[ سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( ٢٠ )

بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اد بهدا يلا

ه الدردشه مسائيه عن مدرسه المنار تتم بطبيعه الحال سيقول بعض الناس هل هؤلاء الذين تاثروا بفكر المنار وتاثرهم

على مراتب وعلى درجات عديده حتى تفهم فليسوا كلهم واحدا هل ليس لهم اي مجهو

غير صحيح ابدا وهم ان كانوا حين يختلفون مع الاطراف المقابله لهم منن يخالفون مشروعهم المناري يحلو لهم كثيرا شيطنه

الاطراف الاخرى الا اننا لا نقتدي بهذا ونتحدث بالامور على الانصاف وهذا امر هام جدا وهو

ذكر ما لهم وما عليهم وكيف ان هذه الجرثوم المنار قد تفسد كثيرا مما لهم من حيث لا

يشعرون الان اذا اردت ان تقيم انسانا ان تقيم دعوه تنظر تصنف مثلا تصنف العلوم

تصنيفات ثم بعد ذلك تنظر الى اسهاماتهم في هذه العلوم لكي نكون دقيقين هذه الاسهامات قد لا تكون

باسم المدرسه المنار فانك قد تجد انسانا يتجاذب اثمان يتجاذب اثمان مثلا يكون مالكيا في

الفقه اشعريا في الاعتقاد مثلا ثم هو ينجس في في الفقه بصفته مالكيه لا علاقه لاشعر ته بالانجاز

الفقهي ولولا انه مالكي مثلا ما شرح الحديث وايضا مثلا يكون انسان ينتمي الى مدرسه سلفيه معينه هذه المدرسه السلفيه

تهتم بعلم الحديث مثلا ثم هو بعد مده يتاثر او ينتمي الى تيار حركي فتكون له منجزات

فتكون له منجزات هذه المنجزات في هذا الباب من ناحيه انه سلفي لا من ناحيه انه حركي والا

الحركه لم تدعمه في هذا الباب ولم ترد منه هذا بل ربما اثنت عن ذلك حتى نكون

دقيقين وكون كثير وكون كثير من الشخصيات العلميه مركبه هذا هو الاصل هذا الاصل في الشخصيات

العلميه انه مركبه ما معنى مركبه يعني تتجاذبها عده اسماء هذا مثل كون الانسان مثلا من قبيله

معينه ومن بلد معين فكونه من قبيله معينه يفرض هذا عليه الفاظا الان احيانا تجد

لهجه لانسان هذا الانسان من قبيله معينه فهذه القبيله لها كلمات يتكلم يتكلم اهلها يتكلم اهل هذه القبيله

بهذه الكلمات اليس كذلك فتجد بعضهم يلفظها في كل قطر هو فيه ثم تجد كل واحد منهم له

كلمات يقولها له كلمات يقولها اذا متابعا لاهل البلد الذي هو معه وتجد له طباعا وملبس وشيئا معينا شيء

يتعلق بالقبيله وشيء يتعلق بال بالبلد وهكذا فقث هذه الحال على على حال كثير من

الناس طيب وهذا امر مهم جدا وهذا تجاذب تجاذب الاسمين يؤدي احيانا ال صراع داخلي

فانسان عنده مواقف مختلفه احيانا يحا ان يلفق بين الاثمين في بحث معين هذا التلفي قد يكون موفقا قد لاون

موفقا بحس طيب هذا امر هذا امرها لابد ان تفهمه حين نتحدث عن المنجزات العلميه لبعض التيارات

لكن سنتكلم عنهم بعموم بغض النظر عن حقيقه انتمائهم المناري مبدئيا ثم نتحدث كيف اثر انتمائهم

المناري لما ناتي للعقيده طبعا التيارات المنتسبه المتاثره بفكره المنار انا شاني الان بالسلفيين منهم الذي يعني يعترف بالعقيده السلفيه

هذا شاني معه هؤلاء لنات الى باب العقيده والتوحيد باب العقيده السلفيه من ناحيه التحقيق عندنا تراث ممكن نقسمه الى

اقسام عندنا تراث الاثار اثار الصحابه والتابعين المتفرقه في الكتب هذه قد تجمع في مجامع وقد جمعت لاح

ثم عندنا عصر المجاميع العقائديه التي ابتدات من كتاب السنه لعبد الله بن احمد ثم السنه للخلا كتب المجامع

العقائديه هذه المجامع العقائديه التي بعضها مفرد تصنيفا يعني افرد م القدر الفريابي وبعضها لا شامل عام مثل الشريعه للاجور

وغيره بعضها مختصر مثل اصول السنه الحميدي عقيده الراسين ق حرب وبعضها لا مطور باسانيد واخبار وغير ذلك بعضها في

مناقشات المخالفين مثل رد الدالي مع المريسي وكتاب الابانه لابن بطه مثلا وبعضها يكتفي بالتقرير والسرد

والتثبيت هذه الكتب بعد ذلك نمر بمرحله ما بعد ظهور الاشعريه وهنا تظهر كتب ال مندا وكتب با

سماع الانصاري وكتاب السجزي الرد على من انكر حرف الصوت شرح صو اعتقاد السنه والجماعه

اللالكائي الى اخره كتب حتى ابي يعلى وغيرها على الخلاف في توصيف عقيده ابي يعلى الا انه من

الظاهر جدا ان ابا يعلى له عنده ماده خصوصا في ابطال التاويلات ينتفع بها السلفيون هي

مؤاخ الى حد كبير لماده الدم في الرجع المريس من ناحيه ابطال التاويلات دعنا من

الامور الاخرى طيب ثم بعد ذلك هناك مرحله ما قبل شيخ الاسلام بن تيميه بقليل اللي هي مرحله ابن

قدامه وعبد الغني المقدسي وغيرهم ثم بعد ذلك مرحله ابن تيميه وابن القيم وتلاميذه وتلاميذه او تلاميذ ابن تيميه المدرسه

الكبيره اللي صنعها الشيخ ثم بعد ذلك مرحله الحنابلة يعني بعض من هو اشعري وتاثر

بدعوه الشيخ في بعض الابواب مثل الشاطي صاحب الاتصال في باب البدعه بعدين ابن المبرد الحنبلي هذا غير

اللغوي القديم المبرد ا ثم بعد ذلك مرحله النجديين ابن عطوه وغيره الى محمد عبد الوهاب الى الى الدوله

الاولى الثانيه الثالثه ثم بعد ذلك شيوخ مرحله ما بعد الاستعمار لما انتشر السلفيه في كل

مكان وظهرت يعني ظه ظهر اناس الذين هم يعني بعضهم متاثر بالمنار بعضهم غير متاثر لكنهم تاثروا بالسلفي

بدرجه من الدرجات مثل محمد شكري الوسي في العراق محمد جمال الدين القاسمي وجهنا له

نقدا لكنه تاثر بالسل في بعض الابواب في مص جماعه انصار السنه المحمديه ككل جمعيه علماء المسلمين الجزائر على

تفاوت اهلها في القرب من السلفيه والبعد شخصيات ذهبت الى السعوديه بعضها مثل محمد الامين الشنقيطي عبد الرحمن

المعلمي الى الى وقتنا هذا الى مرحله ما التراث العقدي السلفي هذا اللي في هذه

في هذه الحقب كيف يمكن خدمته يمكن خدمته باخراجه تحقيق من جهه مخطوطات كتب مخطوطه ثم تطبع

هذا ساهمت به كل التيارات المنتسبه للسل هذا ما يستطيع تيار يحتكر هذا الامر يقول

والله انا لوحدي من فعلت هذا هذا غير صحيح الكل فعل ذلك طيب هذه مساله لا يمكن ان تناقش الكلف على ذ لكن

التحقيقات هذا من لكن التحقيقات كان فيها في كثير من الاحيان حادق على الائمه نقول هذا من اثر مدرسه المنار او

هذا من اثر ضعف علمي ممكن لانه هي مدرسه المنار مع الاسف بسبب حصر النا تزهد الناس في التعمق

العقائدي ادى الامر الى سطحيه علميه فمثلا تجد الائمه يردون امورا للاستئناس مثل المنامات وغيرها وغيرها

النبي صلى الله عليه وسلم قال ارى رؤياكم قد تواطئ هذا الاستئناس تجد ملاحظات على

المؤلف يورد منامات احيانا يولد المؤلف اخبارا ضعيفه لكن في سياق الاخبار الصحيحه العامه وهذا

نبه عليه ابن ابي العث في شرح الطحاوي الشاطبي في في الاعتصام ابن تيميه نبه

عليه مرارا ا تجده في ممارسات الائمه حتى احمد يقول اكتب حديث باللي اعتبر به احمد لما كتب كتاب الايمان اورد

اخبارا ضعيفه ولكنها هي في معاني الاخبار الصحيحه ولست منكرت تجدهم يعترضون على هذا موضوع الاسرائيليات هذ هو احيانا يورد

الخبر لماذا لبيان ان الامامه ان السلف كانوا يروون هذه الامور ولا يرونها كفرا ولا يرونها كذا مثل ما

قال ابن المقيم هب ان كعبا مجسم فكيف يروي عنه الائمه هذا وهكذا في ش مختصر الصق

المرسل في مختصر الصق المرسل تجدهم ايضا يعترضون واسقاط هيبه الكتب العقديه وكثره الاعتراض مع ان لا ندعي العصب من مؤلفيها

ف مؤلفوها عدد منهم وقعت له بعض الاخطاء لا مشكله ولكنهم ياتون الى امور يتوارد

الائمه عليها ثم ياتون ويتكلمون عنها بنوع شديد من الازراء طبعا قصه الاسرائيليات وغيرها هذه اص لها بقوه صاحب المنار محمد

رفيد هو بشكل شخصي احيانا يكون هذا هدف حركي يكون هذا هدفا حركيا الا وهو انك

تسقط يعني تستفيد من هذه الكتب لكن تسقط هيبه ومكانه ائمتنا لكي لا تلتزم باحكام على الاشخاص

والفرق ومساله محاربه هذه يعني هذه الكتب في احكامها العقديه على الافراد والاشخاص مثلا اقوى جرح الجرح اللي موجود في امام

اهل الراي ه ت اقوى جرح في كتب الجرح التعديل كله يعني ترى لا يوجد في كتب

الجرح والتعديل رجل تكلم فيه بالقدر الذي تكلم فيه في امام اح الراي كما وكيفا لا

يوجد وانا هذه يعني تحديت بها بعض الناس قلت لا لا يمكن لن تجد طيب وايضا الحكم على ال الجهميه الجهميه

صارت فرقه خياليه الان السلف يقولون من قال القران مخلوق فهو كافر طيب الان لما

ناتي الاشاعره يقولون بخلق القران تسالهم يقوللك نعم يقولون بخلق القران بل ربما قولهم اشد طيب هذه واحده الثانيه السلف

كان يقولون من لم يؤمن بالرؤيه فهو جهمي طيب تقول له قول الاشاعره وال المعتزله في الرؤيه

قول يختلفان يقول لك والله ابن تيميه انتهى الى ان الخلاف بين المتاخرين والمعتزله لفظي ان الخلافه لفظي

طيب هذه عندي اثنتين هذه عندي الان كم واحده عندي اثنتان طيب انكار العلو عند الجهميه الاوائل

الذين يقولون الله في كل مكان السلف كفروا فيه ولم يكفروا فيه كفروا فيه احمد قال كلامه يدور على الكفر

يزعمون ان الله ليس على العرش وكلمات كثيره ئمه هذه ثلاثه تقول له الاشعريه المتاخرون ينكرون

العلو ام يثبتونه يقول لك ينونه تقول قولهم اقرب ام قول قولهم اقرب ام قول

اس ام قول الجهميه الاولى يقول لك والله بحسب تعبيرات ابن تيميه ان السلف ردوا على خيري قول الجهميه

ان القول ان الله لا داخل عالم ولا خارجه هذا اشنع من القول ان الله في كل مكان هذا

الان عندي ثلاث في مسائل الايمان المرج ايش وضعهم كذا ارجاء جهم ايش وضعي رجاء جهم

كفر طيب قول الاشاعره يختلف عن ارجاء جهم بعضهم اجتهد ان يفرق بين الامرين ويرد على

ابن تيميه بعضهم كتب يرد على شيخ الاسلام لكن رد عليه اخر من اصحابه وقالوا لا فعلا

فعلا القولان شيء واحد طيب هذه اربعه ترى كل حده مكفره لوحدها هذه اربعه اربعه في

الراس وكثير من المتاثرين بمدرسه المنار احيوا مذهب ابن جرجيس انا لا ازعم انه مذهبهم مثل مذهب بن

جرجيس بمعنى ان هذا ليس كفرا لا لا ابدا لكن بعضهم يتناقض فماذا يقول مثلا يقول من

يكفر القائلين بالقول الفلاني طبعا هو لا يقول قائ بالقول الفلاني يسميهم اسما اخر يقول فهو خارجي هو قولهم شابه قول جديس من

هذا ابن جرجيس كان يفعل هذا مع جماعه الدعوه النجديه يعني هو ابن جرجيس لو قايل

لا مو خارجي هو مجتهد قوله له وجه ها و هي قولين لاهل السنه مثلا فهو هذا شرك والواقع في يكفر كل معين

ما يكفر كل معين في نقاش لكن المهم في معينين يكفرون ما قام عليه مث الدعوه لكن هم ايش

يسوون هو هذا يقوللك لا ماك بعدين هذا خارجي بعدين يخليك انت اللي في في خلاف في

اسلامك لان الخوارج في خلاف في اسنام معروف صار الواقع في التجهم معذورا والمشدد عليه غير

معذور وتكفيره مساله اجتهاديه وتكفيره مساله اجتهاديه وهذا رايته بعضهم يصرح به يعني انا ما افتريت لا شك ان هناك اظن ان

اكثرهم ما يقبل بهذا الكلام الله اعلم اظن ان اكثر المتس للسلفيه اليوم اظن ان

اكثرهم لاقبل هذا الكلام لكن كما قلت لك ان عندهم الموضوع الاعتباري مهم جدا الموضوع الاعتباري هذا

لا تنساه فهم الان عندهم جهود عظيمه في اخراج كثير من كتب الس لكن هذه الجهود شانها ما

شانها طيب في خدمتها هذا الدرجه الاولى في خدمه العقيده التي هي اخراج كتب المتقدمين الدرجه الثانيه من من اسمه

قراءه كتب المتقدمين واقرائي عليها قراءه كتب المتقدمين واقرائي عليها او كما نقول شرحها هناك مجهودات لجم منهم لكن مع الاسف

نرى ان هناك تركيزا عظيما جدا على كتاب الطحاويه او شرح الطحاويه لابن بي العس ثم

نجد كتبا كثيره كثيره طبعا في السنوات الاخيره بدا هناك نوع من الاهتمام بكتاب اصول السنه للامام احمد

لكن الكثير جدا من العقائد السلفيه ما فيها اهتمام تعرفون تفسير البيضاوي عليه 120 حاشيه عليه 120 حاشيه

المدارس العثمانيه كانت لا تخرج الا من يكتب حاشيه عليه يعني في بعض المدارس التي

يعني تخرج علماء مجتهدين بحسب مواصفاتهم الا من يكتب حاشيه على تفسير بيضاوي فالان يوجد تقريبا 120 حاش نعم

هناك حركه علميه عظيمه جدا في قراءه كتب المجدد قراءه كذا لكن ايضا هناك الاشكاليه المعروفه كما قلت لكم

مدرسه المنار توافق المدرسه النجديه تماما في انكار بدع القبولي توافقها 100% في معظمها في معظم مدرسه المنار لكنها عندها

مشكله من حكم على الايام وهذا ترى نوع من التشهي يعني هذا هذا ليس بحثا علميا هذا

نوع من التشهي هو الامر ليس بيدي ان اتي واجلس واقول هذا شرك وهذا ثم انزع الحكم عن الناس الامر

ليس بيدي وليس بيدك هو الواقع في الشرك يقع عليه هذا لو حتى لو لم نقل انه بصوره

مطلقه فهناك حجه تقوم لو ف بقيام الحج الحجه تقوم هناك قرائن عليها وهناك يعني هم في العاده يصورون انك مجرد

ما تقول توفر شروط انتفا مانع يعني الكل طلع براءه خلاص وهذه فكره لا ادري من اين

جاؤوا بها نحن حتى الصلاه نقول لا تقبل الا بتوفر شروط و انتفاع موانع هل معناه

ان ما في احد صلاته قبلت لكن هو يريد ان يحول موضوع التكفير مثل موضوع قبول الصلاه

يعني موضوع خفي لا يوجد له اي اثر دنيوي وهذا ما كان مذهبا لاحد من المتقدمين ولا

حتى المتاخرين في م ممن هم على الطريقه موكن يوجد اهل بعض اهل البدع لهم وجهه نظر اخرى هذا بحثهم

هذول اهل بدع لا علاقه لنا بهم نحن نتحدث على الناس اللي على طريقتنا على عقيدتنا

على ايضا هناك اهمال بل وصل الامر الى التصرف في بعض الكتب ثم مباركه هذا التصرف

يعني الان مثلا حذف فصل امام اهل الراي من كتاب السنه لا الحمدلله طبع طبعت كتب طبعت

طبعات كثيره بعاته كثيره لا يوجد فيها يوجد فيها هذا الفصل لان خلاص يعني وحتى

الان دخل حتى للشامله فخلاص انتشر بين الناس انتشارا عظيما لكني اريد ان اسجل مفارقه اريد ان اسجل

مفارقه الان تطبع كتب المعتزله ويفرح بها وحتى بها وتنشر سبحان الله في يوم من الايام خايفين

نحن خائفون من من فصل في كتاب من كتب السنه وهذا الفصل موجود في يعني متفرق في كتب كثيره

جدا ثم الان نخرج من الاجداث كتب المعتزله ونحقق ويبارك بعضنا لبعضنا وحجه التخصص و

بحجه التخصص يقول لك هذا للمتخصصين فلان يشيع كتاب الاغاني بين الناس هذا بين المتخصصين وكان المتخصصين

يعني والحساب كله عامه المتخصص يطلب منك ان تنصحه بكتب المبتدئين المتخصص لكن سبحان الله هم

دائما يكذبون على انفسهم ويعتذرون الاعذار البارده التي هي مثل وجوههم البارده عموما فهناك مجهودات لكن هذه المجهودات

تحتاج الى اعاده تقويم ا تركيب مجهودات تقارب الى حد كبير وتقارن الى حد كبير الله

المستعان التحقيقات الصوره الثالثه من صور خدمه العقيده التصنيفات المستقله التصنيفات المستقله وهذه ايضا فيها جهود عظيمه جدا لا يمكن ان تنكر لا

موضوع التجرد من الحكم على المخالف باي صوره من الصور ظاهر جدا ظاهرا جدا بل نحن الان توجد علاقه

طرديه بين تعمقنا في مقالات المخالفين وتوسعنا في اعذارهم مع ان مع ان التعمق لا

يدل على ذلك يعني مثلا من ضمن التعمق الذي ظهر في السنوات الاخيره من ضمن تطورنا من

ضمن تطورنا في فهم مقالات المخالفين ان المخالفين اصلا لا لا يقفون على الاشكاليه اللغويه

يعني بل ان المخالفين اصلا يقولون باستحالة العقيده هذه العقيده من اين جاء بها من ظواهر القران والسنه لا جاء بها من

علوم اليونان هذه الحجه اللي بدات تظهر في كتب المتاخرين في شروح الطبقه الجديده التي تطورت علميا هذه ينبغي ان تضيق باب

الاعذار لا ان توسعهم بعضهم لحظ كلمه ابن تيميه ان ان ان المخالفين يعذرون اذا بدل جهدهم من جهه

الرسول وركز على من جهه الرسول ثم بعد ذلك هو متوسع في الاعذار طيب من جهه الرسول

هذا لا يكاد ينطبق على بارك الله فيك على اهل الكلام فان فانك انت تقرر ان اهل

الكلام هم في حقيقتهم يردون النصوص ولكن التاويل هي طريقه دبلوماسيه في رد النصوص بعدما اعتقدت بعدما اعتقد الانسان

انظ ظاهرها مستحيل ان ظاهرها مستحيل على الله عز وجل ويسقطون هذه الحال على الحداثيين

فيقولون ان الحداثيين في حقيقتهم ليسوا متاول وانما هم استسلموا للنموذج الغربي تماما ثم جاؤوا يقراون النصوص من

خلاله فلهذا عمليتهم ليست عمليه تاويل بريئه او عمليه قراءه بريئه طيب بارك الله فيك ما هو هذا اللي

حصل من الجميع وانت نفسك حين تاتي وتحلل هذا التحليل تقتبس ابن تيميه تماما وتتقمص

شيخ الاسلام بشكل تمام حتى ان كثيرا من اذا جاء يرد على الملاحده والعلمانيين وغيرهم يستخدم طريقه

ابن تيميه في درء التعارض ابن تيميه في درء التعارض نص على من يرد عليهم فثم عامه اهل الكلام وقال ان

كل واحد منهم وضع لنفسه قانونا هذا القانون جعله حاكما على الكتاب والسنه طيب حتى الان مع التوسع الحنبلي

مثلا تجد بعضهم الان مع التوسع في قراءه تراث الحنابله والقراءه العقائديه بصفه حنبليه مع ان انا هذا عندي فيه نظر فاحمد

بن حنبل هو امام من ائمه اهل الحديث فهو حين يتكلم عنه في العقيده يتكلم بصفته

واحدا من هذه الزمره لا بصفته مذهبا فقهيا فان المذهب الفقهيه انما استقل لان له

نظراء من اهل السنه في هذا المذهب يخالفونه فوجدناهم كثير منهم فوجدنا فوجدناهم كثيرا منهم

يذكر لك ان ابن عقيل كان يكفر الاشعريه وبعضهم يذكر لك كلام الشريف كلام الشريف ابي جعفر في

تكفير الاشعريه وبعضهم يخرج لك كلام ابن منده في تكفير الاشعريه وبعضهم وبعضهم بعضهم بطبيعه الحال هؤلاء وان كان بعضهم

الان ربما ليس هو من 100% لكن تتلمذ على عدد منهم يذكر لك هذه الامور ثم بعد ذلك لازال

الموقف المتشنج من موضوع تكفير القوم على على ما هو عليه بل يزداد تشنجا فتطور فبحث العلمي يتطور من جهه

فيفترض ان يتطور من الجهه الاخرى لا تجده في الجهه الاخرى يتراجع لا يتطور وهذه يعني من الغرائب التي تدل على

وجود هواء يحرك البحث اللي هي اسميها انا الاملاءات المسبقه طيب ولا حول ولا قوه الا بالله

طيب هذا فيما يتعلق او ايضا بدات بدات تفرد بعض المسائل ويشدد فيها ويتكلم فيها بشكل مستمر لتعلقها ببعض

المشاريع الحركيه مثل مساله العذر بالجهل والحكم ما انسل الله والى اخر هذه المسائل ويؤلف فيها المؤلفات العظيمه جدا حتى تجد

حتى انك تجد صغار طلبه العلم مهتمين بهذه المسائل ويعرفونها ثم المسائل العقديه التي في الاسماء

والصفات وفي القدر لا لا يفهمون كثيرا منها وهذه المسائل تجدهم دائما يتناقشون فيها ويعرفون فيها كل

تفصيل طيب ايضا هناك اطروحه وهي اما منار واما على القياس المناري وهي اطروحه تحويل

البحث العقدي الى بحث متخصص يعني ايش متخصص يعني العامه م لهم علاقه به في كل طبقاته بطبيعه الحال هذا

خطا كبير هم يقولون لا لا نفتن هم لا يريدون معارك عقديه امام يريدون ان يجمع

الناس اول شيء لا يوجد متخصص يخرج من بطن امه متخصصه بل كثير من المتخصصين بداياته مع العلم ليس مع جامعه

او غيرها نحن نعرف يعني في زماننا كثير متخصصين ليسوا متخرجين من الجامعه بداياته مع التخصص من خلال قراءه

مقالات بعض المتخصصين وبدا ينطلق منها الامر الثاني الفضاء العام الفضاء الكل ينشر به ولا

يمكن ان تكتب على حسابك او على كذا هذا خاص بالمتخصصين او هذا كذا ما تستطيع حتى

لو كتبتها سيات غير مخص واقرا والفضاء العام يتكلم فيه المخالفون وياخذون راحتهم ويرفعون مستوى اتباعهم وهذه من ضمن

الاشكاليات احنا الان التيارات السلفيه في وقت من الاوقات لما سيطرت على المنار اتباعنا يعني اتباع هذا المنهج تحولوا الى

حاله من العاميه والاخرون يتطورون والاخرون يتطورون لانه لان لان شيوخهم قرروا ان ان يقوه ودائما يصور لك اما متخصص واما عامي

ما يفهم شيء لا القصه اطوال قصه اطوال بينها ف تحويله الى بحث متخصص بشكل تام ثم

هذا البحث المتخصص ايضا لا يبني عليه ولاء ابراء بل الان بدانا ندخل في مرحله ان

البحث العقائدي يتحول الى بحث معرفي محض ياتيك انسان يقول لك انا معجب بطريقه ابن تيميه في التفكيك انا لا

يهمني الخلاف السلف الاشعري هذا كلام فارغ الكلام في اسماء الله وصفاته في الايمان في القدر في مصادر التشريع في

النبوات حتى في توحيد الالوهيه بالنسبه للمتاخرين كله كلام فارغ ما ابن تيميه مجنونو كان الامر كذلك ابن تيميه مجنون

يقضي عمره يتعرض للسجن وغيرها في كلام فارغ ما الذي جعله لماذا كانت هذه قضيه

عظيمه في الزمان الماضي وصارت اليوم كلاما فارغا صارت اليوم كلاما فارغا لانك انت اليوم تقرا الدين قراءه بمنظور علماني

علمنه اهداف فاي قضيه لا علاقه لها بالسياسه والاقتصاد والاجتماع لا ت سوي عندك شيئ

الاشاعره لم ينقرضوا حتى لاحظ اطروحاته المتناقضه اذا تكلمت في الاشاعره بكلام شديد يقولون لك يا الاشاعره ايش دخلنا

فيهم خلي يول ها اذا جئت ترد عليه فاذا تكلمت فيه بكلام شديد يقوللك يا اخي الامك كلها طبعا هذا

كذب بس في الزيتونه في الازهر في في في الحين ما عرفنا الاشعر شويه ولا

واجد هو اص كلام في الاشاعره وغيرهم هو كلام في تثبيت العقيده الاصليه ونحن اذا

ثبتنا هذا الامر ما هو الرد على الجهميه الاشاعره الاشاعره في باب الاسماء والصفات ترى يشتركون مع الرافض والاباضيه

والاباضيه والزيديه نفس المذاهب بالضبط متاخر لحد كبير جدا امور معروف ودائما يعني مثل هذا انا لو كنت حيا ابن

تيميه لو كان في زمان القام العلمانيين في زمان كان اصحاب وحده الوجود موجودين كان اصحاب وحده الوجود موجودين

وهذا اشد من الاشعه والف هو فيهم المؤلفات الكثيره التي تدل على قوتهم وانتشارهم انتشارا

عظيم دائما هم دائما المناري مزحوم المنار دائما مزحوم عنده زحمه يا هكذا يا هكذا وهو انت اذا ميعت الخلاف مع الجهميه

ما ظهر واحد لما مات شحروت ترحم عليه ليش ترحم عليه وهو من الشباب المشتغلين بالرد على

الطريقه الفلسفيه الموجوده قال ما الجهميه انتم علمتم وان انا الجهميه انا اترحم عليه انا لما قرات

كتب بي اكتشفت ان الاشاعره جميه وانهم مخالفون في اعظم المسائل ومع ذلك انتم تقولون الشيخ لم يكفرهم وهو مقتنع بهذا

وانه يترحم عليهم ايش فرق شحرور عنهم لا شحرور اراد هدم الدين ما هو يقوللك هدم

الدين هذا ابن تيميه قال على راسي المعلوميه لا والله هو خالف ما هو ابن تيميه كان يذكر هذا الكلام من الاشعر

وخالف متقدم وكان يعدد انتم خالفتم الصوفيه والاشعريه الاشعريه الاولى والكرام واحنا لو قناها يعني بانه كل ما

تاخر الزمان زاد الجهل بالصوره دائما يطرحها المناري بشكل طردي فل شحرور لو عاش في زمن ابن تيميه ما راح

يكون شحره راح يكون الراسي والراسي لو عاش في زماننا ما راح يكون الراسي راح يكون شحره هو هكذا حسن

بعد سبع قرون ما راح تظل الضلالات هي هي ستتطور وتزداد لزياده الشبهات والبعد عن

مصدر النبوه صح ولا لا فانتهينا الىى عذر المشاريع الحداثه اللي اصلا هي تقصد هدم

مشروعك وهذه العمليه لا لا شوف هذه تناقضات لا يلا يعني لا يمكن ان يخرجوا

عنها امرها صعب وانا هنا والله انصح لهم نصحا عظيما ما راح يجدون انسانا ينصحهم

هذا النصح انا اعرف انهم عامتهم لن يطيقوا ان يسمعوا الى الاخير ولن يفهموا الامور

وسيظلون انه انت عندك مشروع غير مشاريعهم فلهذا جاي تخرب على مشار هذه عقلياتهم او

انك جحدت او انك لا لا لن يفهموا لكن واقعا واقعا لكي طيب وهذه الثنائيات اللي هم عاشوها هي

اللي احدثت مراجعاتها الان هناك مراجعات مثل مراجعه حسن فرحان المالكي مراجعه السلف دائما اردد هذه هذه المراجعات ترى

مبداها مبداها مبدا هذه المراجعات من الثنائيات والتناقضات لانك انت جاي بعقيده السلفيه مع تعديلات

منار هما لا يلتقيان الان مثل الان مثلا يجي واحد اخواني ويقرا الشريعه ثم ماذا يفعل ثم

باسم الاجتهاد باسم الكذا بسم كذا يحاول ان يحدث الشريعه فماذا يفعل تاتيه مراجعه من واحد

عل الماني يقوله شوف مهما فعلت شريعتك تناقض المبادئ اللي انا وانت ندرك انها ص فخيرا لك ان تطرح

تراثك تماما وتكون صريحا مثلي او تكون جريئا اكثر وخطواتك وخطواتك تكون اكثر فعه وانت ايضا ستراجع الاخوان بنفس

الطريقه ستقول له انت هكذا ستجر الع اني قراءاتك فيها عف فيها تلفيق فيها تناقضات

فينبغي طبعا انا لا اقول ان كل الاخوان هكذا يعني على اساس بعضهم كج يقولك فلان

ولا فلان لكن في الاخوان كثير هناك في الاخوان يوجد الكثير من من هم من من هم هكذا

طيب طيب هناك باب في العقيده اسمه النوازل العقديه انا اصنفه النوازي العقديه مثلا انتشار الحاد او نوع معين جديد نوع جديد

من الالحاد العلمانيه الليبراليه الافكار الجديده مثل الطاقه وال كذا والافكار هذه البوذيه و والكثير من النوازل

العقديه حتى اهل البدع القدامى لهم مجهودات جديده في مهاجمه السنه واهلها وهناك طريقه في الاحتجاج جدت بسبب

المزاج العلماني الطاغي فمثلا تراثكم فيه تكفير هذه لم تكن حجه في الزمن القديم على اسقاط اي مدرسه من المدارس اما

اليوم لا يعني انت تراك قيمك تخالف قيم الدوله الحديثه موضوع النوازل العقديه هذا نجمل

عامه التيارات الاسلاميه لها مجهودات في الموضوع عامتها بين مستقلا ومستكثر لكن هناك منهجيه فيها

خلل اشتهرت في عدم المدارس المناري اللي هي التسليم لاصل الشبهه يعني مثلا لما تاتي امراه وتطرح شبهه مبنيه على المساواه

في فياتون هم فياتي المجيب ويجيب تسليما لاصل المساواه ويرضيها بطريقه مث ياتي انسان وينطلق من اصل الثانويه وتقديس

الانسان وتعظيمه والالى اخره فياتي الجواب وهذا كثير لانه كثير من المناري هو مؤمن بهذا القيم قيم الثانويه

مثلا واحد انسان ينطلق من خلل علمو ايمان علمو او غيره او غيره ينطلق من ايمان بعض المدارس النفسيه

لانه مع الاسف الضعف الذي اورثته اورثته مجموعه من المدارس المنار والكلام الذي قيل انه يعني ما تنفع دراستك العلوم

الشرعيه انت في مجتمع لا يحكم بالشريعه جعل كثيرا من ابناء هذه الحركات يذهبون ويدرسون ويدرسون في الغرب يدرسون الطب

يدرسونه وكثير منهم تشبع بهذه الافكار يعني انا ادخلت الى مجموعه عامتها من المناري وابناء المناري

من اطباء النفس طب انت ايش جايبك بينهم انا ما ادري حقيقه بس جابوني معه

مجموعه فيها 100 وشويه كلها اطباء عرفوا انفسكم ولا ك دال كذا د كذا طبعا يتكلم كل

واحد من يتكلم عن الشهاده تج ممكن احكيها لاول مره فيهم سلفي فيهم اخواني فيهم لبرالي

فيهم كذا لكن كلهم يجمع التدين الاسلامي بدات تحصل نقاشات في عدد من الامور والقضايا

والله يعني واحد احد الاخوه الفضلاء يقول لهم يعني المريض نقول يعني انت اصت مصيبه

بذنب يعترضون عليه اعتراضه شديده شلون تقول بذنب طبعا هم ايش مسلمين لمدارس غربيه درسوا

فيها مسلمين تماما لكن ايش ما يدري ان هو مسلم ويقوللك هذا خلاف العلم طبعا ايش العلم

العلم فلسفه فلسفه غربيه مبنيه على الالحاد هو ما يدري جءت بعض النتائج ف والله جالس

واتابع احيانا اثناء النقاش لا يكون مني اكثر من كتابه بعض الايات بعض الايات بس هم عندهم شويه

احترام انه الايات ما ما يرد عليها والله والله ان اخاف حتى حديث قلت احط حديث يطلع

لي واحد منهم واح شوف شفت حص محمد الغزالي قلت بسك هذا جيب له حديث يرده ما في

فخليني اشتغل على ايش اشتغل على الايات بس ففي معنى موجود بحديث بس اعصر مخي اقول

وين في القران وين في القران فجيب في القران وحطه بعد مده يجون يتكلمون كانه الايه ما

انكتبت هذا شنو خلفيته هذا شنو خلفيته هذا شنو خلفيته الامه القدس حاط صه الاقصى في مجموعه فضلاء جدا في هذه

المجموعه كانوا يتكلمون انا درسته قلت هذ هذه تجربه جيده انا اضيفها ل خبراتي هذه تجربه جيده جدا انا اضيفها ل

خبراتي ودائما اقول شوف الطبقه الثانيه والثالثه الطبقه اللي درسوا برا اللي راحوا برا شوفوهم قوم ابراهيم منير وجماعته بالله

شوفوهم انظروا اليهم اسمعوا خطاباتهم انت لا تاخذك العاطفه بس قاعد تتابع اخبار والله الطاغيه فلان فاعل الطا لا لا لا انت شوف

الاطراف الاخرى اللي انت تحسبهم على نفسك اقعد واسمعهم بهدوء واسمع طريقتهم في التعبير اسمع المصطلحات اللي

يستخدمونها اسمع وشوف الحضور العقائدي في كلامه وشوف الاعتزاز عامتهم فهمه للعقيده الاسلاميه ضعيف جدا

وسطحي وفهمه للمنظومه الفكريه الغربيه ضعيف وحول سياج من الانبهار وحوله سياج وحوله سياج من الانبهار ضع

هذين مع بعضهما تصل الى نتيجه انحراف هذا الانحراف ممكن يكون انحرافا عميقا ممكن يكون انحرافا طفيفا ممكن يكون

انحرافا متوسطه بحسب الانسان بحسب ثوابته بحسب تلقيه بحسب العامل الاعظم توفيق الله لكن صدقوني المساله والله ليست

سهله عامه التراث العقدي وخدمه التراث العقدي ودروس التراث العقدي الموجوده تحتاج مراجعه لا اقصد الهدم ابدا

فيها فوائد كبيره نكتب التقويم المعاصري بلغه سلفيه خاصه لكن تحتاج مراجع في ضوء ما طرحناه مصه المنار

وتاثيراته ممكن بعضها ما لها علاقه بصه المنار يعني ممكن بعضها لا علاقه له بمدرسه

المنر لكن هو من اسباب الضعف العلمي الفاشل لكن تحتاج الى مراجعه هذهه المراجعه لا تعني نهائيا الهدم ولا تعني

عدم الاعتراف بالفضل ولا تعني اننا لا نعترف بالاثر الايجابي العظيم لكثير من هذه الخدمات والدروس وكذا على على

المسلمين وعلى عقائدهم وعلى وعلى وعلى ابراهيم بن طهمان كان مرجيا كان مرجيا وكان له جهد في الردع الجهميه وانا من دون

بقيه الناس وان كنت اتهموا في الغلو الا انني من دون بقيه الناس دائما اقول في

امور معينه كل التيارات ساهموا فيها كل التيارات مثلا موضوع توحيد الالوهيه الرد على الرافضه سملي اي تيار انا اقوللك التيار

هذا في تيارات وضعها ضعيف ومتخلف في البحث العلمي هذا شي معروف في في بحث علمي معين يعني في بعض

لاشتغالهم مثلا بالسلاح بغيره وضعهم يكون ضعيفا لكن تجدهم يتخيرون بعض المفتين وبعض كذا منم هو اقرب الناس شيئا الى فكره فهذا

يحسب عليهم وان كان هو اثاره لم ينشا في كنفه ف وحتى بعض الشخصيات المثيره للجدل واللي والله انا

شخصيا انا يا عبد الله ممكن ما احبه بشكل شخصي لكن صدقني انا انصفه وممكن اقول

عليه هذا شرحه لما يجي يشرح الكتب مادته اكثر افاده من فلان اللي انا احبه او اللي

بيني اللي انا اقدره ما عندي ما عندي مشكله لان موضوع العلم اكبر من اهوائي موضوع العلم اكبر من اهوائي

نعم لا شك اني لا ان ممكن يحملني الهواء على السكوت عن فضيله الانسان او بغضه او كذا واحيانا ارى ان

هناك من الناس من يبالغ في مدحه فخلاص احنا ما صب بنزين على النار الا اذا اذا رايت انسانا يظلمه

فسادك فضائله اقول لا لا مو صحيح مو صحيح هذا الانسان عنده كذا وعنده كذا وعنده كذا

و جيد في الباب الفلاني وجيد في الباب العلاني وله مجهودات علميه وله تحقيق معين

وله كتاب معين وله كذا وعنده فوائد كذا وكذا وانا استفدت منه كذا وكذا ما عندي

مشكله لكن الان انا مابي اضرب امثله لان الناس يقفون على الامثله و وانا استغرب يعني حقيقه يعني مثل ما انت

تعترف للجميه بعض المجهودات بعض المعتزله ببعض المجهودات يعني فعادي بسيطه يعني ترى الجهد العلمي اصلا لا يساوي النجاه ولا

يساوي الفضل فضلا عن انه والله يعني تظن انه والله اذا خصمك له جهد علمي فهذا

معناه انه انت باطل او انت صفر او انت ما عندك شيء و ممكن هو يكون خدم في هذا المجه

في هذا الباب اكثر منك عادي ممكن انت تكون قك السياسه في باب معين ممكن ان تكون

قيدتك معاركك في الجرح والتعديل في باب معين وهذا كان افضل منك ممكن هذاك يكون هي

السياسه هي اللي دفعته يعني مثلا يكون عنده خصوم مع الليبراليين في بلد معين فهذا الخصومه اقتضت خصومه سياسيه كانت

عقديه مبدئيه بعدين ايش الليبراليين صاروا يهاجمون تراثه يعني عشان يسقطون سياسيه فهو بدا يدافع عن تراثه حمي عقديه

خلينا ما نقول عشان السياسيين يعني عشان المسلم ماسي في الظن لكن بعدين قاللك لا

انا بتوسع فهم الليبراليه عشان اهاجم مثل ما يهاجموني فتوسع فحصلت انجازات كبيره بهذا الباب وصار نقد الليبراليه اعمق من

نقدك عادي ممكن واحد يغلس عن فرقه اسلاميه بحجه ان نريد ان نجتمع نريد ما يفهم

مشاكلهم ما يفهم امورهم واحد ثاني يقول لا انا ابي اتعمق فيهم فيهم عشان ارد على هذا

اللي يقرب معاهم مثلا او اللي يبي يسكت عنهم فيتعلق فالله يفتح عليه تلقى عنده امور عظيمه في فهمه

وفهم مشاكلهم وكذا والى اخره وبعدين يمكن ينسى خلافه مع ذاك اللي بي يقرب معاهم

ويمشي في طريقه ويصير داعيه هدايه لهؤلاء ابناء هذا المذهب ترى القصه هكذا في كثير من الحيان

تصير في هذه الصوره ف يعني انا كنت بتتكلم عن الفقه والاصول امور اخرى عن مجهودات اللي فيها

لكن ايه لكن الله المستعان يعني الكلام على العقيده بس اخذ كلها هذا الوقت والعقيده

محط اهتمام بالنسبه لي اهتمام كبير ف واظن يعني انه واضح جدا اني انا مهتم

فيها واضح جدا انني مهتم بها يعني وهي يعني انت ما تهتم بالعقيده والتوحيد يعني ايش تهتم

بماذا كلنا متفقون ان موضوع العقيده هذا راس نجاتنا وهلاك يوم القيامه فهذا البحث اذا لم نوله اعظم الاهتمام ما

الفائده يعني كل ما سواه تبع له صح اليوم نعم كثير من الناس صار موضوع

الاقتصاد السياسه الاجتماع هو الاصل والعقيده تجي وراهم وبعضهم هكذا يعني مثل ما صنع الغزاليه

العقيده في باب معين كلنا اخوان وحبايب في باب معين لا الباطنيه فحنا نطردهم او نطرح

او كذا ما هو بكيفي يعني لا بكيفي ولا بكيفك لا العقيده في كلام للسلف الكرام لابد ان

نسلم له في منهج لازم تمشي عليه في منهج لازم تمشي عليه هذا المنهج ياخذك يمينا ياخذك شمالا

تمشي معه اما هذا اما جاي انت تملي املاء مسبقا على هذا المنهج والله يا هذا المنهج انت ابيك تروح

كذا ولا تروح كذا عشان انا عندي فكره مثل ما قلت لكم انا هذا اسوا شيء

شفته في في السياقات الحركيه هي الفرض على المنهج العلمي وفق الاجتهادات في تصور الواقع وفي تصور

الدنيا وفي تصور كيف تصبح الدنيا كله اجتهاد وهذا الاجتهاد يتغير مع عمره ووقت انت عمر شفتلك واحد حركي ولا مناري

15 سنه عن نفس الفكر دائما لما تصير شويه احداث وكذا يجيك يقولك لا انا غيرت فكري لا انا

اكتشفت حاجه لا انا كذا لا انا كذا طيب انت اذا تصير قا القاعده العقديه مال

لينه راح تصير عقائد وامورك كلها تتغير لكنك لما تكون القاعده هذه الاسماء والصفات الايمان القدر ه الثوابت ما فيها

نقاش ما تتغير يعني الايمان كان يزيد وينقص قبل الان صار ما يسيد ينقص مثلا

الله كان فوق العرش تعال الله ثم تغير الامر في زماننا مثلا هذه كانت قضيه عظيمه قديما

قلوب الناس ما هي قديما يعني الله فوق العرش او ليس فوق العرش هذه بشنو يساعدهم

قتال التتر مثلا ها وفق ل عقليتك يعني ليش يبحثوا هذا الموضوع ما هم قبل كان عندهم تتر وحرب

صليبيه وكذا كان يبحثون بهذا المسائل ويشوفون على مسائل الين كان عندهم بابك الخرم اصلا الامام

احمد ايام فتنته ايام فتنه القول بخلق قران ظهر بابك الخرم شوف بابك الخرم شسو

كانت فتنه الزنج كان في خصومات السياسيه عمرها ما كانت هذه الخصومات السياسيه ما وصلتهم الى

مرحله استقلال البحث العقدي او محاوله تحويله الى بحث متخصص اصلا محاوله تحويل البحث العقدي الى

بحث متخصص نوعا ما هذا كانت اطروحه المتكلمين لماذا لانهم يعتقدون غموض عقائدهم ابن الجوزي مثلا في صيد الخاطر

يقول لا شنو يجي الواعظ يكلم الناس في الاسماء والصفات وكذا وكذا ما يفيدهم هذا

وبين ماذا يقول المجوسي يقرر يقول النبي كان يقول او يضحك ربنا يقول لهم نعم اينك

يقول لهم كذا فيسك مسك التخيل يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلم الناس

بخلاف الواقع والغزالي دع لهذا الجام العوام عن علم الكلام لماذا يا الغزالي قال هو يعني

الع ما يفهمون العقيده الصحيحه المذهب الصحيح ما يفهمونه طيب ايش نسوي غزالي قال بحث متخصص نبحث بيننا احنا متخصصين العوام

مالهم دخل لا انا اعتقد ان المساله قران وسنه لهذا مثلا ابن تيميه لما جو اطرحوا عليه

هذا الموضوع خل بحث متخصص يا بن تيميه ارجوك خل بحث متخصص فقال انا ما ابتدت احدا من العامه

بهذا هذه اللي الان ماريين ياخذونها يقطعونها ترد عليه محمد شمس الدين قال ما ابتدات احد قال هم يسالونني ايه مو

انت قاعد تروج عقيدتك بعدين بعدين ابن تيميه رد عليهم قاللهم هذذه موجوده في عامه كتبه في القران وفي السنه وفي فماذا

تخفون لهذا المدرسه المنار التقت مع مع الجهميه الاولى في هذا الموضوع هو ابعاد الناس عن البحث العقدي

الجمي ليش يريد ان يبعد العامه عن البحث العقدي على طريقه الفلسفه بن سينا ابن

الرشد كلهم يوصون ابعاد الناس عن الفسف ليش فس تخالف الفطره انا عقيدتي مع الفطره

ليش خايف منها ليش لكن المناري تجده سلفيه يعني في باب الصفات ثم ينادي بحبس المساله عن العامه

مع انه الان العامه يعني انت ما تدري من من العامه من اذكياء العامه مرشح حتى

يبتلعه هؤلاء ماهم مثل الطنيه اللي كت فيهم الفضائح الباطنيه الباطنيه ظلوا يمشون بالتقيه شويه شوي شوي شوي حد ما بنوا دوله بيوم من

الايام و حتى بعد قيام دولتهم كانوا يمارثون التقيم فانت اليوم يطلعلك واحد واحد اشعري

يروج ا شعريته مثل عبد الله رشدي ولا فلان ولا فلان طبيعي هذا يكلم 10000 يمكن 9500 الفطره تقف دونه لكن 500

ذول ضيعهم من اذكياء الناس هذول احنا مسؤولين عنه والله مره دخلت علي اخت والله كثير

يدخلون عليه الحمد لله ونكلم نشرح لهم والناس شبعانه شبهات مع الاسف والله الان بسبب الطرح المناري اللي يبي يحبسنا بالرد

على الملاحده بس مستنزف في الرد على الملاحده بس و والسياسه واقتصاد والاجتماع الان ه هذا

مخطط كثير من الناس بدوا فجت اختي تكلمني بهذه القضايا هي شنو شايفه فطرتها في مكان

شايفه المكان اللي فيه فطرتها في ناس تشوش عليه فجت شرحت لها شرحت العشره كان ظاهر

انها ميح فكتبت لي متشكره تعرف انت طريقه الاخوه المصريين في الكلام بعدين قالتلي شكرا والله ارتني كنت

محتاجه لكل كلمه سمعتها منك انا دائما اربط فحمدت الله وبعدين قلت في نفسي قلت الان

هذه الناس اللي وهذول الغزاليه السلفيين اللي هو ماخذ سيستم الغزالي سيستم الغزالي في ابعاد العامه عن

قضايا العقيده مطلقه وماخذ سيستم الغزالي في عذر الفرق المنتسبه للاسلام مطلقا هلا ايش قصتهم كل شوي يطلك الغزالي كل شوي يط

الغزالي ماهو صحيح اليوم ناس قاعد تجيبلك عقائد الجهميه يدخلونها على الناس من خلال الفلاسفه الاجانب هيدغر وما هيدغر الناس

اليوم تدخلك عقائد الجهميه من خلال روايات وغيرها الناس الوم تدخلك عقائد الجهميه من خلال برامج علميه الناس تدخلك عقائد من كل

مكان يا اخي لا بد انه دافع لا بد انه بين ولما يشوف واحد يقول كلام فاضي ومش

عارف لازم يهزنا هذا انا اخاف انه يجي بيوم من الايام يجينا واحد يقولكم يقولنا

انا لا ديني انا لا ديني لكن احب ابن تيميه احب طريقه ابن تيميه في التفكيك وارد على اللا

دينيين الثانيين اللي يطعنون في ابن تيميه فشوف احنا قاعد ننشر فيديوهاته وفرحانين فيه اخونا اللاديني

المنصف انت لعلك تستقبح هذه الصوره لكن اللي يجيك يسمي كلام العقدي اللي هو مبني عليه كل كتبنا

العقديه بالكلام الفاضي هو الخلاف مع الاشاعر والسلفي بين الاشعريه والسلفيه شنو اسماء وصفات وايمان وقدر ما هو هذا

التراث العقائدي كلها لو تفتح البخاري راح ت كتاب التوحيد كتاب الايمان كتاب القدر احمد انجلد على

شنو هوذا هذا كله كلام فاضي شنو الكلام المليا طريقته في التفكيك ترى هذه مدرسه خطيره

جدا تعام مع العقيده على انه مجرد قيم معرفيه مت ونا نظام شو اسمه نظام

سقراط نظام سقراط مت احب الحكمه احب العلم احب العلم لانه علم ترى هذه كان طيب بثوب

اخر يعني ما في شي احب ل انا احب العلم عشان يوديني لاخر ض الله عز وجل اما احب

العلم يحب المعلومه عشان المعلومه انا استمتع بالعلم كلام فاضي واللي يقوللك هذا الكلام تر

قاعد يضيعك هذا الكلام الفاضي هذا الكلام الفاضي اقرا باسم ربك الذي خلق ليس العلم بكثره الكتب والروايه وانما العلم الاصابه والله مستع هذا اصلهم محمد