الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٠٦ ] العقائد عن الإمام أحمد - مسدد٣١

الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله

على اله وصحبه

ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد

الجامعي

في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

ولا زلنا

في عقيدة مسدد

عقيدة يرويها

عن الامام احمد

ونحن في الفقرة

الثامنة

والاربعون

نحن في الفقرة

الثامنة والاربعون؟ لا. التاسع والاربعون

التاسعة والاربعون

التاسعة والاربعين

يقول المصنف رحمه الله

الصلاة

من مات من اهل القبلة

وحسابهم على الله

هذي النقطة التعليق عليها في عدة محاور

المحور الاول

في ذكر العقيدة الاجمالية لاهل السنة في الباب

هو ما هو مذكور

الصلاة على من مات من اهل

فيخرج اهل الكفر

ولا يصلى عليهم

وهذه نقطة متفق عليها بين كل اهل الملة

لا يرون الصلاة على الكافرين

وانما حصل

خلاف معاصر

محدث

في امر الترحم

الكفار

ظهرت وظهر قول محدث

مبتدع

لان انه نهي فقط عن الاستغفار للمشركين

ولم ينهى عن الترحم عليهم

والواقع

ترحما

والواقع ان الترحم لا يختلف عن امر الصلاة. ولا تصلي على احد مات منهم ابدا. والنبي صلى الله عليه وسلم

اراد ان يستغفر لامه

نهي عن ذلك ما اعطي بديلا قيل له ما اعطي بديلا

قيل له انت ترحم بدل من انت

وما ورد عن احد من اهل الملة

قبل هذا الزمان انه ترحم على كافر قط

والصلاة والترحم بابهما واحد

والترحم

واحد

حسابهم على الله

على احد

يرى انه يعني فوق

هذي العقيدة الاجمالية لاهل السنة

من خالف من اهل الباطل

مقدماته

قال

الخوارج بطبيعة الحال

انهم يكفرون المخالفين ككل

كل من خالفهم بل الخوارج من ينظر

مؤلفاتهم يجدوا انهم يكفرون اخوانهم الخوارج

الخوارج لا يرون الصلاة على رجل ليس من اهل المذهب

المذهبي الخوارج

وجوبا وحالة عامة

اين المذهب؟ المثل الازرق لا يرى الصلاة على الاباضي ولا على

لكن وجد نقاش

المعتزلة

في امر معاملة الانسان هذا

هل يعامل

الاسلام الظاهري او الباطني

الاباضية عندهم قولون

في معاملة كل من ليس اباضيا في الدنيا معاملة

المسلم

منتسبا لملة الاسلام

لكنه ان مات

هنا تفضحهم مسألة الصلاة على

الميت هذا

صلاتنا عليه دنيوية لكن هو الان اين

هذا كيف

يظهر هنا

حقيقة عقيدتك فيه

افعل هذا للتقية

بهذا التقيف الاباضية اقدم منها في الامامية الاثنى عشرية

لهذا آآ من من التابعين ابو او ابو الجوزاء

من يفسر ايات المنافقين على الاباضية

ذلك ان الاباضية من دون بقية فرق الخوارج

يقولون

نحن نعامل

المخالفين في الدنيا معاملة المسلمين

ولكننا نعتقد خلودهم في النار

وهذا هو احد اهم اسباب

امتداد هذا المذهب ووقائه الى يومنا هذا وهم اليوم في في عمان يكثرون

واما اه بالنسبة

للاثنى عشرية

الامامية

الاثنى عشرية ايضا

عندهم نزاع معروف

هم متفقون

في غالبهم

على اكثار

المخالف باطنا

ليس امامية من لا يؤمن بامامة الاثني عشر

متفقون في عامتهم على اكفاره ظاهرا

باطنا عفوا

يعني انه في حكم عند الله كافر

لكن هل يعامل في الدنيا

معاملة الكافرة ظاهريا

يعاملوا معاملة المسلمين

هذه مسألة اختلفوا فيها

فيها

وكلما تقدم فيهم الزمان تبدأ تظهر عندهم مقالات اكثر تسامحا وتساهلا مع المخالفين

احيانا على درب من دروب التقية واحيانا

على نوع من انواع يعني الخضوع للواقع

ومن اقدم ما وقفت عليه

علمائهم

ممن يصرح ان الفتي الان على

اسلام المخالفين

صاحب اه هذا صاحب كتاب التلقيح الرائع جمال الدين الحلي

وهم معاصرون

ابن حجر عسقلاني وابن رجب

والمقطع اللي اشتهر لكمال الحيدري اللي يقول عامة وعلمائنا ونعم يتكلم على متقدمين فعلا

يقول عامة علمائنا على تكفير المخالفين

ظاهرا وباطنا او باطنا وبالتالي ايضا يقال فيهم ما قيل في امر الخوارجي

يقال فيهم ما قيل في امري الاباضية

انت المخالف تصلي عليه او لا تصلي

هذا جزء التعامل دنيوي هذا الصلاة عليه

هناك شيء اخر انه هو الان في الاخرة. هو الان في في اول منزلة من منازل الاخرة كما ورد عن عمار ابن ياسر

مات فقد قامت قيامته

طيب

ما يتحد ما يتعلق بمصطلح اهل القبلة

هل معناه ان مجرد كون الانسان

يصلي

يصلي الى قبلتي

يحكم باسلامه مطلقا

ان هناك من هو

منتسب الى القبلة يصلي الى القبلة

ولكنه

باتفاق العلماء

ولا يعامل معاملة المسلمين

الاطروح اللي طرحها ابو حامد الغزالي

فيصل التفرقة

الاسلام والزندقة

ان

انه ينبغي ان يتعامل

مع الخلاف الاشعري الحنبلي المعتزلي

على انه

خلاف خلاف سنة وبدعة

والا يرتقي

الى باب التكفير بحال

وهكذا قال

قال المعتزلين اردت ان تودعه بنفي الرؤيا فبدعه

لانه خالف السلف

ولكن

لا تحكم بكفره

تكفير لمن يا ابا حامد؟ قال التكفير

للفلاسفة

جماعة ابن سينا

وللباطنية

باطنية

هؤلاء هم الذين

يحكم باكفارهم

وجهة نظر ابي حامد الغزالي هذه

اعترض عليها ابن رشد

وقال

ما الفرق بين المتكلمين والفلاسفة

هم يأولون ونحن نؤول

ما يأولونه هو من جسم ما نأوله بل هو اعظم. مثل تأويله من نصوص العلو

من كان بتأثير الاسباب

وغيرها من القضايا

فقط

تأثر بهذا الكلام

راسي

وحكم بعدم تكفير

عدمي تقفيل الفلاسفة

تجده حين يشرح كتب نسينا

ومع انه يعترف يقول هنا ابن سينا انكر علم الله بالجزئيات

هذه هفوة منه

نعترف بوقوع الكفريات منه

ومع ذلك

يترحموا عليه

ويصف كتاب التوحيد لابن خزيمة بالشرك

على ان الرازي حقيقة

الذي آل اليه امره انه لا يكفر المجسمة ايضا

اعترض

على كلام ابي حامد

واطلاقاته عموم اهل السنة

لانه معتزلة مثلا في اجماع عن السلف في تكفيره

على الاقل بقولهم بخلق

هو اصلا انت الحلة التي تبدع بها

وقال نحن نبدلهم مخالفة الاجماع. طيب السلف لما اجمعوا لما اجمعوا على

ايضا على تكفير وكرها

بلغته الادلة

هذه مقالة متناقضة

لكن هذه المقالة

تلميذ ابن تيمية

في شرح مختصر الروضة

قال بها وقواها اللي هي نظرة ابي حامد الغزالي

من ما لا الى القول بتكافل الادلة بين اهل الملة

وهذي النظرة التي كان يؤمن بها الذهبي تقريبا

ونسبها زورا لابن تيمية

نظرة ابي حامد الغزالي وهذي الى اليوم

يقرأ ابن تيمية من خلال نظارة ابي حمد الغزالي و سار على هذا الحركيون في زماننا

ابن تيمية كانت نظرته

متوسطة بين النظر التي

انا ابو حامد

انقذها وبين النظرة التي كانت يراها كان يراها ابو حامد

كان يرى

ان ان الامر موضوع اهل القبلة هذا ليس ظابطا لعدم التكفير

القدرية تكفيرهم حتى الرافضة الروافضة يعتبرونها القبلة

لكن الشيخ يرى ان ان بعض هذه المسائل قد قد يدخل فيها الخفاء الذي قد يعذر فيه بعض الناس

الاطروحة التي طرحها ابو حامد ان ان ينتفي التكفير في حق العالم والجاهل مطلقا

اليوم كثير من الدراسات التي تعنى

هذا الافضل فيها

التي

نحاول شرح مذهب بن تيمية هي تحاول ان تحرف مذهب الشيخ الى مذهب ابي حامد في فيصل التسويقي

مذهب ابي حامد في فيصل التفرقة مذهب مرغوب به حركيا

تجميع الناس

مسمى واحد

لانه

فكرة التجميع الحركي

القادمة اصلا

من اه مدرسة المنار مدرسة المنار قادمة اصلا

من التأثر بفلاسفة عصر التنوير

الجيم وعدم الجمع مشروع سياسي يعني هم يفترضون ان هذا الدين اصالة

هو

وظيفته بناء

لهذا حين نتعامل مع المسائل الدنيوية

المسائل الدينية نتعامل معها بحسب المصلحة الدينية

لهذا حين نحكم على المخالف نحكم عليه وفقا لمصلحته مصلحتنا الدنيوية وبعده وقربه من مشروعنا

ما بعده وقربه من الكتاب والسنة

وامامهم في ذلك جالوك

مؤسس الليبرالية حين تحدث

قال اننا نحن النصارى بروتستانت نجتمع جميعا ونتسامح فيما بيننا

ولا يكفر بعضنا بعضا

الذي لا يعرفه كثيرون ان الكنيسة التي اسسها مارتن لوثر وثار على الكنيسة

من عند الكريستين كنيسة شرقية وكنيسة غربية

الكنيسة الشرقية الارثوذكس. وعندنا الكنيسة الغربية الكاثوليك. الكاثوليك تفرع عنها ناس ثائرين عليه. اللي هم بروتست

بريطانيا وامريكا في الغالب

البروتستد لما ثاروا على الكنيسة الكاثوليكية

الخلافيات بينهم كثيرة جدا

كثيرة جدا وبدأ يكفر بعضهم بعضا حتى انهم الان في مصر وقد دخلوا مصر

حديثة لهم اكثر من خمسين كنيسة كنيسة تكفر الاخرى

طرح فكرته

او تضلل الاخرى انا

لان هؤلاء كل يوم لهم مذهب جديد

ان نتآخى

بيننا نحن الكنائس

ما تقول في الكاثوليك

الكاثوليك اللي يرعى عصمة البابا انا لا لا

يا اخي

لماذا يا جلد؟ قال يا اخي هذا

عدونا السياسي

كيف هذا يرى عصمة البابا

ما نستطيع نستفيد منه وهذا الذي تراه اليوم مثلا بعض الناس عنده مشكلة مع الرافضة لان والله في دولة ايران وفيه اشكالات سياسية

موسى قرب او بعد منه

النص الشرعي

والملحد يا جالو قال الملحد لا مو صحيح ما نقدر نستفيد منه دنيويا

لا نقدر نحلفه على كتاب لا نقدر نضبطه لا كذا. هذي النظرة السائدة اليوم بين الاسلاميين. بينها كثير من المنتسبين للسلفيين

هذه هي المضغة السائدة

اليوم لما يأتيك يقول لك والله انه ابن تيمية كان يقول لا انا لا اكفر احدا من اهل القبلة

جماعة ابن عربي

الطائفة الممتنعة اللي اللي

ابو بكر كانوا يصلون

مرتدين

هالقبلة صلوا القبلة

فهذا يعني

طيب

المخالفون من اهل القبلة ليسوا كلهم كفارا وليسوا كلهم وليس كلهم مسلمين

وانما الامر

اه بحسب قوة المخالفة وضعفها

بقوة المخالفة وضعفها والا المنافقون

النبي صلى الله

ما ذكر انهم لا يصلون. من ذكر انهم لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى

باتفاقنا نحن

لانه ينكر الانسان علم الله

علم الله بالاشياء قبل ان

يعني هذا يقع

هنا نتعامل مع اشكال

والله نحن نقرأ بهذه العقيدة الصلاة على من مات من اهل القبلة

ممكن قرأنا في عقائد ماضية وسنقرأ في عقائد تالية ان شاء الله كان في العمر فسحة

آآ

انه لا يصلى على اهل البدع

هل هذا باب متناقض؟ ما اهل البدع من اهل القبلة

لا هي المسألة عموما خصوصا

قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم

ما صلى على قاتل نفسه

ما شا الله على من عليه دين

ما شاء الله على كذا

انه قال لابنه لما اكل حتى انبشنا ومتت ما صليت عليه

لا صلوا على صاحبكم

الجمع بين البابين

انه لا يترك كل اهل الملة الصلاة عليه

ولكن يمتنع بعض من له اقتداء

من يقتدي به العامة

من يصلي على هذا

كما ورد عن سفيان الثوري انه ترك الصلاة على ابن ابي دعاء على ابن ابي رواد

قال لنا اني ارى الصلاة على من هو شر منه

والله اني لادعو لاهل البدع وادعو

وايضا في مصنف ابن ابي شيبة

حسن البصري

انه قيل له رجل خارجي قال

خرج قالوا لا

صلوا عليه فان لا اله الا الله املك به

تملك به من اه

تملك به من

من بدعة

طبعا وهذا الوارد على الحسن البصري لعله من اقدم

ما روي

تفريق بين

مراتب الواقعين في البدع

يفرقون بين الداعية وغير الداعية ايضا

وهذا ايضا يكون داخلا في امر

بين الداعية

وغير الداعية

هذا يكون ايضا داخلا

وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لما تعامل مع الخوارج فرقا بين من سيصلي منهم معنا وبين من لا يصلي معنا

وهذا امر معقول في البدع المفسرة

مفرقة بين مراتب الواقعين فيها

في نفسها ثم مراتب انتسابهم لهذه البدعة او تفاعلهم مع هذه البدعة. الحسن البصري هو الذي روي عنه الاثر

صلي وعليه بدعة ايضا

هو نفسه الذي روي عنه انه لا يرفع المبتدع

ويبيح لك الاقتداء به

وايضا يبيح لك

الصلاة عليه ان لم يكن داعية

طيب

ومع ذلك

ومع ذلك

انخفاض

ومع ذلك اه

هو يقول لا يرفع له اعمى

وهذا يبين لنا

اثار لا يرفع له عمل ورد عن عبد الرحمن المهدي انه لا يرفع له عمل

في بدعته نفسها

سفيان الثوري ايضا اللي قال الصلاة على من هو شر منه ورد عنه

انه لا يغفل له عمل

ولا يرفع له عمل اما يقصد ان ان البدعة

احبط اعماله بحسب

في روايات لا يقول واخشى الا يرفع له

يقول واخشى الا يرفع له

يعني ان انه بدعوته لبدعته يأكل حسناته يغتاب اهل السنة الى اخره

لكن هو له عمل في النهاية هذا امر واضح

هذا له عمل ليست كل اعماله

هذا هذا الجيم

هذا هو الجم

قال عثمان صارت خير ما يصنع الناس

ابن تيمية له نقل

يصلى على كل انسان من اهل القبلة

هذا النقل ضمن فتوى كاملة

هذي الفتوى في بدايتها ابن تيمية يقول داعية البدعة امره مختلف

ثم يقول ان داعية البدعة

لو تركت الصلاة عليه امام الناس ثم ترحمت عليه في نفسك

فان هذا فان هذا امر

فان هذا امر حسن

تجمع فيه بين مصلحتين

السلام ورحمة الله وبركاته

هذا امر تجمع به بين المصلحتين. ثم بعد ذلك اعطى قاعدة اجمالية في مسألة الصلاة على اهل البدع ككل

ترك كلامه الاول

ثم كلامه الاخير هو الذي دائما يموت. انت لو تروح موقع الاسلام سؤال وجواب غيرها من المواقع الى اخره. تجد انه كلام ابن تيمية تم قصفه

الكلام الاول من المصلحتين التي تترحم عليه في العنا تترحم عليه في سرك

ولكنك

وبهذا تكون جاية من المصلحتين. هذا الكلام الاول مبتور

وهذه الطريقة

يعني هذا طريقة تقليدية

التعامل مع تراث شيخ الاسلام ابن تيمية من بعض المعاصرين

الطريقة خلاص

سارة سارة يعني مسألة القصقصة في

انك تأخذ جزءا من كلامه وتترك الباقي

هذا صار شغلهم الشاغل

اتوفوا به من هم قوم طاغون الله اعلم لكن حقيقة حقيقة

هذا يوحي انه هذي الناس عمتهم

واضح

عندهم عقيدة مسبقة

وقد ازموا وتواصوا

ان ان نأخذ من تراث ابن تيمية

ما يوافق هذا

هذا الهوا

ولهم في ذلك امثلة كثيرة

النص

لما يقول ابن تيمية عن الامري وان كان الامدي احسنهم اسلاما

اقربهم الى هكذا هذا النص يؤخذ هكذا

ممكن تجيب لي قبله؟ قبله؟ كلمة شيخ

وقال ابن الصلاح لاخذ هذه المدرسة

احب الي من اخذ عكا

من ردي عكة يعني ردها من ايد الصليبيين

ابن تيمية مقر لابن الصلاح. وايش يقول

يقول وحنا الان نرى اننا نأخذ هذه المدارس من يد هؤلاء الجهمية المتفلسفة

عندنا هذا اهم من اننا نرجع ديار المسلمين من يد الصليبيين

مع ان هذه الكلمة اللي قالها ابن الصلاح قالها في رجل من افاضله

هذي سياق

يأتون يقصونه ويظهرون لك ان ابن تيمية كانه جالس يبتدح

العابدين مدحنا ابتدائية

نتحدث في هذا السياق

ولهم امثلة كثيرة

حتى الان لما

حقيقة لا تحصى

طبعا هذا في السياق الواحد. اما في السياق العام

مثلا سياق ان الشيخ مثلا له كتاب كامل في موضوع معين. ويشرح فكرة معينة

ثم يقتطعون من كلامه

شيئا يناقض الفكرة الاجمالية هذا كثير

كثير جدا جدا

وهذي لما الانسان يكون عنده عقيدة مسبقة هذي عملية غير اخلاقية

مهما كانت عقيدتك

مهما كان مذهبك

هذا الشيء

كون هذا الشيء عقيدتك او هذا مذهبك هذا الشيء

كونك تعسف عسفا وتفتر من كلام الناس حتى توهمهم انه حتى توهم انهم يوافقونك هذا شيء اخر

هذا شيء اخر هذي عملية

فيها كذب وتدليس وخروج عن حد

خروجها بحد الاعتدال

حتى مثلا

مثلا

نتكلم على الطائفة المبتدعة كلام ابن تيمية في تكفير الطائفة الممتنعة كثير

من يتركون شعير من شعار السناب ثم يقاتلون عليه. كثير

للشيخ في منهاج السنة

في كلام للشيخ في منهج السنة

لما آآ جاء وآآ

جاء الرافظي وقال ان آآ

ان ابا بكر فعل كذا وكذا وسبى

من المرتجين

سبب من مانعي الزكاة او فعل كذا

ذكر عدة امور في مسألة غير ثابتة تاريخيا

هو انه سبب من مانعي الزكاة

فابن تيمية قال لم يثبت انه سبأ منهم

جاء واحد واخذ هذا النقل قال شوف هذا يدلنا ابن تيمية لا يكفر

انه الشيخ سياقة اصلا يسميهم مرتدين في بداية الكلام

واصلا هو يتكلم عن قضية خاصة

قضية

خالد وليد هزمهم ثم بعد ذلك جاؤوا لابو بكر تائبين

انه حتى منكري السكات يعني حتى بعض المرتدين اصلا ما ثبت

مرتدين الاقحاح اللي خلاص

مسألتهم منتهية

هو هذا بحثه يقول ان وفد بوساخة ذولا اتبعوا اه

الاسدي

اللي جو لابو بكر تائبين

هذولا وفد بوساخة اللي انت تقول انهم متابعين طلايح الاسد يعني مرتدين ركن يعني خلاص ما فيهم نقاش

ظربهم خالد بن الوليد ظربة

وهم

تشتتوا بعد ذلك رجعوا اجتمعوا وراحوا لابو بكر يطلبون التوبة

وبقيت

سياق ابن تيمية يقول وعدم السبي لا يدل على عدم التكفير كما حصل في حنين

هذا بحث هذا اثنين في واحد في مكة وواحد في اثنين من نفس التدليس

نفس التدليس هم الاثنين

شيخ واحد هذا همه استاذ في

نفس القصة نفس التصرف نفس الممارسة

هذا دائما

كل هذا

شأن الله

بعض الاعتبارات

الحركة طبعا حسابهم

حسابهم على الله هو اصلا

على الميت

ولا

لا شهادة مقطوع له انه من اهل الجنة

هنا اه اننا نجزم انه من اهل النار

في الحديث

سبحان الله وعقيدة اهل السنة المستقيمة لكل ما في الشريعة يدل عليه

فيرجى

تجد كثير من اهل البدع حتى المرجئة يصلي على

تقاطع انه مؤمن

على الذنوب

انها تضره

ايش افادته؟ ايش افادته هذي التسمية التي لا حقيقة لها

يعني هي هذي

الباب حنا بس حبينا نجيب

الجديدة

في اثر عن ام بي سي

اني لا استحي من الله

انني ارى ان رحمته تضيق عن احد

هذا ما ينافي المصلحة العامة

ان يكون مجاهرا بشيء

يذكرونه في ترجمة مالك

كثير عزة

كثير وقوي صراحة

الا انه يبدو انه

باقوالهم

لكن اليوم مثلا يموت واحد

مشهور

مشهور جدا

الفساد العقاري

الناس الحين ما يكتفي بالصوت

ويعدد المناقب وكذا

وانه كذا وانه كان يفعل

يظن بعض الناس المنتسبين للعملية الدينية يظنون ان هذا امر

وانهم يرغبون الناس

انت بهذه الطريقة يصير يصير تصور الناس

افعل ما شئت من المعاصي ثم تأتي تموت

نجتمع هكذا الشيطان

ولكنك حصل شهرة اهم شيء

ثم بعد ذلك يجتمع الناس

يجتمع الناس على

على الدعاء لك

وعلى الترحم عليك وعلى كذب. المشهورين بالفسق

اللي تصير في مواقع التواصل الاجتماعي

ترحب عليهم

هذي كارثة

كارثة حقيقية

تهون بشأن الذنوب

الا اني ارى الصلاة على من هو خير شر منه ولكن ليموت ليعلم الناس انه مات على بدعة

يعلم الناس انه مات على

السلام

غضب من ترحم

مع انه ابن ابي رواد هذا اللي قال فيه سفيان هذه الكلمة يقول عنه الامام احمد

كان رجلا صالحا

ايضا من ضمن المحدثات الموجودة معك لعله تاب

والله يا اخي لعله مثل هذا الدكتور المصري اللي هلك اللي طعن في القرآن

البقاء ما كان على ما كان

هي الان مثل هذه العقيدة

نشهد

احد من

جنة ولا نار

ولا نشهد على احد وراحة

اول شي

بعدين صارت نشهد بالجنة بحجة

بعض الناس

هكذا اليوم

الان الشهيد لا يغسل ولا يصلى عليه

لعلو مرتبته

ومع ذلك البخاري بول في الصحيحة باب لا يقال فلان شهيد

هو في شيء اسمه احكام الشهيد

عمر انكم تقولون في مغازيكم فلان شهيد وفلان شهيد لعله ناقته

ورد حديث النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم

الله اعلم من يقتل في سبيله الله اعلم بمن يكلم في سبيله

رجل يقاتل حمية شهيد قال لا رجل يحاول قاتل

الله اعلم حنا بنيات الناس ما نجلس

لكن ممكن نطلق عليه شهيد من باب الحكم

اليوم صار هناك توسع

الوطن

القومية العربية

شهيد فلان

ثم صارت القصة

زخم الشيوعي

الشيوعيين

فدايما هم عندهم شخصيات نضالية

كل ما كان رصيدك النوالي اعلى

كل ما كان

نفوسهم

يعني كل ما

مسجون او قتلت او كذا فتشوف انت مثلا حط صورة

اليوم صار حنا عندنا اسلاميين

اي والله فعلا

وكل شوي حاط صورة

هذا جيفارا

ما يعرف شي بس هو هالشكل

عندي شوية علبة تذوب بعشرة يصير

ليش والله لانه هذا يعني

هذا قتل

الله المستعان

هذا وصل اللهم على محمد

السلام عليكم