مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٦٨ ]

بالتسجيل ويشغل الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وصلنا في مجالس دروس مختصر التحرير

الى اخر باب من باب دلالات الالفاظ وهو الباب المتعلق بصيغ الحصر وصيغ الحصر يوجد

علاقه وطيده بينها وبين مفهوم المخالفه فان مفهوم المخالفه اذا نظرنا اليه في باب العدد على سبيل المثال قلنا لكم ان معنى

مفهوم المخ مخالفه في العدد اعتباره معناه فقط لا غير اذا قلنا مثلا على الزاني 100

جلده يعني فقط يعني لا تزيد ولا تنقص اذا قلنا على القاضي 80 جلده يعني فقط لا

تزيد ولا تنقص هذا اذا اعتبرنا مفهوم المخالفه واحيانا قد لا نعتبره لمخالفته منطوقا اخر

فمثلا حديث عائشه رضي الله عنها وارضاها ان من صلى عليه 100 غفر له شفعوا فيه

طيب فاذا اعتبرنا مفهوم المخالفه يعني 100 اذا زادوا نقول من باب اولى نسميه مفهوم

موافقه مفهوم المخالفه طيب 90 80 70 لا تقع الفضيله لهم لكن جاء حديث ينص على ان

من صلى عليه 40 والحديث صحيح هذا صحيح وهذا صحيح فهذا منطوق خالف ال مفهوم مفهوم المخالفه فنرجح المنطوق

طيب و نقول ذكر الم نقول لا تنافي بين ذكر الاقل وذكر ما هو اكثر منه

ويكون من ذكر بعض افراد العام الذي لا يفيد تخيصه وقد تكون لفائده يعني مثلا اذا كان

ايمانهم قويا يكونون 40 يكونون 40 فقط اذا كانوا اقل يكونون 100 لعل هكذا يعني يقال

من ا هكذا يقال جمعا وهذه مساله مهمه جدا في الاعداد وفي الاوقات فعلى سبيل المثال حديث النزول في

ثلث الليل الاخر في حديث اذا ذهب نصف الليل نزل الله وفي حديث اذا بقي ثلث الليل الاخر طيب في

مسافه بين هذه في مسافه بين نصف الليل الى ثلث الليل اخر لان ثلث الليل الاخر يعني ذهب الثلثان

ها النصف 3 على س الثلاثان اربعه على س فيقال ان ذكر الاقل لا ينافي ذكر الاكثر

لان احدهما يدخل في الاخر تمام طيب لكن ال 40 خلاص له مفهوم مخالفه اذا 30 اذا 20

نرجو له ان يغفر الله له لكن لا يحصل الفضيله مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات

لها اربعه نص على العدل اربعه لم يبلغوا الحنث كانوا كانوا لها حجابا من النار نص

على اربعه طيب قالوا ثلاثه قال هو ثلاثه شوف يعني مفهوم مخالفه بالعدل ما هو دائم

معتبر قال واثنين في حديث عاد قال للصحابي على ولد واحد مات قال ايسرك ان تمتع به ام

لا تاتي الى باب من ابواب الجنه الا وسبقك اليه يفتحه لك وذكر شفاعه الافراط فدلان

حتى الواحد تقع لكن الاربعه هذه مؤكده يعني لكن من من عال اربع بنات كنا له فترا من

النار تتحقق في الثلاثه وفي الاثنين نرجو من الله لكن الفضيله جاءت بالاربعه ايضا عندنا مثلا حديث خمس يقتلن في الحل والحرم

الغراب والحداه والفار والعقرب والكلب العقور وفي روايه شعبه عن قتاده عن سعيد بنسيب عن

عائشه الغراب الابقع في صحيح مسلم والبخاري ما ذكرها الابقع طيب الان خمسه النبي ذكر خمسه بس الحيه مو مذكوره

فهل خمسه يراد خمسه فقط لا غير هل يراد الحصر بهذه الخمسه اذا قلنا هناك مفهوم

مخالفه اذا نعم يراد الحصر اذا قلنا هناك مفهوم مخالفه نعم يراد الحصر فالحيه لا تدخل في هذا الوزق فويسق ما

يدخل في هذا لكن ذهب كثير من اهل العلم الى انه يدخل فيها كل مؤذي من باب القياس وبعضهم قال من

باب النص فالحيه النبي صلى الله عليه وسلم في خبر انه في عرفه جت حيه في منها عفوا

لما نزلت عليه المرسلات فجاءت حيه وكذا هجمت على النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم اقتلوها

فهربت فقال كفيتم شرها كفيتم شرها وكفيت شركم حديث عبد الله بن مسعود ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس

فواسق فبخاري مسك فواسق وشاف الوزق ان سماه النبي صلى الله عليه وسلم فويثق فقال هذه نفس هذه

فاذا العدد هنا ما له مفهوم لان الحكم معلل لكن الخمسه ذكرت لانها الغالب نقول اخذت ماخذ الغالب

ايضا لما نتكلم عن مساله مفهوم اللقب مفهوم اللقب مساله دقيقه تشتبه مع مفهوم الصفه

الان لما نقول ابو بكر الصديق يعني هو الصديق ولا صديق غيره في الامه طيب الله عز وجل قال من النبيين او الصديق

دي قين هو نقول اعلى الصديقين لما تقول والله فلان الشهيد فلان العالم فلان المجدد فلان الكذا هل معناه هو فقط

هذه ما يقال مفهوم اللقب هل هو فقط ولا عادي هذا لقبه لكن غيره داخل في هذا لكن

هو تحقق بهذا اللقب بهذا اللقب اكثر من غيره فمن هذا الوجه ناسب الان ان نتكلم عن صيغ

الاختصاص في النصوص او صيغ الحصر عفوا النصوص الشرعيه في صيغ معينه تفيد الايش الحصر انها تحصر فيه فايش قال المصنف اولا

قال فصل انما بكسر وفتح يعني انما وانما تفيد الحصر نطقا وقد ترد لتحقيق منصوص لا

لنفي غيره كلمه انما ان انما تفيد الحصر هي انما حاصره وهذا امر واضح مفهوم في اشهر حديث عندنا

انما الاعمال بالنيات هل هذا يفيد الحصر ام لا شوف هذا الحديث على شهرته في تحير اصلا هل

يفيد الحصر ام لا لما لانه في شرط ثاني اصلا اللي هو الاتباع نعم ما احدث في امر هذا ما يصد وبعضهم قال

لا نعم يفيد الحصر وقوله الاعمال الالف واللام العهد الذهني يعني انما الاعمال الصالحه المشروعه بالنيات

ما قال انما البدع بالنيات لان البدعه ما تنفع نيه فالاعمال هنا مو اي عمل لا قصد

العمل المشروع الذي انا امرت به يا رسول الله بالنيات ففعلا تفيد الحصر يعني الانسان لا يؤجر الا

بنيه وكون انما تفيد الحصر هذه مساله بديهيه معروفه لكن تاتيك مساله لغويه اخرى وهي

انما قد تطلق ولا يراد بها الحصر وانما يراد بها تحقيق الامر تحقيق الحكم فقط

يعني كيف مثل قول الله عز وجل انما انت منذر ولكل قوم ومنهاد انما انت منذر

هل النبي صلى الله عليه وسلم فقط منذر ولا هو اثوه حسنه ايضا اثوه حسنه

فليش معنى انما انت منذر هذا النفي تهمه لا تفيد الحصر تفيد تاكيدا كقول النبي صلى الله عليه وسلم انما انا

ابن امراه تاكل القديد لا يريد ان صفاته محصوره بذلك ولا يريد انه ليس هو ان هو الوحيد الذي امه كانت

كذلك وانما اراد انني لست من الملوك الذين في ذهنك انما انا هكذا كذلك لست فتاتي انما هذه مثل ما عمر لما

امراه دخلت بالشؤون العامه فقال لها انما انت لعبه او كلمه نحوها يعني انت لا

تدخلين في هذه الامور مو معناها ان هي ما هي ما هي ام ولا هي كذا ولا هي انسانه

تعبد الله عز وجل ولا هي لا لكن القصد هذه انما تستخدم لتحقيق معنى معين ولا يراد

بذلك الحصر وانما يراد فقط نفي غيره لما غيره يستبه يقول وقد ترد لتحقيق منصوص لا لنفي غيره

هذا لابد عاد تنتبه مثل اللي ورا الخبر انما الربا النسيئه هذه عبد الله بن عباس تاول فيها وكان ينكر

ربا الفضل وانتشر هذا في تلاميذه في مكه بناء على هذا الحديث انما الربا نسيئه

الان الربا نوعين نسيئه وفضل ذهب بذهب يجوز يجوز اذا تساويا واذا كان يدا بيد

ذهب بفضه يجوز يجوز يشترط التساوي لا ابدا لا يشترط التساوي ولكن لابد من تقاب

ها ففهم عبد الله بن عباس في بدايه امره ورجع لاحقا ان قولك ان انما الربا النسيئه ايش انه

ربا الفضل لا وجود له وهذا كان يميل لمعاويه وصارت مشكله بينه وبين الصحابه اخرين

ولهذا يقول بن عبد البر اجمع اهل العلم على التحذير من مذاهب اهل مكه ليش اهل مكه

لان استاذ الكبير ابن عباس في المتعه صرف صرف يلا قال تفيد الحصره نطقا يعني ان منطوق

ليس مفهوما لا باس ولكن خالف منطوقا اقوى يد بيد فانما هنا اريد بها تحقيق المعنى

ان ربا النسيئه دائما متحقق حتى لو اختلفت الاصناف اما ربا الفضل فانما يقع الى

اتفقت الاصناف فمن هذا الوجه خص ربا النسيئه بالذكر نعم الان ذهب الى مساله ثانيه من مسائل الحصر

قال وتحريم التكبير كبير وتحليلها التسليم وصديقي او العالم زيد ونحو ذلك ولا قرينه ولا قرينه عهد يفيد الحصر نطقا

يعني مثل لفظه تحريمها التكبير وتحليلها التسليم مثل هذه اللفظه وما على وزانها يعني يفيد الحصر يعني انما تحريمها

التكبير يعني لا تدخل الصلاه بغير التكبير خلاف الحنفيه فالحنفيه يرون اي لفظه فيها تعظيم لله عز

وجل تقول الله اعظم الرحمن اكبر او الرحمن اعظم او غير ذلك تدخل فيها في الصلاه

لا قاللك تحريمها التكبير يعني فقط لا غيرك هذه اللفظه في العربيه من الفاظ الحصر وتحليلها التسليم خلافا لمن ايضا

للحنفيه لانهم يرون الخروج من الصلاه باي فعل يناقض افعال الصلاه فلو اعزكم الله ضرحك

او كلم زوجته او جاريته خرج من الصلاه خروجا شرعيا وان لم يسلم عندهم ها صديقي زيد او العالم زيد يعني هو فقط

صديقي هو الع وهذه اللفظه ليست يعني لكن يقول لك ونحو ذلك ولا قرينه عهد يفيد حصر

الا ان يكون هناك قرينه للعهد الذهني فهذا الحصر في المبتدا والخبر نعم طبعا الا اذا وجدت قرينه اخرى تدل انه لا

يراد ذلك وهذا الان مثلا الفاظ لما انت تقول والله فلان المجدد فلان فياتي شخص

يقول المجدد فلان ترى لا تعارض لانه هذا اللقب او هذا الثناء او هذا الكذا يفيد

الحصر هو نعم يدل على الحصر اذا انفرد لكنك ان جئت لاحقا انت ونقظت هذا الحصر لا

تكون متناقضا طيب ثم قال ويحصل حصر ويحصل حصر الان بنفي ونحوه طبعا النفي اللي يحصل فيه حصر اللي مع

استثناء يعني تقول لا عالما الا زيد فهل لك الا القوم الظالمون الى غير ذلك

لا نجاه الا بالسنه هذا يفيد حصر يقول واستثناء تام ومفرغ الاستثناء المفرغ بس الاستثناء التام معروف ل بس نشرحكم

استثناء مفرغ الاستثناء التام اللي يكون فيه مبتدا وخبر وكذا واداه استثناء و ونفي الاستثناء المفرغ

هو الذي انحذفت منه اداه النفي واداه الاستثناء ا يبقى معنى صحيحا كقول الله عز وجل وما

يخدعون الا انفسهم لو تقول هم يخدعون انفسهم صحيح قال وما يخدعون الا انفسهم يعني يا ما يخدعون احدا الا هذه النفس ما

يخدعوننا نحن انما خدعوا هؤلاء طيب يقول ما عليك الا البلاغ المبين عليك البلاغ المبين

المفرغ عاد ها وما عليك يعني هذا هذه وظيفتك الاساسيه والاصليه او وظيفتك محصوره بذلك

طيب فهذه ايضا مما يدل على الاختصار على اختصاص وفصل وفصل مبتدا من خبر بضمير الفصل

ان الله رزاق هذا معنى الصحيح اليس كذلك ما في شيء صح ان الله هو الرزاق

يعني هو الرزاق ولا رازق غيره ولا رزاق غيره اذا المبتدا مع الخبر فصل بضمير

ها فغالبا يراد به التخصيص وتكون هذه من صيغ التخصيص اختصاصه بهذا ان فلان هو الرجل يعني ما في رجل

الا هو قال ان فلان هو الخليفه يعني هو الخليفه لا احد غير هذه طريقه العرب اذا زادوا هذه

اللفظه عاد هذه من لمساتها البلاغيه فانت بتجي في القران ان الله هو الرزاق هذه هو

ايش فائدتها؟ الحصر ولا لو قال ان الله رزاق عادي المعنى يتم ما في صح ان الله رزاق ذو قوه متين صح ما

في شيء لا ت وهو الغفور الرحيم فتجد وهو هذه للتخصيص ها وبعدين ايش بالالف واللام عاد

الاستغراق وهكذا ويفيد الاختصاص وهو الحصر تقديم معمول مثل اياك نعبد واياك نستعين هي بالاساس نعبدك ونستعينك هذا الاساس

لكن اياك نعبد بل الله فاعبد يعني نعبد نعبدك ولا نعبد غيرك نستعين بك ولا نستعين بغيرك

هذا هو القصد طيب ثم بعد ذلك بدا يرتب المفاهيم او ال الحصر فقال اقواها استثناء

اقوى هو الحصر الاستثناء والاستثناء فائدته عندنا في العموم الخصوص انه معيار العموم انك دائما اذا جمعت بين

نص عام وخاص تجمعهما في جمله استثنائيه يعني الان انت تريد ان تكتب مثنى فقهيا

عندك عده احاديث عندك عده ادله فيها عموم وخصوص كيف تكتب كيف تصيغ هذا المعنى يعني الان

مثلا تريد ان تقول ا تجمع في دلاله حرمت عليكم الميته وحل لنا ميتان ودمان فتقول كل ميته حرام

الا ميته البحر هكذا انت جمعت هكذا كل نص عمو خاص لهذا يقولون الاستثناء معيار

العموم وايضا الاستثناء يفيد التخصيص ليش؟ لانه اعظم كلمه كلمه التوحيد يعني ليه جوعل الاقوى شيء لان نحن حين

نعبر اننا نعبد الله ولا نعبد غيره ماذا نقول لا اله الا الله استثناء ها استثناء

الا الله لا اله نفي ثم استثناء هذا يفيد الحصر كلمه التوحيد فهذا اعظم شيء اعلى

شيء ليش اعلى شيء لان هو الذي اختير للتعبير عن كلمه التوحيد هو الذي اختير التعبير عن كلمه

استثناء وحصر بنفي فما قيل انه منطوق يعني ثم بعد ذلك ما قيل انه منطوق مثل

انما وتحريمه التكبير وتحليل والتسليم فحصر مبتدا فحصر مبتدا مبتدا والخبر هذه بالضمير فشرط فشرط

الشرط اذا حصرت بشرط فقلت مثلا لا يدخل الا من فعل كذا وكذا او يدخل الناجحون فاشترت

شرطا هذا حصر هذا قوي ايضا فصفه او يدخل من نجح هكذا فصفه يدخل الناجحون

فصفه مناسبه فعله فغيرها المناسبه والعله هذا سياتي الكلام عليها في القياس سياتي على الكلام عليها توسعا في باب

القياس فعدد قلنا لكم العدد عاد الحصر بالعدد العدد احيانا الحصر فيه يعتبر كما قلنا

لكم مثال الجلد امثله كثيره ها مثال من مات له من عال بنات من كذا من كذا

واحيانا العدد ما يعتبر مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم عشره في الجنه وفي الواقع لا يختص الامر بهم لله

99 اسما من احصاها ثم في الحديث الاخر يفتح لي بمحامد لا احسنها الان لما جمع

الاسماء الحسنى وجدناها اكثر من 99 نعم فتقديم معمول يعني بعد ذلك تقديم ما عمل به من صيغ

الحصر او على ما لم يعمل به وهذا في مشاهده عمل الفقهاء وعمل الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه

طيب هكذا نكون قد انتهينا من ابحاث صيغ الالفاظ الان في الدروس الماضيه عرضنا لما عرضنا لما يصح ان يكون دليلا

الكتاب السنه الاجماع كذا ثم بعد ذلك عرضنا لموضوع الصحه متى هذا الذي يصلح ان يكون دليل متى يكون

دليلا ثم بعد ذلك عرضنا كيف نستخرج من هذا الدليل الاحكام في دلالات الالفاظ سنتكلم في باب الناسخ والمنسوخ ان شاء

الله عن شيء اجتمع فيه انه دليل شرعي ثابت انه يصلح ان يكون دليلا شرعيا

من باعتبار الاصل انه عن الله او عن رسول الله او عن صاحب وصحه من الناحيه الاسناديه

وصحت الدلاله من الناحيه المتنيه ومع ذلك لا يعمل به لما لانه نسخ وبعدها سننتقل الى ابحاث القياس مباحث

الناسخ المنسخ مباحث محصوره يعني لكن هي تكمل الامر وهي مشتركه بين علوم اصول الفقه وعلوم القران

وان شاء الله نتعلق بها فوائد مهمه ان شاء الله تبارك وتعالى. طيب اذا في اسئله تفضل

اذا في اسئله تفضل. يكتبون الان شيخ كان عندهم سؤال يكتب الان يسالون اسئله خارج محتوى الدرس كذلك شيخنا

لا بس افتح المايكات للسائلين شيخنا هناك من يرفع يده السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

السلام ورحمه الله وبركاته الشيخ عبد احسن الله اليك الان يا شيخ سؤال في الدرس طبعا شيخ الان الالفاظ التي

تقتضي تحصل يعني اذا جينا نطبقها تطبيق عملي سواء في كتاب الله سبحانه وتعالى او

سنه النبي عليه الصلاه والسلام بعض الاحيان يا شيخ يترجح عند يعني عند عند طالب علم و عند احد المشايخ او طلبه العلم

يترجح عنده معنى اكثر من المعنى الذي يعني متعدد ف فكيف يعني نحاول نحصر هذا الموضوع

او يعني مثل القران يا شيخ بعض الايات يكون اعرابها محتمل لكذا ومحتمل لكذا بعض

الاحاديث يعني الحص اداه الحصر التي تفيد هنا ربما يكون نوع من انواع الحصر يقتضي

عندك انت الترجيح وانا يقتضي عندي ترجيحا اخر كتطبيق عملي يا شيخ كيف نضبطه احسن

الله اليك طيب الضبط حفظك الله ورعاك دائما في قران ودائما المرجع للعمل ليش هذا كتاب انزل

عليك لكي تعمل به العمل دائما يكون بيانه اما في السنه تمام واما طيب الان مثا قول الله عز وجل قل لا

اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميته او دم مسفوحا ولحم خنزير

هذا شنو عندك بشكل واضح حصر حصر لا اجد نفي ها ولا وتام بعد علىط الا استثناء طيب

هذا الحصر بلا نزاع ما في يعني هذا الحصر بلا نزاع بلا نقاش ا نص شرعي

اخر يذكر المنخنقه والمنقوذه ويذكر ونص السنه يذكر تحريم كلنا من السباع وغيرها ولهذا يعني بعض اهل الراي اللي ما يعتبرون

السنه اي محرمات حرمتها السنه خارج عن هذه الايه السنه دون القران ما قبلها حتى بشي

مريسي باح الحمر الاهليه قال ما دام ما في قران وعندنا في القران صيغه حصر اصلا فخلاص انا

ما لكن مثلا دائما نظر كثير من الابحاث الاصوليه مبناها على النظر التجريدي لكنك انت لو جمعت بين

النصوص ترتاح ويظهر لك انهم ارادوا هذا او لم يريدوا فمثلا كانوا لا يرون شيئا تركه

كفرا الى الصلاه الان هذا نفي استثناء حصر طيب الكفر هذا اصغر ولا اكبر؟ طيب الاصغر

ترك مثلا ترك الحكم بين مازال الله ترك كذا ترك كذا امور كثيره امور كثيره تفعل

او تترك تصير كفر تجد اثار الصحابه الاخرين لما يقول لك لا حظ في الاسلام من ترك الصلاه فقد ولى

الاسلام ظهراه ما تارك الصلاه مسلم الى اخره شرحت لك المعنى فانت دائما لابد تفكر بالعمل

اما النقاش في اللفته البلاغيه هذا واسع لكن البحث الفقهي هنا لما نبحث اصول نحن

نبحث على العمل على الترجيح فلا ما في ايه فيها عمل الا وتجد السلف تكلموا

والسلف تكلم لما يقول السلف ما تكلم فقهاء اتباع التابعين لا دائما تق الصحاب والتابعين واتباع التابعين جايين يكملون

المشوار لكن بعض الكثير من المتاخرين بينهم نقاشات على المستوى البلاغي دون سياقه عمليه وهذا اللي تجدها في

نقاشات مثلا الزمخشري مع ابو حيان مع السمين الحلبي مع ابو السعود افندي مع الالوسي مع ذول هذول قصه ثانيه مع محمد

الطاهر بن عاشور مع هذول قصه ثانيه كثير من ابحاثهم حقيقه كثير من ابحاثهم ليست

ليست ضروريه للفقيه وللعمل ما هي ضروريه من هذا السياق لما نتكلم اصول الفقه نتكلم نحن على ايش؟ على الفقيه

على على العمل طيب الان عندك مثال مثلا مثال حاضر على مساله فيها عمل ودخلت فيها

صيغه الحصر او حتى مفهوم المخالفه وشرحنا لكم قلنا حتى مفهوم المخالفه بشرط ان لا

يخالف منطوقا ان خالف منطوقا انتهى امر خلاص نعم فاذا عندك مثال ممكن تفيدنا عشان

نكمل طيب المثال احسن الله اليك المعذره المثال احسن الله اليك ا لا تصلي لا يصلين العصر الا في لا الا في

بني قريضه ايوه عندنا الان يعني فهم الصحابه رضي الله عنهم احسن تفضل يا شيخ احسن الله اليك

فهو هو الان شوف هذا لا يصلين احدكم العصر الا في بني قائضه هم الان الصحابه

منهم من فهم الخبر على انه تخصيص ان بهذا اليوم لا يصلين احد من العصر الا

في بني قريضه فنروح نبكي خلاص هذا خصص من العموم وفي ناس من الصحابه افهموا لا انه

الامر العام لازال موجودا فهو الان تعارض خبرين ما هو الدلاله واضحه عندهم لا يصلي

خلاص مطلوب ان لا نصلي عصر الا في بني قيضا لكن ايش خلى النقاش في هذه الدلاله؟

هل هذه دلاله المقصود منها الامر حرفيا ام المقصود بها التحضيط؟ ان الصلاه كانت على المؤمنين كتاب موقوته

وان احنا اصلا عندنا صلاه خوف وصلاه الخوف هذه موجوده اصلا عشان نصلي الصلاه في

وقتها ولو كنا في جهاد فمن هذا الوجه هذا عاد تعارض النصين هذا مبحث ما له يعني ما له علاقه باللغه

بقدر قدر ما له علاقه بايش؟ بضبط النصوص ولا المعنى اللغوي كل عربي يفهمه كما هو

لكن الان كيف نجمع بين هذا النص والنص الاخر؟ عمليه الجمع هذه عمليه اصوليه خاصه

نعم اللغه احد يعني عامل مساعد فيها لكن العامل الاساسي الدرايه بالنصوص اللي في الباب هذا هو

العامل الاساسي والدرايه بكيفيه الجمع يعني هو الان تعارض عمومين ترى يعني هي لا يصلين احدكم العصر الا في بني

قريضه الا ان يدرككم وقت الصلاه فان الصلاه كانت على المؤمنين كتاب موقوته هذا فهم بعض الصحابه

لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريضه وقد احل لكم هذا هذا يوم لهذه الضروره التي الحته

الان مثلا مك ما يدخلها الا محرم هذا مثلا جماعه من الصحابه طيب النبي صلى الله عليه وسلم

عندنا خبرين خبر دخل على راسه مفرق خبر مالك واللي يغلطون مالك فيه يغلطهم بعضهم

كرابيث وخبر دخل على راس عمامه سوداء يعني ما هو محرم هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم في

هذا اليوم فقط نفس الرس قصه بني قريضه في بحث اخر هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه

وسلم هذا اليوم لان احلت له مكه في هذا اليوم ثم بعد ذلك هذا الامر لا يحل لاحد

بعد محمد صلى الله عليه وسلم فما يصير تدخل الحرم الا محرم بعدين تحل مثل ما كان عبد

الله بن عباس يرجع الناس ولا هذا امر ا يعني يشرع لكل انسان وانها مفتوحه يعني في نفس هذا الظرف

واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمنا ان ان الامر واسع فعادي هذ مساله تعارض

العمو دائما موجوده بين الفقهاء وهذ هذه فيها البحث هذا ذكرنا لكم مثلا من وسائل

الترجيح النظر في العموم المنخرم والعموم غير المنخرم وهذه حتى ذكرنا عليها امثله عديده في في دروس زاد المسافر

لما ليش احمد يرجح هذا العموم على هذا العموم لان هذا العموم انخرم وهذا العموم ما انخرم فاللي ما انخرم نتركه كما هو والثاني نخصصه نعم