عمدة الفقه ( 57) / البيوع والمعاملات | باب الصلح | 👇

الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا اه مجلس جديد

في شرح كتاب عمدة الفقه

المقدسي رحمه الله

واليوم في كتاب الصلح

ومن عقود الارتفاخ

الدرس ان شاء الله يسير ومسائله قليلة جدا

نأخذها في وقت يسير

نرجو التركيز

كل هذا في علاقة الدائن بالمدينة

موضوع الدين من اهم المواضيع في الشرع

حتى انه اطول اية في القرآن

ولان هذا من اكثر ما يحصل فيه المنازعات

وهنا

تم تباب

الباب السابق باب الرهن

في توثيق الدين

اليوم في باب اسمه باب الصلح. ما معنى باب الصلح؟ باب الصلح معناه ان اتنازل لك

الدائن

شيء من الدين

تنازل لك

عن شيء من الدين

وهذا في العادة يكون

من باب الاحسان

او يكون من باب

اه اه من باب

تعجيل

القضاء

اسمه باب الصلح

يقول

ابن قدام من اسقط بعض دينه يعني عن المدين وابرأه

او وهب غريمه بعض العين التي في يده جاز

اذا اسقط بعظ الدين النقدي او وهبه بعظ بعظ العين يعني انا لي عليه دين مئة دينار فقلت لك يا اخي تساقط عنك عشرين

جاهزة

ولك اجر لان هذا من الاحسان

اوهبه بعض العين

بان تكون مثلا اقترفت من اقترفت منهم سيارة

يقول لك مثلا اطاراتها مثلا او لك شيء معين او لك

هذا لك

بامكانك ان تتعامل بها

جاز ما الاصل في ذلك

وما الدليل على ان هذا الامر فيه اجر

اما الاصل ما روى البخاري ومسلم من حديث كعب بن مالك انه تقاضى ابن ابي حدرد دينا

كان له عليه في المسجد وفي هذا الحديث

جواز تقاضي الدين في المسجد مع انه الاصل في المسجد انه لا بيع ولا شراء ولا ولكن هذا تقاضي الدين هذا

يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا

هذا من امثلة قاعدتهم متبعا ما لا يثبت استقلالا

قد يكون الدين يكون تابعا لبيع وشراء. البيع والشراء في اصله لا يصح

لكن تقاضي الدين مثل قضية الطيب في الاحرام

فداء ولكني كنت تبعا وظعته قبل الاحرام ثم بقي معك بعد الاحرام يثبت هنا قاعدة فقهية اسمها يثبت تبعا

ولا يثبت استقلال مثل استرقاء لا يجوز ان تسترق المسلم

فداء ولكن يجوز ان تسترقه تبعا لوالده الكافر

او لتبعا لكونه كان كافرا ثم اسلم تحت يدك

ارتفعت اصواتهما

وهذا امر يعني منه. حتى سمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته

خرج اليهما حتى كشفا

وقف حجرته. طبعا النبي الكريم بيته كان ملتصق بالمسجد

يا كعب

من الثلاثة الذين خلفوا

معروف صاحب الحديث الطويل

قال لبيك يا رسول الله. قال فقال ظع من دينك هذا واشار بيده او مأوى

يعني ضع الشطر

صار له بيده ان ضاع في النصف

ترتاح

وهو يستطيع ان يسدك البقية بدل ما

وهذي طيب

فقال لقد فعلت يا رسول الله

قال قم فاقضه

وهذا ايضا من امثلة قاعدة ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح

وما لا يدرك كله لا يترك جنه

وهذه قاعدة حتى في السياسة الشرعية

يدل عليها قصة

موسى

عنا خبر خرق

هنا الان ذهب شيء من السفينة في سبيل ان تبقى السفينة كلها

في كثير من الاحيان اذا قلت انا لا اريد الا ديني كاملا الا ديني كاملا لا لا تستطيع ان تحصله

فماذا تفعل

متنازل عن بعضها تحرج الطرف الذي امامك

ويستطيع هو ان يسددك ما في ما في يده

تنظره

عندك عدة خيارات

عندك يا يكون عندك رهن

يا اما يكون لك الانوار

عندنا حديث النبي صلى الله

رجلا

لما لما مات

لم يكن له من عمل سوى انه كان يقول

كان رجل يتاجر بالمال

كان يقول لي نظراء لغلمانه

اذا رأيتم معسرا فتجاوزوا عنه

من انظر معسرا

ورد في الحديث انه يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

وهذا يدل على

ايضا الاجر في اسقاط الدين. لان انظار المعسر

مباراة معسر وهو زمان له

واسقاط الدين عنه وهب مال له

وجزء

من الصدقة

وهنا للفائدة احاديث تفضيل الصدقة على القرض او تفضيل القرض على الصدقة لا يصح منها شيء

لكن هناك مقطوعات

لكن هناك شرط

في موضوع الصبح هذا

لا يكون على جهة المساومة

والابتزاز

الا يكون على جهة المساومة

يقول المصنف

ما لم يجعل وفاء اه الباقي شرطا في الهبة

والابراء. فاذا قال المدين لن اسدد لك بقية دينك. او لن اعترف لك به حتى تسقط عني وتبرئني من بعضه. لم يصح

لان الدين صالح لان الدائن صالح عن بعض دينه وهو مجبر على ذلك

فهو اكل للمال بالباطل

وبعض اهل العلم يرى صحته. يعني

ومع

اقول لك اريد ديني. ولا يوجد عندي اي دليل على توثيق الدين

تقول لي لن اعترف

اذهب للقضاء واذهب الى

لا يوجد عندك

او لن اسدد لك

حتى لو كان لن اسدد لك ولن افعل

حتى تتنازل لي عن جزء منها. انت تنازلت اعترفت لك

الصلح لا يجوز

لماذا

لماذا

لانه

نوع من انواع الاكراه

عندنا قاعدة شرعية

كرام منكم

مجرد وجود شبهة

وهذي من الامور

الشريعة ولا تراعى

الوضعية

في امور كثيرة فيها شبهة اكراه

مثل اه الربا للمحتاج

هو مكره الان

وتضع عليه

ولم يأتك

دائما الربا من المفاهيم. صح

في العادة لا يكون

لا يلجأ اليه الانسان

مع كونه

مقابل ثمن

ايوه ولهذا لهذا لهذا المرداوي ذكر بعض اهل العلم قال يجوز والاثم على الطرف الثاني

او يمنعه حقه الا بذلك

يعني اذا قال الشخص الذي في يده العين كسيارة او لن اعترف لك بهذه العين او لن اعطيك اياها حتى تهب لي بعضها

او نحوها لم يصح هذا الصلح كما ذكرنا في المسألة

الباقية

او يضع بعض المؤجل ليعجل له الباقي

هذي مسألة اسمها وع وتعجل

ديني عليك في حل بعد عام

احتجت انا الان

بعد ستة اشهر من الدين

احتجت

يا اخي انا اريد ديني الان. تقول لا

مع التأثير بعد ستة اشهر غير هذا لا فاقول لك يا اخي ظع وتعب

نصف الدين لا اريده منك

ولكن تعجل اعطني النصف هذا الان. والباقي لا اريده منك

هنا المذهب عدم الجواز

الحقيقة المسألة فيها خلاف عالي

ابن عباس ابنهم

وابن عباس

ابن القيم بحث هذه المسألة

الحقيقة الامر واسع

في خلاف بعضهم رأى

هو اللي منع عبد الله

اكثر

اخر بزيادة مال هذا عجل بزيادة

بنخفض من الماء

لكن الذين اجازوا رأى انه كلام تنازل عن الحقل مصلحة

طبعا في حديث ضاع وتعجلوا

يقول ويجوز اقتضاء الذهب من الورق يعني الفظة والورق من الذهب اذا اخذها بسعر يومها

سعرها يوم التقاظي

وتقابضا في المجلس لانه صرف

يعتبر له شروط الصرف من

انا اقترضت منك

مئة دينار ذهب

جئتك يوم الدين

يوم القضاء

قلت لي

انا لا يوجد عندي مئة دينار

انا يوجد عندي الف درهم فضة

ما يعادل

يجوز هذا والله العنب بن عمر

لكن بشرط انه لا تقصد

شبه الصرف

تقول الخمس مئة الحين خمسين

كلياتكم في مجلس واحد

هذا ينطبق عليها

ومن كان له دين على غيره لا يعلمه المدع عليه فصالحه على شيء جاف

انا جيتك قلت ترى انا اطلبك فلوس وجبته لك

جبت لك شهود

انت لا تذكر

او او يبدو ان وكيلك هو اللي استدان مني

لا تعرف

لكنك اذا كنت مصدقا لي

انت صادق باذن الله

يبدو لكني انا

طيب خلاص

ما دمت مصدق لي حتى لو لم تذكر

يجوز انه يكون في الدين هذا ونوع من المصاب

وان كان احدهما يعلم كذب نفسه فالصلح في حقه باطل. يعني

تكون انا لا زورت عليك اديت عليك كذا

وانا اعلم في نفسي اني كاذب

هذا طبعا

ومن كان له حق على رجل لا يعلمان قدره فاصطلحا عليه جائز

يبيع ويشتري كثيرا

كثيرة جينا بعد

اتفقنا على

والله كأنها مئة هاه خلاص جاهز

يعني القول للمروة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصبح جائز بين المسلمين

هذا هذا هو الباب

فيها السنة عليه وفيها هلاك

النبي صلى الله عليه

في حديث اخر ماذا

هذي قاعدة شرعية

يشتهون الرطب

ولا يكون عندهم نقد

يبيعون الرطباء

فيذهبون الى اهل النخل

اللي عندهم

رطب

على رؤوس النخل وهم يكون عندهم تمر حشم ولكن يريدون الرطب. فيقولون لهم تبيعون لنا الرطب بالتمر

القاعدة الربوية ان التمر ما يباع بالرطب

لماذا

لان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاهم

الرطب اذا يبس

ما ندري كم راح يصير وزنه

نقدر تقديرا لهذا النبي سأل اينقص اذا يبث؟ قالوا نعم

هذي قاعدة في الربا

الجهل والتساوي

العلم بالتفاضل

والتمر مرطب اصناف

نبوية

الانسان هو ربا الفضل اصالة محرم سدا للذريعة ولا الربا الاصلي اللي هو اللي عليه الضرب النسيئة

يشتروا

اعطني رطبا

نخرف

قدر

انه اذا يبث فيفوت

اتبيعني هذا اجازة شرعا مع ان هذا خلاف الاصل الربوي. لماذا

لو كان عندي ذهب

يشتري فيها الرطب ما يجوز لي هذا

لكن هذا امر يحتاجه الناس وتشتد حاجتهم له

رخص لهم فيما دون خمسة اوثقة فوق

هذا ليس محل حاجة

الاوسخ والمقدار الزكوي

مقدار القوتي

مثل النظر

المخطوبة

هذا مثلا ايش ماذا يقول اهل الرأي؟ يقولون هذا حكم على خلاف القياس

لا ليس حكما على خلاف

بل هو امر اشتدت حاجة الناس له

اجازة

عدم توفر بديل لها

ما عدا بتوفر بديل لهم

اما اذا توفر البديل

اللي هو ان عندنا ذهب

المطلقة الرجعية

هذي مسألة من مسائل يسمونها

الشبه والالحاد

هذه المرأة هل هي زوجة ام اجنبية

واي الصفتين يغلبان عليها

فهي مثلا مقيمة في بيت الرجل ويجوز لها

من هذا الوجه

اشبه بالزوجة لم تعد ليست زوجة

اشبه بالزوج

ولو ماتوا هي ماتت هي او

وتوارث

ويقع عليها الطلاق على الصحيح

طلقها مرة ثانية هم يقع عليها

وهذي ايضا تبع القاعدة اللي ذكرناها

انه هذا الرجل

لو دخلوا عليه

لو ارجعها

على المزهى وعلى الخلاف هل هل يشترط

هل الجماع رجع

هو هو الان لو لو يرى لو دخل لو لو لو فرضنا

انه جاء وقع عليها مع اعتقاد التحريم ما احد يدري عنها

وهي بقائها في هذا البيت فاثارت تشوف وانا اراها اياكم