا الموضوع ومالك انها مالك نه

عن الاخذ عن قتاده والله اعلم وما احد اتهم بغلو وغير ذلك لكن الظاهر في تفسير

وزياده على ذلك تفسيره ما يؤخذ لوحده ف مقاتل مثلا كذاب لكن تفسيره لما كان عليه

نور اثنوا عليه وكذلك فتفسيره ما يؤخذ لوحده مو هو بروح اللي فسر القران تفسيره

يعرض على التفسيرات الاخرى نعم فسؤال والتركيبه كلها خطا نعم من اولها لاخرها وهذه هذه في اثارها هؤلاء الحمقاء

ي يقوللك والله قتاده قدري وقوله كفر طيب يلا قتاده قدري وقوله كفر ليش ما كفر ها

وهو في زمن التابعين يعني انتم بتقولوا في زم في ازمنه السلف في ازمنه المتاخرين ما

في حجه ظاهره وازمنه فترات طيب واحد يتكلم بالكفر في الزمن الاول و ما احد يقيم على

الحجه انت وين عقلك سبحان الله ايه لكن هذول تقريبا يعني فيهم عند احتقار لحجه الله عز وجل للوحي و

فيهم فهم لموضوع دين الله عز وجل والبيان الذي فيه يقترن بفهم اللادينيين يعني في

غموض الدين يقترب جدا لفهم الناس اللادينيه اللي يعتقدون انه اصلا ما في شيء واضح في الاديان والله

المستعان يلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله خر شيخ