الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٦٩ ] اعتقاد الحافظ حرب الكرماني [ ١ ]

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما

بعده فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب الجامعي في عقائدي ورسائل السنه والاثر وقد وصلنا الى عقيده حرب حرب بن اسماعيل

الكرماني وهذه العقيده كنا قد مررنا عليها قبل 11 عاما وحقيقه التعرف عليها كان ظريفا

نحن كانت عندنا عاده اذا ذهبنا الى مكان يعني بالسياره نروح عشره نروح كذا نقرا

كتاب وحنا بالطريق فكنا مره رايحين عشاء انا ومحمود وعبد الله وكذا فقرانا عقيده حرب كنا نقراها في الطريق

فلما قريناها ولا حلوه وفيها فقرات اعجبتها حيل وكذا انا ان شاء الله اشرح لو كانت عندنا دروس

عامتها ما سجل بديوان الساده كنا شرحنا السنه لعبد الله وفضل السلف على علم الخلف وفضل الاسلام

وعقيده حرب وصفت صلاه النبي صلى الله عليه وسلم الالباني هذا كلها ما سجلت الوحيد

اللي سجل ابانه الصغرى هذه كانت اقرب عقبه بين 2011 و 2013 فكنا قد اخذنا عقيده حرب الكرماني انا ذاك

والان نعود اليها بعد هذا الثمن الطويل بين يدي الرساله نبه العد التنبيهات اولا من هو

حرب بن اسماعيل الكرماني وصفها الذهبي بانه من اوعيه العلم وهو رجل من كبار اصحاب احمد وقد اعتمدت روايته في مذهب

الحنابله هذه الروايه هذا العقيده التي ستاتي هي متصله بمسائل الامام احمد التي المعتمده في المذهب الامام احمد يروي عنه

مجموعه من تلاميذهما بالمسائل الامام احمد لم يفرد تصنيفا عاما في الفقه كما افرده الشافعي في الامم وانما كانت عامه لكن له

كتاب في الاشربه رحمه الله في الايمان في غيره كتاب الاشربه واصنفه اما بقيه فقه الامام كانت اسئله يساله

تلاميذه يسمى مسائل عبد الله بن احمد له مساء لابيه مر على كاملا ابو داوود صالح

الميموني المروث الشالنجي كذا من هؤلاء حرب باسماعيل وتتميز مساء الحرب انها مسائل رجل يذاكر يعني مساء الرجل واسع

المعرفه واسع العلم يعني هو جاء لاحمد وهو مثل يقرن بين احمد واسحاق عندنا مساء الكوست قيمتها اتت من ناحيه

ايش من ناحيه ان الكوسج يذكر فتاوى الامام احمد ويذكر في تعليق اسحاق وغير ان الكوثر دائما يذكر قول اسحاق هو

كما قال هو كما قال حتى الذهب يقول انه السنادق المتهتكين يسخرون من طريقه اسحاق

هو كما قال هو كما قال اما حرب فتجد ان اسحاق له حضور قوي يتكلم ويورد

وطريقته تشبه طريقته بدود من ناحيه انه يسند يعني ابو داوود كان اذا ذكروا روايه

عن احمد مثلا اعطى فتوى احمد افتى بفتوى هو يسند لك احيانا بعض الاثار وبعض

الروايات التي تؤيد قول الامام احمد رحمه الله هذا لا تجده حاضرا بقوه في مسائل اخرى مثل

مساء الكوسج فمسالهم متميزه حقيقه مع الاسف لم يطبع منها شيء كبير طبع النكاح وطبعا معه هذا

المذهب وطبع الطهاره والصلاه والبقيه تجدها متفرقه في كتب الحنابله حتى نلقيف في كتاب الفروض هي تم عد اصحاب احمد

الكبار الذين تعتمد روايتهم عده منهم حربا عدى منهم حربا وهذه العقيده لابن تيميه فيها رايين رايان

ابن تيميه ريان راي في الاستقامه كان قد خلط بينه بئسات الصخري وقال نظرت في

اسانيدها فوجدتها كذا وكذا وله راي اخر وهو الذي استقر والذي هو فيه التحقيق لانه

هذه هي كبقيه المثال في الاختبار الصلاه المستقيم وفي التسعينات في الاختطاء الصراط المستقيم احتج بالمروي

في عقيده حرب في افضليه جنس العرب على جنس العجم من الظريف هو من كرمان كرمان هذا دفن فيها

قاسم سليماني فهو كان في ذلك الوقت وقت الفرس وكذا كتب هذا الامر كانت الشعوبيه قويه انا ذاك

فكتب هذا الامر يثبت هذا الموضوع في افضليه جنس العرب على العجم وايضا المساله الثانيه والتي عني بها شيخ الاسلام جدا

مساله اثبات الصفات الفعليه كما حين اتكلم في التسعينيه وقرن حربا بعثمان بن سعيد الدارمي

فقال ان هؤلاء راوا عن احمد ما يفهم ابو يعلى وغيره وغيره ان ان يعني احمد من عنه

من اثبات الحركه التي هي الافعال الاختياريه فاعتماد الشيخ عليه عليه في هذين الموضعين هو المستقر هو المستقر هناك

طعل للرام هرمثي على حرب طعن مجمل وهذا الطعن لا يكاد يساوي شيئا فان حربا في

عامه الاعتقاد الموجود هنا انما يروي ويذكر امورا قد حفظت عن شيوخه وقد استقرت فقد قرانا مثلا نحن عقيده الرافيين وشيوخ

الراثين هم شيوخ حرب وقرانا اعتقاد البخاري واعتقاد الذهلي وعقائد بعض الائمه الذين سيذكرهم وسنجد ان الامر متطابق نجد

الامر متطابقا بل ان حرب توسع توسع له اعتقاد موسع هو هذا المختصر هو داخل مسائل له موسع يروي بالاسانيد

وبالروايات امر الاعتقاد وحفر شطب وضرب على الكتاب خصوصا بالامور المتعلقه بابي حنيفه وكذا فقط النسخه بيد هؤلاء فاروا يشطبون

ويتصرفون فيها طيب هذا في هرمثي يشتهر في كتب المصطلح المتاخره انه اول ما وصلنا في المصطلح وهذا فيه نظر

لانه مباحث المصطلح موجوده في كلام متقدمين في رساله للحميديه رواه الخطيب في كلام الشافعي في الرساله في ثم ان حين

ننظر في كتابه لا نجده كتابا بحثيا وانما نجده كتابا مهتما بالحديث العام عن فضل الحديث وعلم

الحديث وهو اذا وذن بميزان العلم لا يقارن البته بحرب ابن اسماعيل الكرماني وحقيقه على بحثي في المذهب لا اكاد اجد

روايه لا تحضرني الان روايه عن حرب مما استنكر على احمد رحمه رحمه تنكر على الحرب

والسلام ورحمه الله وبركاته فان كثيرا من اصحابه من الكثير من اصحاب احمد الملاثمين لهم روايات عن احمد تجد

الخلال ينتقدها فقد انتقد في شيئا على حنبل وشيئا على عبد الله وشيئا على كذا

حرب ما اذكر سبحان الله هو رصين الروايه جدا ويبدو انه كان اذا شك في شيء الطرحه قد

تمت على ائمه كبار فهو يقول حرب رحمه الله يقول هذا مذهب ائمه العلم واصحاب الاثر

واهل السنه المعروفين بها المقتدى بهم من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى

يومنا هذا وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والهجاف والشام وغيرهم هذا فيه مسائل

حين قال امه العلم واصحاب الاثر واهل السنه انذاك لم يكونوا يسمون اهل العلم الا اهل

الحديث الا اهل السنه البخاري لما فسر الجماعه في صحيح قال اهل العلم تلميذ الترم الجماعه قال اهل الحديث

هم هم كانوا لا يعدون احدا من اهل العلم الا اهل الحديث هذا اهل العلم لهذا تجد مثلا

الامام احمد رحمه الله يقول عن عن ابن فيديوهات يقول لا يعرف بعلم ولا كلام طيب هو قاضي القضاء عندهم

علم اهل الراي هذا احمد واصحابه لا يرونه علما يرون العلم علم الحديث ثم بعد ذلك

لما ظهر متكلم وصار يميزون من المتقن في الكلام ومن ليس متقنا فقال ابن ابي دعوات

هذا لا يحسن لا هذا ولا ذاك وانما كان يشد باوده المعتزله من اهل البصره هؤلاء يعني

الذين كانوا فاهمين وعارفين وهذا العباره من احمد في المحنه هل تدل انه فاهم ما

يقوله هؤلاء ويعي درجاتهم حتى في علمهم المشؤوم وحين قال من لدني اصحاب النبي صلى الله

عليه وسلم الى يومنا هذا هذا ما نحاوله نحن اليوم يعني اننا قرانا العقائد مثل اول

عقيده في الكتاب كانت تبع منسوبه العمر والخطاب الى ان وصلنا الى حرب وذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا

انهم ادركوا البدع فانكروها كما انكروا على القدريه والخوارج ومبادئ الشيعه وغيرهم الاعتقادي هذه ابحاث مهمه ضروريه اذا ظهر

اهل البدع ان يظهر اهل العلم ما عندهم من علم يقول ادركتم من ادركتم من علماء على

اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها هذا العباره تذكرنا بعقيده الرافيين انهم يذكرون هذه العباره البخاري ذكر عباره

نحوها فهؤلاء حفاظ وجوالون قضوا حياتهم في طلب الحديث ياخذون من اهل العلم في كل مصر وفي كل

مكان ثم بعد ذلك ينقلون الاجماعات فكانت عندهم معرفه وتجد ما يذكره حرب متطابق مما يذكره الراسيان متطابق مع ما

يذكره متطابق مع ما يذكره الذهبي متطابق مع ما مع ما هو موجود في العقائد المنسوبه الى

الائمه فيشهد بعضها الى بعض يشهد بعضها لبعض فما فمن العبث ان تبحث فقط يعني عن

طعن في واحده منها او كذا او او تبحث هذه صحه ام لم تصح وهي لها شواهد كثيره

واصلا هذا هذا الكلام هو شبه التحدي يعني الان حين يقول لك الانسان انا ادركت ما

عليه العلماء في كذا وكذا وكذا يعني تعالوا انقضوا علي ياتيني بعالم واحد يخالف الامام البخاري يقول ادركت الفا وكذا كلهم

يقول امام قول وعمل خلاص يقول شيوخي كلهم شيوخ البخاري المباشرين تبحث عنهم تجدون كلهم هو انتقل لا يكون مرجع علما انه في

بخاره وقد كانوا كثير هناك في خرافات ما ما روى عن واحدا منهم على واحد منهم

هذا فهمته الان تبحث في شيوخ البخاري ما تجد فعلا شيوخارين شيوخ شيوخ قد تجد لا

مشكله لكن المباشرين هو حرصه على ان لا يكون منهم واحدا على هذا الثمت فمثل هذه الدعوه حين تجدها في بدايه

الكتاب هذا مثل التحدي هذا في قوي اذا هؤلاء متوسعون ولهم تلاميذ وفيه كثير يقول فمن خالف شيئا من هذه المذاهب اوطعن

فيها او عب قائلها فهم مخالف ومبتدع مخالف من الجماعه زائن منها جالس او هذا العباره سنعود اليها مع اليها

لاحقا فانه في كثير من الاحيان فان العصر في العقائد السنيه ان مجرد المخالفه مجرد المخالفه تخرج الانسان من السنه لكن

هناك مسائل معينه فيها خفاء وتجد هذا مشار اليه في السنه الخزان انما يطعن على من

طعن على اهل السنه مثل مقيم بالجهاله انكم لا تعذروا بظلم او عاب قائله طعن فيها او عبقائلها ولهذا

مثلا من باب ضرب المثال البخاري لما تحدث عن مثل رفع اليدين ففرق بين الكوفيين الذين لا يرفعون ايديهم

قبل الركوع بعد الركوع ولا ينهون الاخرين مثل وكيع وسفيان والكوفيين الذين لا يرفعون ايديهم وينهون

الاخرين وهؤلاء الذين اشتد عليهم هو كثرتهم لكثره اتباعهم عندهم في خراسان فلهذا الامام احمد كما ذكر ابو الرجا في فتح الباري لما

قال رجل ارفع يدي قول الركوع بعد الركوع فين هاني بعضهم قال لا ينهاك الا مبتدع

وهذه قضيه يحتاج الى الوقوف عليها اليوم اليوم صار الناس لا ينظرون الى نفس المخالفه

وانما صاروا ينظرون الى طريقه المخالفه التعاطي معك يعني كما قال حاتم العوني قال المتعصب هم

الفرق الهالكه غير المتعصب هم الفرقه الناجيه هذا وان كان هذا صرح به بلسانه بشكل واضح

هو لسان حال اخرين فتجد البدعه المكفره يشترط للتبديع فيها مثلا الشروط ما انزل الله بها من السلطان وتجدهم يتحدثون حتى

من ثبت المعاصرين عندنا امر عجيب الكوثر الجهمي سعيد فوده الجهمي واحد ثاني محترم مثل حسن الشافعي وحسن الشافعي

الاشعري عقيل سالم عقيد هذا لكن هذا اخلاقه مو عجبته فيصير جهمي هذا اخلاقه عجبتهم فيصير اشعري لا الامر ليس كذلك نعم

يختلفون يقال فلان داعيه فلان غير داعيه فلان كذا فلان كذا فلان كذا لكن الاصل ان

بعض المخالفه ينظر لها بالدرجه الاولى بعدها عن النصوص لهذا مثلا نفرق بين قدري غاليه وقدريه غير غاليه ومغاليه ومرجيحه

غير غاليه الشيعه غاليه شيعه غير غاليه المخالفه ثم بعد ذلك في فئه واحده نبدا نبحث مثلا نرجع فيهم

داعيه نفس القول فيهم الداعيه فيهم غير الداعي الى اخره وهذا هو الاصل طيب بعض الناس

يستدرك على هذه الفقره فيقول طيب بعض الفقرات التي ذكرها ذكرها مساء الخفيه خاله فيها بعض اهل السنه نقول هو ممكن

يتحدث ملحقه باوطعنا فيها او عبقره ليس ما خالف ويمكن ان يقال ان هذا هو الاصل

والاصل لا ينفي وجود استثناء كما هي نصوص الوعيد من فعل كذا فهو في النار ومن فعل كذا فهذا

هو الاصل وهذا لا ينفي وجود استثناء لا ان يجعل الاستثناء اصلا هذا فحس يقول وهو مذهب

احمد وذكر احمد وقدمه وراس الطبق واسحاق بن ابراهيم بن مخلد الشهير باسحاق بن راويه وقد مرت معنا عقائدهم

وعبد الله بن الزبير الحميدي له شيخ البخاري مر معنا ارسال توصول السنه وهو مشيوخ الراسيين ومشيوخ حرب

واظنه قرين او شيوخ الذهلي تلميذ بن عيينه وهؤلاء كلهم مصنفون احمد له المسند اسحاق

له مسند عبد الله الحميدي له المسند وكله مطبوعه وسعيد بن منصور وهذا له سنن مطبوع وغيرهم ممن جالسنا

واخذنا عنهم العلم فكان من قوله فهو ذكر مثلا من شيوخه الذي لم يذكرهم هنا

وهو يروي عنهم في الكتاب في مثال ابو عبيده قاسم السلم لكن هؤلاء اجل منه عمتهم

لان موفق بالفقه واثق بالروايه واثق بكذا وعلماء اهل السنه يلاحظ انهم في ذلك الزمان

ما كانوا مقتصرين على مجرد البحث العقدي او على مجرد البحث الحديثي او حتى على مجرد البحث الفقهي

وامه اهل السنه كانوا كانوا الممارسين لامر الكتاب لدراسه الكتاب والسنه في عموم ابواب العلم

والمصنفين اليوم فكره التخصص التي ظهرت الاكاديميه هذه قد تضبط بعض الضبط ولكنها واقعا تحرم من طريق الامامه على

على سنن الاوائل فان الاوائل كان الرجل منهم مثل احمد مثل اسحاق مثل على اعلى الدرجات مثل احمد لكن

تجده فقيها معنيا بالتفسير سعيد منصور سننا من احسن ما يكون في امر التفسير معنيا بالحديث والروايه

الامام البخاري لما تحدث فيما يذكر عنه عن روايه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ثم

ثلاثه من هؤلاء قال ادركت احمد واسحاق والحميدي ويروي يحتجون بروايه عمرو شعيب عن ابيه عن جده ثم علق تعليقا عجيبا قالوا

هؤلاء يهم الناس ومن الناس غيرهم او من الناس بعدهم هل تشهد لي هذه وان كانت هذه

الروايه تشكك الذهبيه في صحتها وان كانت في علل الترمذي وفي علل الترمذي روايات كثيره فيها غرامه

بدا بقوله بدا بمسائل الايمان تفصيليا اكثر من يعني من عموم السرد الذي مر معنا فقال الايمان قول وعمل ونيه وتمسك

بالسنه والايمان يفيد وينقص وينقص ويستثنى في الايمان غير الا يكون الاستثناء شكا انما هي سنه ماضيه من عن

العلماء واذا سئل مؤمن انت فانه يقول انا مؤمن ان شاء الله او مؤمن ارجو او يقول

امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله وما زعم ان الايمان قولا بلا عمل فهو مرجع وما زعم

ان الايمان هو القول والاعمال الشرائع فهم مرجع وما زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص

فهو مرجع ومنزعما وان قال الايمان يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المنجاه ومن لم يرى

الاستثناء في الايمان فهم هذا فقرات العشره الاولى طبعا بدا بمسائل الايمان لعظيم الفتنه فيها في خراسان

البلد اللي يعني كان يعيش فيها ولهذا ركز عليها اصحاب اخي التراثيين ابراهيم بن شماس السمر قندي

كتب في وصيته انني اقول الايمان قولا وعمل يزيد وينقص على خلاف ما عليه اهل الخرسان

في كتابك ما تهذيب الكمال او في تاريخه بسرعه دمشقي لما سئل ابن المبارك عن الجماعه

فسمى مجموعه منه ابو حمزه السكري وغيره فعلقت تلميذه اظن او غيره فقال ليس فيهم شيء من الارجاء ولا من مذاهب جهم

عفوا ولا من رايه بحنيفه عفوا وسبحان الله اسرع الناس رده اهل الاهواء ثم لما ظهرت تجاههم فشافهم ايضا

لما ظهرت تجاههم فشا فيهم ايضا اهل الخلفاء لا يقولون على اظهار المخالفه للجهميه يقول الامام احمد وذلك لفشوه

التشهد فيهم وانتشاره فكانت هذه هي الفتنه اسحاق بن راهويه يقول كما في الورع المروزي وفي اخبار الشيوخ

يقول قدمتم من الخرفان وما اظن احدا يشتري على ان يخالف قول ابي حنيفه فمن هنا دخل

عليهم امر الارجاء من هنا دخل عليهم الارجاء من خلال مذهب اهل الراي فلهذا كانوا يعنون عنايه شديده في متونهم

العقديه ان ينبهوا على مثل هذا الامر ومع الاسف اليوم يعني مما درجه في اخذ ثلاثين

عاما الناس بدات تدرس في العقيده بدات دروس العقيده تزدهر وتنتشر فشروح الواسطيه كسرات والشروع على متوا

الشيخ الاسلام وكثرات ولم يكن هناك شروح حاضره انا يعني مثلا لو اسالك اول شرح على

لمعه الاعتقاد متى وحتى في ثمن مجدد ما في شرع اعتقاد فهذا اصدار ففي حال الازدهار لما ازدهرت الناس

عنيتون شيخ الاسلام المختصره وباللمعه وبالطحاويه وشرحت الطحاويه اكثر من اعتقاد حار من اصول السنه الحميدي اصول السنه لاحمد

عقيده الراسيين مع ان هذا كتب اسلم فلما عنوا بالطحاويه الطحاويه الذي فيها ارجاء وفيها بعض عقد الكلابيه على التحقيق يعني

فيها بعض الكلام الخلابيه فسبحان الله كنا ندرس من البدايه مسائل الايمان ما كانت مدركه ذاك الادراك لانه المساله

المتقدم هذا الذي يعني فيه شيء من التفصيل المؤلف على اعتقاده الفقهاء يعني كما يقول

بعض الدكاتره اقدم وثيقه في عقيد مرجعه الفقهاء العقيده الطحاوي فسبحان الله وظهرت هذه العباره الغريبه عندنا مرجئه

اهل السنه يعني هم لو كانوا من اهل السنه ما تفرض لهم كل هذه الفقرات وتلاحظ الان قال من

خالف شيء منها فهو مبتدع فلان كل هذه الفقرات يخالفها المرجئه فكيف وهذا اجماع اهل السنه فسبحان الله

هذا الامر فلا ترى اولا قصه الامام قولا وعمل هذا قول وعمل معروف دخول العمل في

مسمى دخول القول في مسمى الايمان ودخول العمل في مسمى الايمان والاخبار الكثيره في ذلك

ومن ايسرها واشهرها للحفظ والادراك حديث الايمان بضع و60 شعبه او بضع شعبه اعلاها قول لا اله الا الله وادناها عماره

الاذى عن الطريق ومن الطرق التي استدل بها البخاري رحمه الله وغيره على ان على دخول العمل في مسمى

الايمان حديث جبريل لانه الاسلام والايمان يتداخلان يتداخلان الاسلام والايمان يتداخلان فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في

الاسلام انه اقام الصلاه وايتاء الزكاه وكذلك كلها اعمال وقد نسب للبخاري واكثر النسبه له انه يقول

باستواء الاسلام والايمان وهذا في الحقيقه فيه نظر وانما اراد انهما يتقاطعان في بعض المواطن

اقدم من نقل عنه التسويه بين الاسلام والايمان من اهل الحديث محمد بن نصر كما

نبه عليه بن تيميه بل البخاري وهو في صحيحه باب قال باب من قال الاسلام والكلمه

وهذه الكلمه اذا اطلقت يراد بعدها الثاني والايمان والعمل نعم ونيه هذا هذا شرطي يتمسك شرطي قبول العمل

اللي هو الاخلاص والاتباع وهذا ممكن نعتبره من اقدم النصوص في التنبيه على هذا التقسيم النيه وتمسكم

بالسنه انما الاعمال بالنيات من عمل ليس عليها امرنا فهو رد شرط قبل العمل قبل العمل

الصالح فقال ونيه فالعمل لا يقبل الا على هذه الحال فالاول في تعريف الايمان والثاني في

الاشاره قال والايمان يزيد وينقص التصريح بزياده كثير في النصوص غير ان النقصان زادتهم ايمانا غير ان

النقصان لم يكن واردا بشكل واضح ولهذا روي عن الامام مالك انه كان يتوقف في لفظ

النقصان فدرجات الجنه دليل على زياده الايمان ونقصانه وسبحان الله امس في درس الدارمي خطر علينا

خاطره على مساله الكفارات الماليه فكان يعني خطر علي ان سبحان الله انه انه كانه لما

هذه الكفاره الماليه دفع المال انقاصه مالكه لسد النقص الذي حصل في حسناتك او في

ايمانك فانت انما تشعر بالامر اذا انقصت هذه الدراهم كما فعل عبد الله بن وهب لما قال

نذرت ان لا اغتاب احدا الا وادفعوا دينارا والسلام ورحمه الله وبركاته حيا الله الشيخ

وهذه مسائل مضت نحن فقط ننبه بعض التنبيهات على بعض الامور بعض المرجع قد يقول بزياده الايمان

ونقفانه ولكن يقولوا به على وجه غير الوجه السني بعض اهل الكلام كان يقول بزياده الايمان

ونقصانه من ناحيتي التفكر انك كلما تفكرت كلما ازداد ايمانك ونحن نعتقد ان الايمان يزيد وينقص

بالاعمال الصالحه ايضا التفكر يزيد ويوقف له مشكله التفكر يزيد والوسوس ينقص ولكن الامر عائد ايضا الى الاعمال الصالحه

الامر عائد الى الاعمال الصالحه ومن تناقض اهل الكلام انهم اذا بحثوا في الاصول ماذا يقولون قطعي ظني

ظني احتفت به القرائن فوصل الى القطع صح ثم بعد ذلك يقولون الايمان في القلب عرض

والتصديق لا يتفاضل ولا يزيد ولا ينقص طيب ما انت يعني نقلت من الظن الى القطع بقراءه هذه الف زياده

ايوه فهذا من ضمن التناقضات قالوا يستثنى في الايمان غير ان لا يكون الاستثناء شكا

انما هي سنه ماضيه عند العلماء اللي هو الاستثناء ان تقول انا مؤمن ان شاء الله

انا مؤمن ان شاء الله والاستثناء في الايمان مبني على القول بتركيب الايمان وعلى ان بعضه يذهب ويبقى

البعض الاخر واما المرجه فمنعوا منه على لانهم راون الايمان شيء واحد اذا ذهب بعضهم ذهب كله

فكيف تشك في ايمانك واحد يسالك يقول لك انت مؤمن بالله بوجود الله لو قلتها

الله اعلم ما يصير احنا شلون مو موجود الله اعلم ما يصير لكن على العمل لهذا الامام احمد رحمه الله

يقول انما نستثني عن العمل فان القول قد جئنا به فان القول قد جئنا به بعض المرجع

مثل الاشعريه يقولون بالاستثناء على الموافات يقولون بالاستثناء على الموافات هذه المساله دخلت في كتب الفقه فان

الحنفيه لارجائهم يشددون على من يستسلم في الايمان ويقولون عنه شاك في ايمانه فذهب وبقيت المذاهب

يستسلموا في الايمان فذهب بعضهم الى التكفير من يشك في ايمانه وذهب بعضهم الى التبديع

وابن الهمام في فتح القدير قال يا جماعه الخير بقيه المذاهب يقصد الاشاعره خصيصا لا

يستثنون على ما يخالف مذهبنا فهمان باعتبارهم يعني نحن هم رايحين فيها نستثني على اعتبار الجزء الايمان

وحتى تجد مثلا ابن نجيم الحنفي يقول في شروط الصلاه خلف الامام يقول يشترط فيه كذا وكذا وكذا والا يشك في

ايمانه يعني انه لا يكون على عقيده اهل السنه حتى حدثني اخ سوري يقول ان ان خاله كان مع

هؤلاء القاعده فيقول مره كانوا عند جماعه الطالبان فارادوا ان يصلوا هذا الاخ السوري حضر هذا

قصه وحدث ابن اخته وابن اخته حدثني فيوم جهه الصلاه قال احنا ما وراكم توصلوا

من ورانا قال طيب ابدا نحن فحدثني بهذا الحاجه ذاك بقي في نفسه بقيه فقلت هؤلاء ترى بناء على مذهبهم يعني هم

يعتقدون ان مثلكم الصلاه خلفه لا تصح لانك انت تشك في ايمانك طبعا اذا تمسح

الجوره بين هذا مصيبه اكبر عندهم مصيبه هذه انت طهارتك منتهيه ما في رائحه بعضهم عقيده وكذا وهابي ما يصلي وراه انا

واحد قال لي باكستاني قال قال هذا صديق ولا هذا وهابي سمسم فما يصير يصلي

وهاب انت عندك امور كثيره يعني انت عندك مشكله مع الاولياء عندك مشكله مع كذا لكن

بقيه المذاهب وحدثني شخص ازهري يقول انا عندي اقربائي مالكيه ما يصلون خلف ما خلفهم هم ازاهره يدرسون في الازهر

يقول هم يظهرون لكم امام الناس انهم فئه واحد يقول لكن واقعا واقعا لما ياتي الامر

داخليا تجدا عندهم مشاكل بيناتهم قويه ما يقبلون وهذا الذي حصل تاريخيا لماذا مثلا في بيت المقدس وفي الحرم المدني وفي

الحرم المكي كان في اروع مذاهب بعض الناس يقولون بس لا لا انا قرات انه

كان في بيت المقدس في التاريخ القديم في البيت اربع مداف كل مذهب روحه ايه اربع منابر كل منبر لوحده احيانا يعني

احيانا مثلا عند اختلاف اوقات الصلاه مثلا حنفيه عندهم العشاء تدخل بذهاب الشفق الابيض مو شفق الاحمر

ابو حنيفه ياخر حيل العشاء لكن ابو يوسف والشيباني انقذوهم في هذه او يوسف الشيبان

على الاحمر فتجدهم في على قول الشيباني ابو يوسف عشان هم اريح يصلون يعني فهم عادي بس هذا الامور ما يستطيعون يجدون

لهم اخرج ممكن ان تجد بعضهم حتى خلف الشيعه يعني صار لي ما عنده مشكله

لكن هو اذا كان متدينا بمذهبه تجد عنده مشكله حقيقيه فهذا دخلت لان اليوم بعض الناس يقول لك

والله الخلافه الدراسه الفقهيه ما في مشكله ادرس اي مذهب من الاربعه وخلص وكذا هذا الكلام ما هو نافع عن دراسه عميقه في

هذه المذاهب انت اذا انت الان دعك من مكان عليه ابو حنيفه نحن نتكلم على المستقر في

مذاهبهم المستقر كارثي المعتمد اليوم لما نتحدث عن تمذهب حتى على صعيد الحنابل نحن لا نتحدث عن مكان عليه

احمد بن حنبل ما نقراه في مسائله نحن نتحدث عن المستقر من علي بن سليمان

مردداوي وانت جاي حتى بن تميمي ماله دخل المذهب الحنبل موجود الان من علي ابن علي

بن سليمان هكذا تبدا الدراسه وتنتهي عند مجموعه من الاسماء المالكيه ما لنا دخل حنا لا مدونه ولا كذا

ولا كذا مختصر خليل الشافعيه للناس اللي حرت المذهب متى نبي شجاع وكذا وتحريرات النووي وبن

حجر الهيثمي وغيره وغيره وغيره ما فيه حتى اصحاب الوجوه القدامى من كان الشافعي صراحه اكثر مذاهب مرونه

الى حد ما يعني طيب يقول واذا سئل الرجل مؤمن انت هذا امتحان المرجع للناس المؤمن انت

هذا السؤال اللي هذا يجيك واحد يقول لك متى قطعت شرب الخمر وجابنا نعم ولا لا متى قطع الشرب الخمر

تقول لا مو صحيح هذا مو انا اصلا ما شربت الخمر اصلا نفس قصه اللفظ اللفظ القران

مخلوق ولا غير مخلوق جاوبني مخلوق غير مخلوق هكذا مؤمن انت جاوبني نعم ولا لا

اذا قلت نعم اثبتت نفسك انك مؤمن على مذهبنا اعلى درجتين قلت لا كافر بس انت لا يعني

يلقنك الجواب الصحي تقول انا مؤمن ان شاء الله لانه الاعمال ما تدري قبل تملا وتقبل

لكن لو قالك مسلم اي مسلم او مؤمن ارجو او امنت بالله ملائكته اكتبوا في هذا

الجواب مروي عن طاووس وغيره يقول من زعم الايمان قولا بلا عمل فهو مرجع هذا

الاتفاق اجماع الاوائل من قال ايما قول بلا عمل فهم مرجع وهذا عليه ادله كثيره بل اصلا كانوا

يبحثون يعني حماد بن سليمان لما قال بالارجاء قال عن ابراهيم النخعي الملعون سفيان الثوري قال ما كنا ناتيه الا خلفه من

اصحابنا ابي اسحاق وغيره لما اظهر ارجاء وكان يسلم عليهم ولا يردون وهذا كله ظاهر التبديع

سعيد بن جبير لما نصح ايوب قال له رايتك تمشي مع طلق بن حبيب انه

مرجع فلا تمشي معه فهالدليل ايش دليل التبديع وكلامهم ايضا على ان فيهم داعيه وغير

داعيه والاخره وايضا الكلام المشهور في في امام اهل الرايه وغيره وان كان امام اهل

الرايه اكثر كلام عليه متعلق في السياق الفقهي او في سياق الاستتابه وغيرها فهم مرجع يعني فهم مبتدع ما في مرج ما هو

مبتدع لا مثل يهودي كافر ما في مثل ظلال المرجم مبتدع اشعري مبتدع بل اشعري جهمي يقول من زعم ان

الايمان هو القول والاعمال والشرائع فهو مرجع هي ترى نفسها لكن هو ذكي جدا حرب يعلمك

الفاظهم فبعضهم ما يقولك الايمان قول بلا عمل وكالاعمال شرائع شرائح الايمان الاعمال شرائع الايمان هو لا يريد ان يقول

ان هي من الايمان ولهذا مثلا في حديث جبريل لما زاد مجموعه من المرج زياده اخبرني عن

شرائع الايمان زادوا هذه الزياده وابو حنيفه وسعيد بن سنان وغيره ماذا قال موسى في التمييز قال يعني انهم زادوها

من باب تعقيد مذاهبهم ونصرتها مصر في التمييز اتهم وهم في هذا الاتهام انه زادوا هذه زياده في حديث جبريل نصره

لمذاهبهم لارجائهم وكان اوردها في كتاب جميل للشيخ بديع الدين السندي اسمه اسمه فواعق المرعشه

لتحريفات اهل الراي المدهشه فتتكلم على تحريفات انهم يحرفون النصوص يعرفون الكتب وهذه مشهور فيهم يعني حتى بكره ابو زيد

شيخ بكر لما الف كتاب تحريف النصوص جاب تحريفات هؤلاء العجم كثيره جدا اذا طبعوا

كتبا يغيرون فيها بعض الامور لكي تكون موافقه لمذاهبهم فبدا بتحريف امامهم الكبير يعني حتى حتى احد مفتيهم حرف ايه

اطيعوا الله واطيعوا الرسول قال اطيعوا وقال اطيعوا ثم قال اطيعوا يعني يستدل التقليد يقول فطاعه العلماء

مثل هذا مفتي كبير عندهم كان يتكلم عنها الشيخ شمس الافغاني واخذها منه الشيخ بكر حتى الايه راح غيرها عشان

يستدل التقليد يقول وان زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو مرجع وهذا واضح الذي اخرجوا العمل

لا يزيد ولا ينقص فهو مرشد سئل عن شرائع الايمان فقال شو اسمه ايه تؤمن بالله وكذا شرائع الايه في

الاسلام وفي الايمان زادوها تعقيدا لمذاهبهم في التمييز وان قال الايمان يزيد ولا ينقص وهذا شريك بن عبد

الله القاضي الامام الجبل عنده شويه تشيع الخفيف لما جاءه ابو يوسف يشهد عنده قال لا اقبل

شهاده من يقول الايمان من يقول الصلاه والزكاه ليست من الايمان وكذلك شو اسمه منو الشيباني رؤيه هذا الروايه

وفي كتاب الثقات العجلي انه جاء حماد بن ابي حنيفه يشهد عند شريك فامسكها شريك قال ايش عقيدتك انت في

الايمان فقال انا اقول الايمان قالوا تقيه فيوم قبل شهر قالوا اصحاب انت غيرت مثلا قال لكن هذا لنا اذله الله كما اذلنا

يقول يعني استحيت قدام الناس غيرت يقول وان قال الايمان يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المرجع شوف الدقه

شوف ما قال المرجع قال قال بقول يعني وافقهم ما صار مرجع خالص لا وافقه

الان مثلا عندنا سفيان ابن عين على الحديث ليس منا فسره ليس مثلا هات تفسير الموجه

هذا قال بقول وصلني هو وافقهم فقط في في مقاله اسحاق برهو الصفات قال لا يدعى الا مبتدع

او ضعيف ايضا مثل ما اقول من خثيمه في هذه الصوره كان هو يثبت الصوره لله عز وجل

لكنه في حديث خلق الله ادم على صورته قال بقول الجهميه لكن هو ما هو تهمي

هذه مثل هذا التنبيه الدقيق تكلمت عليه بفوتيه مقدمه في تفاوت الفرق حتى هو روى

اللي هي هذه يغفل عنها الغولات والجفات معا اليوم عندنا فريقان عندنا فريق ما يقبل

خلاص تتخالف السنه ولو بجزئيه ويسيره خلاص يخرجك من السنه يفتك فيك خلاص ينتهي في

فريق ثاني ما دام هذا قال بقول المرجله اذا الباقي كلهم قالوا بقول كانت مذاهبهم

وفي روايه اخرى لما ذكروا له تفسير ليس منا ليس مثانه قال هذا كلام مرجئه مسعر بن

كدام وفلان مسعر بن كدام كان هذا مثلا لا يستثني ايضا مثل اسود بن سالم نقل عنه هذا

يقول من زعم ان ايمانك ايمان جبريل او الملائكه فهو مرجئ واخبث من المرجئ فهو

كاذب هذا قول عموم المرجان الموجودين اليوم بعض الناس يظنوا ان هذا خاص بقول الجهم لا ما هو صحيح

هذا قول لانهم الايمان واحد لا يزيد ولا ينقص فكلنا حتى بعض السلف قال اني لا

استحي من الله ان اقول ايماني مثل ايمان احمد بن حنبل وهؤلاء يقولون ايمان مثل

ايمان جبريل اليوم بعض الناس ظنوا انه مرجله الفقهاء براءه من هذا مع انه هذا المنسوب لهم في

جميع الكتب فالان ماذا يقولون مثلا لحين يتحدث اهل السنه او اخف المرجع او كذا او بعض حتى يقول

يجيب عباره شيخ الاسلام وفاهمها غلط مالت الخلاف لفظي او اكثره لفظي ما قال كله لفظي

شوف هذا الان اخبث من الملك فهو كاذب ذكر ابو عبيده قاسم السلام ان جماعه من المرجي الاوائل القدامى اللي قبل

زمن امام اهل الراي اللي قبل كانوا يقولون بكل اقوال المرجا لكن هذا اللفظ لا يقولونه

هذا لا يقولونها لهم ابراهيم التيمي وطلق بن حبيب اللي حذر منه سعيد جبير اما

اهل الرايهم بهذا وقد روي عنه في الكامل لابن عدي انه ينكر هذا اللفظ لكن مع الاسف

الروايه ما تثبت في سندها احمد بن حفصه الجرجاني شيخ ابن علي وهذا متهم عنده راوي له ثلاثه احاديث من طريق

مالك ما حد راوي غيره من طريق كذا يعني رجل يسقط باقل من هذا المصايب ما الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم