التعليق على تفسير مقاتل ( 5 ) سورة البقرة من آية 171 إلى آية 210

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هذا مجلس جديد في تفسير مقاتل وكما قلت لكم تفسير المقاتل

يحتاج الى حاشيه ولسنحاول ان نصنع شيئا من ذلك فان هذه وهذه الحاشيه يكون بابها

ان تذكر الامور الصحيحه تثبت الامور الصحيحه التي ذكرها مقاتل فما اكثر ما يذكر اخبارا صحيحه بلا اسناد او

باسانيد مركبه يعني بالاسانيد ليستيه واحيانا يذكر امور لا اصل لها منكره وفي احيان كثيره

ا يكون تفسيره من باب الاشباه والنظائر فمثلا هو ذكر ان ان معاذ ومعوث قد قتل في في بدر وهناك خبر

ا من روايه عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع ابنه معوذ بن عفراء

في في الخلع وذكرت ان عمها معاذا كان موجودا فهذا دليل انه بقي عموما يقول الله

عز وجل هو يقول المصنف رحمه الله ثم ضرب لهم مثلا سبحانه ومثل الذين كفروا كمثل

الذي ينعق يعني الشاته والحمار بما لا يسمع الا دعاء ونداء يعني مثل الكافر كمثل البهيمه

ان امرت ان تاكل او تشرب سمعت صوتا ولا تعقل ما يقال لها فكذلك الكافر الذي يسمع الهدى

والموعظه اذا دعي اليها فلا يعقل ولا يفهم بمنزله البهيمه يقول صم فلا يسمعون الهدى

بكم فلا يتكلمون بالهدى عمي فلا يبصرون الهدى فهم لا يعقلون وهذه من امثال القران

امثال القران ينبغي ان يعنى بها قلنا لكم يعنى بامثال القران وبحج القران وبالاشباه والنظائر في القران

وبالاحاديث النبويه المتعلقه بالقران طيب الهدى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم من تحليل الحرث والانعام يعني

بالطيب الحلال واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون ولا تحرموا ما احل الله لكم من

الحرث والانعام ثم بين ما حرما فقال سبحانه انما ما حرم عليكم الميته والدم ولحمى الخنفير وما اهل به

لغير الله يقول وما ذبح للاوثان فمن اضطر الى شيء مما حرم الله غير باغ استحلاله

ولا عاد يعني ولا متعديا ما ولا متعديا لم يضطر اليه فلا اثم عليه في اكله ان الله

غفور لما اكل من الحرام والاضطرار رحيم اذ رخص لهم في الاضطرار مثلها في الانعام

والمضطر ياكل على قدر قوته يعني ياكل ما ينقذه ياكل ما ينقذه ثم لا يزيد على ذلك

ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب يعني التوراه انزلت في رؤوس اليهود منهم

كعب الاشرف من سوريا كتموا امر محمد صلى الله عليه وسلم في التوراه ويشترون به

ثمنا قليلا يعني عرضا من الدنيا ويختارون الكفر بمحمد ثمنا قليلا يعني عرضا من الدنيا يثيرا مما يصيبون من سفله اليهود

من الماكل كل عام ولو تابعوا محمدا صلى الله عليه وسلم لحبست عنهم تلك الماكل

هذا ظنهم ولكن سبحان الله لا الان الصحابه رضوان الله عليهم هاجروا وتركوا ديارهم واموالهم ثم عوضهم الله تبارك وتعالى ومن

ترك شيئا لا عوض الله خيرا منه وما اكثر من يعرض عن الحق خوفا من ان يفقد بعض

المكاسب والعوض عند الله تبارك وتعالى في الاخ في الدنيا قبل الاخره فقال الله تعالى ذكره اولئك ما ياكلون في

بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامه ولا يزكيهم يقول الله عز وجل ولا

يزكي لهم اعمالهم ولهم عذاب اليم يعني وجيع ثم اخبر عنهم فقال سبحانه اولئك الذين اشتروا الضلاله بالهدى

يعني باعوا الهدى الذي كانوا فيه من ايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث

بالضلاله التي دخلوا فيها من بعد بعد ما بعث محمد والعذاب بالمغفره اختاروا العذاب على المغفره

وهؤلاء وهذه ليست خاصه باليهود يا اخوه كثير من علماء الضلال يكون لهم مناصب ويكون لهم اماكن من علماء رافضه وغلى

الصوفيه وغير ذلك ها وهناك من يعني يخاف الشهره وغير ذلك سبحان يخاف يعني يخاف ان

تذهب شهرته فما اصبرهم على النار يقول اي شيء جراهم على عمل يدخلهم النار فما اصبرهم عليها

الا اعمالهم الخبيثه ذلك العذاب الذي نزل بهم بالاخره بان الله عز وجل نزل كتابه

القران بالحق يقول لم ينزل باطل لغ لغير شيء فلم يؤمنوا وان الذين اختلفوا في

الكتاب يعني في القران لفي شقاق بعيد يعني لفي ضلال بعيد يعني طويل ليس البر ان

تولوا وجوهكم يعني ليست تقوى ان تحولوا وجوهكم في الصلاه قبل يعني تلقاء المشرق والمغرب فلا تفعلوا ذلك ولكن البر من امن

بالله يعني صدق بالله بانه واحد لا شريك له واليوم الاخر واليوم الاخر طبعا الايمان

بالله الايمان باسماء وصفاته الايمان باليوم الاخر الايمان بالميزان والحوظ وغير ذلك من الامور التي

نازع فيها اهل الضلال والبدعه وصدق بالبعث الذي فيه جزاء الاعمال بانه كان والملائكه والملائكه يعني وصدق بالملائكه والكتاب

والنبيين واتى المال يعني واعطى المال على حبه اعطى ذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل يعني والضيف نازل عليك واعطى

السائلين وفي الرقاب فهذا تطوع يعني ا العتق تطوعي هو يقول ليس واجبا وهذا اجماع العلماء تقريبا اه فهذا من فقه

مقاتل ان نبهك لعلك تظن انه بما انه في عطف فاذا واجب ان الانسان ينفخ في الرقاب

فنبه مقاتل ان هذا ليس واجبا هذا تطوع واقام الصلاه المكتوبه واتى واعطى الزكاه المفروضه والموفون بعهدهم اذا عاهدوا فيما

بينهم وبين الناس والصابرين في الباساء والضراء يعني الفقره والضراء يعني البلاء وحين الباس يعني وعند القتال وهم الصابر رون

اولئك الذين صدقوا في ايمانهم واولئك هم المتقون يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى اذا كان عمدا وذلك ان

حيين من العرب طبعا قتل خطا في ديه القصاص في القتل عبد وشوف كلام الانسان الفقيه

اللي دارس الفقه يعرف يفصل لك ايات الاحكام يقول حيين من العرب اقتتلوا في الجاهليه

قبل الاسلام بقليل وكان بينهم بينهم قتلا وجرها حتى قتل العبيد والنساء فلم ياخذ بعضهم من بعض الاموال حتى بعض الاموال حتى

الثم وكان احد الحيين له طول على الاخر في العدو الاموال يعني احد الحيين اكبر

فحلفوا الا نرضى حتى يقتلب العبد منا الحر منهم شوف وهذا ترى توجد في يقول لك والله احنا

ثارنا مربع احنا كذا هذا في القبائل القويه يضاعفون ديتهم ويضاعفون اجرهم ويضاعفون كذا هذا موجود سبحان الله

وبالمراه منا الرجل منه فانزل الله عز وجل الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فسوى بينهم بالدماء

وامرهم بالعدل فرضوا فصارت منسوخه نسختها الايه في في المائده وكتب وكتبنا فيما قضينا عليهم ان النفس بالنفس يعني المسلم

الحر بالنفس بالمسلم الحر والمسلم الحره بالمسلمه الحره فمن عفي له من اخيه ثم رجع

الى اول الايه طبعا قد يظن الانسان ان ظاهر الايه ان الرجل اذا ذكر اذا قتل

المراه فلا فلا يقتل والواقع انه يقتل وهو في العبد في نقاشه وفي حديث من قتل

عبدا قتلناه من جدع عبدا جدعناه طيب ولكن هذه الايه اخذت ما اخذ الغالب وجاءت

في سبيل الرد على من قالوا الحر منا بالعبد منهم والكلام على ديات اصلا نعم

فمن عفي له من اخيه شيء ثم رجع الى اول الايه سبحانه قال كتب عليكم القصاص

بالقتلى يعني اذا كان عمدا اذا عفي اذا عفى ولي المقتول عن اخيه القاتل ورضي

بالديه فاتباع بالمعروف يعني الطالب ليطلب ذلك في رفق ثم قال للمطلوب واداء اليه باحسان يقول ليؤدي الديه الى الطالب عفوا

في غير مشقه ولاحظ اتباع معروف وهذ لكي تاتلف القلوب بعد نفرتها وهذا ما يراعي الكثير من الناس نعم

في رفق ثم قال المطلوب اداء اليه باحسان يقول ليؤدي الديه الى الطالب عفوا في غير

مشقه ولا اذى ذلك العفو والديه تخفيف من ربكم اذ جعل في قتل العمد العفو والديه ثم

قال ورحمه يعني وتراحموا وكان الله عز وجل حكم على اهل التوراه ان يقتل القاتل ولا

يعفى عنه ولا يقبل منه الديه وحكم على اهل الانجيل العفو ولا يقتل القاتل بالقصاص

ولا ياخذ ولي المقتول الديه ثم الله عز وجل عز وجل ثم الله عز وجل ثم جعل الله عز

وجل التخفيف لامه محمد صلى الله عليه وسلم ان شاء ولي المقتول قتل قاتل وان شاء عفى

عنه وان شاء اخذ منه الديه فكان لاهل التوراه ان يقتل قاتل الخطا والعمد فرخص الله عز وجل لامه محمد صلى

الله عليه وسلم فذلك قوله عز وجل في الاعراف ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم من التشديدات ان يقتل قاتل

العمد ولا يعفى عنه ولا يؤخذ منه الديه ثم قال سبحانه فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب

اليم يعني وجيع فانه يقتل ولا يؤخذ منه الديه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا

عفو عما من قتل القاتل بعد اخذ الديه وقد جعل الله له عذابا اليما هذا طبعا ما ما

ما يصح الحديث هذا لا يصح والقتل انواع فمثلا قتل الغيله ما فيه ديه اللي هو الغدر وهذه بحث

بسطناها في شرح كتاب العمده عمله الفقه كتاب الديات وكثير من فقه الاحكام يا اخواني الكرام يسير لكن الناس يهملونه

ثم قال سبحانه ولكم في القصاص حياه يعني بقاء يحجز بعضكم عن بعض يا اولي الالباب

ليش الناس تخاف من القصاص فلا تقتل يعني من كان له لب او عقل فذكر القص فذكر

القصاص فيحجزه الخوف من القتل لعلكم يعني لعلكم تتقون الدماء مخافه القصاص كتب عليكم كتب كتب عليكم يعني فرض عليكم

نظيرها كتب عليكم القتال يعني فرض نظيرها ايضا ما كتبنا يعني ما فرضناها عليهم يعني

الرهبانيه اذا حضر احدكم الموتى اذ ترك من بعد موته خيرا يعني المال الوصيه للوالدين

والاقربين بالمعروف يعني تفضيل الوالدين على الاقربين في الوصيه وليوصيلاقربين بالمعروف والذين لا يرثون تلك الوصيه حقا فمن لم يوصي لقرابته

عند موته فقد ختم عمله بالمعصيه هذا يسمونه وصيه الواجب وقد نسخت هذه فمن لم يوص ثم نزلت ايه الميراث بعد هذا ذلك

فنسخت للوالدين وبقيت الوصيه للاقربين الذين لا يرثون ما بينه وبين ثلث ثلث ماله الميت يوصي بالثلث في الاقربين الاقربين

الذين لا يرثون الابن ما هو من الاقربين لانه وارث ما يقال هو المقصود بالايه الاب

الام البنت كذا احيانا الاخ اذا يرث طيب الاقربين ها العم ابن العم كذا كذا هذا

العد الاقرب هذا العصبات وغيرها هذا يستحب الوصيه له ولكنه ليس متعينا فيعني لانها نسخت في في الثلث

طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هذا الان ما يتعلق تفسير مقاتل والان سترون ايات احكام

وتاتي وايات الاحكام بارك الله فيكم ا هذا بعد ما راينا احوال بني اسرائيل في

تركهم لوصايا الانبياء وتنصلهم منها بعدها ناتي نحن وينظر ما ما نصنع ها هم حرفوا دينهم اما نحن فينبغي علينا ان

نلتزم بديننا كما نثم يقول يقول مقاتل فمن بدله بعد من بعد فمن بدله بعد ما سمعه

يقول من بدل وصيه الميت يعني الوصي والولي بعدما سمعه من الميت فلم يضي وصيته فانما

اسمه على الذين يبدلونه يعني الوصي والولي وبرئ منه الميت ان الله سميع لوصيه الميت

عليم بها ثم قال فمن خاف يعني الوصي من موصن يعني الميت جنفا ميلا على الحق خطا

يعني كالوصيه الوارث هل يوصي مثل الاولاد اكثر من بناته او اثما تعمدا للجنف يعني ان جار الميت في

وصيته عمدا او خطا فلم يعدل فخاف الوصيه والولي مجور وصيته فاصلح بينهم يعني بين

الورثه بالحق والعدل والعدل فلا اثم عليه حين خالف الجور جور الميت ان الله غفور

للمصلح رحيم به ا اذا رخص مخالفه جور الميت يا ايها الذين امنوا كتب عليكم

الصيام هذه على قاعده وعلى اصل على قاعده وعلى اصل لا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق وهذه فيها اصل انك مثلا اذا

وجدت كتاب مثل هذا مثل كتاب مقاتل في خطا تعلق عليه وتصلح لما كما تصلح وصيه الميت

وهذا ما في مخالفه بض يقوللك يا اخي امانه علميه الامانه العلميه اعلى منها الاصلاح فانت مثلا اذا حققت مخطوطا او كذا

ورايت فيه باطلا علق كاصلاح وصيه الميت نعم وهذا ليس كالتحريف هذا في كتاب الله ما

تحرف ما تعدل اما في في ما عند البشر ايضا لا تحرف ولكن تعلق وفي وصيه الميد تعدل

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ذلك ان لبيد الانصاري من بني الاشهل كبر كبر

فعجز عن الصوم فقال للنبي صلى الله عليه ما على من عجز عن الصوم فانزل الله عز وجل

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام يعني فرض عليكم نظيرها كتب عليكم القتال يعني فرض عليكم القتال كما كتب يعني كما

فرض على الذين من قبلكم يعني اهل الانجيل لعلكم تتقون يعني لكي تتقوا لكي تتقون او

لكي تتقوا الطعام والشراب والجماع فمن صلى العشاء الاخره او نام قبل ان يصلي العشاء

الاخره حرم عليه ما يحرم على الصائم هذا اشاره المقاتل لحديث مود في الصحيح حكم

منسوخ كان الرجل اذا صلى العشاء ثم نام ثم استيقظ خلاص حرموا عليه حرم عليه اكل الشرب حتى بين الله عز وجل

ثم نسخ هذا الحكم ولهذا تراه في كلامه ما اكثر ما يذكر امورا بلا اسناد ولكنك تجده في الاحاديث

الصحيحه وكان ذلك على الذين من قبلنا ايام معدودات وهي دون الاربعين فاذا كان فوق الاربعين

فلا يقال لها معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعده من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه

يقول اي من كان يطيق الصوما وليس مريضا ولا مسافر فان شاء صام وان شاء

افطر وعليه فديه طعام مسكين هذا حكم السوخ لكل مسكين نصف صاعم من حمطه ثم تطوع خيرا

فزاد على مسكين فاطع مسكين او ثلاثه ك او ثلاثه مكان كل يوم فهو خير لهم من ان

يطعوا مسكينا واحدا ثم قال وان تصوموا خير لكم وان تصوموا خير لكم من الطعام ان كنتم

تعلمون وكان المؤمنون قبل رمضان يصومون عاشوراء ولا يصومون غيره هذا واجب في السنه ثم انزل الله عز وجل صوم رمضان فنسخ

الطعام وثبت الصوم الا على الذين على الا على من لا يطيق الصوم فليفطر وليطعم مكان

كل يوم مسكينا هذا اللي قاله مقال قاتل تحقيق هذا خلاصه احاديث السنه ثم بين لهم اي شهر يصومون

فقال طبعا غير بس ان لما قال صاح حنطه هذا باب التمثيل ولا حنطه او ارث او غيره طعم

عموما كالاصنا كالاصناف الموجوده وين في زكاه الفطر يا شهر رمضان الذي انزل فيه القران من اللوح المحفوظ

في 20 شهرا وانزل به جبريل عليه السلام 20 سنه ثم قال سبحانه هدى للناس يعني القران انزل من

اللوح المحفوظ الى بيت العزه في رمضان هذا الذي يريد ان يقوله مقاتل وابتدا نزوله في

رمضان هدى للناس وبينات من الهدى لا اله الا الله والفرقان يعني في الدين من الشبهه

والضلاله نظيرها في ال عمران وانزل الفرقان من قبل يعني المخرج من الشبهات لاحظ لاحظ يا اخوه هذه من نفاسك القران هو

المخرج من الشبهات يعني فيه الجواب على كل الشبهات اساس الناس اللي تقول لك فلان سمع القران وقرا

القران ودرس القران وما قامت عليه فجه القران هو الفرقان هو اللي يعالج في الشبهات

فمن شهد منكم الشهر فليصم فواجب عليه الصيام ولا يطعم ولا يطعم ومن كان مريضا

او على سفر فلم يصم فاذا برئ المريض من مرضه فعده فليصم عده ايام اخر ان شاء صام

متتابعا وان شاء متقطعا هذا اختياره وهذا اللي عليه اتفاق وهكذا المسافر يريد الله بكم اليسر يعني الرفق في امر دينكم حين

رخص للمريض والمسافر في الفطر ولا يريد بكم العسر يعني الضيق في الدين فلو لم

يرخص المريض والمسافر كان عسرا ثم قال عز وجل ولتكملوا العده يعني تمام الايام المعدودات ولتكبروا الله يعني لكي تعظم

الله على ما هداكم من امر دينه ولعلكم يعني لكي تشكرون ربكم في هذه النعم اذ هداكم لامر دينه

سبحانه ثم قال سبحانه واذا سالك عبادي عني يقول وذلك انه كان في الصوم الاول ان

الرجل اذا صلى العشاء الاخر او نام قبل ان يصليها حرم عليه الطعام والشراب والجماع

كما يحرم بالنهار على الصائم ثم ان عمر بن الخطاب صلى العشاء الاخره الاخره ثم جامع

امراته فلما فرغ ندم وبكى فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي

الله اني اعتذر الى الله ثم اليك من نفسي هذه الخاطئه وقعت اهلي بعد الصلاه فل تجد

لي رخصه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن جديرا بذلك يا عمر فرجع حسينا وراى

النبي صلى الله عليه وسلم صرمه ابن انس ابن صرمه ابن مالك من بني عديب النجار عند العشاء

فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بقيس ما لك طليحا؟ فقال يا رسول الله ظللت امس في

حديقتي فلما امسيت اتيت اهلي وارادت المراه ان تطعمني شيئا سخناطعت علي بالطعام فرقدت فايقظتني وقد حرم علي

الطعام فامسيت وقد اجهدني الصوم واعترف رجال المسلمين طبعا قصه الرجل الانصاري هذه ثابته لكن مقاتل زاد قصه

لعمر ما هي ثابته واعترف وجهاده الصوم انه اغشي عليه الروايه الثابته انه اغشي عليه اصلا صباحا

يقول واعترف رجال المسلمين عند ذلك ما كانوا يصنعون بعد العشاء فقالوا بتناخرجنا وما علمنا فانزل الله عز وجل واذا سالك

عبادي عني فاني قريب يعني فعلمهم اني قريب منهم في الاستجابه اجيب دعوه الداع اذا

دعا طبعا ربط هذه القصه لايه واذا سالك عبادي عني هذه من مقاتل ولا القصه ثابته

في الصحيح اجيب دعوه فليستجيبوا لي بالطاعه وليؤمنوا بي وليصدقوا بي فاني قريب سريع الاجابه

اجيبه لعلهم يرشدون يعني لعلهم يهتدون ثم قال احل لكم ليله الصيام رخصه للمؤمنين بعد الصريع عمر رضي الله عنه الرفث يعني

الجماع الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن يقول هن سكن لكم وانتم سكن لهن علم

انكم كتب تختانون انفسكم يعني عمر بن الخطاب في جميع امراته فتاب عليكم يعني فتجاوز عنكم وعفى عنكم قوله سبحانه

تختانون انفسكم يعني بالمعصيه نظيرها فخانتهما فخالفاتهما يعني بالمعصيه طبعا قصه عمر هذه لا تثبت

وكقوله استعالى ولا تزالوا تطلعوا على خائنه منهم يعني على معصيه وعفى عنكم يقول ترككم فلم يعاقبكم فالان باشروهن يعني

جامعهن من حيث احللت لكم الجماع الليله كله وابتغوا منساكم ما كتب الله لكم يعني

الولد ويعني واطلبوا ما قضى لكم وانزل في صرمه ابن انس وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم

الخيط الابيض من الخيط الاسود يعني حتى يتبين لكم وجه الصبح يعني بيض النهار من

سواد الليل من الفجر ثم اتم الصيام الى الليل والخيط الابيض يعني او بيضه الصبح

الضوء المعترض قم مشرق والخيط الاسود اول سواد الليل ولا تباشرهن نزلت في علي بن

ابي طالب رضي الله عنه وعمار بن ياسر وعبيده بن جراح كان احدهم يعتكف فاذا اراد الغائط من

السحر رجع الى اهله بالليل فيباشر يجاع امراته ويغتسل ويرجع المسجد فانزل الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

هذه القصه لا اعلمها ثابته يقول لا تجامع النساء ليلا ونها ولا نهارا ما دمتم

معتكفين ثم قال الله عز وجل تلك حدود الله المباشره تلك المعصيه فلا تقربوها كذلك

يبين الله لكم اياته يعني امره للناس الناس وامر الاعتكاف لعلهم يعني لكي يتقون المعاصي في الاعتكاف ولا تاكلوا

اموالكم بينكم بالباطل يعني ظلما وذلك ان امرا القيس بن عابس وعبدان بن اشوع الحضرمي اختصم في ارض فكان امرا القيس

المطلوب وعبدان الطالب فلم يكن لعبدان بينه واراد امرا قيس ان يحلف فقرا النبي صلى الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد

الله وايمانهم ثم قليلا يعني عرضا يسيرا من الدنيا الى اخر الايه فلما سمعها امر

القيس كره ان يحلف ولم يخاص قاصمه في ارضه وحكمه فيها فانصر الله عز وجل ولا تاكلوا

اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام يعني يقول لا يدلين احدكم بخصومه في استحلاله مال اخيه لا يدلي بهذه

الخصومه الى الحاكم وهو يعلم انه مبطل فذلك قوله سبحانه لتاكلوا فريقا يعني طائفه من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون

انكم تدعون الباطل فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم فلعل بعضكم

اعلم بحجته فاق فاقضي له وهو مبطل ثم قال سبحانه قال عليه الصلاه والسلام ايما رجل قضيت له بمال امرئ مسلم فانما هي

قطعه من النار اقطعها فلا تاكلها وهذا الحديث ثابت هذا الحديث ثابت قوله سبحانه يسالونك عن الاهله نزلت في

معاذ ابن جبل وثعلبه بن غنمه وهو من انصار فقال معاذ يا رسول الله ما بال الهلال

يبدو مثل الخيط ثم يزيد حتى يمتل فيستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدا فانزل

الله عز وجل يسالونك عن الاهله قل هي مواقيه للناس يعني في اجل دينهم وصومهم

وفطرهم وعده نسائهم والشروط التي بينهم الى اجل يعني اقول لك الى الشهر الفلاني انا وفلوس بيني وبينك ثم قال الله عز وجل

والحج يقول وقت حجهم والاهله اشهر الحج ذو القعده وذ الحجه نعم وشوال وذلك ذلك قوله سبحانه وليس البر بان تاتوا

البيوت من ظهورها ذاك ان الانصار في الجاهليه وفي الاسلام كانوا اذا احرم احدهم بالحج او العمره وهو من اهل المدن

وهو مقيم في اهله لم يدخل منزله من باب الدار ولكن يوضع له سلم الى ظهر البيت

فيصعد فيه وينحدر منه او يتسور الجدار الجدار وينقب بعض البيوته فيدخل منه ويخرج منه فلا يزال كذلك حتى يتوجه الى مكه

محرما واذا كان من اهل الوبر دخل وخرج من وراء بيته وان النبي صلى الله عليه وسلم

دخل يوما نخلا لبني النجار شوف هذه من المحدثات يعني وتشبهها محدثات موجوده في زماننا الناس بعضهم اذا راى البيت يرجع

الى ظهره لا يعطي ظهره وان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما نخلا لبني النجار ودخل

معه قطبه بن عامر بن حديد الانصاري من بني سلمه ابن جشم من قبل الجدار وهو محرم فلما خرج

النبي صلى الله عليه من الباب وهو محرم خرج قطبه من الباب فقال رجل هذا قطبه خرج

من الباب وهو محرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما حولك ان تخرج من باب وانت

محرم قال يا نبي الله رايتك تخرج من باب وانت محرم فاخرجت معك وديني ودينك وديني

دينك فقال النبي صلى الله عليه وسلم خرجت لانني من احمث يعني النبي صلى الله عليه

وسلم من الحمث لانني من الحمث فقال قطب فقال قطبه للنبي صلى الله عليه وسلم ان

كنت احمث يا فانني احمث الحمث قوم قريش و واناس معهم يقال لهم الحمث وقد رضيت بهديك

ودينك فاستانت بسنتك فانزل الله عز وجل في قول قطبه بن عامر النبي صلى الله عليه

وسلم ليس البر ليس البر التقوى بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من التقى

واتبع امره ثم قال الله عز وجل واتوا البيوت من ابوابه واتقوا الله ولا تاصوه

يحذركم لعلكم يعني لكي تفلحون والحمث قريش وكنا نانه والخساعه وعامر بن صاصه الذين لا يسلون السمن ولا ياكلون الاقط ولا

يبنون الشعر والغر يعني حضر ذول ما هم وقوله سبحانه وقاتلوا في سبيل الله الذين

يقاتلونكم وذلك ان الله عز وجل نهى النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن الشهر

الحرام ان يقاتلوا في الحرم الا ان يبداهم المشركون بالقتال وان النبي صلى الله عليه

وسلم بين هو واصحابه معتمر ون في مكه في ذي القعده وهم محرمون في عام الحديبيه

والمسلمون يومئذ 1400 رجل فصدهم مشركو مكه على المسجد الحرام وبداوهم بالقتال فرخص الله لهم في القتال وقال سبحانه وقاتلوا

في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا فتبددوا فتبداوا بقتال في الشهر الحرام وفي الحرم فانه عدوان ان الله لا يحب

المعتدين مساله القتال فالاشهر حرم نسخت ام لا نقاش بين علمائنا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته في

تفسير مقاتل ويلاحظ امر يا اخوه السيره لها ارتباط عظيم بالتفسير ولها ارتباط عظيم ايضا بالاحكام هذه الايام

اقرا رسائل في السيره ا مثلا مرويات غزوه الخندق مرويات غزوه كذا وياخذون طريقه ابن

القيم استخراج الاحكام من الغزوات فهناك تداخل بين علم التفسير والاحكام والثقه لهذا حين تقرا في السيره استحضر تثبيت

الفوائد التي عندك في التفسير و وفي الفقه ايضا يقول المصنف يقول ثم قال سبحانه

اقتلوهم حيث ثقفتموهم يعني اين ادركتموهم في الحل والحرم واخرجوهم من مكه من حيث اخرجوكم يعني من

مكه والفتنه اشد من القتل يعني الشرك اعظم عند الله عز وجل جرما من القتل نظيرها الا

في الفتنه سقطوا يعني في الكفر وقعوا فلما نزلت واقتلوهم حيث ثقفتموهم انزل الله عز

وجل بعد ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام يعني ارض الحرام فنسخت هذه الايه ثم رخص

لهم حتى يقاتلوكم فيه يعني حتى يبداوا يبداوا بقتالكم في الحرم فان قاتلوكم فيه فاقتلوهم كذلك جثاء الكافرين

نعم ان بداوا بالقتال في الحرم ان يقاتلوا ثم قال سبحانه فان انتهوا عن قتالكم ووحدوا

ربهم فان الله غفور لشركهم رحيم كيف يغفر الشرك اذا تابوا رحيم بهم في الاسلام شوف هذه غفور رحيم

غفور لشركهم رحيم بهم في الاسلام هذ جميله جميله جدا نظيرها في الانفال وقاتلوهم حتى لا تكون

فتنه ويكون الدين الدين كله لله في الى اخر الايه ثم قال وقاتلوهم ابدا حتى لا تكون فتنه يقول حتى لا يكون

فيهم شرك فيوحدوا ربهم ولا يعبدوا غيره يعني مشركي العرب خاصه شوف ليش قال يعني

ايش مشرك العرب خاصه لان اليهود والنصارى يقرون عن الجزيه فلاحظ هذه الدقه وهذا الفهم والجمع بين

النصوص نعم ويقوم ويقوم الدين لله فيوحدوه ولا يعودوا غيره فان انتهوا عن الشرك وحدوا ربهم فلا

عدوان يعني فلا سبيل الا على الظالمين الذين لا يوحدون ربهم نظيرها في القصص فلا

عدوان علي يعني فلا سبيل علي الشهر الحرام بالشهر الحرام وذلك ان النبي صلى الله

عليه وسلم والمسلمين ساروا الى مكه محرمين بعمره ومن كان معه عام الحديبيه لست سنين

من هجرته الى المدينه شوف الان خبر في السيره يقول قصدوا قصدهم مشركو مكه واهدى 40 بدنه

ويقال 100 بدنه فردوه وحبثوه هذا عام الحديبيه شهرين لا يصل البيت وكانت بيعه الرضوان عام اذن فصالحهم النبي صلى الله

عليه وسلم على ان ينحر الهديه مكانه في ارض الحرم ويرجع فلا يدخل مكه هذا المشهور

عندنا في الفقه باحكام المحصر فاذا كان العام المقبل خرجت قريش من مكه واخلوا له مكه ثلاثه ايام ليس مع المسلمين

السلاح الا في غمده فرجع النبي صلى الله عليه وسلم ثم توجه من فوره الى خيبر ففتحت

فافتتحها المحرم ثم رجع الى المدينه فلما كان العام المقبل واحرم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بعمره اللي هي عمره

القضيه في في ذي القعده واهدوا ثم اقبلوا من المدينه فاخلي فاخلى لهم المشركون مكه

ثلاث ايام وادخلهم الله عز وجل مكه فقضوا عمرتهم ونحروا البدن فانزل الله عز وجل الشهر الحرام

الذي دخلتم فيه مكه هذا العام ذ القعده من اشهر حرام هذا العام بالشهر الحرام الذي

يعني الذي صدوكم فيه العام الاول والحرمات قصاص يعني اختصت اقتصت لك منهم في الشهر

الحرام يعني في ذي القعده كما صدوكم في الشهر الحرام وذلك انهم فرح فرحوا وافتخروا حين صدوا النبي صلى الله عليه

وسلم على المسجد الحرام فادخله الله عز وجل من قابل ثم قال سبحانه فمن اعتدى

عليكم فاعتدوا عليه وذلك ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اهلوا الى مكه محرمين

بعمره فخافوا الا يفي لهم المشركون بدخول المسجد الحرام وان يقاتلوهم عنده فانزل الله عز وجل فمن اعتدى عليكم فقاتلكم في

الحرم فاعتدوا عليه يقول فقاتلوهم فيه بمثل ما اعتدى عليكم فيه واتقوا الله يعني المؤمنين ولا تبداوهم في القتال في الحرم

فان بدا المشركون فق فقاتلوهم واعلموا ان الله في النصر مع المتقين الشرك فخبرهم انه ناصرهم مع المتقين

الشركا يعني الذين اتقوا الشرك وحده قوله سبحانه وانفقوا في سبيل الله وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ساروا

الى مكه محرمين بعمره في العام الذي ادخله الله عز وجل مكه فقال ناس من العرب

منازلهم حول المدينه والله ما لنا زاد وما يطعمون احد فامر الله عز وجل بالصدقه

عليهم فقال سبحانه ولا تلقوا بايديكم الى التهلكه اي ولا تكفوا عن الصدقه فتهلكوا كثير من السلف فسروا ولا تلقوا بايديكم

التهلك بترك الجهاد مقاتل يفسرها بايش بترك الصدقه وسبحان الله عاده دائما تفسر بترك ترك امر

وهذه الايه لما تقراها من البدايه ما تفهمها هكذا سبحان الله يعني ترك الامر الشرعي تهلك

قال رجل من الفقراء يا رسول الله ما نجد ما ناكل فباي شيء نتصدق فانزل الله عز وجل

وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكه فان امسكتم عنها في التهلكه في التهلكه فهي فان امسكتم عنها فهي

التهلكه واحسنوا النفقه يعني الان هذا عكس المراد كثير من الناس يظن ان المال اذا

اعطيته اهلكت نفسك ترى نفس قصه الجهاد الان الناس يظنون انهم ان قاتلوا العدو هلكوا يقول متنبي لولا

المشقه تساد الناس كلهم الجود يفقر يهلك والاقدام قد تالوا مع الوحي لا صارت الصدقه والجهاد هي اللي

فيها الحياه وهي اللي فيها الخير وفي تركها التهلك فان امسكتم فهي التهلكه واحسنوا النفقه في

سبيل الله ان الله يحب المحسنين يعني من احسن في امر النفقه في طاعه الله عز وجل

واتموا الحج والعمره لله من المواقيت ولا تستحلوا فيهما ما لا ينبغي فيضتان واجبتان ويقال العمره هي الحج الاصغر وتمام الحج

والعمره المواقيت والاحرام خالص لا يخالطه شيء من امر الدنيا وذلك ان اهل الجاهليه كانوا يشركون في احرامهم

يعني يذكرون اصنامهم فامر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ان يتموها لله واتموا الحج والعمره لله وهو

الا يخلطوها بشيء يعني هم يقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك قال ثم خوفهم

ان يستحلوا منهما ما لا ينبغي فقال سبحانه في اخر الايه واعلموا ان الله شديد العقاب

فان احصرتم يقول فان حبثتم كقوله سبحانه الذين احصلوا في سبيل الله يعني حوسوا نظيرها ايضا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا

يعني محبثه يقول ان حبسكم في احرامكم في حج او عمره كسر او مرض او عدو

وهذا يعني ترجيح مقاتل ان الاحصار شامل لكل مو الا العو فقط لان بعض المفسرين يرى

ان الاحصار خاص بالعدو فما استيثر من الهدي يعني فليقم محرم مكانه ويبعث ما استيثر من الهدي او بثمن

الهدي فيشترى له الهدي فاذا نحر الهدي عنه فانه يحل من احرامه مكانه ثم قال ولا

تحلقوا رؤوسكم في الاحرام حتى يبلغ الهدي محله يعني حتى يدخل الهدي مكه فاذا نحر

الهدي حل من احرامه فمن كان منكم مريضا وذلك ان كعب بن عجره الانصاري كان محرما

بعمره عام الحديبيه طبعا خبر كعب بن عجره اظنه ا في غير الحديب فراى النبي صلى الله

عليه وسلم على مقدم راسه قملا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا كعب ايؤذيك هوام راسك قال نعم يا نبي

الله فامره ان يحلق وقصه كعب وثابته في الصحيح في هذا فانزل الله عز وجل في كعب

فمن كان منكم مريضا او به اذن من راسه فحلق راسه فحلق راسه ففديه من صيام يقول

فعليه الصيام ثلاثه ايام ان شاء متتابعا وان شاء متقطعا وشوفوا الدقه قب المقاتل عند الفقه دقيقه

صراحه يعني نعم او صدقه على سته مساكين لكل مسكين نص ساعه من حنطه او نسكاني شات

طيب او بقره او بعيرا نص الصاعي سته يصيرهم في مقابل ثلاث ايام ثم يطعمه المساكين مكه ولا ياكل منه وهو

بالخيار ان شاء ذبح شاه او بقره او بعيرا فاما كعبون فذبح بقر عاد هذه من عنده هو

فاذا ا فاذا امنتم من الحبس من العدو عن البيت الحرام فمن تمتع بالعمره الى الحج

يقول وهو يريد الحج فين دخل مكه وهو محرم محرم في غره شوال او ذي القعده او عشر ذي

الحجه فما استيثر من الهدي هذا يقصد حكم التمتع انك تعتمر في اشهر الحج بعدين تحل بعدين

تكمل حجك في من يوم عرفه ويوم الترويه ف فم استيسر منه يعني شات فما فوقها

يذبحها فياكل منها ويطعم والانسان اللي يتمتع يلزم الشات لانه جمع نسكين في سفر واحد فقال ابو هريره والسلمان وبرباض

للنبي صلى الله عليه وسلم انا لا نجد الهدي فلنصم ثلاثه ايام فانزل الله عز وجل

فمن لم يجد الهديه فليصم فصيام ثلاثه ايام في الحج يقول في عشره الاضحى في اول اي اي يوم من

ايام عرفه والصواب انه يجوز اصلا ان يصومها حتى ايام التشريق الى يوم عرفه فان

كان يوم عرفه يوم الثالث تم صومه ثم قال وسبعه يعني ولتصوموا سبعه اياما اذا رجعتم

منى الى اهليكم تلك عشره كامله فمن شاء صام في الطريق ومن شاء صام في اهله ان شاء

متتابعا وشاء وان شاء متقطعا ولاحظ دقته لما ذكر قصه الطريق المساله فقهيه ذكر ترجيح فيها وهذا دليل ان هو عنده معرفه

واسعه بالفقه وبالسيره ثم قال ذلك التمتع لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد

العقاب يعني من لم يكن منزله في ارض الحرم كله فمن كان من اهله في ارض الحرم فلا

متعه عليه ولا صوم التمتع لمن؟ لمن يسافر الى الحرم يجمع بين العمره والحج نعم

ثم قال الحج اشهر معلومات يقول من احرم بالحج فليحرم في شوال او ذي القعده او عشر

ذي الحجه هذا يجوز انك انت الان مثلا نحن الان في في شوال نحن في اخر شوال انك تروح

للحرام وتعتمل وتجلس وتنتظر الى ايام الحج هذا انت متمتع نعم وايضا فمن احرم في سوى هذه الاشهر فقد

اخطا السنه وليجعلها عمره بسصير عمره ثم قال فمن فرض يقول فمن احرم فيهن الحج اي

الحج فلا رفث يعني فلا جماع كقوله سبحانه احل لكم ليله الصيام الرفث يعني الجماع

الى نسائكم ولا فسوق يعني ولا سباب ولا جدال في الحج ذلك ولا مراء سبحانه يقول

وما يجادل في ايات الله يعني ما يماري حتى يغضب وهو محرم او يغضب صاحبه وهو محرم فمن

فعل ذلك فليطعم مسكينا هذا طبعا من مفاريد مقاتل انه من يمهري يطع مسكينا وذلك النبي صلى الله عليه وسلم

امر في هجه الوداع قال من لم يكن معه الهدي فليحل من احرامه وليجعلها عمره يعني

يعني من لم يسق الهدي طيب فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان اهلنا فذلك بالحج فذاك جد النبي صلى الله عليه

وسلم ثم قال الله عز وجل ما تفعل من خير يعني مما نهي من ترك الرفث والفسق والجدال

يعلمه الله فيزيكم ثم قال سبحانه وتزودوا فان خير زاد التقوى وذلك ان الناس من اهل

اليمن كانوا وغيرهم كانوا يحجون بغير زاد وكانوا يصيبون من اهل الطريق ظلما فانزل الله عز وجل وتزودوا من الطعام ما تكفون

به وجوهكم عن الناس وطلبهم خير زاد التقوى يقول الله عز وجل يقول الله تبارك التقوى

خير زاد من غيره ولا تظلمون من تمرون عليه واتقوني ولا تعصوني يا اولي الالباب يعني

يا اهل اللب والعقل فلما نزلت هذه الايه قال النبي صلى الله عليه وسلم تزودوا ما

تكفون به وجوهكم عن الناس وخير ما تزودتم به التقوى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا

من ربكم وذلك ان اهل الجاهليه كانوا يحجون منهم الحاج والتاجر فلما اسلموا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان سوق سوق عكاض

وسوق منا وذي المجاز في الجاهليه كانت تقوم قبل الحج وبعد الحج فهل يصلح لنا

البيع والشراء في ايام حجنا قبل الحج وبعد الحج فانزل الله عز وجل ليس عليكم جناح ان

تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج يعني التجاره فرخص الله عز وجل سبحانه في التجاره فاذا افضتم من عرفات يعني بعد

غروب الشمس فاذكروا الله تلك الليله عند المشعر الحرام ها العرفات يوم التاسع يوم التاسع

الناس تقف في عرفه الى الى وقت الغروب من الفجر الى الغروب بعد غروب الشمس اذكروا

الله عند المشعر الحرام فاذا اصبحتم يعني بالمشعر الحرام يعني يبيت الناس بالمثدلف هذا يوم التاسع فاذكروا الله واذكروه كما

هداكم لامر دينكم وان كنتم من ق من قبل ان يهديكم لدينه لمن الضالين هذا الحاج ايش يسوي يوم الترويه بيت بمى

بمنا الثامن ويوم عرف يقف يقف من فجر عرفه الى ها يقف في عرفه الى غروب الشمس اذا غربت

الشمس يذهبون يدفعون مزدلفه ويصلون هناك يجمعون ويبيتون ها وفي الصباح يذهبون ويرمون وينحرون ويحلقون في يوم العاشر

رنحط رامي نحر حلق طواف ها وسعي طبعا وهذا خلاص والايام الباقيه ال 11 و1 و13

يكون فيها رمي فقط وهذا الحج نعم ايه من قبل ان يهديكم لدينه لمن الضالين عن

الهدي ثم افيضوا من حيث افاض الناس وذلك الحمس قريش وكنانه وخزاعه وعامل وصاصه كانوا يبيتون بمشعر الحرام ولا يخرجون من

الحرم خشيه ان يقتلوا وكانوا لا يقفون بعرفات طبعا خشيه ان يقتلوا هذا من مقاتل

ما نعم ايه فانزل الله عز وجل فيهم يامرهم بالوقوف بعرفه ثم قال ثم افيضوا من حيث

افاض الناس يعني ربيعه واليمن كانوا يفيضون من عرفات قبل غروب الشمس ويفيضون من جمع اذا طلعت الشمس فخالف النبي صلى

الله عليه وسلم في الافاضه واستغفروا الله لذنوبكم ان الله غفور لذنوب المؤمنين رحيم بهم فاذا قضيتم مناسككم مثلا مناسككم بعد

ايام التشريق 11 و 12 13 فاذكروا الله كذكركم ابائكم وذلك انهم كانوا اذا فرغوا

من المناسك وقفوا بين مسجد منى او بين الجبل يذكر كل واحد منهم اباه ومحاسنه

ويذكر صناعه في الجاهليه انه كان من امره كذا وكذا ويدعو له بالخير فقال الله عز

وجل فاذا قضيت فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكر الابناء للاباء الاباء فاني انا فعلت ذلك الخير الى ابائكم الذين تثنون

عليهم ثم قال سبحانه او اشد يعني اكثر ذكرا لله منكم لابائكم وكانوا اذا قضوا

مناسكهم قالوا اللهم اكثر اموالنا وابنائنا ومواشينا واعطل بقائنا وانزل علينا الغيث وانبت لنا المراه واصحبنا في سفرنا واعطنا

الظفر على عدونا ولا يسالون ربهم عن امر اخرتهم شيئا فانزل الله عز وجل فيهم فمن

الناس من يقول ربنا اتنا يعني اعطنا في الدنيا هذا الذي ذكر فقال سبحانه ما له في

الاخره من خلاق يعني من نصيب من نصيب نظيرها في براءه فاستمتعوا بخلاقهم يعني بنصيبهم فهؤلاء مشركون العرب

فلما اسلموا وحجوا دعوا ربهم وهذه ايات الاحكام ايات جليله جدا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

في تفسير مقاتل ذكرنا لكم في المجلس الماضي ان هناك امورا يتقاطع بها السيره والفقه والتفسير مثل

موضوع الاحصار حكم الاحصار قصه الحديبيه في السيره والحكم موجود في كتب الفقه له بابا لوحده

وايضا قصه مذكوره مشار اليها في القران الكريم وفي موضوع الحج بالذات فقه الحج كثير من

الشباب يستصعبونه والسبب في استصعابه انه لا يتكرر مثل الصيام ومثل الصلاه وانه لا توجد له صوره

مختصره في الذهن ففي الذهن لكي تتقن فقه الحج ضع لنفسك صوره مختصره في الذهن عن افعال الحج فانت

الان مثلا الصلاه توجد صفه مختصره الوضوء الصلاه توجد صفه مختصره في ذهنك كنت تعمل

بها قبل ان تتفقه فهناك في الصلاه قيام ثم ركوع ثم قيام ثم سجود ثم كذا ثم كذلك في

موضوع الحج هكذا ضع نفسك صفه مختصره فمثلا قل هكذا يوم الثامن مبيت بمنا ها التاسع الوقوف بعرفه الى غروب الشمس ثم

الذهاب الى المستلفه والمبيت بها ها مع جمع الصلوات يوم العاشر رمي نحر حلق طواف تحلل من قبل قبل كل شيء كان في احرام

على حكم الاحرام والمرور بالميقات وكذا ها يوم الحادي عشر والثاني عشر وثالث عشر بيتم هنا ورمي ثلاث جمرات سبعه سبعه سبعه

هذا الان هذه هي الصفه الاجماليه للحج طبعا قبلهم كل عمره العمره عاد ها اللي هي

طواف سعي طواف سعي ثم ا حلق وتحلم تمام هذه هي الصفه الاجماليه للحج بعدها عاد الصفه هذه لا تضعها في ذهنك

بعدها تركب على كل جزء منها عدد كبير عاد من المسائل التفصيليه التي توجد في كتب

الفقه لهذا تجد جماعه المفسرين عنده بعض الايات مثلا لما ياتي بايات الطواف وغير غير يذكر كل الاحكام لكن طريقه مقاتل هنا

يذكر الامور المهمه التي اشارت لها الايات هكذا عود نفسك انك تربط نفسك وتدخل المسائل بعضها البعض هذه بس فائده في

كيفيه ضبط فقه الحج لانه هذه مساله عند كثير من الشباب عامله هاجس ها بعضهم يقول

حتى احج وارتاح لا هي سهله جدا لكن لما تضع صفه مبدئيا ثم بعد ذلك الان بعدها

يقول فقال الله سبحانه وم ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه

وقنا عذاب النار اي دعوا ربهم ان يؤتيهم في الدنيا حسنه اي الرزق الواسع وان

يؤتيهم في الاخره حسنه فيجعل ثوابهم الجنه وان يقيهم عذاب النار ثم اخبر عنهم فقال

اولئك لهم نصيب مما كسبوا يقول حظ من اعمالهم الحسنه والله سريع الحساب يقول كانه قد كان فهؤلاء المؤمنون ف فهؤلاء

المؤمنون واذكروا الله في ايام معدودات يقول كانه قد كان يعني كان الثواب هذا قد

وقع خلاص واذكروا الله في ايام معدودات اذا رميتم الجمار يعني ايام التشريق وايام المعلومات يوم النحر ويومين من ايام

التشريق يعني النحر ها يعني النحر النحر يوم عاش 10 ذي الحجه يوم من ايام التشريخ عشر بعد النحر فكان

عمر يكبر في قبته في منى فيرفع صوته هذا طبعا اختياره وهذا اختيار كثير من الفقهاء

انه اليوم الثال عشر يوم الثالث عشر ما هو يوم ذبح ما هو يوم ذبح وهذا مذهب احمد واهل الراي

يكبر في قبته فيرفع صوته فيسمع اهل المسجد منى باهل مسجد منى فيكبرون كلهم حتى يرتج

منى تكبيرا قاعد يتكلم عن تكبيرات عن تكبيرات العيد العيد اللي كنا نكبرها بعد الصوات فمن تعجل في يومين يعني بعد بعد

النحر بيومين يقول تعجل فنفر قبل غروب الشمس فلا اثم عليه هذا من احكام الحج انت تبيث منه ثلاث ايام

بامكانك ان تتعجل فترمي رمي في يوم واحد في يوم الثاني عشر ترمي يوم الثاني عشر

والثالث عشر ثم تطوف الوداع وتبشي ايه فمن تعجل بعد فمن تعجل فنفر قبل غروب الشمس

فلا اثم عليه فلا ذنب عليه يقول ذنوبه مغفوره ليش لانه الحجث فمن لم ينفر حتى

تغرب فلم فليقم الى الغد يوم الثال عشر فيرمي الجمار ثم ينفر مع الناس يوم 11 و1

و13 فيها رمي جمار 7 س7 س77 7 س7 س غير السبعه اللي انت رميتها في يوم العاشر

فكله يصير 70 21 مع 70 مع سبعه ذك 70 قال من تاخر الى يوم

الثالث حتى ينفر الناس فلا اثم عليه يعني لا ذنب عليه يعني ذنوبه مغفوره هذا تفسير

الكل ثم يقول لمن اتقى قتل الصيد واتقوا الله ولا تستحلوا قتل الصيد في الاحرام

واعلموا يخوفكم انكم اليه تحشرون في الاخر فيجزيكم باعمالكم نظيرها في المائده وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله

الذي اليه تحشرون فيجزيكم باعمالكم ومن الناس من يعجبك قوله في الحياه الدنيا نزلت في الاخنس بن شريق ابن عمر بن وهب بن

ابي سلمه الثقفي وامه ريطه بنت عبد الله بن ابي سلمه بن ابي قيس القرشي من بني

عامر بن لؤي وكان عديد بني زهره عديد يعني حليف لهم وهؤلاء معروف بنو زهره من هم اخوال النبي

وكان ياتي النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره انه يحبه ويحلف بالله على ذلك ويخبره انه يتابعه على دينه فكان النبي

صلى الله عليه وسلم يعجبه ذلك ويذنيه في المجلس وفي قلبه غير ذلك شوف دليل النبي

صلى الله عليه وسلم معلم الغيب فانزل الله عز وجل ومن الناس من يعجبك قوله في الحياه

الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه يعني يمينه التي حلف بها وما في قلبه ان الذي يقول هو الحق وهو لد

الخصام يقول جدل جدلا بالباطل كقوله وتنذر به قوما لدا يعني جدلاء خصماء ثم اخبر

نبيه صلى الله عليه وسلم فقال واذا تولى يعني اذا توارى وكان رجلا مانعا جريا على

القتل سعى في الارض بالمعاصي ليفسد فيها في الارض ويهلك الحرث والنسل يعني كل دابه

وذلك انه عمد الى كديسن بالطائف هو ثقفي فثق فثقيف ايش قصتهم وين ساكنين بالطائف

الى كديس بالطائف الى رجل مسلم فاحرقه وعقر دابته والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزه بالاثم

يعني الحميه نظيرها قوله سبحانه بل الذين كفروا في عزه وشقاق في صاد يعني حميه بالاثم فحسبه جهنم

جهنم شده عذاب ولبئس المهاد وكان الاخنس يسمى ابي بن شريق من بني زهره ا

ابن كعب بن لؤي بن غالب وانما سمي الاخنس لانه يوم بدر رد 300 رجل من بني زهره عن

قتال النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم ان محمدا ابن اختكم وانتم احق من كف عنه

فان كان نبيا لم نقتله وان كان كذابا كنتم احق من كف عنه فخنس بهم فمن ذلك سمي

الاخنس ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاه الله وذلك ان كفار مكه اخذوا عمارا

وبلا وخبيبه وخبابا وصهيبا فعذبوهم لاسلامهم حتى يشتموا النبي صلى الله عليه وسلم فاما صهيب

ابن سنان مولى عبد الله بن جدان القرشي وكان شخصا ضعيفا فقال لاهله فقال لاهل مكه لا تعذبوني هل لكم الي خير

قال وما هو قال انا شيخ كبير لا يضركم ان كنت معكم او مع غيركم لان كنت معكم لا

انفعكم وان كنتم مع غيركم لا اضكم وان لي عليكم لحقا لخدمتي وجواري اياكم فقد علمت

انكم انما تريدون مالي وما تريدون نفسي فخذوا مالي واتركوني وديني غير وديني غير راحله يعني بس اتركوا الا

راحله بس اهاجر بها فان اردت ان الحق بالمدينه فلا تمنعوني فقال بعضهم لبعض صدق

خذوا اماله فتعاونوا به على عدوكم ففعلوا فاشترى نفس نفسه بماله كله غير راحله واشترط الا يمنع عن صلاه ولا هجره هذا

اللي فيه ربح البيع يا صهيب فاقام بين اظهرهم ما شاء الله ثم ركب راحلته نهارا

حتى اتى المدينه مهاجرا فلقبه فلقيه ابو بكر الصديق فقال ربح البيع يا صهيب ق قال وبيعك لا يخسر هو قال عاد رد على

ابو بكر طبعا هذه قصه المقاتل ف وبيعك ليش بيعك لا يخسر لان ابو بكر كان يعتقل

معذبين اعتق سته كان يعتقل المعذبين ومن المسلمين سته اعتق رضوان الله عليهم فقال ابو بكر قد انزل الله فيك ومن الناس

من يشري نفسه ابتغاء مرضاه الله والله رؤوف بالعباد طبعا الروايه فيها كلام لكن قصه الصهيب كلها معروفه كثيره وثابته

يعنيفعل ا فعل الرومي صهيب بن سنان مولى عبد الله بن جدعان ابن عمر بن سعيد بن

تيميه بن مره بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي قال عبد الله بن ثابت سمعت ابي

يقول سمعت هذا الكتاب من اوله الى اخره من ابي الهدي صالح مقاتل بن سليمان بغداد درب

السدره سنه 90 وسمته ثم اكمل قال يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافه وذلك عبد الله بن

سلام وسلام بن قيس واسيد واسد ابن كعب ويامين بن يامين وهو مؤمنوا اهل التوراه

استاذ طبعا ما يذكر زيد بن الثانه وزيد منهم لكن هو فاته زيد بن الثنه قال وهم

اهل التوراه استاذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في قراءه التوراه في الصلاه وفي امر

السبت وان يعملوا بعض ما في التوراه فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا سنه محمد

صلى الله فقال الله عز وجل خذوا سنه محمد صلى الله عليه وسلم وشرائعه فان قران محمد

ينسخ كل كتاب كان قبله فقال ادخلوا في السلم كافه يعني في شرائع الاسلام كلها ولا تتبعوا خطوات الشيطان

يعني تزيين الشيطان فان السنه الاولى بعدما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ضلاله من خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين يعني

بين فانلتم يعني ضللتم على الهدى وفعلتم هذا بعد ما جاءكم البينات يعني شراع محمد

صلى الله عليه وسلم وامره ثم حذرهم عقوبته فقال فاعلموا ان الله عزيز في نقمته حكيم

طبعا هناك سبب منزول اخرى وهي ممكن تشملها كلها يعني مثل خطوات الشيطان قال يمين

قالوا كذا وي لكن هذا اختيار مقاتل في حسبه هذا بعض معناه كتاب الله عز وجل

دائما سبب النزول سبب النزول ليس معناه ان هذا المعنى الوحيد لا سبب النزول الاولي

الدخول ثم يقاس عليه كل شيء شبيهه حكم عليهم العذاب وهل ينظرون يعني ما ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من

الغمام يعني كياتي الضباب ابيض والملائكه في غير ظلل في 70 حجابا من نور عرشه

والملائكه يسبحون فذلك قوله سبحانه ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكه تنزيلا يعني وليس بسهاب ثم قال سبحانه

وقضي الامر يعني وقع العذاب والى الله ترجع الامور يعني يصير امر الخلائق اليه في الاخره