جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية ( 5 )

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا هو المجلس الخامس في التعليق على اجوبه الاعتراضات المصريه على الفتوى الحمويه لاحظنا نحن في هذه المجالس

ان شيخ الاسلام لا يفهم كلامه جيدا حتى تكون عندك معرفه بالعلوم الشرعيه اليوم في

كثير من الاحيان يقولون لا تفهم كلام تفهم كلام ابن تيميه الا حتى تدرس المنطق

مع انه هو نفسه كان يقول ان المنطق لا يحتاج اليه ذكي ولا ينتفع به بليد وجد

وجدالات العقديه فيها بعد عن واقع المنطق فان المناطق كما نص شيخ الاسلام انهم حتى

حين صنفوا في الاعتقاد تركوا اوض تركوا اوضاعهم المنطقيه والمنطق ليس علما محايدا بل هو يلقي قنك

منهجيه في التفكير منحرفه ولكن المشاهده هنا ان حجه الشيخ مبنيه اصاله على ان النقل اقوى من العقل الارسطي ان

النقل قطعي فيثبت الدلاله فيبين فيثبت فيقوي الثبوت فيقول ان الثبوت قطعي وهذا تحتاج ان تدرس

مصطلح الحديث حتى تفهمه مصطلح الحديث وتمارسه فكلما كنت اكثر ممارسه واكثر بحثا واكثر نظرا ستفهم كلام

الشيخ وسيظهر عندك من الادله على قطعيه النقل من ناحيه الثبوت اكثر واكثر وتفهم ما

يقوله الشيخ لان الشيخ يحيلك على المعرفه يقول لك كل من عاين هذا من يفهم هذا من

درس علم الحديث من مارس التصحيح والتضعيف من اكثر في هذا الباب ايضا يبين لك رحمه الله قطعيه الثبوت

وهذا باب من ابواب اصول الفقه ولا يفهم اصول الفقه كما ينبغي حتى تكون ممارسه

للفقه فلهذا مما ينبغي ان يقال ثم انه يحيل على كلام الثلاث فلهذا مما ينبغي ان

يقال ان الانسان يستفيد من كلام ابن تيميه تمام الاستفاده كلما كان ادرى بالعلوم الشرعيه بعلوم اهل

الحديث والاثر فهذا هو الباب وهناك باب اخر وهو اثبات ظنيه العقل العرسطي تناقضه وغير ذلك هذا الباب الذي اليوم لانه هو من

اكثر الابواب صعوبه هذا الباب الذي يقف عنده بعض الناس وحين يفهمون بعض ابحاثه يقولون نحن اعلم الناس بكلام ابن تيميه

نحن افهم الناس لكلام ابن تيميه دون ان يكون عندهم معرفه بالاثار او بالفقه او

بالحديث وهذا ليس صحيحا الان مر معنا انه حين يستخدم مصطلح المسلم ويطلقه على المرتد ويطلقه على الفيلسوف

هؤلاء ما يفهمون هذا ما يفهمون ان هذا مصطلح بمعنى اعتبار ار الانتساب لما لان

الرجل فقيه يراعي دائما السياق فيقول لك انا في السياق حين اطلق هذه الكلمه فانا

اريد هذا المعنى السياق من المقيدات لكن هؤلاء سبحان الله لا يستوعبون ذلك لدواع عديده من اهمها

ايغالهم في كلام المناطق فتلاحظ الشيخ الان بدا يمشي يشرح احاديث واثار وكذا وكذا وكذا وهذا وهذا الباب

الجزء الاول فقط كافر في النقض على اهل الكلام وتقويه حجتك عند عموم الناس فان

حجهج القوم الكلاميه مجرد ان تقول للناس انها صعبه وظنيه وغير مفهومه هنا تقريبا حجتك تكون قد تمت بنسبه 70 الى 80%

اما حين تقول للناس النصوص قطعيه الان حين يقول لك هي ممكن تؤول ممكن كذا تقول له

انظر هي قطعيه الثبوت هذا اولا فلا تقل لاحد وهي قطعيه الدلاله على مقصودنا وحتى لو كانت ظنيه فظنيتها اقوى من ظنيه

عقلك الارسطي فهنا ايش خلاص انتهت الحجه هذا اللي يفهمها 90% من الناس يكفي لما لان القران

حق لا ياتيه القران حق لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فما دل عليه دلاله قطعيه

انتهى الامر انتهى الامر خلاص ما يحتاج اني انا ابين لك الا اذا كنت ملحدا اصلا

وتاتيني وتقول لي انا زنديق انا كافر وانا كما ذكر يحيى بن حمزه شيخ الزيديه في

كتابه في البلاغه ان هناك زناديق قطعنا في القران بان ظاهره تجسيل وانا مؤمن بعقيه

ارسطو وان الهكم هذا كذا كذا فانا اريد منك جوابا على هذا فهذا اللي ما يؤمن

بالقران عاد بحثنا معي بحث ثاني لكن لما ياتيني انسان يقول امام الناس انا مذاهب اربعه ونؤمن بالقران والسنه وانا

كذا وانا كذا وانا اهل السنه والجماعه يكفينا فقط ان نبين بل احيانا يكفيك فقط

عند كثير من ان تبين ان السلف على غير اعتقاده فقط لان هم يتسبون للسلف في

الفقهيات وفي التصوف وفي غير ذلك فيكفيك هذا يلا ماشي الله يبارك فيك يقول شيخ الاسلام

وقد تبين بذلك ان الاحاديث النبويه من الصحاح من رد منها شيئا وفهم من ظاهره معنى يعتقد انه

مخالف للقران او للعقل فمن نفسه اوتي وان المقررين للنصوص هم ارفع الخلق واعلاهم طبقه اذ جمعوا المعرفه والفهم فان الصديق

رضي الله عنه كان اعلمهم بما كان اعلمهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم وافهمهم

لمعاني زائده من الخطاب النص الواحد المرء يفهم منه عده امور في شيء تفهمه بدلاله

المطابقه او بدلاله النص يدل في شيء تفهمه من ناحيه القياس في شيء تفهمه من ناحيه الاشاره في شيء

وهذا اللي في علم اصول الفقه يبحثونه ان ان النص الواحد هذا تستخرج منه ما استطعت

من الفوائد كل نص يشمل شيئا كثيرا جدا ها لا تستفاد بمجرد اللغه والعلم باللسان

بل هي من الفهم الذي يؤتيه الله عبده كما في الصحيحين عن ابي سعيد عن ابي سعيد قال

خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده

فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكى ابو بكر وقال بل نفديك بانفسنا فقلت في نفسي

ما يبكي هذا الشيخ ان يكون الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد

ما عند الله فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك العبد وكان ابو بكر اعلمنا به

ايضا استدلال عمر على خلافه يوم استدلوا قالوا ما قدمه بالصلاه الا ثانيه اثنين لما فهم ثانيه اثنين ليش في القران قال ان

ثانيه اثنين يعني كانها اشاره يقول لنا اجعلوا هذا اجعلوا هذا الذي معه ثانيه في

الخلاف ويفتدل بها عمر فالصحابه لهم فهم دقيق انت تراه سبحان الله ما يظهر لك

الوله الاولى وحتى تلاحظ ان الشيخ مثلا الحين يستدر بنصوص لما جال قال لك وتواص

بالصبر وتواصب بالمرحمه ليش الصبر والمرحمه فهم اتاه الله قال لك الصبر من غير من غير رحمه ها يؤدي الى ا

الصبر من غير من غير رحمه يؤدي الى القسوه والرحمه من غير صبر يؤدي الى الجزاء

والمحمود الاذناء تفهم اي والله ليش هكذا نعم و نعم فقال يا ابا بكر لا تبكي ان امن

الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا خليلاخذت ابو بكر خليلا ولكن اخوه

الاسلام مودته لا يبقين في المسجد خوخه خوخه باب الا سد الا باب ابي بكر وكذلك ما

روى البخاري عن عكرمه عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه

الذي مات فيه عاصب الراس وبخلقته فقعد عن المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال انه

ليس احد من الناس امنوا علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافه

ولو كنت متخذا خليلاخذت ابا بكر خليلا ولك خله الاسلام افضل سدوا عني كل خوخه في هذا

المسجد غير خوخه ابي بكر وقد كان هذا الجنس من الاستشكال والمعارضه يورد على النبي صلى الله عليه وسلم فبين عدم وروده

مثل ما في الصحيحين عن عائشه قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم شوف انا ينبه لك

ان الانسان يستشكل يستفهم ان انه كانت تلد بعض الامور وهذا ايضا قوي نصوص الصفات

النصوص الصفات ما استشكل الصحاب فيها شيء ما استشكل الا قوله او يضحك ربنا وعلى جهه

ايش؟ على جهه تشو قال يضحك ربنا قال نعم قال لن نعدم الخير من رب من رب يضحك

طيب من نوقش الحساب عذب قلت يا رسول الله وليس يقول الله تعالى في كتابه فاما من اوتي

كتاب بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال ذلك العرض ولا ريب ان حديث النبي صلى الله

عليه وسلم لا يعارض هذه الايه فانما قال من نوقش الحساب عذب والايه انما فيها ذكر

الحساب اليسير ليس فيها المناقشه لكن لما اثبت القران حسابا للسعيد ظن المستمع ان ذلك من المناقشه بالحساب وليس كذلك فزاده

النبي صلى الله عليه وسلم بيانا ان ذلك الحساب اليسير هو العرض وهو ان تعرض عليه

اعماله ليعلمها ويعلم رحمه الله له بالعفو كما في الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى

الله عليه وسلم انه قال ان الله يلقي كنفه على عبده المؤمن ثم يقرره بذنوبه فعلتك

فعلت يوم كذا وكذا وكذا فيقول نعم يا رب فيقول اني سترتها عليك في الدنيا وانا

اغفرها لك اليوم وانا اغفرها لك اليوم واما الكفار والمنافقون فينادى على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا

لعنه الله على الظالمين يا شيخ من لم يقرا لغير غير ابن تيميه لا يعرف قدر ابن تيميه

كما ينبغي ليه؟ انظر لما ياتي يستشهد ما يستشهد الا باحاديث الصحيحين والاحاديث القويه ويخرج تخريجا صحيحه كثير قبل زمن

الشيخ وفي زمن الشيخ وبعد زمن الشيخ يعني لما تقرا لابن الجزري مثلا تتفاجا بكم

هائل من الاحاديث الواهيه كم هائل منها ها وتتفاجا بسوء في العزو والمعنى يكون موجودا في حديث في الصحيحين ثم لا ياتون

به سبحان الله يقول فحساب العرض والتعريف ليس هو المناقشه وانما المناقشه تكون عند الموازنه والمقابله اذا وزنت حسناته

بسيئاته من غير عفو ولا مغفره فمثل هذا حديث حفصه لما قال النبي صلى الله عليه

وسلم لا يدخل طيب طف التكييف لا يضع صوته بالتسجد خلينا وافتح الباب افتح الباب طفى

هو الحين وين انتهى وين التكيف الحين يلا خليني قال ومثل هذا حديث الحصه لما قال

النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد بايع تحت الشجره فقالت اليس فقالت

اليس الله تعالى يقول وان منكم الا واردها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم منج

الذين اتقوا فبين ان هذا الورود ليس هو من الدخول المنفي اذ اذ هو المرور على الصراط

فهو اما الا يسمى دخولا واما ان يكون في مطلق دخول النار فاذا كانت الاحاديث

الصحيحه الخبريه والطلبيه الخبريه يعني ما نسبه اليوم العقائد او الغيبيات او او ما يطلب منك الايمان او الطلبيه اللي هي

المسائل الفقهيه في الاصول والفروع شوف في الاصول والفروع هو الان يبين هذا يبين لك

ان الشيخ يرى ان الاصول قد تكون خبريه وقد تكون طلبيه والفروع قد تكون خبريه وقد

تكون طلبيه باي ضابط يا ابن تيميه شوف هذا النص يبين لك باي ضابط يا ابن تيميه الظهور والخفا

الظهر والخفا لا يعلم منها حديث اصاب من عارضه او خالف ظاهره بغيره من حديث اخر فكيف يكون القران

فكيف يكون وهذا هو سر المساله التي يستشكلها كثير من الناس من كلام الشافعي وهو ان القران لا ينسخ السنه وقد وافقه

على ذلك اصحاب احمد في احد القولين وهو احدى الروايتين عن احمد واظهرهما في قوله

وان كان كثير من اصحابه على الاخرى حتى قال طائفه من اصحاب الشافعي واحمد ان

القران لا يخصص عموم السنه طبعا هي القصه كثير من هذا يقولونه بناء على انعدام

المثال السنه مبينه وعامه الامثله التي ياتون بها هذه مرت معنا في مختصر التحريم فالواقع انه انه الذي خصص القراء السنه

سنه اخرى ولا يبين القران السنه وهذا معنى ما يروى عن غير واحد من السلف انهم قالوا السنه

تقضي على القران والقران لا يقضي على السنه وسئل الامام احمد فقال لا اجترع ولكن السنه تفسر القران وتبينه وتدل عليه

وتعبر عنه فعدل على اللفظ تقضي عليه لانها تشعر مخاطبين في زمنه بانها اعلى منه الى

لفظ البيان والتفسير وهذا هو الذي قصده اولئك يقولك في زمنه اذا انت قد تترك

اللفظه لان في زمنك هي محل استشكال مثل لفظ الجبر لفظ الجبر استخدم بعض السلف

الجبر خلقه على ما اراد بعدين لما ظهرت الجابريه وصار يستخدمونها بمعنى باطل صار الناس صار احمد يقول جبلا

مو جبرا جبلا وقولهم تقضي بمنزله قول الفقهاء ترجح الخاص على العام وان كان الخاص دون العام في الحرمه وكثير

من اهل الكلام والفقه ينكرون هذا ويقولون كيف لا يكون الدليل الاقوى ناسخا ومخصصا لما دونه ولم يفهموا مراد من قال ذلك من

الائمه فانهم فانهم قالوا اذا سن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنه وجاء القران

بنسخها فلا بد ان يكون من النبي صلى الله عليه وسلم من طاعه كتاب الله ما يخالف

السنه الاولى شوف ابد خلص لك فلا تكون السنه منسوخه بالقران الا ومع القران سنه

توافقه وهذا حق وكذلك من قال السنه هي المفسره للقران المبينه له فكيف يكون القران مفسرا لها

مبينا لها فمقصود هذا الرد على من يعالض سنه النبي صلى الله عليه سلم الصريحه بما

يظنه هو ناسخا من ايات في القران هذا القصد السنه تفسر القران السنه هي فهم

النبي صلى الله عليه وسلم للقران فكيف تزعم انك رددت السنه بالقران بعضهم يقول انا اقبل من السنه ما يوافق القران طيب ما

وافق القران اما القران انت اخذت به اولا الان صار ما فاتت السنه اصلا ها ما فاتت

السنه نعم في طلب مطعم قريب ها حقك قريب انا راح احشر لك تجي تطلع تاخذه

طيب قال لو كانت منثوخه لكان في السنه ما يبين ذلك كما قال يزيد بن عبد الله بن

الشخير هذا اخو مطرف هذا اخو مطرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ بعضه بعضا كما ينسخ القران

وبعضه بعضا ولهذا كان ظاهر مذهب احمد ومذهب الشافعي ان القران لا ينسخ الا قران

لا ينسخ مجرد السنه ايضا وان كانت السنه مفسره له مبينه له بلا نساء وقد خالفهم في

ذلك اكثر اهل الكلام وطوائف من الفقهاء وهو الروايه الاخرى عن احمد التي اختارها اكثر اصحابه ولكن ما عليها مثال

ما المثال السنه تسخ القران احمد عننا روايات مثل قصه بقره الوحش اللي مرت معه

في كتاب الزكاه احيانا احمد يستبعد والا يعني خبر خبر جابر لما قال لم ينزل

تمتعنا مع رسول الله قال ولم ينزل ونزلت في القران ولم ينهنا عنها رسول الله

فقالوا هذا الدليل ان السنه تنسخ القران لكن على العموم هو ما في مثال ما في مثال

اصلا وهذا النزاع في جواز ذلك اما الوقوع فلا اعلم الى ساعه حديثا صحيحا عن النبي

صلى الله عليه وسلم يجب تركه الا لحديث صحيح يعارضه ناسخا مفسرا لا اعلم ما يجب

تركه في الحديث الصحيح لمخالفه ظاهر القران والعقل او نصا الا ان يكون قد جاء

حديث اخر يخالفه هذا اللي يقوله من يقول الانسان مارث الفقه انت اليوم لو جيت انت

مثلا قريت هذه الدعوه ابن تيميه فجاك واحد لبس عليك بالفقهيه كيف تستطيع تجيب عليه

لما تكون فقيها فاهم فتقول له لا هذا كذا هذا كذا وطبعا عموم كلام الشيخ يجري على اصول اهل

الحديث عند الباب وصل نعم طيب كما قاله الشافعي فانه كان من اوصل الناس باصول الفقه واعلمهم بالجمع بين النصوص

المتعارضه وناسخها ومسوخها ومجملها ومسرها لهذا تكلم على مختلف الحديث وكان يدعى ببغداد ناصر الحديث وصرح بما ذكرته

فروى شيخ الاسلام في كتاب هذا ابو اسماعيل الانصاري الهروي في كتاب ذم الكلام هذا من

انفس الكتب حقيقه وددنا لو الله عز وجل يجعله في يجعل في العمر فسحه حتى يقرا هذا الكتاب

كاملا باي شيء يثبت الخبر؟ قال اذا حدث الثقه عن الثقه حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله

عليه وسلم ولا يترك له حديث الا حديث واحد يخالفه فيذهب الى اثبت الروايتين وطبعا

هذا في حاله تناقض يعني ما استطعنا ان نجمع لا من باب الاطلاق والتقييد ولا من

باب العام والتخفيف ولا ولا من باب المجمل مبين ولا من باب الظاهر والمؤول ها او يكون احدهما منثوخا

فيعمل بالناسخ وان تكافا ذهب الى اشبهه بكتاب الله وسنه نبيه فيما سواهما وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مستغن بنفسه

واذا كان يروى عن من دونه حديث يخالفه لم التفت اليه وحديث رسول الله صلى الله عليه

وسلم اولا ولو علم من روي عنه خلاف سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعها ان

شاء الله ما يصجي تقول لي فتوى الصحابي او فتوى لكن ايضا قد يكون الصحابي مفسرا

بالسنه النبويه او فتوى تابعي او فتوى او او قول العالم فلان او قول علان وهذا والشافعي اصلا بنى

مذهبه على تعقد مالك وابي حنيفه واكثر شيء ابي حنيفه ثم بعد ذلك اكمل خدمته للسنه

بتعقب شيخه مالكا رحمه الله رحمهم الله تعالى ها ف فالان الشافعيه الذين يزعمون ان المذاهب

كلها يتمذهب بها لا مشكله هم هدم الاساس الذي بني عليه مذهب الامام الشافعي هو هو

الرد على هؤلاء والزامهم بالسنه يقول ولا هو الامام احمد وغيره من الائمه من الكلام ما لا يفهم غوره كثير من الناس

الا من الا من مارس فقه اهل الحديث اللي يدرس فقه اهل الحديث اللي يدرس كتب الحديث

ويدرس منطق ويدرس كذا ادرس فقه اهل الحديث تفهم كلام هؤلاء وهذا الكلام نافع في الرد

على كل اهل باطل اهل الراي واهل كلام نعم كما لامه السلف قبله فتجد من يفتي بظاهر

من القول ممن الف طريقه بعض المتاخرين واصطلاحاتهم لا يعرف اصطلاح هم ولا يعرف مقصدهم وثاهم بل فيه عجمه على اللفظ

والمعنى جميعا ولهذا كان هؤلاء العلم الذين اشتهروا بالامامه في الحديث مثل الشافعي واحمد واسحاق الترمذي في جامع

يقول قال اصحابنا احمد والشافعي واسحاق هؤلاء علي فقهاء اهل الحديث يقول وابي عبيده ابو عبيد دونهم دونهم بكثير وغيرهم

من ائمه الاثار طريقتهم انهم لا يردون شيئا من الحديث الصحيح لا في المسائل الخبريه ولا الشرعيه

لا في الاصول ولا في ولا في الفروع لا يردونه لمخالفه ما يظن في قياسه يعني خلاف

لطريقه اهل الرد شوف ما ذكر ابو حنيفه وربع ليش؟ لان هذول معروفين هم اللي يردون

اصلا هؤلاء هم الذين هم هم القسيم هم الجهه الثانيه او معقول او مجرد ظاهر

القران اما اهل المدينه فهم وسط اهل المدينه نعم يقبلون الاحاديث ولا يردونها بقياس ولانسب لمالك انه يرد خبر واحد اذا

خالف القياس فقد غلط عليه كان بين السمعاني في قواطع الادله السمعانيه لكن انهم هؤلاء يقدمون عمل اهل المدينه

كما بينا انه لا يوجد حديث صحيح مستحق الرد بلا حديث يعارضه لكن قد يفارق الرجل

اصله احيانا على وجه الغلط اه هذه قاعده عظيمه حط تحتها خط قد يفارق الرجل اصله

احيانا على وجه الغلط هذا قلناها والاصل يكون صحيح قلنا ذكرنا مثال لما ابن تيميه

في ايه الهم خالف المشهور عن تفاسير السلف او ما او ما ابرئ نفسي خالف المشهور هذا خلاف اصله على جهه الغلط

ظن ان في الامر خلافا لما مثلا ورجل من اهل الحديث وينص لا يقال عن غير اهل

الحديث ائمه ثم وجدناه يقول عن رجل من غير اهل الحديث امام هذا على جهه الغلط خالف

اصله لما يقول لك لابد ان نقبل الحديث الصحيح بعدين نجد يحتج بروايات ناس ضعفاء ما عرف

ضعفهم ظنهم ثقات هذا على جهه الغلط هذا قد يفارق الرجل اصله احيانا على وجه الغلط

هذه كلمه منهجيه مهمه جدا يجهلها كثير من الناس ولهذا مثل هذا الامر ترى مثل هذا مجرد

بيان التناقض هذا ما يبطل الاصل فرضنا انه والله الانسان خالف اصله تناقض غيره من اهل الحديث ما خالف الاصل فهذا ما

يب هذا التناقض ما يبطل الاصل نعم هذا ما يبطل الاصل بعض الناس عنده هذا جدل

انه والله انا بين لك انك تناق انك في الموضوع الفلاني خالفت اصلك الفلاني في

النقطه الفلانيه خالفت اصلك لو انا خالفت على جهه غلط هذا ما يعني ان اصلي باطل

وهذا ايضا بين عليه بينها في در التعارض رحمه الله قال ا ان المراه قد يخالف

ان مجرد بيان تناقض الخصم لا يدل على بطلان على بطلان الاصل وعلى صحه قولك ويقول وكذلك اصول سائر

وجميع السلف ان على ان الاخبار الصحيحه المقبوله في جميع ابواب العلم الخبريه والع العبليه الاصول والفروع لم يكن في

السلف ولا في الامام من يرد خبرا في باب من ابواب العلم بانه خبر واحد لم ينشا ذلك

الا من اهل البدع طبعا الحنفيه رده فلكن هو هنا ما يصرح صراحه في بمثل هذا والا

اصول عيسى بن ابان والاصول بن سب حنيفه فيها رد بعض الاخبار بحجه انها خبر واحد

فيما تعمل به البلوه او خبر واحد في كذا ولهذا ما زال علماء اهل السنه يقبلون

الخبر الصحيح ويبنون اتفاق الاخبار متعارضه عند بعض الناس وضع كل حديث موضعه وان الاحاديث كما جاءت لا ترد بتكذيب ولا

ولا بتحريف ولم يكن في ائمه المسلمين من يقول هذا خبر واحد في المسائل العلميه فلا

يقبل او هذا خبر واحد مخالف العقل فلا يقبل ومن قال شيئا غير مهما هذا عدوه من

اهل البدع لكونه يعارض السنه الصحيحه بما لم يجئ من الرسول وكلام الرسول لا يعارضه

الا كلام الرسول بل كانوا يكفرونه كما في السنه الخلال ان رجلا من اصحاب الشبريسي

ذهب اليه وقال له ان ان اهل الحديث يكفرونني ياتون بالحديث فيردون فيقول فارده عفوا فيقولون كفر كفرت فقال له بشير

بن الريسي صدقوا ولكن قل لهم ايش تقول لهم قال قل لهم له عله لكن قد كان بعضهم يعارض الخبر المنفرد اما

بظاهر من القران واما ما يعتقده من الاجماع ونحو ذلك من الادله الشرعيه يعني مثل قصه مالك واجماع اهل المدينه فهذا قد

يقع من بعض السلف كقول عمر لا ندع كتاب ربنا وسنه نبينا لقول امراه لا ندري هل

حفظت ام او نسيت وهذا ورد ان حفظ ان ما ان احمد ما يثبت هذا الاثر يضاعفه وقول مروان

فناخذ بالعصمه التي وجدنا عليها الناس وما ذكر عن عائشه في مواضع من رد بعض الحديث

بظاهر القران وكذلك ما يوجد في مذهب اهل المدينه من تقديم العمل الذي يجعلونه على

الخبر ويستدلون بذلك على نسخه فهذا هذا ونحوه قد كان يقع من بعضهم وما علمت انه

وقع من ذلك شيء الا وصواب خلافه كما تقدم التنبيه عليه ولهذا قال الامام احمد اذا

ورد الخبر الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو سنه يجب اتباعها ولا يلتفت الى

غيره من قياس او عمله وهذا الكلام من يفهمه الشافعي والجميل ان الشافعيه ان الاشاعره كثير

منهم شافعيه اللي يقوله ابن تيميه هنا واحد يقول يا اخي من قال لك انه نسلم هذا

يقول له انت ايش مذهبك اذا قال لك انا مذهبي شافعي قول الشافعي انت في مذهبكم لما تاتون تزدلون

لمذهبكم فالفقهيات تقررون نفس كلام ابن تيميه هنا بالضبط لهذا تجد الشافعيه المتكلمين اذا جاؤوا

يدافعون عن الاخبار في مقابل كلام الحنفيه في كتب في اصول الفقه تراهم يقولون كلاما

ابد كانهم ناس من اهل الحديث لكن اذا جاءوا في يدافعون عن عن عقائدهم الاشعريه

ينكثون وكان هو وغيرهم الامه يجعل يجعلون من اكابر اهل البدع من يرد الاخبار الصحيح

الصحاح في الامور الخبريه والعمليه في اصول او فرع طيب من الذي جعلوه من اهل

البدع ممن رد اخبارا صحيحه في الامور العمليه في الفروع الحنفيه في مخالفه القياس اهل الراي الشيخ هنا

يشير اشاره ما يريد ان ان يشرحها ان يقولها لك صراحه هكذا يدبغك اضربك على

راسك بهذا لانه يعني حساسيته شديده لكن هذه يقول ولهذا كان الشافعي يقول دائما اذا صح الحديث

فاضربه بقول ارض الحائط اضربه بقول الحائط وكان يقدم الخبر الصحيح على كل ما ما يدعى

من هذه المعارضات وهذا القدر انما استقام لائمه الحديث لانهم اعرف به وبصحيحه فعندهم من اليقين بصحته ما ليس عند غيرهم

ها ما تفهم كلام التيميه لا تكون دارس مصطلح وممارس تعرف ان الرجل هنا يعطيك عين

اليقين ممن لم يعلم منه ما علموه وقد علموا من ضعف المعارض ما لم يعلمه غيرهم ولهذا تجد

غيرهم يذكر احاديث مستفيضه متلقات بالقبول واحاديث ضعيفه او موضوعه والجميع عندهم جنس واحد وهو خبر واحد هذا تشت كتب الراس

والغسالي وابنفورك فيقبل هذا الجنس الذي فيه الحق والباطل مطلقا اذا وافق بعض اصوله وتجد في بعض

الحنابله اللي يحبون الحديث انهم يريدون امورا باطله تقول كيف اوردها اقرا الاغنيه العبد القادر ترى احاديث غايه في البطلان

تقول كيف اوردها اقولك شوف انا رجال لاني راعي كلام الراعي راي عرفنا بس ما يصير

انت تور الباطل فسبحان الله فيقبل هذا الجنس الذي فيه الحق والباطل مطلقا اذا وافق بعض اصوله ويخالفه اذا خالف بعض

اصوله وهؤلاء لا يدعون من اهل الحديث بل فعل اهل الهواء والبدع كما قال وكيع بن

الجراح من طلب الحديث كما جاء فهو صاحب السنه منطلبه ليقوي به رايه فهو صاحب بدا

مثلا عندنا عدان ابراهيم يقول ما يهمني صحه الحديث اهم شيء معناه طيب فهو يرد

فاذا هو في الواقع ان الاحاديث جعلها تبعا انت الان هكذا انت تاخذ مواثيق الامم

المتحده مثلا تاخذها وما وافقها قبلته وما لم يوافقها ما وافق قبلته ولو كان موضوعا

ولما لم يوافقها رددته ولو كانت صحيحا انت لا تبع السنه لانه لو حذفنا السنه الذي

انت قبلتها او لم تقبلها لو حذفناها من الاساس ما تغير شيء هذا هو وجه الاحتيال ان انا

يكون عندي مقدمات معينه مثلا عندي مقدمات نسويه او ليبراليه او علمانيه او كذا فبدلا من ان اقول لك تعال خذ العلمانيه او

خذ النصراني او خذ كذا او خذ كذا اقول لك تعال يا طيب انا اتيك باحاديث نبويه اتيك

باثار عن السلف وهذا كث يفعله كثير من الحركيه بماذا ستاتيني اتيك ان شاء الله ياتيك

بانتقاءات من عنده حظ توافق مثل اليوم تجد كثير من الناس ما يعرفون عن احمد بن حنبل الا اثر من صحب الولاه او من

كذب هو رجل موسخ بس هذا اللي يعرفون عن احمد اي شيء ثاني عن احمد ما شغل فيه الا

ان يوافق ما نريد وهكذا يقول من طلبه ليقوي به رايه فهو صاحب بدعه ويروي عن وكيع وعبد الرحمن مهدي هذا شيخه

احمد او احدهما قال اهل العلم يكتبون ما له ما عليهم واهله ما يكتبون لا يكتبون الا ما

لهم المحقق عذااه لذم الكلام اظن انك موجود في سن الدار قطن اظن والله اعلم انه موجود في

سن الدار قطر اورده في لمناسبه فقهيه بس خليني اتاكد اظن في سنن الدار قطني لم تخلني الذاكره

ها وكيف في الدار صحيح فهنا المحقق قصر شيخ الله يرحمه محمد عزير شمس رحمه الله

عنه قصر عزاه لذم الكلام الهروي وهو في سنن الدار وهذا حق فان الذي يقبل من حديث ما وافق

رايه وهواه بمنزله الذين يقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا

الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه

مذعنين شوف صفه المنافقين اذا الحديث يوافق هواك يجي يقول هذا حديث هذا في البخاري هذا كذا ها

اذا خالف هواك قال لك ما ندري الروات يصيبون يخطئون اذا انت من نبيك حقا ارسطو

من نبيك حقا واثق المتحده من النبي لانه ما تتحاكم النبي فقط اذا وافق هواك افي

قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف ان يحيف الله عليهم ورسوله ان ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم

الظالمون انما كان قول انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ها من

ذول هذا اهل الحديث ليحكموا وبينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي

يطاعه لله والرسول الخشيه والتقوى لمن لله وحده لله وحده فاولئك هم الفائزون هذه طريقه

الحديث طاعه لله والرسول توحيد الله في العباده بس هذا درب الجنه اي شيء يمين

يسار هذا ومنزله الذين قالوا امنا بافواهه ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب

سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الك من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه

وان لم تت وان لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا

اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خز ولهم في الاخره عذاب

عظيم شوف شيخ الاسلام دائما يستدل على اهل الاهواء ينزل احوالهم على من على احوال ا

المشركين واليهود والنصارى هذه اللي فهمها الشيخ محمد عبد الوهاب وراح سو فيها رساله سمها مسائل الجاهليه لان هذا امر متكرر

وايضا سبحان الله ممن اخذ جزءا كبيرا من كلام الشيخ في هذا الباب رجل من اهل البدع

والاهواء والضلال رجل اسمه ا النجم الغسي في في له كتاب في التشبه في ثمان مجلدات

او تسعه ايضا ا جمع في هذا الباب جمعا وصار يشبه حتى ان شبه اهل السنه بعباد

الاوثان وبالشياطين وبكذا وغير ذلك سماعون للكذب اكالون للسحت وطبعا شبه شبههم باثباتهم العلو بفرعون وهكذا

يقول ولهذا كان طائفه من اهل الحديث لا يحدثون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم

لاهل الاهواء لانهم لا يقبلونه على وجهه كانوا يطردون وهذا ذكره الخطيب في الجامع اداب الراوي اخلاق السامع ان ابو اسحاق

الفزاري قال اي رجل يميل كذا او كذا او من اصحاب عنيفه فليخرج ومن اهل الحديث ما كان يقول منهم من كان

لا يحدث حتى يمتحنه زائده بن قدامه كان لا يحدث احدا حتى يمتحنه وكان يقول ما

تقول في ابو بكر وعمر ومنهم من كان في البصره لا يحدث احدا حتى يمتحنها ويقول قل الشقي ومن الشقي في بطن

بطن امه والسعيد بن سعيده في بطن امه سليمان التيمي شوف هذا عاد اقول لك الحين ابن تيم يعطيك

اشاره انه في اثار للسلف انت اذا تعرف اثار السلف وقاري كتب السلف تفهم اللي

يقصد ابن تيميه هذه شلون تفهم الكتب المنطق وفي جزء كبير من ارث ابن تيميه هكذا يعطيك

اشارات لاشياء موجوده في كتب السلف ما تفهمها الا تكون عارفا بما في كتب السلف

يقول بل يقبلون منهم ما وافق اراء ارائهم واهوائهم لموافقته لارائهم واهوائهم لا لكونه في نفسه كلام النبي صلى الله عليه

وسلم فيصيرون منزلت اهل الكتاب والمنافقين الذين يقولون ان ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا وهؤلاء قد خير الشارع

عليه السلام بين الحكم بينهم وتركه اهل الكتاب انت مخير تحكم بينهم ولا لا وقد

يكون الترك اصبح كما يكون الحكم اصبح وهذا حال اهل الاهواء في الحديث وهو حال كثير منه في القران

في المواضع التي يزعمون انها لا تقبل الا بعقلهم مثل مسائل التوحيد والصفات والقدر ونحو ذلك ما يقع فيه خلائق من المتكلمه

والمتصوفه لا يرون ان يحتجوا بالقران للاعتماد بل للاعتضاد ولهذا يقبلون الايات الموافقه لظنونهم واهوائهم التي يسمونها معقولات ويجهون

ويجعلون الايات المخ المخالفه لهم من المتشابهات التي لا يجوز اتباعها ولهذا السلف يسمونهم كان السلف

يسمونهم اهل الاهواء وهذا اليوم حتى في زمنه يفعلونه مع ابن تيميه مع كثير من اهل

العلم هل هم ياخذون من الكلام ما يوافق هواهم ها سبحان الله قبل مده جاء شخص وكلمني في

مساله رجل ووجد امراته على فاحشه او على علاقه بشخص وهل يقول فهل له ان يعضلها وياخذ منها

مهره فجئته بقول الله عز وجل الا ياتين بفاحشه مبينه وتفسير السلف لها انه يضيق عليها

حتى ترجع المهر وانه ما يعطيها تفسير الطبري كثير فتعجبه رجل حافظ كتاب الله عز

وجل يعني رجل حافظ كتاب الله عز وجل من 30 40 سنه من 30 سنه حافظ كتاب الله فتعجب ان

يكون هذا تفسير الايه وتعجب جدا يعني وسبحان الله فرح بما اتيته به السبب في

ذلك ايش؟ انه هذا امر ما يطرقونه الناس احنا اليوم اهونا سويه ماكلتنا اكل فصار

الموضوع ما يطرق لهذا الداعي مع ان هذا موجود في كتاب الله عز وجل في القران لا

احنا نقول لهم بين شو الاسلام كرم المراه وشو هكذا ف يقول وهو موجود ايضا في غالب

الخلق من العلماء والامراء من دخل فيهم المشايخ والملوك ونحو في كثير من امور الدين القوليه والعمليه

وان كان ما يسوغ فيه الاجتهاد ياخذ هوا مثل ما بعض فقهاء الحنفيه جاء هد الامراء

وقال له اظهر قولنا في جواز النبيذ فالفقيه الحنفي ما قال له لا ابو حنيفه لم

يشرب ابو حنيفه يجيزه قال والشيباني كان يكرهه قيل هذا الامير اللي هو اظن المظفر

الايوبي ان هذا الامير هو يشرب يشرب الخمر اصلا فما اراد ان يفتح له الباب من الاساس

فان من اعتقد قولا او عملا وصار صار وصار لا يحب من نصوص الكتاب والسنه وادله الحق

الا ما وفق هواه في ذلك في ذلك القول والعمل والله احد الاخوه يقول كنت على تبع تيار

معين يقول فكنت اذا سمعت القران لا احب الايات المتعلقه بامر معين كان بامر جهاد

يقول ما احب الا ما اسمع القران الا هذا ما اشعر اني افهم من القران الا هذا

ويبغض الحق الذي يخالفه فهو صاحب هوى وكذلك لو علم ان قوله وعمله اصح ولم يعطي

منازح ما يستحق من الحق بل زاد في ذمه ما شرعه الله ورسوله كان صاحبها وهذا دائما

بن التيميه الاقتضاء وغيرها انه احيانا يكون معك حق لكنك تبغي وتفيد على خصمك وكثير من يتغنون باوصاف ابن تيميه

ما يفهمون مثل هذا الكلام وهذا هو اصو التفريق بين اهل الارض قديم وحديثا فان

اتباع الهوى بعد ظهور الحق بغي قال الله تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من

بعد ما جاءتهم البينه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه وذلك دين

قيمه طبعا شرح سبب التفرق وان بسبب البغي هذا تعنى به كتب السنه تجده في الامان

البطه وفي الشريع الاجري ونحو من استدلالات الشيخ يذكرونها في بدايات مؤلفاته وهذا يعني والشيخ هنا سائر على نهج من سبق

لكن بطريقته الخاصه وهذه ايه عظيمه في سوره عظيمه امر الله رسوله ان يخص ابي

بتبليغها وقراءتها عليه ليستمعها ويتلقنها وهو مختص من النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الله امرني ان اقرا عليك هذه

السوره قال وسميت نعم فبكى ابي فاخبر بتفرقهم وبما امروا به بعد قوله لم يكن

الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تاتيهم البينه رسول من الله يتلو صحف مطهره فيها كتب قيمه شوف هذه

كانها حكايه لكنها حق علينا نحن حق وينبغي ان يتدبر المؤمن من قوله وما امروا الا ليعبدوا الله

مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه هذا المطلوب ما طلب منك انك تدعو مقبور ولا ان تتكلف ظواهر النصوص

تجيب لفلسفتي وناج يقول فان الله لم يامر الا بهذا وان هذا هو دين القيمه وهكذا في

جميع الرسل حتى ان خاتم الرسل اخبر انه امر بقتال الناس على هذا فقال في الحديث

المتفق عليه في الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان

محمدا رسول الله وان يقيموا الصلاه واتوا الزكاه وفي روايه حتى يعبدوا الله وحده هذا تحقيق قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه

ويكون الدين لله حتى لا تكون فتنه ويكون الدين لله ولهذا قال سبحانه واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون

الرحمن الهه يعبدون وقال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله

الا فاعبدون وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاخبر سبحانه خلق الخلق لعبادته وارسل جميع الرسل تامر بعبادته وحده وبذلك وصف

المؤمنون الذين ظلموا الذين ظلموا وصف او وصف المؤمنون الذين ظلموا كقول مؤمن ال فرعون اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله

وقوله تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان

يقولوا ربنا الله وام وامر خاتم الرسل مع دعوته جميع الناس الى ان يقاتل جميع الناس

على ذلك واباح له ممن ابتنع على عن عبادته ان يسترقه ويستعبده ويستفيء ماله فان الله

انما خلق لعبادته وجعل المال عونا على عبادته وطاعته هذا عاد يبين لك ايش؟ حكمه

الرق هذا يبين حكمه الرق طيب احنا اعطيك مجال التغذى وقف شوي اعطيك مجال التغذى شس

ان شاء الله تبارك وتعالى نكمل بس انا كتب وقف على صفحه 90 طيب يقول وامر خاتم خاتم

الرسل مع دعوته جميع الناس الى ذلك طيب ايه نعم وجعل المال عونا على عبادته

وطاعته فاذا امتنع من عباده ربه اباح له ان يفيء المال الى عباده المؤمنين الذين

يعبدونه وحده فانهم مستحقون لذلك في دينه الذي هو عبادته وحده وان يسترق تلك الانفس

فان خدمتها لمن يعبد الله خير من معاندتهم من معاندتها لهم فسبب الرق الكفى وهو من العقوبات والعقوبات لا تسقط بمجرد

التوبه بعد القدره ولهذا كان المحارب اذا اسلم قبل القدره عليه عصم دمه وما هو في

سلطانه من ولده الصغار وماله وكان حرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للاسير

العقيدي لما قال اني مسلم قال ما انك لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح

واذا اسلم بعد القدره عليه عصم دمه فقط لان الاسلام هو المطلوب بالقتال ولهذا من

كانت لدته مجرده فاسلم بعد القدره عليه عصم ايضا دمه لان الاسلام يجب ما قبله من

عقوبه الكفر كثير شبهه الرق من اشهر الشبهات التي تطرح في زماننا هذا وسب استشكال الناس لها انهم لا يعقلون شيئا

اسمه مصلحه دينيه فهم يعقلون ان من حكم الشرع الحفاظ على على الاعراض على الاموال

لان هذه امور يعقلها الكافر الحفاظ على العاقل هذه يعقلها الكافر لكن ما يسمى بالمصلحه الدينيه والعجيب ان

المصلحه الدينيه هي التي مبني عليها الدين الاساس لاننا يوم القيامه الجنه والنار ستكون على اي اساس على اساس الدين على

اساس العقيده مسلم سارق يروح الجنه كافر امين يروح النار نعم المثب السارخ سيحاسب على سرقته ولكن الخلود متعلق بحق الله لا

بحقوق الخلق لهذا هذه شبهه صارت شبهه واذا عودنا الناس على الا يروا حق الله تبارك

وتعالى ستتولى شبهات كثيره والعجيب ان انهم يريدون من الدين ان يعامل نفسه بدون مصلحه دينيه اذ كيف يكون دينا

اذا كيف يكون حق الله عز وجل هو اعظم شيء كيف يكون هذا كيف لا يكون حق الله هو اعظم شيء

نعم طبعا الشيخ هنا سبحان الله رب العالمين وفقه لهذه الكلمات التي نحتاجها في هذه الايام وان كان قديما في زمانه ما

كان احد يستشكل الاستشكارات التي تستشكل في زماننا هذا يقول ولهذا لما كان الله تبارك وتعالى انما خلق الخلق لعبادته وحده

لا شريك له وبذلك بعث رسله وانزل كتبه هذه قواعد عندنا فكيف لا تعلل بها الاحكام

يعني كيف لا يعلل الكافر يفترق وياؤخذ ماله لانه كافر وعاده يذكرون لك المراه يقولك المراه

تستفترق وخاف انها كذا واخاف انها كذا طيب كافر عاد طيب دافعنا عنهم وعقضينا كل شيء وكثير

منهم متاثر مفهوم الدوله المدنيه التي يتساؤ فيها الناس في بكل سياق دافعت عنهم في الحياه الدنيا في الاخره تحجب عنهم

النار ما اغنى عنهم ما كانوا متعون وبذلك بعث رسله وانزل كتبه وكان الخروج عن ذلك

بالكليه والشرك غير مغفور كما قد بين في غير هذا الموضوع من كان معه مثقال ذره من

ايمان يخرج من النار ولهذا اليوم الناس عندهم اعظم جريمه تكفير لانها تؤدي الى اشكال السلم الاهلي طيب

وجريمه الشرك لما يغفرها الله عز وجل توجب خلودك في النار لا ندراها باي دالع

والعباده اصلها عباده القلب وهي غايه الذل وهي غايه الذل بغايه الحب وذلك انما يكون

بشعور في القلب وعلم واحساس وباراده وقصد واختيار فالمستكبر عن عباده الله ليس المسلم والمشرك الذي يعبده ويعبد غيره ليس

المسلم والاسلام يضاد الاستكبار والاشراك معا ومن المعلوم ان كل من اعرض عن عباده الله وحده فلا بد ان يهوى قلبه ويحب ويحب

شيئا اخر شوف هذا المعلومه عشان هكذا ما في ملحد ملحد ملحد لابد ان يعبد غير الله

وعات يعبدون الغرب يعبدون الفروج هذا واقع فان العبد كما قال النبي صلى الله عليه

وسلم اصدق الاسماء الحارث وهمام وهو همام لا بد له من نيتك والهمه اول النيه فالهمه

من هم مثل النيه من نوى وهي الفعله يراد بها نوع من الاراده ويراد بها نفس شيء

مراد اذ المصدر يطلق على المفعول المصدر يطلق على المفعول يعني على المفعول فنفس المنوي المقصود يقال له نواقص كما

يقال هذه النوى للجهه التي يقصدها المسافر وكل من لم يعبد الله وحده فانما يعبد هواه

او ما يهواه فانه اذا كان هماما مريدا لم يريد الله لم يرد الله فلا بد ان يريد

غيره وذلك هو هواه وهون يقال قال له المهوي المحبوب كما يقال النوى والنيه والقصد للمنوي المقصود كما تقدم فلما كان

كل من لم يعبد الله فانما يعبد هواه وما يهواه ويحبه بنفسه قال تعالى ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه

وكيلا من اتخذ الهه وهواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم

الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالى افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه

وجعل على بصره غشاوه فمن يهديه من بعد الله فاخبر انه جعل الهه هوه الذي يعبده

هو ما يهواه ويحبه ولهذا قال الفقهاء في صفه المشركين يعبدون ما يستحسنون وقد اشرنا الى هذا المعنى في قول ابراهيم لا

احب الافرين يعني في مجالسه التفسيريه المعروفه وكان للشيخ مجالس في التفسير مشهوره معروفه فسر فيها عامه القران ومن

المعلوم ان الحيه ما تتبع ما يهواه بلا علم كان ضالا بمنزله الذي يتحرك ويثير لا

يدري الى اين ولهذا قال تعالى وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم وهذه رايت احد

الشباب الذين يعني كان ملحدا ثم اسلم قال لو كنت في سياره وهذه السياره فيها كل خير

كل شيء تحبه ولكن لا تدري الى اين هل سترتاح يقول ما ترتاح يقول هكذا كانت

حياتنا بدون دين فسبحان الله هذا التعبير الذي يقوله الشيخ هنا يقول كان ظال منزات

الذي يتحرك ويسير لا يدري الى اين عجيب هذا التفسير هذا حمزه اندري هو ذكر هذا ان

سبحان الله هذا سبحان هذا تعبير هذا الرجل اللي سمعته في المحاضره وقال تعالى ومن اضل ممن اتبع هواه بغير

بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ف فمن يرد الله بعلمه وقوله فهو

صاحب هدى ومن اراده ولم يسلك الطريقه التي شرعها الله فهو صاحب هواه ولهذا سمي اهل

البدعي انهم اهل الاهواء ولهذا كان الواجب ان يكون العمل لله او وان يكون على السنه

وهذا مقصود الشهادتين شهاده ان لا اله الا الله وشهاده ان محمدا رسول الله اذا

الشهاده الثانيه فيها اشاره للبدع يعني احنا ما اكتفينا بشهاده ان لا اله الا الله مع انها تميزنا عن كل اهل الاديان

لكن شهاده ان محمد رسول الله لماذا جاءت لكي تميز السنه على البدعي فان عباده الله وحده لا شريك له هو اخلاص

الدين له واتباع رسوله فيما بلغه عنه من الشريعه وهو العمل بالسنه وذلك هو العمل

الصالح ولهذا كان عمر بن الخطاب يدعو فيقول اللهم اجعل عملي كله صالحا ولا تجعل

لاحد فيه شيئا وهذا تاويل قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا

يشرك بعباده ربه احدا هذه عامه مفسرين فسره على الرياء وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايك

ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا

ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا

والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على السنه يعني ان يكون ما شرعه الله

اما شرعه الله وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب فان اراد غير ذلك لم يكن عبدا لله سواء

عبدهما جميعا او عبد ما دونه فقط كما ثبت في الصحيح ان الله يقتالى يقول هذا الحديث

قدسي او حديث الهي كما يسمى الاحاديث الالهيات اللي جمعها طائر الشحامي انا اغنى الشركاء

فمن عمل عملا فاشرك فيه غيري فانا بريء منه وهو كله للذي اشرك به ومن عبده ومن عبده بما ليس من الواجب

والمستحب الذي يحبه لم يكن عمله حسنا ولا صالحا ولا خيرا فان هو المباحات اذا لك

نيه انك تجعلها تابعه للطاعه بالتقوى وبها تكون طاعه ايضا فان كل حسن وكل صالح وكل

خير فالله يحبه ويامر به ويشراه وهو بشرعته وسنته وسبيله ومنهاجه فما لم يكن من المشروع لم يكن من المحبوب ولا من

الحسن وان كان قد يكون من المشروع ما يعتقد قوم انه ليس منهم كما قد يكون في غير المحبوب

ما يعتقد قوم انه منهم واذا كان كذلك فما جعله الله سبحانه في الانسان من المحبه

والبغضه لما يستعين به على المحبه المقصوده لنفسها هي عباده الله وحده مثل محبه الاكل والشرب والنكاح وبغض المؤذيات

ان فعله بنيه الاستعانه على ما خلق له كان داخلا في عبادته انا جاي استدرك طلع الشيخ

مستدرك وخالص ها وكان عليه الاجر كما قال صلى الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص لن

تنفق نفقه تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجه ورفعه حتى اللقمه تضعها في في

امراتك وقال نفقه المسلم على اهله يحتسبها صدقه من نفقه المرء على نفسه وعياله افضل

من نفقه على من لا تلزمه نفقه طبعا هذا افضل هذه البخاري عقد فيها ابواب

في كتاب الزكاه لكن المر اسما يضيع من يعول ها وقال ولا صدقه الا عن ظهر غنى يعني تغني من تعولهم

اولا ثم بعد ذلك تغني الاخرين ليش لانك اذا تركت الصدقه الواجبه و وتصدقت الصدقه المستحبه كنت بمنزله من

يقوم الليل ولا يصلي الفريضه هذا حال محمود ما هو حال محمود طبعا وهذه يعني فيها تفصيل وفيها لان بعض

الناس يقول نفق على الاهل نفق على الاهل ثم ينفق على الاهل فيما يبذرون به ويترك

الصدق فويقول انا والله وانا ماضن على السنه لا ما هي هذه السنه لان ذلك واجب

وما تقرب العباد الى الله بمثل اداء ما افترض عليهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

كفر اثما ان يضيع من يق ان يضيع من يقوت وقال خير الصدقه ما كان عن ظهر غنا وابدا

بمن تعوذ هذه اللي جا هذا الفصل جواب ابن تيميه كله كلام البخاري في الصحيح

وعقد فيها ابواب وكذا فالبخ ابن تيميه لعنايته يعني هذا المعنى نبه عليه البخاري وتكلم كثيرا كانه يصنف كتابا مصنفا على

غير عاده البخاري في الكلام لكن هذا الباب فصل فيه وقال ايضا يا ابن ادم انك لن توفق

الفضل خير لك وان تمسك الفضل شر لك ولا تلام على كفاه الا ان ليست كل الاحاديث

هذه عند البخاري وانما منها ما علقه ومنه ما اسنده واليد العليا خير من اليد السفلى

وابدا بمن تعود وكل هذه الاحاديث الصحاح وقال دينار انفقته في سبيل الله ودينار اعطيته لمسكين

ودينار انفقتها انفقته على اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته على اهلك وهذا حديث ثابت ايضا وهذا الحديث ثابت من يرويه ابو هريره

ابو هريره من من ابو هريره من من اهل الصفه اهل الصفه كانوا على ماذا يتاشون؟ على

صدقات الناس فلما يروي لك ابو هريره حديث يقول لك انه افضل شيء نفقتك على اهلك هذا

دليل ايش؟ دليل انه رجل منصف وقلبه نظيف ورجل ما يهتم بمصلحته الشخصيه او بمصلحه من كان مثله

وبعدين اغتنى لكن لماذا يحدث مثل هذا الحديث؟ لانه سمعه رسول الله فيحدث به كما

سمع ولكن اكثر الناس يفعلون ذلك طبعا وعاده لا يبتغون به وجه الله وهذه المصيبه كثير من

الامور كثير من النساء تستتر طبعا عاده لا تريد به وجه الله ولو فعلته تقوى يكون لها

اجر عظيم جدا كذلك كثير من الناس يطيع والديه طبعا وعاده او للمصلحه ولو احتسب

لكان هذا على احتساب عاد هذا معنى الفقه في الدين تظهر يظهر يوم القيامه لان هذا

مثله نيه خفيه ولما تقرا في كتب اهل العلم تذكر لانك دائما تغفل بين مده ومده تغفل

تغفل لحظ ما يجيك واحد مثليه شكل تجد في الكتاب ينبهك وهكذا لهذا جيد على طلاب العلم انهم دائما

يتعهدون احاديث الترغيب والتهيب و ايه كما يفعلون في قضاء الديون من اثمان والبيعات والقروض وغير

ذلك من المعوضات والحقوق وهذه كلها واجبات فمن فعل ابتغاء وجه الله كان له عليها من

الاجر العظيم من اجر المتصدق ناف لكن يتصدق احدهم بالشيء يسير على المسكين وابن السبيل ونحو ذلك لوجه الله فيجد طعم

الايمان والعباده لله ويعطي في هذه الوفا فلا يجد في ذلك طعم الايمان والعباده لانه

لم يوفق ابتغاء وجه الله فمن هذا الوجه صار في عرفهم ان هذه النفقات لابد منها ليست عباده شوف هذا

الناس كيف الشط وقد وقد لا يستشعرون ايجاب الشارع لها وانما يستشعر احده في تركه

المضره العاجله اما في نفسه واما من جهه الخلق فانهم لا يتركون حقوقهم فهو يفعلها

لرغبتهم ورهبتهم وللعاده التي هو عليها الان حتى دفع الاجراء من هي اسكان الاهل تنوي فيها الاجر تنوي فيها الاجر فتقعك

التي هو عليه وقد يفعلها محبه للحق ورغبه فيه من غير ان يرجو احدا ولا يخاف من غير

ان يفعلها تعبدا وهذا حسن لا باس به فان من فعل الحسنات لانها حسنات نفعه ذلك كما

ينفع الحيوان اكله وشربه لكن لا يكون عبادا لله بخلاف من لا يفعله الا خوفا من

الخلق فان هذا مذموم الان حتى كثير من الناس يقول لك يا اخي انا مو نيه عباده

انا احب الحق لان حق انا احب العدل لان عدل انا اوقف مع المظلوم تقول له طيب هذا

ممكن يكون صحيح جميل وانا احب الكون واحب اعطي هذا جميل لك ترى ما لك اجر في الاخره

وما حققت الغايه وانت ما طيب يقول لك يعني هذا افضل تقول نعم افضل لانه من الذي

اعطاك الله فانت تشكره تشكر المنعم على ما انعم الله به واحد يقوللك لا انا افعلها

بعضهم يقول لك يا اخي انا مو عشان الجنه والنار افعل كذا لا هو تفعلها عشان الجنه

والنار لانك اعطيت المنعم حقه ولهذا لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل يقاتل شجاعته ويقاتل حميه

ليرى مكانه كم مضاع الاذان كم مضع الاذان فاي ذلك في سبيل الله من قاتل لتكون كلمه

الله هي العلي ها 16 دقيقه 15 دقيقه 16 طيب خلاص عشان يمدينا ندرك الصلاه في

المسجد طيب وهذا يكون قتال في اليد واللسان وانفاق المال وهذا كله يكون جهادا لكن ما ليس في سبيل الله منه ما لا يعاقب

عليه المرء ومنه ما يعاقب عليه في اشياء تعاقب عليها لان هي عبادات محضه وفي اشياء

ا ما تعاقب على انك تفعلها لغير الله لانها هي عادات وواحات طيب احنا في هذا المجلس باقينا ان شاء

الله ثلاث صفحات او اربعه ثم بعد ذلك نقف وناخذناخذ المجلس ناخذ المجلس الثاني طيب

نعم يقول الشيخ والمقصود هنا ان هذه الامور المباحه تفعل لمحبه وهون واراده فان ذلك فان كان ذلك يستعان بها على عباده

الله كانت طاعه وعباده وان كان ذلك لمجرد العاده والطبع على الوجه الحق لم يكن ذلك

معصيه ولا اثما وان لم يقصد بها عباده الله عز وجل فقولنا كل من لم يعبد من لم

يعبد الله ويرده بعمله فلا بد ان يعبد غيره ويعبد هواه ليس هو في هذه الامور شوف

دائما ابن تيميه يورد على نفسه الاسئله ويجيب عليها اثناء الكلام التي هي في الامور التي تراد لمصلحه الجسد

وهذه ما حد عايش عشانها يعني ما احد ما احد عايش ياكل ويشرب وبس ها

مشتركه بين المؤمن والكافر وكلاهما يستعين بها على دينه وقد يقال لها الامور الدنيويه ومصالح الدنيا وهي الدماء

والاموال والاعراض التي خصها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحج الاكبر شوف هذه المصالح الدنيويه هي المسائل التي في

زماننا يعظم كل شيء يتعلق بها تعظيما خارجا عن الحد ليس معناه انها ليست من

الدين او ليست مهمه ولكن دائما اذا اتصل بهذه المسائل شيء عض والمسائل التي ليس لها اتصال في هذا تصغر

باي طريقه وباي وجه فاذا قلنا للناس لما تصغرون هذا وتكبرون هذا قالوا اه انت تقول

ان هذه المسائل لا هميه لها وافتروا عليك ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام كحرمه يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وقال

صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغائبه ايضا اصلا جعل في مسائل المصالح يعني مثلا

قال لك الذي يقوم مع الارمله والمسكين على الارمله واليتيم كقائم الليل وصائم النهار لكن ايش بنيه

بنيه وهذا الحديث من اشهر احاديث الصحاح من حديث ابي بكر وابن عباس وابن عمر شوف هذا

ترى كلها رواها البخاري ومسلم ابو بكره ويتبع ذلك الابضاع ومنافع الاموال والابشار فان هذه لا تخرج من من النفوس

والاموال وانما هو فيما كان مراد القلب ومقصوده الذي ينتهي اليه قصده واراده اذ هذه

الامور تراد لغيرها وهي تابعه لمريدها وخادمه له فذلك هو الدين وقد امر الله تبارك وتعالى ان يكون الدين كله لله ان

يكون الدين كله لله امر بقتال الخلق حتى يكون الدين كله لله وهو نوعان اقوال من جنس الاعتقادات

والعلميه وافعال تتضمن الايرادات العمليه اليوم كثير من الناس يقول لك ايش نستفيد المسائل الفلانيه من المسائل الغيب نقول

الله فوق العرش وال ما هو دين الدين الذين يؤمنون بالغيب اصل الامور اللي انت تراها

مفيده في وسائل الاقتصاد السياسه والاجتماع اذا لم تخدم الايمان بالغيب ما منها فائده ما منها فائده عنده

فهذان الصنفان يجب ان يكون لله وحده وان يكون ماخوذان عن رسول الله عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم فان كان الدين هو شهاده ان لا اله الا الله وشهاده ان محمدا

رسول الله فما قصد صد الاعتقادات الدينيه والاعمال الدينيه غير الله فهو مشرك في ذلك والشرك

في هذه الامه اخفى من دبيب النمل والناس كما قال الله وما يؤمن اكثرهم بالله الا

وهم مشركون وان كان شرك دون شرك وكفر دون كفر لكن نعلم من كان هكذا انه ليس دينه

كله لله بل بعضهم بل بعضه لغير الله وانزعم ان يكون دينه كله لله وان ما لم

يكن من دينه لله فهو متبع متبع بيع هواه ولهذا كان امر التوحيد واخلاص الدين لله

هو مقصود القران وهو الذي يعظم امره ويكثر ذكره فان العبد محتاج اليه في كل وقت وفي

كل شيء والرياء والسمعه وان كان فيه شرك كما في الحديث من صلى يرائي فقد اشرك ومن

صام يرائي فقد اشرك وجاء ايضا في في الصحيح من سمع سما الله به ومن راى راى الله به فلا ريب ان

المرائي يكون عمله حابطا فلا يثاب عليه وشركه دون شرك الذي يعتقد دينا ويقصد لغير

الله فان المرائي والمسمع يعلم من نفسه انما فعل وتقول ليراه الناس ويسمعوا ذلك فهو يفعل ذلك للرغبه اليهم الرهبه وليس

ذلك عنده دينا ثابتا والها يطمئن اليه الا ان يكون ممن يتاله بعض البشر كابد فرعون

والدجال واباد بعض المشايخ والملوك وغيرهم فهذا شرك عظيم لكن لا يكون في مسلم صحيح

الاسلام وان كان قد وقع في شيء وقع منه شيء كثير من المتسبين للاسلام ولا ريب ذ

ولا ريب ان ذلك اذا وقع كان من اعظم الشرك وهذا لا يفعله لمعبوده لمعبوده لا يرا الا

لمعبوده يرائي به غيره واما الرياء الذي يقع في منافقي هذه الامه مثل عباده المشايخ وغيره والملوك هذه تقع كثيره

بعضهم حتى يسجد له سجودا وذوي المرض في قلوبهم فهو الذي قصدنا ان انه ولا يتخذه دينا في الباطن وان كان

شركا وانما الذي يتخذه دينا ما يحبه المرء وما يهواه ويدين به سرا واعلانيه فهذا لم

يقصد به وجه الله وطاعه رسوله كان ذلك اتباعا لهواه وكان خارجا من موجب الاسلام

في هذا الموضع وان كان في موضع اخر داخلا فيه وبهذا يتبين ان كثيرا من الابار

والرهبان والعباد والعلماء والعباد ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وان العالم الذي يعتقد الاعتقاد في

المسائل الخبريه والعلميه والعابد الذي يتعبد لنفسه انم ان لم يسلك السبيل المشروعه والا كان كل منهما متبعا لهواه

فان العالم يامر وينهى ويخبر والامر والنهي يتضمن الحب والبغض والكراهه في نفس الدين فان لم يكن الحب لله والبغض لله في

الدين والا كان هو وشركا والاخبار يتضمن الامر باعتقاد الخبر ولهذا لما تنازع الناس هل يسمى الفقهاء ونحوهم من اهل

الاحوال فجعلهم منهم طائفه كابي حامد الثرييني والقاضي ابي اعلى وابد ذلك طائفه كمن عقيل كان التحقيق ان غالبهم لهم هواء

لكنهم ليسوا من اهل الاهواء المطلقه المفارقه للسنه وهذا مثلا بحث الشاطبي وما استدلوا به على هذا طبعا هو يتكلم في

فقهاء منهجهم منحرف مثل فقهاء اهل الراي واستدلوا بحديث الافتراق اللي هو من روايه نع بن حماد ان شر اهل الاهواء طائفه

يقيسون الامور برايهم وابن تيميه دافع عن معنى هذا الحديث في بيان الدليل وان كان

هذا الحديث من منكرات نوعين مما لا يشك فيه وحتى بن حزب قد قواه لكنه لا يشك فيه

وهناك فعلا فقهاء اهل اهواء ممن متتبع الرخص وحتى من يجمدون على التقليد في مقابل الدليل هؤلاء اهلواء

وقد نبه ابن تيميه في بيان الدليل ان ان هؤلاء اسوا من اهل الاهواء الاخرين

فالخوارج والرافضه والمرجئه بابهم واضح اما هؤلاء مشتبهون باهل العلم مختلطون بهم نعم فلهذا المسلم ان يتلقى ما جاءت به الرسل على

وجهه فيريد الله بجميع ذلك والا وقع في بدعه وشرك واتباع هو بلا ريب وان كان

مخالفوه اعظم منه في ذلك فانهم يكونون مفرقين والله تعالى انما امرهم ان يعبدوه مخلصين لله فكل ما

في الدين يجب ان يخلص لله لا لغيره فيكون دين المرء كل لله كما ان الدين في نفسه

كامل لا يخص فيه ولا تناقم كما بيناه وان نصوص الكتاب والسنه لا تحتاج الى غيرها

اصلا كما ذكرناه اولا فان ذك فان ذكر احد قوله واوتي واوت واوتيت من كل شيء وقوله

تدمر كل شيء ونحو ذلك من العموم من العم والظواهر التي يعلم انتفاء المعنى الذي لم

يرد منها بالحس والعقل فنقول هذا فيه طريقان هذا الان يجيك واحد يقول لك يا هذه الايات

انها اوتيت من كل شيء والواقع ها واوتيت من كل شيء وما اوتيت الاسلام تدمر كل شيء

فاصبحوا لا يرى الا مساكن وشوف هذا الحين ظاهر القران ها نفس المثل اللي ضربه في الحنويه

ايوه شوف هذا الان هذا خلاف الظاهر نص القران دلك على الظاهر السياق نفسه دلك على

اي من الناس من يقول هي على ظاهرها وظاهرها عند وهذه مشكلتهم انهم لا يعتبرون

السياق فيقول لك نحن اصرفنا معنى الظاهر لا انت اعتبرت السياق واعتبار السياق من الاخذ بالظاهر

من الناس من يقول على ظاهره وظاهرها عنده المعنى الصحيح المتفق عليه و هؤلاء ماخذان

احدهما ان القرينه متصله باللفظ اذا كانت لفظيه بينت معناه وكان ظاهرها ما دلت عليه

قال فكذلك القرينه المتصله وان لم تكن لفظيه فالحس والظاهر والعقل الذي يعلم به ان المخاطب لم يرج بكلامه ما يخالفه عندهم

قرينه متصله ا لا يظن المستمع والمخاطب انه اراد ذلك ومن المعلوم ان فهم الخطاب

لابد فيه من علم المخاطب والمخاطب جميعا فكما ان علم المخاطب والمخاطب المستمع ان المخاطب متكلم لا يريد بلفظه الا مفهومه

ومعناه يوجب الا يحمله الا على غيره فكذلك علم المخاطب المتكلم ان المخاطب مستمع له

لا يفهم انه اراد ما يخالف حسه وعقله قر قرينه وضميمه يضمها الى كلامه احيانا

احيانا الثاني يحكي حكايه يحكي كلامه الان مثل ما قال لك لما بتي يقول فلاسفه

المسلمين هو واضح انه لا يريد انهم مسلمون لانه مذهب ابن تيميه المعروف ان هؤلاء

كفار ها فهنا تفهم من السياخ من القرينه ها احيانا يقول لك اهل الحديث اهل البدع

وبعدين يقول منهم اهل الحديث كيف اهل الحديث واهل البدع هو يقصد المشتغلين بالحديث لا يقصد اهل الحديث بمعنى الذين

هم اهل الحديث على الاعتقاد الصحيح وهكذا كل عالم يعرف يعني مثلا الشاخ لفظ الرده المرتدين الطاف الممتنعه قال لا

مو الرده الصحيحه بناء على قرينه خارجه قال فيها ذلك ان لا يزال مرتدين على

ادبارهم يمرخون من الاسلام دائما اهل العلم طيب والماخذ الثاني ان لفظ كل شيء هو للعموم في كل موضع بحسب سياقه وهذه

قريه متصله ولهذا قالوا هذا اللفظ على عمومه المطلق الا في قوله تعالى ان الله بكل شيء عليم

مما يصح ان ان يعلم وخالق كل شيء مما يصلح ان يخلق وتدمر كل شيء مما يصلح ان تدمر

واوتيت من كل شيء ما يصح ان يؤتلها فهذه القيود عندهم معلومه في هذا اللفظ بالسياق

هذه حقيقه عرفيه في هذا اللفظ لم تستعمل الا فيه قال ولم نجده مستعملا لمطلق قط

الا ان السياق اقتضى ذلك وهذا الى اليوم تجد الانسان يقول والله فلان يعرف كل شيء

يعني ما يصح ان ان يعرف وهذا شيء معروف تمام واما الطريق ثاني ان يسلم ان ظاهر هذه

الالفاظ هو المعنى الذي يمتنع ارادته لكن يقال قد بين الله بخطاب اخر انه لم يريد

المعنى الممتنع ها مثلك نسوا الله فنسيه ما كان ربك نسيا نسوا الله فنسيهم على معنى الترك لان

تركوا الله ما هو نسيان كامل لانه يعرفونه ويدعونه اذا اذا ركبوا في الفك فما يقاتل فقد بين بما قد بين الله فقد

بين بما ذكر من قصه سلي سليمان انها لم تؤتى ملك سليمان ملك سليمان وسليمان ونحوه

وبينا في القصه انها اتارت بلكه سبا والملوك حد لا يتجاوزونه فيعلم بهذا الخطاب انها لم تملك السماوات ونحوها

وكذلك تدمر كل شيء مع ما اخبر الله واذا كان في القران ما يبين عدم اراده الظاهر

كان هذا من بيان الله ورسوله ولم يكن الله ورسوله ترك بيان كلامه بخلاف ما يقولونه

في ايات الصفات بل في ايات الصفات البيان الاخر يدل على المعنى اليه يصعد الكلمه

الطيب ها ذكر تنزل الامور من عنده الرحمن العرش استوى امنت من في السماء كل ما نجي نبحث

عن بيان يمينا او شمالا نجد البيان يدلنا على الحقيقه فاما اذا كان الظاهر متنعا

ويبين الله ورسوله عدم ارادته فهذا فهذا الذي من ادعاه فليظهره لينظر فيه فليظهره لينظر فيه واذا نظر فيه يعرف ان الامر قد

روعي فيه السياق ابن تيميه هنا لا يستعر ممكن بعض الناس يعني ابن تيميه ذكر ابن القيم ذكر في طريق

الهجرتين ان خصوم الشيخ كانوا يستهزئون به يقول الرجل يساله عن طريق مكه فيقول له

اذكر طريق جده وطريق المدينه وطريق كذا ابن تيميه ناصح وترى ان فيه شفقه على

الناس شفقه شديده هذه الشفقه تحمله على الاطناف في البيان وذكر الفوائد الكثيره جدا التي يعلمها يظن منها ويرى ان القارئ والمستمع يحتاج اليها هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه هوس