الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٦٠ ] الرازيين١٤

يعني ابدا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل هذه السنه واثر

في عقيده الرازيين وهي عقيده اجماعيه ينقلون فيها ما ادرك عليه اهل العلم في جميع الانصاري

فكان من مذهبهم قالوا ان الجهاد ماضي متبعث الله نبيه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم الى قيام

الساعه مع اولي الامر من المسلمين لا يبطله شيء والحج كذلك ودفع الصدقات من السوائل الى اولي الامر

من ائمه المسلمين موضوع الجهاد تكلمنا عليه في الدرس الماضي وكذلك الحج وهي فقره متكرره

وناتي الى الحديث عن دفع الصدقات من السوائم وهذا يا اخواننا الكرام باب مهم جدا

وهذا باب يغفر يجهله كثير من المسلمين مما يبين لك عمق الشريعه وعمق فقه السلفي

وكيف ان الشريعه حافظت على هيبه السلطان ومع ذلك لم تطلق يده اطلاقا عاما ماذا ماذا يريدون دفع الصدقات الصديقات

ايش يعني الذكري القران من السوائل بهذا وهذه اول فائده المعنى اليوم اخوان الكرام الاموال الزكويه على اضرب

على انواع منها ما يقال انه ماله ظاهر ومنها ما يقال انه مال خفي ما المال الخفي المال الخفي الذهب والفضه

يعادله اليوم العملات النقديه وبعض الناس يشوش اليوم ويقول العملات النقديه هذه لها غطاء من الذهب

وهذا كلام من افضل الباطن ومن افسده فان العملات النقديه هي تقوم مقام الذهب والفضه وهي اشبه

بالذهب والفضه من اي صنف اخر لجماع الناس على ان فيها زكاه وهذا يا جماعه ولو تعطل هذا الاجماع لا تعطلت

الامور المهمه هذا مبدئيا الامر الثاني قولهم انها لا تشبه الاصناف الربويه من كل وجه مثل الذهب والفضه فيقال

وهي ابعد شبها عن الاصناف غير الربويه فكما ان الذهب والفضه قديما يشتري بها كل

شيء وتداولها الناس فكذلك العملات النقديه فهذه الاموال الباطنه هل للسلطان فيها دخل وهذه نقطه ربما لا يفهمها كثير من الناس

او لا يعرفها اخوان الكرام الاموال الباطنه في زمن السلف الدوله لا علاقه لها بها

هذه متروك لذمتك وضميرك بعض الناس لما يقراون انه ابو بكر الصديق قاتل الناس على ايش على منع الزكاه يظن ان

الزكاه هذه ذهب وفضه الاموال الباطنه هذه انت مثلا كثافه الان مالا متى بلغ النصاب

صار عندك عام هذا كله لا احد يعرفه ولا احد يراقبه اصلا هذا عندك انت

وانت مسؤول عن توزيع هذه الزكاه هذا على مر التاريخ وكان اهل العلم وهذا مشهور مذهب احمد يكرهون ان يدفع هذه المال

ان يدفع هذه الاموال للسلطان هذا المال هذا انت تدفعه تدفعه الفقير اليوم الناس مثلا مثل هذه الاموال يحبون

ان يجعلوها في اللجان اللجان الخيريه التي هي تقريبا تنوب عن السلطان وهذا ليس هو الاولى وليس هو الافضل

للجمعيات الخيريه ممارسات سياتي الحديث عنها في امر الزكاه لابد من ان نتحدث عنها في الاموال الباطنه ماذا

من الاموال الباطنه على الصحيح في نساء عرض التجاره طيب الاموال الباطنه يقابلها ايش الاموال

الظاهره الاموال الظاهره ما هي الابل والغنم والبقر وايضا ماذا ماذا بارك الله فيكم الزروع هذه ظاهره الفقير يراها بعينه

اما الباطنه فلاحظ الان اليوم لو تتدبر هذا لو ترى الامر في زماننا ما هو في

زماننا الدوله حتى تاخذ الضرائب منها توجد في البنوك ولا بد ان يعرف الداخل والخارج وكم فعلته وكم كذا وكم كذا وكم

كذا هذا في الدوله الحديثه موجوده الان قديما الامر كان مختلفه كان مختلف الاموال الباطنه لا علاقه

للدوله بها والدوله لها علاقه بالاموال الظاهره الاموال الظاهره لا السياره ما فيها زكاه يا حبيبي

ههه يعني نتحدث عن الاصناف اللي فيها زكاه زكاه الزروع بحسب اصناف الزروع مثلا الفواكه ما فيها زكاه

لكن ما يدخل ويختات فيه زكاه هذا تفصيله في كتاب الذكاء طيب لا حولتها التي تدل

على سعه العلم والمعرفه والدقه في كلام الرازي لما قالوا دفع الصدقات في السوائل من السوائمي

السوام هذا وصف يطلق على الابل والغنم والبقر التي تاكل من الارض ترعى اكثر الحول

ومذهب الجمهور ان الزكاه لا تخرج الا في السوائل لان هذه الاحاديث وفي سائمه الابل

وفي سائمه الغنم اما اذا كنت انت تالفها اما مالك فيراها سواء كانت دائما اخذ بالعمومات الموجوده في الاخبار الاخرى

هو هنا يقولون اجماعا في ايش القدر المتفق عليه بين الفقهاء السائمه اتفق على الاخذ مالك انفرد بشيء فهم ذكر

فقط القدر المتفق عليه بين العلماء وفي هذا يقول الصديق لو منعوني عقاله يعني عقال البعير

تمام هذه الاموال الظاهره كان قديما يرسل الولايات من يسمونه بالمصدقين اما في الزروع فيرسل قبلها بثمن من يخلص

يعني ينظر في النخل فيقدر تقديرا كم سيطرح هذا النخل ثم بعد ذلك ياتيهم ويطالبهم بما قدره

عليهم تقديرا ويسقط الثلث اما في الابل والغنم في الامر واضح اما في الابل والغنم فالامر واضح

ياتي يجد مثلا 40 راسا من الغنم فيه فيها شات خمسه من الابل في هشاشه

الى اخره فهم حفظكم الله ياتي وما الذي يفعله ياخذها يجعلها مثلا في البنوك تجتمعون عندي في المكان الفلاني كانوا

يوزعونها على الفقراء ويذهبون الفقراء بانفسهم وهذه لفتاه عظيمه في هذا الزمان اهل الفقر اذا ذهبوا اذا

ارادوا ان يطلبوا سبحان الله مياه وجوههم في هذه القضاء اما قديما فكان لهم مكان يلتقون به مع السلطه ويعطونهم

يسلمونه ومما يستحب ان لا تخرج زكاه اهل بلده الى بلد اخر وهذا واجب عند احمد

حتى يكتفي اهل البلد كما قال معاذ بن جبل لا تخرج الزكاه مثل الساق الى رستاق

وروى ابو داود في سننه ال عمران والحسين انه عمل عند زياد بن ابيه في جمع الزكاه

فذهب عمران الى بلد ثم وسعها على الفقراء ثم وزعها على الفقراء ثم ذهب الى زياد

فقال له زياد اين المال قال فعلت به كما كنت افعل في زمن الرسول الله

ان نوزعه مباشره ولا هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لمعاذ واياك وكرامه اموالهم يعني

النبي صلى الله عليه وسلم الذي ياتي للدوله او ولي الامر وهذا الذي تشرف عليه الدوله

الان في كتاب عقدي نشرح الجانب العقدي ثم نتحدث عن المناخره لماذا تذكر هذه المساله في كتابه عقدي

لانه كانت هناك مساله طرحت في زمن التابعين انه لو راينا الولات ليس عدوله فهل ندفع لهم حقهم الشرعي هذا ندفعه لهم

ونجعل الامر في رقبتهم هم يلونا الامر ولا يوفقه كمان هذا الاموال الظاهره الاموال الباطنه الان هذه بحث

نعطيهم العشر من فيما سقط السماء والعشر نعطيهم حقهم زكاه الزروع من زكاه السوائل روى ابو عبيد القاسم مسلم في كتاب الاموال

قال سالته سعد بن ابي وقاص وهذه الكلمات الوحيده وعائشه وابو سعيد الخدري وابو هريره عن اعطاء

الزكاه للاولاد وهم يفعلون فيها ماترون يعني الثلاثه تراهم على ضبط في هذا الموضوع

فقال اعطيهم فقال كلهم قال شوف هذا يا جماعه الصحابه والله يحاسبه عليه طيب الان انت تدبر

فلهذا جعل هذا الامر مثل موضوع ترى بعض الناس معقوله طيب انت في الصلاه واوصلها لغير وقتها

هذا نحن نتحدث عن الولاه المسلمين لضبط الامر طيب ابن عمر ذكر لفت عجيبه في هذا الباب

الزكاه هو اول شيء الاموال الباطنه الى امر الاداره الماليه في الاسلام وامر الاموال هي العصب

خصوصا في اعلى من الراسماليه هي العصبيه كل شيء في اليوم اذا تحدث الناس عن الرفاه عن

كرامه المعيشه عن عن عن عن في الغالب يتكلمون عن اداره الاموال فاليوم كثير من الناس ممكن يحدثك عن كيف

نحكم بدمقراطيه بشوره بكذا وكذا وكذا وليس الموضوع الاساسي هو الاموات التي تكون في الدوله

لكن الدوله لها هيبه لان في النهايه دوله لها كيان دوله لها كيان لابد ان يقوم وهذا

الكيان قيامه فيه دفع النصوص ودفع الخوارج ودفع الاعداء الخارجيين ودفع كذا ودفع كذا كذا كذا كذا كذا حتى لو حصلت الا ان

المصلحه الاعظم باقي لكن هل الدوله هذه نضع في يدها كل شيء نحن اليوم الدول بيدها كل الاموال

وتعطي الشعوب اموالا في مقابل ايش في مقابل العمل في منظومه اسمها منظومه الوظيفه

ومنظومه الوظيفه هذه تعطى مالك حقك اصلا قديما مثلا المسلمون يقتسم احد يطلب منك فلوس 2000 يعطى لك انت انت

مسلم داخل الدوله في عندنا ثلاث منظومات لتعامل الجهات مع بعضها عندنا حاجه اسمها رق مثلا سيد وعبد

السيد هذا تجاه العبد امسكن مطعم مشرف زواج الى اخره ثانيه اسمها منظومه الايجاره الاجير ممكن

يشتغل شغل ايش يختلف عن العبد انه انسان حر انا انسان يعمل عندك مؤقتا وياخذ ما ثم يروح

ثاني ثالث ابتدائي تمام عندنا منظومه الثالثه اسمها مضاربه المضارب واحد يشتغل عندك لا هو عندك ولا

هو اجيري يمشي هو انسان ملتزم بك لكن هذا المضارب له نسبه من المال يعني

ربحتوا اي مبلغ هو له 20% 40% راتب معين منظومه الوظيفه الحديثه اخذت ما يفيد

الراس من كل المنظمات الثلاث في مثل اخذت في منظومه الرق انك ما تقدر

تروح لواحد ثاني الوظيفه صارت ايش تمسكك واخذت من الاجاره انك اجره معينه تمام اخذت من الاجاره

معينه فقط الغي المصلحه مصر الراس اه صحيح وصار الانسان اذا اراد مثلا ان ان يشتري

بيتا ان يفعل ان ان ان ان يحتاج ان ان يقترض من بنوكن ربويه لكن ان تتخيل انك في عالم ما في اصنبرك

رباويه عندك اعطاء اصاله الماء المتقاسم بين الدوله والافراد الان الدوله لما تاخذ الزكاه لو اخذت حتى المال

الباطن تاخذ ربع العشر اذا ايش باقي عند ايش باقي عند الناس باقي تسعه اشهر

ابقى عفوا باقي تسعه فلو الدوله اللي اخذتها الربع العشره هذا وافقته بكلام فارس

ان يسدوا ما فعلت الدوله ما في ضمان لقوه مطلق الدوله ولا القوه

مطلقه شاب لكن الامر كان يتارجح وكان يمكن حل الامور بطريقه تمام سبحان الله فانت الان قديمه مثل اخذ منك العشر

تسعه اشعار عندك انت ممكن من طبيعه الحال تحب انك تصدق لك ابو عشر بعد لانه باقي يكفيك اليس كذلك

باحوال الناس على كل حال ايه ايه لكن اليوم تيجي الدوله تحب ان تحتكر كل شيء

وتحب الدوله اصلا لا تعمل عملا الا تحت القديمه التعليم لكن ما يقول هذا مال الدوله وغير ما حد

يشتغل الخاص بك قديما كان الناس زواجهم ايسر امر تجد الناس مثلا لما دخل عليهم هذا

النظام الراسمالي الذي يمتصهم تماما بعد منتصفهم تمام بده يقول لهم يا جماعه الخير لابد ان تبحث لكم عن السلطه عادله ليش

نبحث عن السلطه وسلطه مثاليه بس مثاليه جدا والله لان السلطه ابحث لك عن السيد انت مستعبد وابحث عن

سيدنا جيد قديمه لا كان يقال لك هذا هذا هو نعم فوقك وله امره ولا هنا ولا ضبط

الامور لكن ليس كل احواله واعتبر هذا بامر التنقل كما تشاء اما اليوم في زماننا انتقالك من

بلد الى بلد لابد فيه من جواز طيب من الذي ممكن ان يخالف في هذه القضيه

يعني قضيه دفع السوائل للاولاد من الذي يمكن ان يخالف لا شك انه الخوارج مثلا لا شك انه اللي

بكفر السلطه على ادناجور على اذن الظلم وان كانت تحكم بما انزل الله بالجمله طبيعه العرب قديما ما يحبون هذا اول شيء

بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم مع انه العرب اهل سخاء واهل كرم ويعطون

لكن هم لا يريدون ان الدوله تتصرف باموالهم وهو يريد ان يعطي المال لمن يشاء

حتى يكون المال باسمه فيثنى عليه فهو يعطي المال ها واا ويكرم الشعراء اما الدوله التي تاخذها

مني حق ثم توزعها الفقراء لم يكن عربي القصه شوف هذا من حكمه الله

الباطنه يختبر فيها زكاه الاموال الظاهره يختبر فيها القياده وكان هو اعظم امواله واحب اموالهم هذا

الامور كذا وكان يضعونه واكثر ما يفخرون به مثل هذه الامور ايضا من ضمن الانحراف في هذا الباب انحراف

اصحاب الحيل انحراف اصحاب الحيل واللي كان رد عليهم هو يعني مذهب اهل الراي وان كان مو اهل الراي

ما في اجماع ابو حنيفه يرى الهلال البخاري الصحيح لكن ابو يوسف صاحبه في الخرج

الرشيد يبي يجينا المصدق ايش اسوي اعطي 20 20 مصدق 20 20 اذا اكتمل النصاب

وصل نصاب الى 40 راح تنتج توصل 40 تقدر تحتاج نفسك لكن لا تحتاج بعد

وهذا البخاري رحمه الله رد عليه في الكتاب بل هذا في حديث عن الرسول صلى الله عليه

وسلم انه قال لا يجمع بينه متفرقه ولا يفرق بين المجتمع الان نتحدث عنه الظلام

هل الضرائب من هذا الباب يعني جيدا هل اضراب اولا الضرائب لا ليست مثل الزكاه

ولا تسقط حق الزكاه ولو اخذتها الدوله ملكارا لماذا لان الضرائب اصلا مصارفها ما هي مصاريف الفقراء والمساكين الظلال تنفق

في خدمات عامه والفقراء الثانيه النبي صلى الله عليه وسلم قال ااه في في في المراه التي زادت قالت لقد ثابت ثوبه

لو تبها صاحب ومكسين لغفر له في كل واحد ياخذ فراغ ضروري هذه في المفهوم الراسمالي اللي لافي اوقاف

والاموال كلها بين الدوله والدوله هي التي تتصرف وهي التي تشتري كل شيء وهي التي

تصنع امور الشوارع وهي التي تفعل وهي التي تفعل طيب الناس قديما كان يعيشوا في كفوف

الناس قديما والله الاندلس كانت كذا ومش عارف ايش كانت كذا طيب كيف كيف هذه كانت

هكذا وهكذا وهكذا مع انه ما كانت ما كانت الدول هي التي تصنع كل شيء

في الدوله والدوله لها اتصل على شيئا في الاموال التي عندها لتاخذ منها الكتاب حظها في امر الجهاد الى اخره لها ان تفعل

وبالتراكب يحصل عندهم كثير لكن الناس ايضا لهم لكن اليوم انت اليوم اذا تريد ان تبني

بيتا تحتاج الى اذن من الدوله مثلا عندنا قديما الحديث حديث النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم من احيا ارضا ميته فهي له اليوم يستحيل هذا هو تدري هذا الامر لو تطبق هذه الايام

تستفيد الناس ان الشيطان جدا في استصلاح الامور وعلى فكره اليوم ترى في بلدان كثيره في

الارياف عايشه على النظام القديم وتجد ان فيها من الخير والبرق الشيء العظيم لكن يحتاج الامر شئ من التنظيم ولا تشرف عليها

الدوله الان مثلا وفي الركاب الخمس الهدفنا الجاهليه انا الان الان يفرضون على الناس الضرائب عمر بن عبد

العزيز في زمنه لما قال همم ابعث لك الى بيت فانه بيت المقدس وسبحان الله

بلال الذهبي في تاريخ الاسلام عشرات الولاده اللي يذكر عنهم يقول ورفع علمهم وارسلت رساله لابن تيميه

وهذا الرساله جواب الشيخ طبع اسم المظالم المشتركه واحد قال الشيخ قال له انا اشتغل مصلحه

الضرائب طبعا والناس قبل مثقفه عندهم هذه مصيبه لكن انا والله تعبت وانا ارفع من المظالم

الناس اعلان قال فانا ارفع الظلم قدر ونصف وتالي الشيخ استفتاء اخر واظن او يمكن ضمن هذا الاستفتاء العهد

القديم قال الشيخ قال طيب هل يصلح ان اسقط الضريبه عن نفسي او عن الانسان

مظلوم اسقطها انا اسقط الضريبه جدا قال ما في مشكله انك تسقط على الا تؤخذ هذه الضريب من انسان اخر والهاء

سميت الرساله المظاهر المشتركه احيانا تكون الدوله تريد منك مبلغ معينه في بعض الناس يسوي الضرائب والا كذا يسقط عن نفسه

عن حبايبه ويزود على الناس الثانيين لكن بحصص قليله لا يجوز ان ترفع الظلم على نفسك بوقعه على غيرك

مثل ما اخوانك يظلمون الظلم لكن مساله هل يجوز للانسان ان يحتال الضرائب هذه التكلم عليها الناس

تكلم عليها الناس في كلام للشاطر في كلام كده عامه الكلام المتاخرين لانه في ذم

متاخرين زاد الاحتيال في اسقاط ظلم لا مشكله لكن على الا على الا تعرض نفسك للامر العظيم لا ينبغي

المؤمن ان يذل نفسه في بعض الدول اذا اكتشف منك احتياط الضرائب ممكن تروح سنوات

كلها اليوم الناس سبحان الله تجدهم لتعودهم على الثقافه الغربيه موضوع الضرائب اصلا ما يتفكرون يريدون الشبهات

على مشروعيتي ويحاولون والضرائب انواع غريبه الدخل ضريبه الدخل هذه تؤخذ من الناس اقول اللي راتب من 10000 وفوق اللي تحت لا

وهذا اهوال الضرائب في الانظمه العامه وفي ضريبه يسمونها ضريبه القيمه المضافه وهذا الضريبه هي اسوا انواع الاصليه

اللي يحتاج هذه السلعه يشتري وسيخضع ولماذا هذه الضراب هي اسوا عن اسوء انواع الضرائب اطول انواع الضرائب لانه يشتري

فيها الغني والفقير وسبحان الله سبحان الله من من حكمه الزكاه كسر الاحتكار انت تاتي الاصناف الثكاويه تجدها امور في

الضروريات في الامور التي يحتاج عموما الناس الاقوات الذهب الفضه حتى قديما في حياه الناس وجود الابل وجود الغنم في اساسي في

حياه الناس وجود سواء في التاجر اذا اراد ان يحتكر واحنا عندنا في مذهب الحنابل الاحتكار محرم في الامور

الضروريه هذه القوات وغيره التاجر اذا اراد ان يحتكر يحتكر هذه الامور ويرتفع سعرها لكن انت اذا اذا وفرت هذا

للفقراء بالمجان اذا وفرته للفقراء يكثر الاحتكار لهذا مثل مذهب اهل الراي يجيئون اخراج الزكاه بالقيمه

بقيه المذاهب يقول لا تخرج كما هي الزروع زروع الثواب سواء الذهب ذهب الفضه الذهب والفضه

جماعه اهل الراي سهلوا الاحتيال للتجار المحتكرين اما المذاهب الاخرى لقطع الطريق عليهم يقتلون على انه اخراجها نقدا ونقدم زكاه

الفطر وغيرها يستقلون حتى يقود الدوله الاموال اليوم كثير من الناس متاثرين بالثقافه الرسميه

هذا الكتاب سبحان الله دائما تجده الى ما هو اقرب الى التصور الراسمالي الذي يقوي

يد الدوله ويقوي حركه النقد وفقا للمفهوم الراسمالي وهم يرون انه في مثل هذا الذي

يفعلون انهم يعطون اسلاما يمكن التطبيقه وفي الواقع انهم يعطونا اسلام تاثيره واقعيه ضعيف لانه الاسباب اصلا سبحان الله سبحان الله

يعني رب العالمين انزل هذا الدين يبطل المنظومات اللي كانت انا داخل والموجوده الان في اليوم الاسلام لو يطبق على ما في

ما في كتب الحديث يعني هو هو هو هو استخدم هو استخدم هذا الامر

في الترجيح فمثلا كان دائما يرجح مذاهب الحنفيه كيف هم ما يدرون محرم الكثير منهم ما يعلمون

حتى مثلا ذكر السمك يظن والله اعلم ما ادري اذا السبكي وغيره في كتاب له ثم عيد

النعم ويعيد النقب قال ان الشافعي اختلفوا في كفر من يسمى المكوث حق الامام حق الامام

ها وذكر يعني ذكر حتى بنت تيميه نبه على هذا المعنى يقول ان بعض فقها كان يفتون

فتاوى يعني قد ذكرنا الجويني افتى فتوى كلها اثر سيء جدا انه افتل الدوله بمشروعيه الوظائف اللي هي نوع من انواع

الذاكره قالوا هذا الفتوى يعربوني عليها شرع عظيم خلوها المماليك بعدين وفره او عليها وسبحان الله ترى في اثار

لفتاه سيئه كلها العظيم اول حتى انتقد فتوى للنووي في هذا السياق كانوا حتى انت اللي يجد الصوت ليس واضحا

يروح يسمع الدرس التليجرام في التلجرام واضح وبعدين هذا الدرس راح ينزل في هذه القناه بصوت احسن يعني في التسجيل احسن

احنا جابونا الجماعه جزاهم الله خير جابونا تسجيل واحد جاب له تسجيل غالي والله المستعان

طيب ويقول الى اولي الامر من ائمه المسلمين فيه مساله عاد انا الان اعطيه مساله ظريفه

طيب اذا ولاه الامر خوارج او مبتدئه مثلا حصلت في زمن السلف مثلا هذه مساله الامام احمد رحمه الله قال كان

عبد الله بن عمر يدفع الزكاه اليه للخوارج فقال فقال له اظن في بنهانا او غيره قال

لو انت ما تقول قال اقول لك قال بن عمر وتقول لي انت ما تقول سبحان الله

يعني قديما لما كنا نشرح قبل ندرس في مجلس وضع الاموال القديمه الناس لما يتحدثون عن هذا الباب يتحدثون

بكلاما يعني وكذا وبعد القيود والى اخره لكن سبحان الله همم الموتور العقديه المبارك اليوم مثل هذا الامر يعني ينبغي

ان يفهم ان كان الناس سبحان الله يحبون يعني الدرس اللي فات لما كنا نتكلم عن قصه

ال- طاعه ولي الامر وكذا وكذا لكن مثلهم فلوس وكذا لقوا فيه الان باشويه درس الفراغ

درس الفرائض في في عمله الفقه درس الفراغ وفي مقدمه مهمه جدا للاخوهم يحضرون معنا على قناه التليجرام

تمام الاخوه اللي يهبوني يعني يفهمون فقه المواريث هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ما تنضبط اصلا ما تعرف كم حقك كم كذا واقول لك هذا