شرح مسند الحافظ الدارمي (166) كتاب الزكاة

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد فهذا الدرس الساد والست بعد المئه من التعليق على مستد الامام الدارمي ونحن في كتاب الذكاه وقبل

ان نقرا عشره اثار نذكر ما يتيسر فيها من الفائده انبه على بعض المسائل التي فاتت في مساله

الخليطين وهذه مساله كنت سئلت عنها فتفضل انه مما ينبغي ان تذكر في الدرس العلمي

مساله الخليطين في السائمه الخليطان في السائمه الخلطه تؤثر في السائمه كما اتفقنا في الدرس الماضي ان

ان شخصين لو كان لو كان يشترك يشتركان في 40 راسا من الغنم لا نقسمها نقول هذا 20

وهذا 20 لا هم هذه ال 40 تخرج منها زكاه واحده واحده والشركه لكي تؤثر لها شروط

عند الفقهاء عندنا في المذهب لابد من اشتراكهم في المرعى والمحلب والراعي والمسرحي والمبيت حتى لا يتميز المال هذا هذا

الضابط لا يتميز الامام احمد عنه روايه في امر الراعي حتى الراعي لابد ان يكون راعا

مشتركا اذا تفرق الرعاه صار كل واحد يرعى لوحده نصيب صاحبه فهنا لا لا تكون شركه

مؤثره طيب هذه الشركه هل تؤثر في غير السائمه لان الناس ممكن ان يشتركوا في ارض

ممكن يشتركوا في تجاره هل هذه الشركه تجعل المال واحدا في الارض يعني اناس عندهم مشتركون في ارض

وهذا تحصل كثير بين الورثه الذين يرثون مالا يرثون ارضا عن ابيهم فهل يص هل تصير الزكاه واحده ام

يقسم نصيبهم بينهم وكل واحد ان كان في نصيبه الزكاه اخرج يعني اذا كان نصيبه

يبلغ نصابا الذي عليه الجمهور وهي الروايه الاشهر عن احمد ان الشركه لا تؤثر الا في

السائمه وهذه مساله مهمه يكثر السؤال عنها ان الشركه لا تؤثر الا في السائمه وهناك قول للاوزعة

عشره اخبار ثم بعد ذلك نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به يقول المصنف رحمه

الله باب تعجيل الزكاه اخبرنا سعيد بن منصور حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الحجاج بن دينار عن الحكم بن عتيبه عن حجيه ابن

عدي عن علي ان العباس سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعجيل صدقته قبل ان تحل

فرخص له في ذلك قال ابو محمد اخذ به ولا ارى في تعجيل الكاه باسا باب ما يجب في ما

في في مال سوى الزكاه اخبرنا محمد بن الطفيل حدثنا شريك عن ابي حمزه الاعور عن ابي حمزه عن عامر

عن فاطمه قيس قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان في اموالكم حقا

سوى الزكاه باب في من يتصدق على غني اخبار نا محمد بن يوسف حدثنا اسرائيل حدثنا ابو

الجويريه الجرمي ان معن بن يزيد حدثه قال بايعت رسول الله انا وابي وجدي وخطب علي

فانكحي وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فاخذتها فاتيته بها فقال

والله ما اياك اردت بها فخاصم ته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت

ولك ما اخذت ولك يا معن ما اخذت باب من تحل له الصدقه اخبرنا محمد بن نعيم محمد

بن يوسف وابو نعيم عن سفيان عن سعد بن ابراهيم عن ريحان بن يزيد عن عبد الله بن

عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل صدقه لغني ولا لذي مره

سوي قال ابو محمد يعني قوي اخبرنا يزيد بن هارون قال ان بانا شريك عن حكيم بن جابر عن محمد عبد الرحمن

بن يزيد عن ابيه عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سال عن ظهر

غنى جاء يوم القيامه وفي وجهه خموش او كدوش او خدوش قيل يا رسول الله وما الغنا

قال 50 درهما او قيمتها من الذهب اسناده حسن اي طيب اخبرنا ابو عاصم ومحمد بن يوسف

عن سفيان عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله عن النبي صلى

الله عليه وسلم نحوه باب الصدقه لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لاهل بيته اخبرنا هاشم قاسم

حدثنا شعبه اخبرني محمد بن سياد قال سمعت ابا هريره قال اخذ الحسن تمره من تمر

الصدقه فجعلها في فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كخا كخا القها اما شعرت اننا لا

ناكل الصدقه اخبرنا الاسود بن عامر قال حدثنا زهير عن عبد الله بن عيسى عن عيسى عن عبد الرحمن

بن ابي ليلى عن ابي ليلى قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده الحسن

ابن علي فاخذ تمره من تمر الصدقه فانتزعها وقال اما علمت انه لا تحل لنا الصدقه باب

التشديد على من يسال وهو غني اخبرنا سعيد بن منصور حدثنا سفيان بن عين عن عمرو بن

دينار عن وه بن منبه عن اخيه عن معاويه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

تلحفوا بي في المسل والله لا يسالني احد شيئا فاعطيه وان كاره فيبارك له فيه

اخبرنا محمد بن يزيد الرقاشي حدثنا زي قال حدثنا يزيد بن زريع قال اخبرنا سعيد عن

قتاده عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحه عن ثوبان مولى رسول الله صلى

الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سال الناس مساله وهو

عنها غني كان شينا في وجهه باب الاستعفاف عن المساله اخبرنا الحكم ابن ابن مبارك

قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليسي عن ابي سعيد الخدري ان ناس من

الانصار سالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوا فاعطاهم حتى نفذ ما

عنده فقال ما يكون عندي من خير فل ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني

يغنيه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد اعطاء هو خير واوسع من الصبر هذه هي

العشره التي معنا اليوم بارك الله فيكم وكما جرت العاده نقرا على محاور المحور الاول المحور الاول

الاجمالي باب في تعجيل الصدقه يقصد في تعجيل الصدقه ان تخرج قبل حلول الحول قبل حلول الحول يعني يكون عندك مال

وهذا المال قبل حوله تخرج زكاته فاور خبرا ان العباس سال رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن تعجيل صدقهه قبل ان تحل فرخص له في ذلك وهذا ممكن يقول واحد ه جيد يعني مساله

واضحه لا هم ممكن يقول يمكن المالين ممكن يزيد اذا كان من الاموال التي قابله للزياده

مثل الغنم والابل والبقر فهذه هناك مساله فاتتنا في السائمه ان زيادتها تابعه لها نمائها تابع

لها يعني الان عندي 40 من الغنم ثم نتجت ووصلت الى 120 لكن بعد سته

اشهر نماء لها فهذا النماء يكون تابعا لها فاذا انا اشتريت شيئا جديدا من عندي هذا

هذا له حول جديد اما ما نمى عن النصاب فهو تابع للنصاب وهذا ايضا موجود في عروضه

التجاره اما المال الجديد الذي يستفاد هذا شيء اخر فقد يق فقد يعني ينظر لهذا اما الذهب والفضه فلا ينمو

وقد تنمي انت تزيد عليه ولكن هذه زياده المال الجديد هذا له حول جديد كما روي عن

ابن عمر الا ان تضيف المال على المال انت من عندك ثم المصنف قال اخذ به ولا ارى في

تعجيل الزكاه باسا وحين يقول اخذ به ولا ارى تعلم جيدا ان انه ان هناك خلافا اشاره

الى نوع خلاف حصل بعدها قال باب ما يجب في مال سوى الزكاه يعني هل يوجد واجب في

المال سوى الزكاه اورد خبر ان في اموالكم حقا سوى الزكاه وهذا هناك لفظ اخر ان في

ليس في اموالكم حقا سوى الزكاه لفظان م طيب ما الحق الذي سوى الزكاه هذا سياتي

بحثها في المحور الفقهي ما عند الحديث الاعرابي الذي قال لا اسيد طيب ما في ح طيب ما الحق الذ هو

الذكاه بعض الناس يقول يا اخي هذه واضحه المال اللي اللي يكفي الحد لا لا

المال الذي يتصدق به القصد ولا مثلا نفق على الاهل ليس هذا الباب ليس هذا مما

يناقش هنا الذي يناقش يعني مال يعطى لفقير لمحتاج غير الزكاه ممكن ياتي ان شاء

الله باب في من يتصدق على غني يعني انسان تصدق والصدقه وقعت في يد غني وذكر خبر

صحابي يقول بايعت انا ورسول الله انا وابي وجدي وخطب علي فانكحي وخاصمت اليه يعني

والده خطب علي وانكح مني يعني زوجني وخاصمت اليه يعني خاصمت اليه خاصمت والدي اني انا لا يوجد عندي ما انفق به على

زوجتي وكان ابي يزيد اخرج ذنان ليتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد وضع عند رجل في

المسجد قال له اذا وجدت انسان محتاج اعطيه يقول فجئت فاخذتها جاء ابنه وقال انا

محتاج اعطني فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت قال انا ما اردت اتصدق عليك انت

ابني ما اريد ان اتصدق ما اريد ان اعطيك انا اريد ان اعطي غيرك يقول فخاصم ته الى رسول الله صلى

الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يسيد يعني انت ما نويته انك تعطيها صدقه ها

يزيد والد الصحابي راوى الحديث لك ما نويت ولك ما اخذت ولك يا معن ما اخذت طيب

الدارمي كانه يرى ان منا كان ا غنيا والواقع ان هذا قد يناقش نعم ابوه قال ما اياك اردت ولكن ليس

ظاهرا انه كان غنيا تماما لكن هو لعله راى انه ان اباه سينفق عليه ومن هنا جاء غناه انهم ما داموا يحتكمون

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محتاج فان اباه سيعطيه فلعل هذا هو الوجه فصدقه على غني

اذا انت اعطيت صدقه للفقير ووقعت بيد غني تجزي ها سياتي البحث ايضا في الزكاه اذا واحد

اعطى زكاه هذه الان في الصدقه في الصدقه النيه ح هناك حث هريره صدق على غني طيب في

الزكاه انك اعطيتها لشخص تظنه مستحقا للزكاه فبان غير مستحق هل تجزي عنك ام لا

هذا سياتي بحثها ان شاء الله باب من تحل له الصدقه من الذي لا تحله الصدقه الصدقه هنا

بمعنى الزكاه وغير الزكاه لا تحل الصدقه لغني هذا لغني هذه واضحه لان انما الصدقات

الفقراء والمساكين فمفهوم لغني ولا لذي مره سوي رثوي يعني قوي طبعا يستثنى من هذا من

العاملون عليها العاملون عليها اصحاب قوه و ها وايضا في الرقاب في الرقاب من المكاتب في الرقاب

المكاتب الذي يريد ان يحرر نفسه هذا قوي يكون مكتسب ويجوز ان تعطيه من الزكاه ها وفي سبيل الله الجهاد في سبيل

الله هم اقوياء المجاهدون وتعطيهم ايضا ابن السبيل اذا كان وهكذا لكن الانسان الذي يمكنه الاكتساب ولا يكتسب

لا تضييقا وهذا سياتي بحثه ان شاء الله ثم بعد ذلك اورد الخبر خبرا انه من

سال عن ظهر غنا جاء يوم القيامه وفي وجهه خموش او كدوش او خدوش يعني جروح على وجهه

من هذا لانه يعني بماء وجهه اخذ الشيء قيل يا رسول الله هو الغنى قال 50 درهما او

قيمتها من ذهب وهذا تقدر في كل زمان وكان هذا قدره النبي صلى الله عليه وسلم في زمن

50 درهما الدرهم تطلق على الفضه والدينار على الذهب انذاك وهذه في كل زمان ما يكفي

الناس وما يغنيهم يختلف من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان ففي اوقات مثل هذه

المبالغ او او الان بوضع العملات مثلا قد تقول الناس يكفيكم 100 جنيه تكفيكم في وقت

معين العمله تسقط فلا ينضبط الامر فتقول له مثلا تكفيك 100 جنيه يقول والله الان

لا تكفي والناس يعني صاحب الاسره والنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم على متوسط الامر

فاحيانا انسان يوجد عنده دخل ويعول عشره ويعول 20 ويعول 30 من الناس من يعول هذا

العدد فهذا حاجته ليست ك حااجه الانسان الذي لا يعول الا مثلا هو وزوجه مساله مهمه

جدا طبعا الحديث سياتي الكلام في صحته وغير ذلك لكن على فرض صحته انه يتحدث عن

الانسان عن متوسط حال الانسان في ذلك الزمان نعم وخبر هذا طيب بعدها قال باب باب

الصدقه لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لاهل بيته لا الزكاه و ولا الله يبارك فيكم

ولا الصدقه واورد خبر حسن انه اخذ من تبل الصدقه فقال له كخ كخ القها اما شعرت اننا

لا ناكل الصدقه وهذا في تعليم الصبيب باب التشديد على من يسال وهو غني ها واورد خبر معاويه رضي الله عنه عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلحفوا بي المساله الالحا ولا يسال الناس

الحاف الالحا اكثار من المساله فوالله لا يسالني احدا شيئا فاعطيه وانا كاره فيبارك له فيه

ويقصد ان هذا الذي يسال تكثرا ان نفسها اعتادت على السؤال فيسال تكثرا طيب وشرحه الحديث الذي بعده من سال الناس

مساله وهو عنها غني كان كانت شينا في وجهه كانت شينا في وجهه من سال الناس

مساله وهو عنها غني نفس حديث الكدو بمنا الكدو وشيء في وجهه يعني يوم القيامه

الحديث الاخير الذي معنا ان جماعه معص سال رسول الله حتى ذهب ما معه فقال ما يكون

عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله اللي يستعفف يعفه الله يعني

يفتح عليهم باب منها وهذا كمعنى قول الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه

من حيث لا يحتسب يقول ومن يستغني يغنه الله يطلب الغنى من الله تبارك وتعالى ومن يتصبر يصبره الله الاستعفاف

والغنى والتصبر مؤداها واحد ان يترك الانسان كثره السؤال ولكن هذا الخلق يجمع هذه الثلاثه الاستعفاف والاستغناء

والتصبر وما اعط وما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من الصبر وهذا والله ف وهذا يبين ان

العطايا معنويه ما هو فقط العطايا حسيه هناك عطايا معنويه مثل عطيه الايمان عطيه تقوى الله عز وجل عطيه الله يبارك فيكم

ويحفظكم عطيه علم فيقول لك وما اعطي احد عطيه خير من الصبر تواص بالحق وتواصوا بالصبر ليش لان

الصبر يخفف عليك المصائب يجعل المصائب المصائب عظمتها بماذا بضعفك فالصبر يخفف المصائب والله توكل على

الله تبارك وتعالى الحمد لله تعال الحمد لله طيب ناتي الان الى المحور العقائدي اول شيء المحور قائدي اولا النبي صلى الله

عليه وسلم لا يعلم الغيب بدليل انه لو كان يعلم الغيب لعلم الناس الذين يستحقون

المساله فمنعهم وعلم الناس الذين لا يستحقون المساله ويستحقون المساله فاعطاهم والذين لا يستحقون فمنعهم

وانما اكتفى بتحذير عام وهذا ايضا يشبه الحديث الاخر انكم تختصمون لدي وان وان احدكم قد يكون الحن بحجته من الاخر فم فمن

قضيت له بشيء ها قضيت له فكانما اعطيه قطع من النار هذا واحد اثنين اذا نهي عن سؤال

الناس اموالهم وكان هذا من الخير ومن كمال التوحيد حتى لو كان الناس اغنياء مستغنين

وحتى لو كان الناس ا لهم اجر بطبيعه الحال باعطائك ف ف ايضا من باب اولا ترك سؤال

غير الله تبارك من باب اولا التنبيه بالتوحيد على التوحيد ترك دعاء غير الله وسؤال غير الله تبارك

وتعالى وحين قال النبي صلى الله عليه وسلام يستغني يغنيه الله ومن يستعف يعفه الله ومن يتصبر يصبره

الله هذا في من ترك سؤال الناس المال هذا في من ترك سؤال الناس المال من غير حاجه او مع حاجه يسيره ولكنه

اختار ان يصبر عليها فكذلك من اخت التوحيد اليوم كثير من الناس يلبس عليهم الشيطان ويقول والله

عندي زوجتي كان كنا لا ننجب كنا لا ننجب فذهبنا الى العارفه فلان او دجاج لكه

سحره يذهب دينه وعندي ولدي كان مريضا وتحملهم شفقه الولد وكذا ويظنون انهم اذا اذا اذا ذهبوا الى هؤلاء الدجالين

الشياطين او حتى الى القبور او الى كذا سبحان الله هؤلاء ارحم بكم من الله لو

فرضنا ان فيهم منفعه ولا فيهم منفعه و ولو يعني بعض الناس يقول يعني يذكر بعض اه العلم شي

يقول احيانا الشياطين تسلط على الناس فاذا راوا الناس اشركوا تركوهم ولعل هذا هو التفسير لما يحصل لبعض الناس من هذه

المنافع الحاضره فيما يرونه يعني ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا شر عظيم ها وسبحان الله الشفاء بيد الله والمرء لا

يسال الا الله ولا والله هو الشافي ولا يشفي سواه والله هو المعطي ح النبي صلى الله

عليه وسلم قال انما انا قاسم والله معطي انما انا قاسم والله هو المعطي طيب ايضا

ايضا في في قوله صلى الله عليه وسلم وما اعطي احد عطاء خيرا من الصبر اعطي فجعله

عطاء من الله ففيه ب الدلاله على خلق افعال العباد فيه الدلاله على خلق افعال

العباد خلافه لل قدريه الذين يرون ان الله عز وجل لا يخلق شيئا في عباده نعم والحمد

لله هذا فيما يتعلق بالمحور العقائدي ناتي بارك الله فيكم الى المحور الفقهي وهو الاهم نحن الان في الفقه في الزكاه

المساله الاولى تعجيل الزكاه طيب الجمهور على جواز تعجيل الزكاه وعممه فتاوى التابعين على ذلك ونسب للحسن البصري عند

البغب في شرح السنه واض تبعه من قدامه انه لا يقول بجواز تعجيل الزكاه ولكن بمراجعه

مصن منن ابي شيبه نجد انه يقول بجواز تعجيل الزكاه لم يخالف في ذلك الا الامام

مالك رحمه الله تعالى واظن ان هذه من مفاريد فيقول الترمذي ان احمد واسحاق والشافعي

يقولون يقولون بجواز تعجيل الزكاه وهذا قول اكثر اهل العلم وسفيان الثوري فقط قال احب الي الا تعجل احب الي يعني يجيزها

ولكن يرى ان الافضل ان طبعا التعجيل قبل اكتمال النصاب يعني النصاب لم يكتمل فيزكي هذا لا

يجوز يقول ابن قدامه بغير خلاف نعلمه لانه اصلا حتى قد يكون احتيالا يعني يعني يكون

احتيالا حتى تخرج قدرا قليلا حتى تخرج قدرا قليلا نعم لكن قبل حلول الحول فهذا اجازه جمهور

اهل العلم اجازه جمهور اهل العلم سواء كان الامر نماء او كان مالا من ذهب او فطه

اجازه جمهور واستدل بحديث الباب الذي معنا الذي ترون حديث الباب الذي ترون نعم وايضا

بالاثار المرويه وبعو مات فهذه المساله الاولى التي معنا ناتي المساله الثانيه هل في هل في المال حق سوى الزكاه هذا هذا

الحديث الذي معنا دائما يذكرونه في كتب مصطل الحديث في مثال المضطرب اذا ان شريكا

اضطرب فيه فرواه مره بلفظ ان في اموالكم حقا سوء الزكاه ورواها مره في بلفظ ليس في

اموالكم حقا ليس في اموالكم حق سو الزكاه ها و وهذه من المسائل التي وقع فيها

الخلاف بين ابي ذر وبقيه الصحابه فابو ذر كان يرى ان كل ما الكثير يكنس ويترك ان

هذا كنس ينبغي وعامه الصحابه كانوا يرون ان المال ومن هذا نسب بعض الناس لابي ذر

القول بال الاشتراكيه وهذا باطل فان الاشتراكيه توزع المال بين عموم الناس لما كانت الاشتراكيه قويه صار الناس يفعلون

كما نفعل هذه الايام ياتي الى شيء ويقول الاسلام سبق اليه وفي يوم من الايام كانت

اشتراكيه قويه ومنتشره كانتشار الابريه في هذه الايام فماذا فعل بعض الناس قالوا صاروا يستدلون فوجدوا مذهب

ابي ذر هذا ومذهب ابي ذر هذا لا علاقه له بقول الاشتراكيين فالاشتراكية

بن عمر ما ادي زكاته فليس بكنس طيب هل ها طيب هل في المال حق سوى الزكاه في بعض

المواطن في بعض الاوضاع نعم اذا كان اذا لحق جاءنا مسلمون بفي مجاعه مثلا ولم يمكن ان ندفع عنهم الا بمال زائد

عن الزكاه كالدا فه التي دفت على المدينه فهنا يصير الامر فرض كفايه ويصير المال

يصير هذا ويصير هنا في المال حق سوى الزكاه اذا مثلا حتى الزكاه ما كفتهم او

نكون قد وزعنا زكاتنا فجاءنا اناس المسلمين من خارج الديار او غير ذلك وقال والله نحن مبتلون ونحن كذا ونحن

كذا فمن هذا الوجه وهذا اختيار شيخ الاسلام فمن قال ليس في المال حق سوى

الزكاه فهذا قوله صحيح هذا الاصل ومن قال في المال حق سو الزكاه هذا ايضا قوله صحيح

باعتبار بعض العوارض نعم ومن هذا الوجه تكون كلت الروايتين روايه شريك لها وجه ولكن الحديث لا شك ان النبي صلى الله عليه

وسلم ما قال الا احد اللفظين فهذا اضطراب وهذا من من الفاظ المضطرب اللي دائما

يمثلون بها في مصطلح الحديث ايضا ناتي الى مساله المساله التي وعدنا بها وهي مساله الرجل يزكي على شخص

ثم يظهر ان هذا الشخص ليس مستحقا هما روايتان في المذهب هما روايتان في المذهب

والروايه الاشهر ان هذا يسي واستدل مثل هذا واستل بحديث ابي هريره تصدق الليله على غني تصدق الليله على بغي تصدق الليله

على وهناك روايه اخرى انه يعود اليه وياخذها منه وكان المصنف يميل الى الروايه الاولى

انه الاهم النيه وانت اعطيتها ها على ظنك انت لا تعلم انه غني اعطيته تظن فقره فبان

غنيا فبان غنيه والا ليس انك تاتي تعطيه وهو غني لا نعم باب من تحل له الصدقه جا الخبر اصناف

الزكاه قال لا تحل نعم ناتي الى المساله التي التي بعدها وهي من لا يجوز له الاخذ من الزكاه ومتى

يستحق الانسان الزكاه وهذه مساله فيها دقه في تحديد مفهوم الفقير والغني نعم لا تحل

الصدقه لغني طيب من الغني والاصل ان الزكاه تنفق على اهل البلد ولا تخرج من الاستق الساق من الغني

الفقير والغني في سياق معين واضح واضح مثلا كثير من الناس فقراء ما عندهم قوت يومهم ما

عندهم كذا ما عندهم واحيانا بعض الناس يكونون ا اغنياء وبعض الناس يكونون طبقه متوسطه يظنون في انفسهم الفقر عندهم فقر

قلب وليس فقراء التحقيق من ضوابط الفقير انه اذا اراد ان يقضي حاجاته الاساسيه مثلا من

علاج من تدريس او كذا او كذا الامور التي يضطر عليها الناس يحتاج الى الاستدانه يحتاج الى الاستدانه هذا احد

الضوابط والغارب الذي عليه ديون هذا امره واضح ها من فبعض الان بعض الناس يسال يقول مثلا

انسان طالب علم شرعي طالب علم شرعي هل يعطى الزكاه ليفرغ لانه اذا اذا تفرق لطلب العلم يصير ليس مكتسبا واذا صار

ليس مكتسبا يصير فقيرا وهذه فيها بحث بعض الناس يقول لا تعطى مشهور جدا لا تعطى الزكاه لطلاب

العلم والمشايخ وغيرهم لانه وان قلنا في سبيل الله لكن في سبيل الله الحج والجهاد عند نح

المذهب فلا تعطى وهذه فيها دقه هي لا تعطى لهم في حال اذا كانوا اغنياء

اصل اما اذا كان تفرغهم لطلب العلم يجعلهم فقراء لانهم لن يستطيعوا ان يعملوا واليوم

في ظروف كثير من الاعمال الحاصل ان في انظمه الوظيفه ان وجودك في العمل عام

وعامين وثلاثه هو الذي سيعطيك ترقيات فجلس وتفرغه حتى لو اراد ان يعمل بعد ان تفرغ

اربعه اعوام وخمسه اعوام سيكون في ذيل السلم الوظيفي وفي ذيل الترقيات فهنا ايضا بارك الله فيكم هذا

تحله الزكاه باعتبار انه صار فقيرا بسبب تفرغه في طلب العلم وهؤلاء ممن يرجى به

اكثر من غيره طيب الان في في زماننا في ظل التوسع الراسمالي تجد كثير من الناس ينفقون النفقات ليست

ضروريه وبسبب هذا يقعون في الافتقار وعندنا حديث ما عال من اقتصد اثر هو حديث

لا يصح وهو اثر عن اب عمر ولا يصح لكن معناه صحيح ما عال من اقتصد ها وتجد بعض

الناس لكي يتزوج مثلا الان هل تعطى صدقه لانسان محتاج ان يتزوج في حاجه اساسيه

رئيسيه الان في الطعام في الشراب في حاجات الانسان الاساسيه يعطى لكن مثلا في الزواج في

السياره للتنقل في امور في هذا الزمان صارت اساسيه مثلا انسان يحتاج ان ان يتزوج هو اكله شربه اذا انسان ينفق على

نفسه انسان يعتبر غنيا ولكنه اذا اراد ان يتزوج فان تكاليف الزواج واحيانا كثير من تكاليف

الزواج يفرضها المجتمع وهذه المساله اللي يقف معها الفقيه انه المجتمع يفرض هذا الامر طيب ونحن نفقه الناس انها ما تفرضون

هذا على الشباب عثير وغليظ ولا يجوز ها ولكن من هنا حتى يفقه الناس وحتى يستوعبوا

وحتى يستجيب الناس لنا ماذا سيفعل مع الشباب هل سيتركون ا في امواج الفتن ما ذهب اليه بعض مشايخنا انه كان

يرى جواز اعطاء الزكاه لانسان لكي يتزوج والامام احمد رحمه الله كان له كلمه جميله رحمه الله عليه كان يقول اليوم زوج

رجل امراه واثنين اخشى ان ينظر نظر حرام فيحبط عمله طبعا الاصل النظر ما يحبط به

العمل لكن تتدرج بالانسان كما معروف الذنوب كيف تمشي في الانسان وكلنا نعرف كيف تتدرج بالانسان فمثل هذا الامر ينبغي

ان يراعى نحن اليوم مثلا في ازمنه فتن ان مثل هذا الامر قد يعطى للانسان في مثل هذا الزكاه تنفخ في بناء

المساجد لا لا تنفخ في بناء المساجد باتفاق ومن زعم خلافا اخطا باتفاق لا تنفق

في المساجد لكن حاجيات الناس و طيب كذلك مثلا تعطى في ايجارات البيوت تعطى لانه الناس اذا ما اذا ما

اجرت تخرج في الشارع طيب تعطى لانسان هو بامكانه ان يدفع الايجار ولكنه لو دفع الايجار فانه يعيش

معوزا يستدين وغير ذلك وهذه نقطه مهمه وهذه نقطه نحتاج الى بحث ان بعض الناس يعيش على

الشظف مثل المسكين الذي عنده يعيش على الشظف مجرد ما تلم به ملمه كان تعطل عنده

السياره او يحصل كذا او يبدا بالاستدانه او احيانا لا يجد ويعيش بالديون وياخذ يستد من هذا يسد هذا

وي من هذا يسد هذا ولكن هو عنده وظيفه وعنده مال وعنده كذا وعنده كذا هذا هذا

ايضا ممن ان شاء الله تحل له الذكاه ولهذا حديث ولد لذي مره سوي يعني لذي مره

سوي يعني مكتسب الاكتساب الذي يغنيه عن سؤال الناس واللا قد يوجد وخصص الي في

زمان في منظمه الوظيفه تجده موظفان ويعمل ساعات طو ويبقى فقيرا ويبقى فقيرا يبقى مسكينا الزمان القديم اي عمل يكفي

الدوله القديمه كان وضعها مختلف ما كان في شباب يتاخرون في الواج لى سن 30 31 40 ما كان

فيه هذا تجد غالب الناس يسكنون في بالايجارات غالب الناس عليها ديون غالب الناس عليها قروض غالب الناس عليها كذا

طيب انسان افتقر لسفه يعني كان يكون للمحرمات يلعب القمار كذا كذا كذا هذا الاولى لا يعطى

هذا الاولى ان يعطى الا اذا كان مث يعول العيال يعطى عياله هذا الاولى لا

يعطى انسان افتقر افتقر لمعصيه انسان افتقر لسفه هو انسان مبذر هو انسان كان عنده مال لكنه

بذر مثل ما نرى بعض الناس يروح يسافر كذا كذا كذا حتى السفر عامه ما هو مشروع لكن

ما يرونها معاصي صريحه بعضهم انسان بذره كان عنده مال فبذ حتى افتقر هذا يعطى من الزكاه

هذا هذا عندنا في المذهب يقولون من غرم في معصيه لم يدفع اليه قبل التوبه تش مساله الزانيه التائه هذا نص

عليه اب قدامه فان تاب اعطي طبعا هو كعا انا تبت انا تبت انا تبت هذا ممكن تظهر علامات

عليه تظهر عليه علامات و سهل جدا خلاص انا بس اطني فلوس ها ولكن يرى من استقامه حاله ككل ها بعضهم

في ديون الربويه وغير ذلك نعم وبعضهم يعني مثلا يكون انسان كافرا فاسلم هذا يعان مثلا يكون

كافرا فلما اسلم كان عليه ديون ربويه وقبل لا يحلل ولا يحرم هذا ينبغي ان يعان يعني

هذا ايضا ينبغي ان يعان وبعضهم يكون جاهلا وبعضهم يكون ابد كانه كان كافرا في كثير

من الناس في ديار الاسلام اسمه مسلم لكن يكون لا يصلي لا لا كذا يسب الدين يا اخذ

ما فجاه صير له احوال من التدين والتقوى وكذا وياتي لاخوانه ويقول يا اخوان انا

ايام الجاهليه اي ما كنت كذا وكذا كان عندي ديون كذا كذا والان تؤرقني وكذا هذا

يعطى من الكه بل هذا اولى يعني سبحان الله من غيره ها منها هنا وهذا مساله من يعطى تبين لنا

مساله من الغني الذي لا يحل له السؤال من الغني الذي لا يحل له السؤال

وهذه مساله فيها دقه وهناك فارق اولا هناك فارق بين سؤالك لنفسك وسؤالك لغيرك بعض الناس يسال

لغيره ياتيه الفقراء ويقولون له نحن محتاجون الموضوع الفلاني ياتيه اخوانه يسالون هذه شفاعه حسنه

هذه ما هي مساله للناس بعض الناس يخلطون بين المقامين فيقول لك يا اخ هذا الانسان

يسال الناس ثم لما تاتي تجد يسال لغيره لا يسال لنفسه هذه نقطه مهمه ايضا من اراد ادخار

شيء لامر ضروري ومهم اذ لم يعطى او حرم حقه الشرعي وناتي بعدها الى مثاله بن بنو

هاشم بنو هاشم الصدقه لاهل البيت طبعا الصدقه لا تحل ها الذين حرمت عليهم الصدقه

لا تحل لاهل ال بيت بني هاشم ال حرمت على الصدقه امهات المين كنا يقلنا ذلك كل من من له حظ في

الفي من له حظ في الفي من بنو المطلب بنو هاشم هؤلاء هؤلاء لا تحل لهم الصدقه هذا لحظه لحقهم

في الفي فمن باب الغن من باب الغن بالغرب وهذه مساله مهمه وقد فاتني التنبيه عليه في مساله حقوق اهل

البيت هذا ما يعتقد السنه ان لهم حقوقا ولهم خصوصيات ولكن هذه الحقوق ايضا توجب

عليهم مسؤوليات فقد توعد نساء النبي صلى الله عليه وسلم بضعف من العذاب ان صدر منهن شيء

فهي فضيله لهم ان يكونوا من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والامه يظهر حبها لان

النبي صلى الله عليه وسلم في اهل بيته الصالحين منهم مثلا لا والنبي صلى الله

والنبي حثنا على صله الارحام ومن صله رحمه ومن شفقته الوالديه انه والد مشفق على ابنائه وعلى ارحامه ان اوصانا باولاده

وارحام فهذا سليم لا مشكله فيه لكن ينتبه ان هذه ايضا تعطيهم مس نبه شيخ الاس تنبيه الجميع انهم اذا حرموا

من حظهم من الفي انهم يحل لهم الاخذ من الصدقه وزكاه ونحن نعرف وناس من بني هاشم حالتهم صعبه

ولا ويقبلون الصدقه ويقبلون الزكاه لماذا لانهم حظ حقهم الشرعي ذهب عنهم وهذه لفته جيده جدا من شيخ الاسلام

رحمه الله تعالى نعم طيب هذا في في هذا في في المسائل في المحور الفقهي هذا اهم المسائل الفقهيه في

الباب ناتي بعدها بارك الله فيكم الى امرا اخر وهو المحور المسلكي اول شيء التعويل على البركه

الالهيه التاويل ها قالم وانا له كاره معطي انسان وهو له كاره ويبارك له فيه هذه مساله مهمه جدا وملحه يا

اخوه وهي اننا نحن اليوم في كثير من الاحوال نعول على الحس نعول على الحس

فاللي معه 1000 يعني 1000 اللي معه عشره يعني عشره لكن في فارغ فيه 1000 غير مبارك

وفيه عشره مباركه كيف مباركه هذه مباركه بس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الصحابي

بارك الله لك في صفقه يمينك فصار اذا تاجر يربح دائما بينما انسان قد ياتيه الله عز

وجل مبلغ كبير فلا يبارك له فيه عدم البركه انواع منها الا تستمتع بهذا المال من

الناس من ياخذ هذا المال ثم تراه عنده مشاكل مع اهله وزوجته واولاده وكذا وما

يرتاح ومنهم من ينفقه فيما يتحسر عليه تقاه يخسر في البيعه او يغشون او كذا او

كذا ومنهم من يبتلى بامراض وامور فينفق امواله فيها فينفق امواله فيها وهذا وهذا هذا قد

يك من عدم البركه وقد يكون من احوال الناس العاديه التي تقع للجميع ومن امر البركه الخلف اللهم اعط

منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا ها من يصدق فانما يتصدق على نفسه يضاعف لمن يشاء يا اخواني الكرام هذه

مساله مهمه جدا انك لابد ان تعول على هذه المعاني الخفيه المعاني الايمانيه وهنا وهذا من ضمن موضوع المحور المسلكي

يتصبر يصبره الله انت ما استعنت وهذا شوف في اثبات لفعل العبد واثبات لخلق افعال

العباد انت ما استعنت بالله عز وجل يعينك تستعف يعفك ها ا حتى الناس قديما كان السؤال عنده

بالتعرض انه ياتي يتعرض تعرضا حتى لا يعود نفسه انه يسال وهذا وهنا امر مهم امر مهم

والاستعفاف عن المال هذا اليوم كثير تجد كثير من الناس يجعل مسؤولا على مكان معين

او كذا او كذا وبعضهم لا يستعف عن مال الاجير بعضهم لا يستعف في كثير من الناس

لا يستعف عن شيء طيب تعرفون قصه الثلاث اللي اطبق عليهم الحجر في منهم رجل استعف عن مال اجيره مال عنده

واخذه ونماه استعف عنه في ناس ما يستعف عن اللقطه في انسان ما يستعف عن

كذا في انسان ما يستعف ان يحرج من امامه يكلمه فيحرقه فذاك الانسان يعني يعطي ما عنده

ها لو لم يكن في كفه غير روحي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تسالوني وياب الله لي

البخل لو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله هذا فيما يتعلق بموضوع

المحور المسكي ان والشيطان يعدكم الفقر الشيطان يعدكم الفقر ايش ياخذ منك الشيطان ماذا يفعل بك حين يعدك الفقر يجعلك تحسد

الغني ويجعلك تتجرا على الحرام من سرقه وربا وغير ذلك وسؤال الناس وانت في حال

غناء وسؤال الناس وانت في حال غناء ولذلك من ابتلي بحاجه شديده ان يكون عنده حاجه شديده وهذه الحاجه تجعله يسال

الناس هذا الانسان ان شعر باي شيء انه زاد عن حاجته يتصدق هو نفسه يتصدق لكي تطيب نفسه يرتاح

هو نفسه يتصدق يعطي هنا او هناك حتى ترتاح نفسه ويعود نفسه انه مثل ما اعطيت اعطى

مثل ما اعطيت اعطي فان هذا امر يريح النفس ويبين ويبين لنفسه انني لا اسال

تكثرا وانما هو امر لان بعض الناس يحصل انك تحتاج دينارا فيعطيك الناس 100 هذا

يحصل والله هذا يحصل فيزيد عن حاجتك فيخاف ان يكون قد تكثر فيقول ها خلينا

نعطي الناس نعم طيب اعطيه عبد خيرا اطان خيرا من الصبر الصبر هذه هبه الهيه عظيمه جدا ولهذا نسال

الله الصبر الصبر هذا يفيدك في العلم يفيدك في العمل يفيدك في الصبر على المصائب ومن اليقين ما

تهون به علينا مصائب الدنيا يفيدك في كل شيء ما ترى ناجحا في الدنيا في اي مجال

والله حتى الناس الناجحين في المجالات الدنيويه تراهم اهل صبر قليل الصبر هذا الله المستعان وسمي صبرا من المراره من الصبر

الصبر هذا لكن الشهد ما يلعق الا بعد الصبر هذا من هذه المراره نعم ها وفي خبر يقوللك العجله من الشيطان في

حديث هنا فائده هذا الحديث لا يصح وهناك خبر عن عمر من قوله التؤده في

كل شيء في امر الاخره والناس يقولون خير والبر عاجله يقولون هكذا وهذا يشهد له قول عمر موسى

يقول وعجلت اليك ربي لترضى على قصه تعجيل الزكاه نعم بعدها بارك الله فيك ناتي الى

موضوع الاسقاطات العصريه اولا مثت لك ما اخذت ولك ما نويت كثير من الناس اذا جاء يسال سائل والان في

سائلين نصابين و وحنا كذا مره نصب علينا اشخاص لكن وفي اوقات يعني ساهمنا بنفع بعض

الناس بالكلام والله ما سوينا شيء كبير بالكلام فينبغي ان ينتبه الانسان انلا يمنعه من الصدقه وجود بعض الناس النصابين

كما يقال لما لان بعض الناس المحتارين لانه النيه بعض الناس يندم اذا مثلا اعطى فاستب له ان هذا الانسان

محتال لا انت لك الاجر وتعرف حديث تصدق الليله على غني فقبلت ليش لان الغني ياخذ

فيتذكر يقول رب ما اعطيه ل فقير اتصدق كما صدق علي وصدق الليله على بغي بغي عاهره

قال ربما تتوب وصدق الليله على لص فالامر هي قصه ولك ما نويت انما الاعمال بالنيات فواحد يقوللك يا اخي

والله فلوسي راحت بعض الناس يقول والله خذ اعمل خير وقط بحر وهذا تكثر في والله لا

لا لا هي ما ذهبت عند الله عز وجل هي ممكن ذهبت عن غير قصد ممكن ذهبت عن

غير من تريدهم الفقراء لكن هي عند الله باقيه طبعا نسينا نذكر مثلا في محور

الفقهي هل يجب على الرجل ان ينفق على ولده الكبير كثير الفقه يقولون لا يجوز لا لكن

منهم من قال لا الولد اذا كان محتاجا ينفق عليه ابوه ولو كان كبيرا واسد حديث هند

خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف اذا كان محتاجا والوالد والوالد غني نعم لكن ما يعطى زكاه هذه ايضا مساله مهمه في مصارف

الزكاه فاتتني الزكاه لا تعطيها لفرع الذي يرثك ولا لاصلك الذي يرثك كابيك او جدك

ولا تسقط نفقه واجبه كنف زو كنفك على زوجتك الزوجه يجوز تعطي زكاتها زو زوجه

ليش لانه ما يجب عليها توفق على زوجها والعكس لا العكس غير حاصل ان الزوج يعطي

زكاه لزوجته او ابنه او كذا او او في حق واجب عليه يسقط به الزكاه هذا

نوع احتيال هذا لا يجوز سبحان الله مسائل الزكاه قد يظهر الناس انها ايش انها واضحه وفيها كثير من

المهمات طيب نعود الى وسبحان الله الدرس والله حصل فيه فوائد ك كثيره نعود الى مسالت الاصليه

ا نعود الى مسالت الاصليه وهي حفظكم الله ورعاكم ان في زماننا وجد من يحتال من

يتاجر خصوصا الان مثلا في بعض الاراضي المنكوبه مثلا اليمن او فلسطين او كذا بعض

الناس ياتي ويكلمك ويقول لك انا من البلد الفك منها ولكن مع الاسف يكون تجاره قصته

هذا موجود وفي منهم من يكونون لا والله محتاجين فعلا فلا يجعلك هنا امران اولا لا تتحسر ان خدعوك

فهذا المال عند الله عز وجل والصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف المسكين

فيربيها كما يربي احدكم فلوه فيجدها عن يوم القيامه كامثال الجبال هذا واحد اثنين اثنين الفقر لن ينتهي في الدنيا

ونحن فقط نساهم في تقليل اضراره ولا يوهمك الانسان راس مال يقولك اذا اعطيت المسكين

واعطيت كذا فهذا ما راح لن يعمل ما هو صحيح انت تعطيه شيئا يسيرا ربع العشر

تعطيه كذا تعطيه كذا تعطيه كذا ها وهذا كما قلنا ان اصلا هذا يحرك السوق وهذا

سبحان الله كل البشر مجبولون على محبه السخاء وغير ذلك الامر الثالث عا الثالث اللي انت تفعل

قها ان لا يمنعك ذلك من مساعده من تاكدت من صحه حاجته لا يمنعك ذلك طبعا وجواز

التوكيل بالصدقه يجوز انك توكل اعطيتها لرجل فالرجل هذا وكله وكثير من الناس يوكلون الجمعيات

الخيريه وغيرها وانا اقول يستحسن يستحسن ان ترى الفقير بنفسك او او ويستحسن ان تضع

وكيلا مرات الوكيل هذا للاخلاص او غير ذلك يعني كيف تاتي لانسان تعرف منهم التقوى

والصلاح وكذا وتقول له انا عندي صدق واريد اناسا انت تثق فيهم وكثير من الناس يقصدون ائمه مساجد وغيرها وغيرها

وغير واحيانا ترى اقرباء او ترى مساكين او جيران تظهر عليهم الحاجه او غيرها او

غيرها او غيرها فعينهم بما تستطيع واليوم الاعانه صارت سهل جدا ان تفعل ذلك دون ان

يروك سهل جدا ان تفعل ذلك دون ان يراك عن طريق مثلا مراسلات ورقم الهاتف

وغير ذك تدخل الناس السلام عليكم يوجد فاعل خير ممكن تتكلم عن نفسك في الغائب

يوجد فاعل خير اراد ان يعطيكم مالا للزكاه وكذا وكذا وكذا فياليت كذا وكذا سهل جدا

اليوم هذه الامور سهله جدا صدقه السر صدقه اللي ما احد يعرفك حت فيها ممكن ت يعني اذا انت حريص على

السر تشتري لك خط خاص ها خاص لمثل هذا الامر ما احد يعرفه الا لفعل هذا

الامر وهذا يكون فعلا جيدا جدا فيما ارى نعم ها ايضا مساله ولا الذي مره يسوي معناه

انه انسان مع قوه البدن ينبغي ان يعمل وهذا الافضل ياخذ احدكم فاسا فيحتطب خير

له من يسال الناس اعطوه او منعوه ها ف فامر العمل في الاسلام طيب واليد

العليا خير من اليد السفلى فامر العمل طيب لكن اليوم مثلا منظومه الوظيفه الموجوده العصريه قد تعيق

بعض الناس انا رايت بعض طلاب العلم صاروا يقولون والله احنا نريد ان نعمل ونريد ان

نفعل واريد ان نفعل واريد كذا وولا يعني خير من تج تكف ايد الناس والى

اخره فوالله وسبحان الله مضوا في هذا والامر كانه كان حباله يعني طلبه العلم على قت على قلتهم قل واحدا ثم فجاه صاحبنا

صار لا يفكر الا في الدنيا ويفكر كيف ينم الدينار والدينار والعشره وكذا وصار عقله

كله في الحسابات والاموال وغير ذلك يا اخوان العمل هذا للحاجه ابو مسعود الانصاري ذهب

ذهب وعمل لكي يتصدق كثير من طلاب العلم كانت الدنيا خارج قلبه تماما ثم لما دخل في قضايا

التجاره وكذا بحجه ايش اني انا اريد ان لا اسال الناس واريد ان اعتمد على نفسي كما

يقول ك تعتمد على نفسي هذه فيها نظر تقول انا اريد ان اطلب الرزق ان استرزق ها

والرزق من الله عز وجل فاريد ان ارتزق فاذهب ارتزق والله امر طيب خل له كتاب

الحث على التجاره والصناعه ابن بالدنيا له كتاب اصلاح المال سفيان عنه اثار ان وطالب

العلم يبغي ان يكون مستقلا هذه الايام حتى لا يؤثر عليه الداعمون واصحاب الاموال هذا

امر مهم جدا لكن مع الاسف ما اخذوا القدر الكافي لا دخلوا في الامر بالعمق تماما

وبعضهم صار يعمل بالوظيفه والوظيف والثلاثه بعضهم هكذا بعضهم دخلوا في التجاره ودخل في العمق فتراه اكتفى الحمد

لله صار بخير وكذا خلاص طلب العلم هذا ما عاد يخطر له على بال وهذا ايضا امر من

الشيطان نعم اذا دخلت في التجاره لن تكون في نشاطك الاول فلا تقل انا اما اكون ك في

كنشاط الاول واما انا لست بشيء لا هذا تلبيس من الشيطان امضي على ما انت عليه ولو على عرج

لكن لا تقطع الامر كثير منهم اذا دخل السوق يساف التجار يساف اصحاب الاموال يساف انهم

يجالسهم ياخذ فيتا باخلاقهم انتبهوا من هذا يا اخوه لان هؤلاء لهم اخلاق ترى التجار لهم

اخلاق يحاسبون على المال دائما يتشككون في الناس دائما كذا دائما كذا فتراك تكتسب من

اخلاقهم وتسرق اخلاقهم تسرق منك وانت لا تشعر وانت لا تشعر يعني لا شر بعض الناس لما كان فقيرا كان يتصدق

ونفسه من شرحه مرتاحه لما دخل السوق وسافل التجار واثر على عقله وصار عنده مال بيده

مال صارت يده في الصدقه الثقيله ها اعطيه مالا لا يبدو لعله محتال لا لا لماذا لا

يفتح مشروعا ويسدد هنا لماذا لا يعطيه دينا ويفتح به مشروعا ويسدد هنا لماذا لا

كذا لا هذا بعد ايش بعد ما ثاف من التجار صارت يده في الصدقه ثقيله وسبحان الله ايام الفقر ما شاء الله

يعطي بسهوله اذا راى انسان محتاجا يكون ك شعبه شعبه رحمه الله كان رحمه الله رضي الله عنه رفيقا بالمساكين

كان اذا راى مسكينا يرق قلبه جدا الى درجه يعني يقولون يسمونه ابو المساكين يعطي

والدمع على ط طرف عيني حتى كان يجلس محدثين يقول اجلس اليكم على ان تكفوا

جيراني عندي يقول عندي جيران فقراء تصدقوا على جيراني عشان انا اجلس احدثكم ها وهذ سبحان الله من نبل الاخلاق

العظيم اللي اثر نعم في امتنا فنعم طلب الرزق مهم جدا وان تكون اذا مره نسويه هذا امر مهم لكن في فرق بين

ان تطلب المال لتحصيل الرزق وبين ان تطلب المال لتحصيل الجاه والانجاز وان تكون مليونيرا او ان تكون

كذا وتجلس وتكلم الناس عن انجازاتك ممكن بعض الناس يجيه شيطان او يجيه يقول انت

اجمع المال حتى تدعم مشاريع دعويه حتى كذا ان فعلت والله ف بها ونعمت كما كان ابن مبارك ينفق على كبار اهل

الحديث ينفق على مالك والليث كان تاجرا ويعطي لكن هؤلا ما ترك طلب العلم يعني

مبارك يروح يتاجر ويسمع حديث مع بعض ويجاهد ويجمع الخير يعني مبارك هذا حجه علينا كلنا جمع الخير كله و وما دخل شيء

على شيء ها فيا اخواني الكرام وهذه المسائل انا حقيقه هذه الامور احيانا ارى انها انفع اقوى من مسائل فقهيه

بعض المسائل الفقهيه حصولها نادر وبعض المسائل الفقهيه تجدها عند كل من تجد تبحث في جوجل تطلع لك فتوى الحمد لله ترى و

هذذه نعمه من الله تبارك وتعالى مواقع الفتاوى هذه يعني وان كان احيانا تكون الفتاوى فيها نظر لكن حقيقه الغالب عليها

انها تنفع تقرب الخير للناس لكن يا اخوه مثل هذه الامور انا ارى انها زوده

الدرس واعض نفسي قبل ان اعض غير حتى ايضا بعض الناس كان سال الناس لحاجه

بعدين تعود فصار خلاص يسال الناس وطالعه و بالناس بالشيء المهم والشيء غير المهم ها هذه ايضا مساله مهمه جدا وينبغي

الانتباه لها ايضا هناك من بعض الناس يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم كان

تاتيه اموال من من المعاصرين الذين اشتهروا بالس سخا ابن باس سخي جدا ويعطي وكذا حتى ان بعض التجار ما استطاع ان يحمل

ما كان يحمله فكان يذهب لهذا ويسال هذا مرات الانسان من كثره ما ياتيه اناس ربما يثقل عليك كل شويه يقوللك والله

عندي مشكله فلانيه عندي حاجه فلانيه عندي كذا عندي كذا عندي كذا اليوم بعض الناس من عنده مال يحب ان

يسمع احاديث من سال الناس بغير حاجه يحب ان يسمع هذه الاحاديث ويترك الاحاديث بفضل

الصدقه ولك ما نويت واللي محتاج يحب ان يسمع او اللي تعود انه يسال ناس يحب ان

يسال احاديث الصدقه وكذا وينبغي ان ننظر في في الباب كاملا احيانا يعني من باب احسان الظن

الانسان يكون عنده محتاجون كثر بعض الناس محتاج يد محتاج ياتي محتاج يقوللك والله انا كذا مره بعض الناس ا

شافوك مثلا نشرت حاله شخص يكون في ناس محتاجه فعلا ياتيك واليوم بامر الهواتف وكذا الامر

وسع واحيانا لا تضطر الناس بعض الناس يضطر الشخص انه يشرح حالته ويشرح مشاكله تفصيليا بحجه اني انا اريد ان ارانك مع ان

عندك قرائن داله يعني مرات تكون في فئه مضطهده في مكان معين او انسان مثلا تجي

مثلا انسان في سوريا في اليمن في كذا في بعض البلدان التي نسال الله ان يفرج عن

اهلها وخصوصا اذا جت امراه يعني السلف نبهوا على موضوع في المراه ان كانت صادقه

ان المراه يخشي عليها ان تبذل نفسها وهذا نبه عليها بعض تلاميذ الحسن البصي فهذه

مساله يعني ينبغي الانتباه لها فبعض الناس ماذا يفعل ياتي يقوللك اشرح لي حالتك بالتفصيل تجس واحد يشرح يشرح يشرح يشرح

والواقع انه يكفي ايش يكفي ان تتاكد من الحاجه اجمالا لن ينبغي في شيء في حياء

عند هذا الانسان في حاجز نفسي بينه وبين المساله فلا تكسر له هذا حاجز النفسي

اليوم الكثير من اللجان الخيريه تكسر هذا الحاجز النفسي تصدق يعني قديما المصدق كان يذهب هو المصدق ياخذ من الاغنياء وهو يدور

على الفقراء اليوم كثير من الناس يوقفونه موقف الذل وهذا ما لا ينبغي حقيقه مما لا ينبغي بعض الناس هو اضطر

اضطرارا يعني احيانا تكون ظروف دوله او ظروف كذا وظروف هي التي قهرته وفعلت به الافاعيل ماذا يفعل احيانا سياسه

دوله اقتصاديه سيئه هي التي تمسح بالناس الارض وتج وتراه وبذل جهده طوال حياته حاول ان يبذل جهده عمل هنا فعل هنا فعل

هنا ما هو يعني بعض الناس عنده خلاص عندها يقوللك يا اخي بس رب العالمين قال ما

يستعفي عفوه لازم يكون في فقراء يا اخي لكي تمتحن انت وغيرك بالعط ع ترى هذه نعمه

تريد الصراحه مرات انت افقر منه كيف انت افقر منه يا اخي انت افقر منه انت فقير العفو

صدقه الس تطف غضب الرب يا اخي انت ممكن عندك شيء يغضب الله عز وجل عليك هو كل

اللي عنده فقر مالي انت عندك فقر للعفو والمغفره انت افقر منه ففي الواقع لما

الله عز وجل ياتي به اليك انت اعطيت انت اعطيت هنا انت اعطيت ولا حول ولا قوه الا بالله على

العموم بعد اخر شيء المحور الاسنادي والله في مسائل فقهيه فوتها وان شاء الله نجيبها

سعيد بن منصور الامام المعروف اسماعيل بن زكريا ثق حجاج بن دينار رجل واسطي واختلف

عليه في هذا الخبر وصلا وارسال واسطي واسطي ثقه فيما اذكر نعم هو صدوق صدوق

احمد قال ليس به باس بن معين وثقه وثقو وانما فقط تكلم فيه الدار قطني وهذا

انفراد حقيقه ولهذا الذهبي اورده فيسات من تكلم به وهو موثق نعم وابو حاتم قال لا

احتج به وابو حاتم يعني كماو معلوم الحكم عتبي فقيه كوفي كبير من شيوخ ابي حنيفه

ومن شيوخ سفيان ومن شيوخ كذا السلمي و من الائمه المجتهدين حجيه ابن عدي حجيه ابن عدي هذا

من اصحابي من اصحاب علي و ابو حاتم قال شيخ شبه المجهول لا يحتج

به ووثقه وكان معروفا وابن سعد قال كان معروفا وليس بذاك والعجلي وثقه على تسامح

معروف من العجلي فمثل هذا الحديث قد لا يقوم بعد الخبر محمد طفي ثقه ناتي الى

شريك شريك اطرف في هذا الحديث وشريك اختلط بعد توليه للقضاء واما ابو حمزه الاعور اللي المحقق حسين سليم اسد

اعل به هو ايضا ضعيف ابو حمزه الاعور ضعيف عامر الشعبي ثقه فاطمه بنت قيس

الصحابيه لاحظ ان المصنف في باب الزكاه خلاف الا الاخرى قلل من فتاوى التابعين قلل من فتاوى التابعين الحديث اللي بعده

هذا حديث في الصحيحين الحديث محمد بن يوسف ثقا اسرائيل بن يونس ثقا ابو الجويريه

الجرمي ماشي والحديث اذكره في الصحيح الحديث حتى يوجد في رياض الصالحين في بدايه في بدايه الكتاب نعم ابج الجرمي

راوي مقل من الروايه اسم حطان ابن خفاف بن زهير نعم و الصحابي رضي الله عنه الباب

اللي بعده محمد بن يوسف وابو نعيم ثقات وعن سفيان هذا الثوري عن سعد بن ابراهيم

هذا ثقه عن ريحان بن يزيد ريحان هذا مجهول ريحان هذا ابو حاتم قال عنه مجهول قال

ريحان بن يزيد قال عنه مجهول لكن هذا اللفظ روي بروايات اخرى بروايات اخرى وابو حاتم قال عنهم

مجهول مع ذلك يحي بن معين وثقه فربما الناس يمشونه لاجل توثيق يحي له الخبر

اللي بعده عاد هذا الحديث المهم هذا يزيد بن هارون ثقه شريك اختلط بعد القضاء

وروايه يزيد عاد فيها كلام حكيم بن جبير الموجود في هذا السند حكيم ضعيف رمي بالتشيع بعضهم وصلوه

المتروك والاسناد اللي بعده رجاله معروفين وفي حكيم نفسها بعدها هاشم بن القاسم ثقه شعبه الامام ثقه محمد بن زياد عن ابي

هريره وهذا حديث في الصحيح الاسود بن عامر ثقه عن زهير عن عبد الله بن عيسى عبد الله

بن عيسى ابن ابي ليلى هذه عائله ابن ابي ليلى المعروفين ابن ابي ليلى عاده اذا

اطلق في الاثاني في طبقه التابعين هو شو اسمه هو محمد عبد الرحمن ضعيف اتباع

التابعين واذا اطلق في هذا واذا اطلق في طبقه التابعين الكبيره ابوه عبد الرحمن بن ليل ثقه عبد

الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن ابي ليلله ثقه فيه تشيع اما والده وروايته عن عبد الرحمن بن واما ابوه

اللي هو عيسى بن عبد الرحمن بن ليلى فهو ايضا ثقه وجده عبد الرحمن بن ابي ليلى جده

وهو له روايه عن جده ايضا ثقه وابو ليلى هذا ابوهم ظاهر من الخبر ابو ليلى

الانصاري اللي هو م الكبير صحابي من اهل احد صحابي شهد احدا فهذا اسناد عائله

وكلهم ثقات فيهم ابن ابي ليلى محمد عبد الرحمن ضعيف وهو افقه واضعف في الحديث

نعم سعيد بن منصور سفيان بن عين عمرو بن دينار وه منبه عن اخيه ذول كلهم ثقات

معروفين ائمه وهذا خبر في الصحيح الاسناد اللي بعده محمد عبد الله الرقاشي ثقه يزيد

بن زري ثقه سعيد سعيد بن ابي عروبه اختلط وروايه يزيد بن زريع عنه قبل الاختلاط

قتاده قتاده بن دعام السدوسي ثقه سالم بن ابي معدان ثقه شامي عن معدان بن ابي طلحه

ثقه شامي عن ثوبان ثوبان الصحابي الجليل وكانت له روايه في الشام معدان خلينا نتذكر ها ثقه نعم فهذا اسناد بدايته

في البصره ثم انتقل الى الشام الخبر الاخير الحكم المبارك عن مالك عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد الخدري هذه سلسله من سلاسل الموطا الصحيحه والله المستعان